Dudo de todo, de lo q no puedo dejar de dudar es que estoy dudando.

La duda cartesiana slo es un instrumento para encontrar conocimientos ciertos, alejndose por lo tanto de la duda escptica. Citando a DESCARTE: Desde la niez fui habituado en el estudio de las letras y tena un apasionado deseo de conocerlas, pues se me persuada de que mediante tales estudios se poda adquirir un conocimiento claro y al abrigo de dudas sobre todo lo que es til para la vida. Pero modifiqu por completo mi opinin tan pronto como hube concluido mis estudios, momento en el que existe la costumbre de ser recibido en el rango de los doctos. Tantas dudas y errores me embargaban que, habiendo intentado instruirme, me pareca no haber alcanzado resultado alguno si exceptuamos el progresivo descubrimiento de mi ignorancia. Y sin embargo, realizaba mis estudios en una de las escuelas ms notables de Europa, centro en el que deban encontrarse los hombres sabios si es que existan en algn lugar de la tierra. A PARTIR DE ALLI SE DIO CUENTA QUE TODO O CASI TODO PODIA SER REFUTABLE A PARTIR DE LA DUDA.

1.1. RESULTADO DE LA DUDA: EL CGITO (RES COGITANS) Con la duda, Descartes ha eliminado todas las opiniones, ha dejado en suspenso cualquier cosa que tenemos como cierta (todo, menos las verdades de la fe y las normas de la moral , acordaos, moral provisional, para seguir viviendo). Despus de dudar de todo lo dudable, slo quedan dos posibilidades: 1. Encontrar algo que sea cierto, de lo que no se pueda dudar 2. Admitir que no hay nada cierto en el mundo Hay una certeza que resiste todos los ataques de la duda y de la que, consiguientemente, es imposible dudar: el hecho simultneo del propio pensamiento y de la propia existencia. Puedo dudar de todopero no puedo dudar de que estoy dudando; no puedo dudar de mi pensamiento, y mi pensamiento se da porque se da mi existencia. Mi pensamiento y mi existencia los percibo simultneamente. Puedo pensar que no existe Dios, que no existe el mundo, las cosas Pero no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso. Es posible que las cosas sean falsas, o que no existan; pero yo las pienso; y eso es absolutamente cierto, de eso no puedo dudar, no puedo dudar de que las pienso Para dudar hace falta pensar, y para pensar hace falta existir. Aunque todo sea falso, tengo que admitir que yo, que a lo mejor me engao al pensar estas cosas, soy un ser que pienso, y por lo tanto, un ser que existe. Esa realidad puede con todas las dudas. En el cogito ergo sum encuentra Descartes el principio buscado. La idea clara y distinta. La base firme para construir todo el edificio de la filosofa, la gran base que va a servir de fundamento para deducir de ella todas las demas verdades. De forma sencilla: Descartes slo tiene el cgito y busca algo que no sea una idea; sin embargo, tiene que buscarlo dentro de las ideas mismas (no hay otra va de exploracin!). Lo que busca es una idea paradjica, una idea que en su mismo aparecer deje de serlo, el arquetipo. Cmo? Buscando entre las ideas una que no tenga su causa en algo cuyo modo

de ser sea objetivo o por representacin. A la bsqueda de tal idea, Descartes hace un repaso de los contenidos de conciencia: 1. Ideas de hombre similares al yo emprico de Descartes 2. Ideas de animales 3. Ideas de ngeles 4. Ideas de cosas corpreas e inanimadas 5. Idea de Dios Las ideas 1, 2, 3 y 4 pueden tener su causa en los contenidos del cgito, la idea de Dios no, debido al atributo de la infinitud. Dios es infinito; por lo tanto, la idea de Dios no puede proceder del pensamiento (lo nico que soy por ahora) ya que es finito y, lo que est en el efecto ha de encontrarse en la causa. Por lo tanto, yo no podra tener la idea de infinito si no la hubiera puesto en m un ser infinito, Dios. A partir de la idea de Infinito (Dios), idea innata, clara y distinta, Descartes elabora el segundo argumento o demostracin de la existencia de Dios, fundado en la imperfeccin de m mismo y en la contingencia o debilidad de mi propio ser. De forma elemental y clara: 1. De lo nico que estoy seguro es de que soy un ser pensante; de todo lo dems, dudo. 2. Puesto que dudo, soy un ser limitado e imperfecto porque sera ms perfecto no dudar, tener certeza de las cosas. Me doy cuenta -puesto que dudo- de que soy un ser finito. 3. No sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito, de lo perfecto: lo finito es la negacin de lo infinito. 4. Ahora bien de dnde procede o me viene la idea de infinitud? - No viene de la nada: de la nada, nada procede. -No de m mismo: yo soy finito, y de lo finito no puede venir la idea de infinito; admitir eso equivale a admitir que de la nada procede algo. -Luego, la idea de infinito slo puede proceder de un ser infinito, de Dios. Por lo tanto, Dios existe.

Quin puede dudar que vive, recuerda, comprende, quiere, piensa, sabe y juzga? Tanto ms cuanto que si duda, vive; si duda porque duda recuerda; si duda, comprende que duda; si duda, quiere estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si duda, juzga que no conviene dar temerariamente su consentimiento. Quienquiera, pues, dudar de todo lo dems, no puede dudar de lo antes dicho, pues si no fuese as, no podra dudar de nada. ("De Trinitate", L. X, cap. 10, n. 12)

La primera certeza, el cogito, no destruye la duda universal, slo introduce una excepcin. Puedo pensar que no existe Dios, que no existe el mundo, pero no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no existo al mismo tiempo que las pienso. Es posible que las cosas sean falsas o que no existan, pero que yo las pienso, eso no lo puedo dudar. Por ahora la nica verdad indubitable es "yo pienso". Lo nico que puedo decir con certeza es que soy una cosa que piensa, es decir, duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y, tambin, siente. No s si tengo cuerpo, slo que soy pensamiento, espritu, entendimiento o razn (distincin cuerpo-alma).

Al examinar despus antentamente lo que yo era y ver que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno (...), conoc por ello que yo era una substancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo. (Discurso del mtodo, 4 parte) Si cualquiera de nosotros sigue este camino de la duda, se ir dando cuenta de que progresivamente vamos perdiendo contacto con la realidad, hasta quedar completamente entregados al escepticismo: ya no podemos estar seguros de ninguna verdad sobre el mundo, y nuestra capacidad de razonamiento se ve radicalmente cuestionada. Ninguna de nuestras creencias (basadas la mayora en la experiencia, en la tradicin, en las costumbres o en la autoridad) sobrevivira a este ejercicio filosfico que Descartes propone. Sin embargo, en el mismo acto de dudar Descartes encuentra una primera verdad indubitable sobre la que fundar su sistema: de la duda surge un resto indubitable, una verdad que resiste toda duda, incluso la extraa hiptesis del genio maligno: estoy dudando. En el acto de dudar puedo eliminar todo contenido, cualquier objeto de la duda. Puedo dudar de todo. Pero de lo que no puedo poner en duda es que estoy dudando, por lo cual pongo la duda. Dado que la duda es una forma de pensamiento, Descartes concluye: pienso luego existo, primer principio absolutamente evidente de su filosofa. Sobre el cogito cartesiano debemos tener en cuenta los siguientes aspectos: 1. En primer lugar, llama la atencin que Descartes no diga dudo, luego existo, sino pienso, luego existo. El pensamiento (cogitatio, actividad de pensar) es para Descartes todo aquello que ocurre en nosotros, todo acto consciente del espritu. De lo que se trata es, por tanto, de la conciencia. En la filosofa cartesiana el mundo queda encerrado dentro de la conciencia, y como veremos ms adelante, habr muchas dificultades para volver a contactar con la realidad. El mundo termina subjetivizado como contenido de conciencia. Esta subjetivizacin implica que la evidencia se da slo en el interior del sujeto. Ortega sola decir, de un modo muy grfico, que Descartes encierra el mundo en la garita del pensamiento: para el sujeto es evidente su experiencia de la conciencia, pero no puede salir de ah. Es el acto de pensar (cogitatio) lo que resulta evidente a la conciencia, pero no el contenido (cogitatum) de ese pensamiento. En cierta forma, este problema de la subjetivizacin va a estar presente en toda la modernidad, y a menudo se estar cerca del solipsismo. 2. La verdad del cogito no deriva de ningn tipo de deduccin, sino que es una intuicin pura, inmediata y evidente de la conciencia. Se trata de una idea clara y distinta de la conciencia, que no es slo conciencia del mundo, sino, de un modo mucho ms profundo y primordial, conciencia de s misma. 3. La formulacin del cogito no es del todo novedosa. Ya San Agustn (siglo IV d.C.) haba escrito si fallor, enim sum. Sin embargo, lo que s es original y particularmente importante es la funcin que desempea el cogito en la filosofa cartesiana. Es la primera verdad sobre la que se fundan todas las dems, y sin la cual las dems careceran de sentido. Descartes se descubre a s mismo como algo que piensa, y a partir de este pensamiento llega a su existencia. Al menos en tanto que pensamiento, tiene que tener algn tipo de existencia. Por eso, la evidencia del cogito nos orienta ya hacia otro concepto central de la filosofa cartesiana: la sustancia. El pienso luego existo nos obliga a intuir un yo, una sustancia que existe y cuya esencia es el pensar. Y esto nos lleva a indagar el concepto de sustancia.

PUEDO DUDAR DE TODO, MENOS DE QUE SOY UN SUJETO QUE ESTOY DUDANDO, PENSANDO Y QUE POR TANTO EXISTO Llegado a este punto, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que esta a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad inobjetable, la de mi propia existencia como un ser que piensa, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo.