1 SISTEMAS Y SINGULARIDAES: EL OTRO Y LA SUJECIN Teora sociolgica y psicoanlisis Pablo Martnez Fernndez Licenciado en Biologa, Socilogo Mag.

en epistemologa, Dr. (c) en Teora Sociolgica 1.- Teora sociolgica y psicoanlisis En teora sociolgica, comnmente, se dice que para tener un panorama terico que d cuenta del siglo XX, se debe recurrir a los autores que posibilitan una cartografa general de las condiciones epocales, sistmicas, que condicionan y/o determinan a los sujetos singulares. Lo aportes decisivos se deben a los denominados, por Michel Foucault, maestros de la sospecha: Freud, Lacan; Hegel Marx; Nietzsche y l mismo probablemente, todos ellos, en puntos de referencias que se muestran afines, que se interceptan en su escritura, muestran una sospecha en torno a cmo se da la experiencia de ser, cuando sta se da en el lenguaje (de emergencia significante), como condicin poitica del ser. Lenguaje considerado como el hogar donde se habita, hogar que puede ser tambin, entendido desde la sospecha como prisin, como determinacin o condicionante. Se sospecha del diseo que permite el entretejido de la realidad social, debido a que el lenguaje, al decir de Foucault, no dice exactamente lo que dice (al darse polismico, metafrico alegrico), y que cuando se dice lenguaje se dicen varias cosas, no slo su forma verbal o escritural, sino que tambin se puede dar que determinado color, o sabor, u olor, nos diga algo. La polisemia, la doble hermenutica constitutiva de lo real, pone en escena una lgica de la produccin de subjetividades que no estn ni definidas a priori ni confirmadas a posteriores, estn siendo. En esta conversacin ser Derrida, hasta el fin del siglo XX, quien intentar poner en primer plano la materialidad del lenguaje y su condicin de asemia, de ser incapaz de comprender o expresar signos, lo que convierte al lenguaje en un generador de superficies quebradas e inexorables, sobrepasando continuamente al lector y al autor. Entonces, la palabra Theora, y luego su polisemia, pensada desde la raz Theos, como voluntad creadora, transgresora, que apunta a producir un

2 Acontecimiento, una singularidad, cae en un especie de vaciamiento categorial, desacopladas stas ahora del torrente social que se fuga, indeterminable en su apertura, aunque codificable y recodificable, es decir, aunque indeterminado, pero en pleno funcionamiento cultural, cuando se trata de investir subjetividades, sujeciones del sujeto. Esta condicin de debilidad, comprendida desde lo que se sospecha, constituye lo terico en sociologa como una narrativa transitoria, que ofrece puntos de referencia para nuevos mapas conceptuales necesarios para el sujeto, pero desobjetivados de su valor de verdad. Una teora que se presenta, al decir de Heidegger, como una escritura a modo de prueba, que no posee un certificado de verdad. Dicha sospecha se instala, adems, cuando el mundo, segn Martin Heidegger, se concibe como imagen (idea) de s mismo, produciendo su acabamiento, su trizadura, su fragmentacin, es el tiempo en que se desoculta en su condicin espectral, virtual. Debido a tal evento (ominoso), se consuma, en esta fugacidad, que el ser deviene sujeto asido al mundo que se cohesiona como sistema, establecindose una relacin, de acoplamiento por afinidad, que se vuele una dominante cultural, el ser, el sujeto, habita en una relacin de acoplamiento por afinidad, con el mundo, con los sistemas (con lo Otro, con otras singularidades), slo que en este paso, por una cuestin de necesidad de la propia poisis de la nueva singularidad, el sistema se hace con el dominio, por ello la subjetivacin, la constitucin polismica del sujeto es una sujecin, el sujeto se encuentra en una afinidad simbitica con un orden simblico anterior y de algn modo exterior a l. Un orden que de certeza, aunque sea ilusoria, en la incertidumbre, que permita la adecuacin a la realidad y la coherencia discursiva para el sujeto. Los maestros de la sospecha muestran como dicha certeza descansa en una produccin, que es re-produccin, del sujeto y de la superficie brillante de los sistemas. El sujeto, por su parte, es un producto complejo, se encuentra descentrado, en la medida que est condicionado por lo inconsciente, al decir de Lacan, el sujeto es lo que un significante representa para otro significante, la representacin est marcada, tachada, por otro significante, que

3 posee la caracterstica de la unidad aunque no del significado, pero adems est escindido, intensamente fracturado, por lo que la unidad se muestra dbil en su permanencia, transitoria en su re-produccin, y, adems, dicho sujeto es interpelado a partir del orden simblico, del lenguaje, por lo tanto, dicha convocacin es polifnica, debido a la propia polisemia del interpelador. Ser lo simblico, como lenguaje, no slo lo que organiza lo imaginario, sino que tambin lo que posibilita la subjetivacin, la sujecin de la singularidad. Este orden simblico, constituyente del sujeto, lo produce de modo inconsciente, situndolo en una alteridad radical respecto a la cadena significante, recibiendo del Otro (Sistema) su significacin. El trabajo del orden sistmico, del sistema de sujecin, de la intersubjetividad, es el trabajo del Otro en la condicin del sujeto del inconsciente. El sujeto se constituye en el vnculo, en el acoplamiento, y dicho vnculo exige la presencia irreductible del Otro, aunque ste sea espectral, ficcional, de ah la dificultad de la relacin del sujeto con lo que se considera lo real, con lo que no cesa de no producirse, como indica Lacan, irreductible en el deseo, pero tachable, estabilizado en su produccin. 2.- El sistema entendido como sociedad postindustrial Pero, a qu se debe que el sistema logre el dominio del sujeto, la sujecin del sujeto, a pesar de la mutua dependencia, Martin Heidegger dir que se produce con la hegemona de la ciencia y la tcnica que deviene de la matematizacin-objetivacin del mundo, de su captura en la exactitud. Es el sistema que vio Marx, ve un sistema, lo denomina capitalista, lo observa en su lgica de reproduccin maqunica, lo muestra en su singularidad alienante, en su autopoisis sobreabundante, donde el sujeto slo existe en cuanto productor de valor de cambio, en medio de un sistema que lo determina producto que dicho sujeto vive alienado con su consciencia afectada, falseada, dice Marx: la circulacin de mercancas es el movimiento en el que la venta general se presenta como alienacin general. El mismo choque recproco entre los sujetos, que se da en el trabajo, produce un poder social extrao a ellos y que est, adems, por encima de ellos. El trabajador es la manifestacin subjetiva del hecho de que en el capital el hombre se ha perdido totalmente a s

4 mismo; el hombre ya no se pertenece a s mismo, y adems no lo sabe. Su consciencia est intervenida, vive en un tipo de mundo nietzscheano, introyectado en un modo de ser que slo le sirve al que lo domina y explota para su provecho, capturada su singularidad, para el provecho de un sistema que no se le muestra verdaderamente, que se le encubre. En el trabajo el trabajador se vuelve un engranaje ms de la dinmica de reproduccin maquinal, el trabajador-sujeto se acopla con lo mquina hasta desaparecer en ella, el sistema que surge de este acoplamiento cobra vida propia, el hombre es un engranaje en l. Es Lacan el que dir que Marx es el inventor del psicoanlisis, al mostrar cmo esta sujecin se produce por la fetichizacin de la mercanca, por el suplemento ficcional fantasmagrico que lo constituye como sujeto deseante. Contemporneamente Jameson y Mandel, distinguen tres movimientos de expansin capitalista: un capitalismo de mercado, caracterizado por el despliegue del capital industrial en los mercados nacionales (1700-1850); un capitalismo de monopolios, cuyos mercados adquieren carcter mundial (1850-1970), organizados en torno a estados nacionales, pero dependientes de la asimetra entre naciones colonizadoras y colonizadas que proporcionan materias primas y mano de obra barata; finalmente el actual capitalismo multinacional (1970 en adelante), marcada por el crecimiento exponencial de las corporaciones internacionales, capitalismo denominado tambin neoliberal y/o postindustrial. Se trata de un capitalismo de acumulacin flexible, fluida, que acenta lo nuevo, lo transitorio, lo efmero y lo contingente, en el cual el tiempo de produccin pudo acelerarse en virtud del control establecido a travs de la organizacin y fragmentacin del orden espacial de la produccin. Cuanto menos son o se vuelven importantes las barreras espaciales, mayor es la afinidad del capital a las variaciones del lugar dentro del espacio, al micro-espacio del espacio, y mayor el incentivo para que los lugares se diferencien a fin de hacerse atractivos para el capital. Una consecuencia importante de esta condicin ha sido la acentuacin de la transitoriedad, la fragmentacin de las modas, productos, tcnicas, valores y prcticas establecidas. Dicha acumulacin ha permitido, tambin, que se destaque como valor lo instantneo y lo desechable.

5 Suele pensarse que la vida cultural, en su cotidianeidad, est ms bien al margen de esta lgica capitalista. Se dice que los sujetos hacen su propia historia en estos mbitos, en formas impredecibles y especficas, segn sus valores y aspiraciones, sus tradiciones y pautas normativas, pero esta modalidad serial maqunica de produccin e hper acumulacin flexible el sujeto, en su sujecin, es modelado permanentemente, tal vez de un modo ms elocuente de la poca en que las mercancas fetichizadas alcanzaban, en su circulacin sistmica, un valor de cambio especfico, ya que en un capitalismo post industrial son las propias imgenes, estilos y representaciones, las que han dejado de ser meros anuncios de productos econmicos para convertirse ellos mismo en productos, es un momento en que los signos del mundo, de las mercancas, pierden funcin referencial unvoca, lo cual produce una expansin del poder del capital en el mbito del valor signo de la cultura, que se presenta al modo de re-construcciones incesantes de fragmentos de textos preexistentes, una especie de inmenso bricolaje, en el cual las representaciones distorsionadas, que provienen de una inmensa red informtica, son figuraciones un tanto distorsionadas de una red de poder y control de difcil comprensin, una red descentralizada y mundial de la tercera expansin del capitalismo, como sistema. Los fenmenos culturales, las representaciones, los imaginarios, incluso las manifestaciones sentimentales, las adhesiones estticas, se han situado en la lgica del intercambio simblico, es lo que se conoce como una economa de espejos o una economa poltica del signo, del funcionamiento de cualquier tipo de intercambios bajo la ley de la re-codificacin significante de la subjetividad, en una especie de industria de la subjetivacin, en la cual el significado y su referente (estatutario) han modificado su dominancia por un juego libre de significantes, de una formalizacin sistmica general, en la que el cdigo no se refiere a una realidad, objetiva y/o subjetiva, sino a su propia lgica devenida simulacro. Llevada esta situacin a un mbito social puede decirse, entonces, que lo social no es ms que un efecto simulado, de apariencias, proveniente del deseo frentico de representar, de sujetar, a las masas, darles identidad y producir su

6 sujecin, se trata de la obscenidad de lo visual-virtual de la tercera fase de expansin capitalstica, de todo aquello que es demasiado visible, de lo que yo no tiene ningn secreto, todo se disuelve por completo en informacin y comunicacin y fluye produciendo sujetos y subjetividades. Sujecin del sujeto a un sistema de la fluidez social, de la re-codificacin de dicha fluidez, de lo virtual, como reafirmacin radical del poder de seduccin de las imgenes y su valor sgnico-material. Esta modalidad de hacer sistema, de hacerse en el sistema, produce una multiplicidad inestable, frente a la solidez y a la unicidad, la mayora de las formas y formaciones sociales, desde la familia, las relaciones laborales, la propia constitucin del sujeto, etc., se da en una inestabilidad, una contingencia y una movilidad intrnseca. El hecho de que las diferentes existencias sociales (micro y macro) se constituyen de procesos inestables, donde confluyen ingredientes semitico-materiales heterogneos, lleva a la fluidificacin de las fronteras de lo social, es decir, conlleva que aquello que finalmente se consideraba lo social, sea el resultado del encuentro re-configurador de identidades y de subjetividades, de ah la re-codificacin significante de aquello que, en s, surge de lo indeterminado. Cmo se determina al sujeto en esta lgica maqunica, mediante el consumo como necesidad sistmica de sobrevivencia, el sujeto devenido sujeto de consumo, constituida su singularidad en la lgica de la posesin multifactica del poseer, hipertrofiada en su acceso, y dependiente del crdito (como espectro que simula una pretendida confianza del sistema en el sujeto). 3.- Los mecanismos sistmicos de sujecin Los mismos maestros de la sospecha, sus intuiciones y estudios en torno a la relacin del sujeto y el sistema, de la subjetivacin, han mostrado una serie de mecanismos que permiten establecer la especfica sujecin encarnada en el deseo. Es caracterstica que la fluidez social en la sociedad del capitalismo post industrial, segn Adorno y Horkheimer en la dialctica de la ilustracin, est situada por una nueva industria, que mantiene la lgica de apropiacin de la tradicional, pero que se constituye como una industria de produccin de circulacin de mensajes

7 pre-empaquetados, cuyo fin es la determinacin de la forma de ser del hombre, de sujecin del sujeto, al sistema capitalista, produciendo alienacin y dominio de lo singular a lo general de la sociedad de masas, consiste en una reduccin a una racionalidad tcnica, donde se consolida el privilegio de las necesidades sistmicas sobre las dems, en una cultura de masas, estandarizada y producida en serie, producto de la homogenizacin del cine, la radio y las revistas (ms contemporneamente la televisin y la red global de internet). Desde la radiodifusin de la guerra de los mundos el ao 1938 (sealar el ejemplo y lo que ocurri) hasta los nuevos juegos de realidad virtual, al parecer lo que se establece es una especie de colonizacin significante de lo inconsciente, pero que se vuelve una materialidad semitica, un significado alegrico, el sujeto duerme, surge la sed, luego suea que bebe una coca-cola, el sistema logra su captura, a partir de los signos simulados de lo real. Es una especie de fetichizacin fragmentada y efmera de los productos mercantiles, en una cultura de la sustitucin apremiante de lo singular por lo sistmico, reducidos a material estadstico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geogrfico de las oficinas de investigacin de mercado, dir Adorno y Horkheimer. En el alma, segn Kant, deba actuar un mecanismo secreto que preparaba los datos inmediatos a un significado relacional racional, hoy, el enigma ha sido descifrado y re-dirigido del sistema al sujeto, al modo de una industria de la entretencin, la seduccin y el hedonismo creciente, en un supuesto significado que no es ms que una plida fachada; lo que deja huella realmente es la sucesin automtica de operaciones reguladas de sujecin, la interioridad, la forma subjetivamente limitada de la verdad, que estuvo siempre sometida, ms de lo que ella imaginaba, a los seores externos, a la cultura, al sistema-Otro, la industria cultural termina por reducirla a mentira patente, evidente, indicarn Adorno y Horkheimer. La cultura ha contribuido siempre a domar y controlar lo instintivo, la cultura industrializada hace algo ms. Ella ensea e inculca la condicin que es necesario observar para tolerar de algn modo una vida despiadada, ya que las situaciones desesperadas que afligen al sujeto-espectador, en su vida cotidiana, se convierten en re-produccin, en garanta, sin saber cmo, de que se puede seguir

8 viviendo, as el consumidor se convierte en una coartada ideolgica de la industria de la diversin, a cuya expresividad le cuesta, en demasa, sustraerse. Muy afn con esta postura en torno al sistema, se presenta en la sociedad espectacularizada, en la sociedad, en tanto sistema, constituida en un espectculo. La sociedad se vuelve aparatosa, ostentosa, su objetivo es llamar y centrar la atencin en ella. El sistema, la sociedad, donde dominan las condiciones modernas de produccin, se presenta como una inmensa acumulacin de espectculos, en la cual, todo lo que era vivido directamente se aparta en una representacin espectacular para sujetos constituidos una sociedad de masas alienadas en el consumo. En el espectculo, como forma dominante de expresin general, la sociedad se ha vuelto una apariencia de s misma. El espectculo, por su parte, no es slo un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas mediatizadas por imgenes, es el resultado y el proyecto del modo de produccin existente, lo que constituye el modelo presente de la vida social dominante. El espectculo otorga sentido al aislamiento de los individuos masificados y solitarios, lo hace con el predominio de la mercanca que hegemoniza y domina todo lo que es vivido, el cual corresponde al mundo del distanciamiento de los individuos entre s. La conciencia espectacular, prisionera en un universo degradado, reducido por la pantalla del espectculo detrs de la cual ha sido deportada su propia vida, su singularidad, no conoce ms que los interlocutores ficticios que le hablan unilateralmente de su mercanca y de la poltica de su mercanca, devenida en signo de dominancia significante. Del espectculo a la simulacin y la hper- realidad, antes, con Marx, el objeto devena mercanca con valor de cambio a partir de un estadio anterior que desplegaba un valor de uso. Ahora adquiere otro valor adicional, el de signo, y con l la posibilidad de circulacin por la fluidez del intercambio global contemporneo. Jean Baudrillard, que pertenece a un grupo de autores donde los maestros de la sospecha ya estn presentes en la reflexin cotidiana en parte de la teora sociolgica, muestra como en la actualidad se vive en un mundo de simulacin, en sistemas en el

9 que la ms alta funcin del signo es hacer que desaparezca la realidad y, a la vez, esconder esa desaparicin. El hombre de la sociedad meditica est condenado a perseguir simblicamente la realidad, que los simulacros le ocultan, al ser ms reales que la realidad. No se trata ya de que la informacin que suministran los medios sea una imitacin, una compleja re-duplicacin de lo real, ni siquiera una parodia. La operacin que llevan a cabo los nuevos medios consiste en sustituir la realidad misma por los signos de lo real. Lo real no tendr nunca ms la ocasin de producirse. Lo social se desvanece, la sociedad de masas queda inerte, y las fronteras de lo vivo y lo representado no son ya discernibles. La prdida de contacto con lo real, en gran medida es debido a que las posibilidades de resistir el dominio de los signos que circulan simulando lo real son cada vez menores. En el desierto de lo real (de Baudrillard, Zizec, del sistema como dominio de la Matrix), la nueva escritura es el programa virtual de los simulacros que constituyen un nuevo dispositivo de saber y de dominio, que no permiten distinguir entre lo originario y su simulacro. Cuando todo est socializado en el orden de los simulacros, ocurre que la mquina de integracin de residuos, de produccin social (el maquinismo capitalista), se detiene; la dinmica se invierte, y es el sistema social entero el que se convierte en residuo. Se trata de una operacin que detiene y reemplaza todo proceso real por su doble simulado. El entrelazamiento de simulacros en la vida cotidiana va a reunir diversos mundos en el mismo espacio y tiempo, pero lo hace encubriendo casi perfectamente cualquier huella de los orgenes de los procesos sociales que las desplegaron, y que se implicaron en su produccin, as el mundo real se vuelve una copia de s mismo, una simulacin de s mismo, y luego ocurre que la copia se copia, perdindose el sujeto en lo fantasmagrico de la simulacin sin referente de significado preciso. La prdida de contacto con lo real, en gran medida es debido a que las posibilidades de resistir el dominio de los signos, que circulan simulando lo real son cada vez menores, no se trata ya de imitacin ni de reiteracin, ni siquiera de parodia sistmica, sino de una suplantacin de lo real por los signos de lo real, es decir, se trata de una operacin de disuasin de todo proceso real por su doble operativo, por su simulacro. En este nuevo clima cultural, lo social se desvanece, la sociedad de masas queda inerte, y las fronteras de lo vivo y lo representado no son ya

10 discernibles. En el desierto de lo real, la nueva escritura es el programa virtual de los simulacros que constituyen un nuevo dispositivo de saber y de dominio, en la medida que no permiten distinguir entre lo originario y su simulacro. El sujeto, dir Baudrillard no est reproducido en la sociedad simulada como hombre, si come, si bebe, si se aloja, si se reproduce, es porque el sistema necesita que se reproduzca para reproducirse: necesita sujetos. Y, cuando todo est socializado en el orden de los simulacros, ocurre que la mquina de integracin de residuos, de produccin social de subjetividades (el capitalismo), se detiene; la dinmica se invierte, y es el sistema social entero es el que se convierte en residuo. Lo social, en su despliegue, elimina todos los vestigios de lo social, con lo cual se invierte en su simulacro residual. Es en la ausencia de lo real en donde est el problema del mundo, dice Baudrillard. Pero el efecto del simulacro parece, de nuevo, aclararlo todo; en la pantalla circulan los signos y las huellas de lo real simbolizado en un fluir ininterrumpido, cada episodio significativo de la vida en el mundo es desplegado, y cada individuo podr registrarlo a travs de las nuevas ventanas o portales de acceso a lo real, que ya es un simulacro de algo que existi, pero que ha sido borrado y re-escrito. As las huellas del horror, de la guerra por ejemplo, durarn slo unos segundos para luego ser borradas por otras imgenes, otros signos simulados, que devolvern al individuo a la placidez del nuevo mundo y a la tranquilidad de los nuevos fundamentos objetualizados, que ahora no sern ms que simulaciones de un mundo que una vez existi, pero que ya no existe ms, salvo como copias simuladas de s mismo. El sujeto de la sociedad meditica, de los sistemas de virtualizacin, est condenado a perseguir simblicamente la realidad que los simulacros le ocultan, al ser ms reales que la realidad. Por ello, no es extrao que se considere que el sujeto ha cado en una especie de vaco epocal, con un sujeto que ha devenido hper-narcisista por necesidad, en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y su tiempo. En la contemporaneidad se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y tambin morales que coexistan en la modernidad. Se produce un desplazamiento de la sensibilidad, que afecta la constitucin social

11 al transitar, segn Lipovetsky, de un capitalismo autoritario a un capitalismo hedonista y permisivo. El narcisismo (hper) resulta del cruce de una lgica social individualista hedonista y de una lgica teraputica y psicolgica elaborada a partir del enfoque psicopatolgico, en l el consumo de conciencia se convierte en una nueva obsesin: yoga, expresin corporal, zen, dinmicas de grupo, meditacin trascendental, incluso el propio psicoanlisis, etc. Es una especie de inflacin psi ms el empuje narcisista que genera un nuevo tipo de personalidad, una nueva conciencia (indeterminada y fluctuante). Por ello es que la funcin del narcisismo es que el YO se convierta en un espacio flotante, sin fijacin ni referencia, adaptada a la aceleracin de las combinaciones, a la fluidez de los sistemas de sujecin. El cuerpo se constituye en un objeto de culto: angustia de la edad y de las arrugas, obsesin por la salud, por la lnea, por la higiene; rituales de control (chequeo) y de mantenimientos (masajes, sauna, deportes, regmenes); cultos solares y teraputicos (sper-consumo de los cuidados mdicos y de productos farmacuticos), etc. La dificultad, lo que no anda o no deja andar, son los problemas narcisistas que se presentan como trastornos caracterizados por un malestar difuso que lo invade todo, un sentimiento de vaco interior y de una vida absurda, una incapacidad para sentir las cosas y los seres. Si al menos pudiera sentir algo, parece ser la consigna de este tiempo, dir Lipovetsky, es el nacimiento de una cultura cool (entre fresca y fra, atractiva, pero indiferente) en la que cada cual vive en un bunker de indiferencia, a salvo de sus pasiones y de las de los otros. Se trata, segn Lipovetsky en el nacimiento del imperio de lo efmero, de lo fugaz, lo intercambiable y lo fluido. Entonces, en esta existencia fluida y sobre abundante, cargada de simulaciones y copias, cmo saber qu es lo real, habr algo como lo real, cuando pareciera no existir la posibilidad de evitar lo simulado en medio del vrtigo de lo virtual y lo fragmentario de la experiencia simulada de la realidad. Qu tipo de vida, sistmica, es esta vida donde la diferencia entre lo que se consideraba lo real y lo aparente se vuelve tenue hasta desaparecer, donde la relacin devenida en dominante cultural, entre el ser devenido sujeto y lo real sistema, con mecanismos de sujecin de la

12 subjetividad a lo Otro. Ser Fredric Jameson, en la lgica cultural del capitalismo tardo, quien muestre de qu trata esta nueva cultura contempornea de sujecin, este nuevo clima cultural que constituye los lmites y posibilidades del sujeto y las subjetividades. Jameson le llamar, a esta condicin existencial de sujecin, y tambin de re-produccin social, la cultura del pastiche esquizofrnico. Un pastiche, pensado como una mezcla de varios ingredientes, puestos todos en un mismo plano superficial, sin fondo, que produce en el que lo vivencia la creencia que sus pensamientos, sentimientos y actos ms ntimos son conocidos o compartidos por otros, por el Otro. La perplejidad de la condicin cultural de sujecin es frecuente desde el comienzo, la cual suele acompaarse de la creencia de que las situaciones cotidianas tienen un significado especial. Se produce, dice Jameson siguiendo a Lacan, la ruptura de la cadena de significantes, vale decir, que se pierde el sentido comn dado a un significado, esto trae aparejada la prdida de la nocin distintiva entre pasado, presente y futuro, tres tiempos que se subsumen en un presente continuo. Por lo tanto, el sujeto, ahora esquizoide se ve reducido a una experiencia de significantes puramente materiales o, en otras palabras, a una serie de presentes puros desconectados entre s en el tiempo. Si esta relacin se rompe, si se quiebra el vnculo de la cadena de significantes, se produce la esquizofrenia en la forma de una amalgama de significantes distintos y sin relacin entre ellos, una almohadilla sin puntillado. En el pastiche esquizofrnico, ocurre la desaparicin del sentido histrico, en los sistemas sociales contemporneos se pierde la capacidad de conocimiento de su propio pasado, y se comienza a vivir en un presente perpeto, sin profundidad, definicin o identidad fija. En cultura y los sistemas sociales, la heterogeneidad se vuelve la norma. Cada fragmento produce, en s mismo, su propia realidad, la cual se le aparece al individuo en la forma de un collage perceptivo cotidiano, en un presente permanente y, a la vez, efmero. Aislado en este mundo, el presente envuelve de pronto al sujeto con una indescriptible vivacidad, una materialidad perceptiva rigurosamente abrumadora, que escenifica fcticamente el poder del significante material, lo cual asla al individuo en un devenir fragmentario. La vida social se ha fragmentado como las imgenes de un video clip, en ella las imgenes fragmentadas, breves, aparentemente sin significado preciso, sobreabundantes,

13 vertiginosas, aparecen todas en un primer plano existencia, en un presente infinito sin aparente conexin entre ellos. Cada fragmento produce, en s mismo, su propia realidad, su propio simulacro, la cual se le aparece al sujeto en la forma de un collage perceptivo, en un presente permanente y, a la vez, efmero, produciendo un sujeto que transita al delirio como un hbito cotidiano. La vida contempornea se presenta, entonces, como una vida loca, los sistemas sociales parecen eslabones de una cadena de reproduccin social hper-fragmentada e ilusoria, que domina en base a la sujecin al sujeto hasta poder hacerlo prisionero, sin saberlo, en una seduccin que lo puede hacer desaparecer y re-aparecer en la locura. La teora sociolgica, cuando pone nfasis en las dificultades, como lo expresado en esta intervencin, se da sin que se posea an una cartografa ("mapas de orientacin ") que muestre la situacin del individuo en relacin con la amplsima y genuina irrepresentabilidad de su existencia contempornea. Una teora puede ofrecer, entonces, en palabras de Gilles Deleuze, como una caja de herramientas, que resuelvan en base a su funcionamiento en devenir, alternativas para un mejor vivir, para liberar al sujeto de s mismo y de la sujecin de lo Otro, sea lo que sea que cada singularidad requiera, en un juego de singularidades en donde el lmite est en el reconocimiento del otro por s mismo, de otro legtimo.