A EVOLUO HISTRICA E ATUAIS FUNDAMENTOS TICOS E JURDICOS DOS MOVIMENTOS PR E CONTRA A EUTANSIA

Cleiton Confessor de Carvalho1

Resumo O presente artigo apresenta a eutansia como um problema atual, apesar de no ser novo, e que demanda aprofundada discusso entre juristas, classe mdica e sociedade civil organizada, pois se trata do componente fundamental a existncia humana, a saber, a vida e os limites do homem sobre ela. O mtodo utilizado para esta pesquisa foi o bibliogrfico, tendo por base consulta em livros e material eletrnico, bem como a Constituio Federal Brasileira. Palavras chave: Eutansia. Vida. tica. Direito Contemporneo. Posicionamentos. Abstract This article presents euthanasia as a current problem, although not new, and that requiresindepth discussion among lawyers, physicians and civil society, as it is the fundamental component of human existence, namely, life and the limits the man on it. The method used for this research was the literature, based on consultation of books and electronic material as well as the Federal Constitution. Keywords: Euthanasia. Life. Ethics. Contemporary Law. Mates. 1. Introduo Conforme a Constituio Federal Brasileira em seu art. 5 caput, a vida humana um bem inviolvel, de maneira que o Direito Brasileiro no admite a eutansia em qualquer hiptese. Porm os atuais casos deste procedimento ocorridos no mundo reforam o antigo pensamento sobre a justia de tal ato, o que torna conturbada as discusses legislativas, judicirias e sociais.

Acadmico do curso de Direito UESC Itabuna/Ilhus.

A eutansia pode ser geralmente entendida como a abreviao ou interrupo da vida humana, com o intento de amenizar o sofrimento, a dor resultante de uma doena em estgio terminal. Em muitos pases europeus, j existem legislaes que regulamentam a eutansia, como por exemplo, a Blgica. Por isso, muitos grupos de familiares de pessoas em estgio terminal esto a se movimentar a favor da eutansia aqui no Brasil, como o caso da Organizao no Governamental(ONG) Catlicas pelo Direito de Decidir(CDD). Partindo do pressuposto de que hoje se discute incansavelmente sobre o super princpio da dignidade da pessoa humana, muitos discutem tambm o direito a uma morte digna, ou seja, o direito a eutansia tambm deveria ser assegurado. Portanto a constitucionalidade de uma possvel legalizao da eutansia deve ser analisada detidamente. O principal objetivo deste artigo abordar a eutansia, observando como ela tratada em alguns pases europeus, como o direito brasileiro se relaciona com esse posicionamento e quais so os fundamentos contrrios e favorveis a esse procedimento. 2. Evoluo Histrica da Eutansia Dentre os povos primitivos o hbito e prticas semelhantes eutansia, outros praticavam o que podemos denominar de sacrifcios humanos de culto religioso, um exemplo a ser citado dos bataks da Sumatra, j ancio depois de terem convidado os filhos a lhe comerem a carne, deixa-se cair de uma rvore, como um fruto maduro, depois do que os parentes o matam e comem sua carne (Sgreccia, 2002). A prtica da morte dos ancios foram encontradas em algumas tribos de Arakan(ndia), do Sio inferior, entre os cachibas e os tupis do Brasil, na Europa, entre os antigos wendi, povo eslavo, e at no mundo contemporneo na Rssia, na seita pseudoreligiosa dos estranguladores. A morte utilitria era praticada em Esparta na Grcia Antiga com os recm-nascidos disformes. Tal prtica foi apoiada por Aristteles, pois a seu ver, era de fundamental importncia ao Estado que a sua populao no fosse impedida de crescer por causa dos prejuzos causados pelo sustento de um ser intil. Plato tinha uma viso mais ampla deste conceito, incluindo os adultos que estivessem gravemente feridos ou em sinistro estgio de doena. Em Roma, a prtica do rejeito dos recm-nascidos disformes foi um costume que durou at o Imperador. L a pratica do suicdio era vista com bons olhos por muitos, nestes inclusos escritores como Petrnio e Valrio Mximo.

O advento do Cristianismo transformou completamente a cultura ocidental, de maneira que, apenas alguns textos isolados de determinados escritores como Thomas More, Francis Bacon e John Locke, fazem entender subjetivamente uma eutansia. nazismo, houve a organizao sistemtica da eutansia. No perodo nazista na Alemanha, foi institudo o programa nazista de eutansia, regulado pelo Cdigo Aktion T4. O seu escopo era exterminar as pessoas que tinha uma vida que no merecia ser vivida. O princpio aplicado pelos Nazistas ao institucionalizar a eutansia se concentrava especialmente no conceito de pureza racial, mas tinha a finalidade econmica de cortar despesas mdicas. Neste mesmo sculo ocorreram manifestaes religiosas a favor da eutansia, como a do telogo episcopal Joseph Fletcher(1954), atravs de seu livro Morals e Medicine . A Associao Mundial de Medicina, em 1968, adotou um posicionamento contrrio a eutansia. O moderno entendimento sobre a eutansia e atual busca da legalizao desta, aparentemente, no possui motivos semelhantes nazista, pois a atual inteno visa praticar um ato misericordioso ao sofredor. Mas possui uma sombria semelhana quando indiretamente alega que uma vida de completo sofrimento e sem perspectiva de super-lo no merece ser vivida. Segundo Elio Sgreccia(2002), existem trs componentes do movimento pr eutansico: a) a secularizao do pensamento e da vida; b) o cientismo racionalista e humanitarista; e c) a descompensao da medicina entre tecnologia e humanizao. A secularizao do pensamento e da vida no permite compreender o significado da morte e o valor da dor. Esta materializao da vida e seu significado levam o homem a rejeitar a sua dependncia de Algo que lhe seja superior. A incapacidade de entender a morte ou darlhe sentido faz com que o homem reaja a ela de duas formas distintas: ignorada ou excluda como critrio de verdade e de avaliao de existncia, ou antecipada para se fugir do choque com a prpria conscincia. A tica hedonista de busca plena do prazer mudou o foco dos valores ocidentais, transpondo o tabu de outrora do sexo para a morte. Assim a falta de compreenso e significado morte faz com que seja uma aberrao algo que no pode ser visto ou presenciado de forma serena, a no ser a suposta morte indolor, isto , a morte eutansica. O cientismo humanitarista resumido por Monod apud Sgreccia, da seguinte forma: Apenas durante o

o conhecimento objetivo possvel somente no campo da cincia experimental, essa seria incompatvel com qualquer tipo de conhecimento que pode ser chamado de subjetivo e, por isso, exclui os valores ticos, podendo ser entendido como mito e da imaginao. O homem nascido por acaso, no universo que surgiu por acaso e da necessidade, rbitro de si mesmo e no tem fora do prprio ser outra referncia: a razo, a cincia seu nico guia e no deve responder a ningum pelo prprio destino. O homem sabe finalmente que est s, na imensido indiferente do universo do qual emergiu por acaso.(2002, p.609).

Nesse mesmo diapaso, a eutansia humanitria poderia ser compreendida como uma morte rpida, indolor, sendo considerado um benefcio para o interessado. Para os adeptos desse entendimento seria cruel e brbara a manuteno da vida de uma pessoa contra a sua vontade, quando sua vida perdeu toda beleza, significado e perspectiva de futuro. Esse entendimento supracitado possui um grave paradoxo, pois alega ser cruel salvar vidas e eticamente humanitrio retir-las. O cientificismo exacerbado se torna evidente ao transformar a morte: de um evento indeterminado, em um acontecimento programado, calculado. A retirada do valor humano, que lhe prpria, faz do homem um instrumento nas mos de sua prpria razo, um utenslio ao seu arbtrio. A descompensao da medicina entre a tecnologia e a humanizao foi proporcionada pelos atuais progressos da cincia mdica, pois o aumento tecnolgico possibilitou a maior evidncia do problema da eutansia. A tecnologia mdica avanou de tal forma que se tornou difcil diagnosticar o coma reversvel do irreversvel. As tcnicas de reanimao puderam proporcionar a recuperao de muitos, porm, em muitos casos, s aumenta o perodo de sofrimento do moribundo. Esses e vrios problemas causados pelo avano tecnolgico ocasionaram inmeras discusses sobre at onde se pode aplicar as intervenes tcnicas de reanimao. Outro problema freqente provocado pelo crescimento tecnolgico o inchao dos hospitais. Esse aumento de demanda hospitalar foi causado pela ideologia materialista da busca do pleno bem estar fsico e social, de maneira que antes, se conseguia conviver com a doena, hoje isso inaceitvel. Assim podemos deduzir que, a pretensa independncia humana de tudo o que lhe superior, quebrada pela morte e sua indeterminao, pelo sofrer e pela dor, de forma que

para substituir o desejo de imortalidade natural ao ser humano, buscou-se antecipar a morte como um simples paliativo de sua impotncia frente a soberania da morte. 2.1Definio de Eutansia Marcozzi apud Sgreccia entende a eutansia como a eliminao indolor ou por piedade de quem sofre ou presume-se est sofrendo e possa sofrer ou presume-se est sofrendo e possa sofrer no futuro de modo insuportvel(2002, p. 604). O conceito de eutansia difere-se em cada fase da histria. Vrias denominaes foram usadas para conceituar fatos similares, mas no iguais a esta, como a ortonsia e distansia. A denominao eutansia advm do grego, podendo ser literalmente traduzido como boa morte ou morte apropriada. Francis Bacon apud Sgreccia (2002, p. 6004). importante se fazer uma distino entre os termos supracitados: a) Distansia como a morte lenta, ansiosa e com muito sofrimento. Etimologicamente est o oposta da eutansia, porm so moralmente convergentes, pois ambos representam a interferncia mdica em uma parte da vida humana em que no poderia interferir. b) Ortotansia a atuao correta frente a morte, representando uma aparente semelhana a eutansia, porm so distintas, pois a ortotansia utiliza meios paliativos adequados aos pacientes, nos momentos finais de suas vidas. Assim o conceito da expresso eutansia por nos adotada, a que foi adotada pela declarao sobre a eutansia da S. Congregao para a Doutrina da F, de 5 de maio de 1980, que definiu da seguinte forma: entende-se por eutansia uma ao ou omisso que por sua natureza, ou por suas intenes, busca a morte com o fim de eliminar toda a dor. 3.O direito a vida Para anlise das legislaes ocidentais ser de salutar importncia o estudo realizado pelo doutor Paulo Bezerra, que abordou de forma equilibrada o tema e apresentou as legislaes estrangeiras e nacionais naquilo que pertinente ao problema da eutansia. antes de se analisar a legislao sobre o tema, importante se observar a natureza do direito a vida pois nele que residem os argumentos a favor e contra a eutansia, e nele que os tribunais se debruo para decidir sobre o tema.

De fato, a vida o objeto central dos vrios ramos da existncia humana, e um deles o Direito. Uma grande dificuldade em relao vida a prpria constituio do homem. Isso porque o ser humano e o que o constitui especialmente tormentoso. O que se refere a determinao do que vem a constituir o homem: se alma, corpo, esprito ou os trs. Saber quem o proprietrio da vida aparenta ser uma questo religiosa, porm fundamental ao Direito, pois se o homem proprietrio de sua vida dela pode dispor, mas seria a vida uma propriedade a ser adquirida, pecuniariamente auferida, e principalmente reivindicvel, de quem quer que injustamente a detenha? Ora, a vida, para ser propriedade deve ter as caractersticas que possibilitem ao seu possuidor trat-la como tal, inclusive transfervel, o que a vida impossvel. Os animais no se questionam quanto ao valor de sua vida ou o valor da vida do ente que lhe servi de alimento. Como essa muitas outras so as diferenas entre os homens e os animais. A que mais interfere no dilema do assunto proposto a conscincia, ausente no animal. A possibilidade de escolha que o homem desfruta que o faz diferente dos outros seres. Assim a sua liberdade consiste em poder escolher algo diverso daquele que seus instintos o impuseram. Assim a dignidade humana exige a liberdade do homem. No possvel o homem se libertar de sua liberdade de escolha, pois intrnseco ao seu ser, sendo que at quando decide se entregar a uma obedincia cega, automtica, est a exercer sua liberdade de escolha. Bezerra, ao relacionar a vida e o arbtrio da liberdade afirma: no que se refere ao direito vida, inafastvel que uma lea de arbtrio no exerccio deste direito deva ser concedida diretamente ao seu titular (2006, p. 275). Assim seria lgico concluir que o homem poderia usar seus direitos da forma que bem entendesse (aqui sendo includa a vida). Porm importante se lembrar que ao homem dispor do direito de uma propriedade sobre algo, o homem no perde sua possibilidade de possuir outra coisa, ao dispor de sua liberdade em algum momento perde a possibilidade de ser livre; mas se o homem dispuser de sua prpria vida no poder reav-la jamais o que se pode provar at hoje. Portanto o conflito entre a autonomia da vontade e a vida reside no fato de se dar valor a algum deles. fato que quem est sofrendo quem sabe o tamanho de sua dor, mas o ponto principal no a vontade do moribundo, mas a ao do terceiro que executa a eutansia.

 sobre esta discusso tica sobre a vida e o poder sobre ela que esto fundados todos os argumentos, tanto os contrrios como os favorveis.

3.1 Legislaes sobre a vida e a eutansia As Constituies tm assegurado o direito vida como inalienvel pelo carter essencial a dignidade da pessoa humana. Assim, Bezerra tratou inicialmente a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado. Essa declarao afirma que todo indivduo tem direito vida, liberdade, e segurana pessoal. O professor faz notar que lhe garante a possibilidade de agir e ser responsvel, e segurana, que permite o exerccio da liberdade impedindo que outros atrapalhem o exerccio desses direitos. Todas essas questes foram apresentadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Essa carta possui carter cogente, o que d maior importncia a seus preceitos, de maneira que torna seu contedo ainda mais polmico. Em todos os pases o direito a vida est no rol dos direitos fundamentais. Assim ocorreu a Constituio Federal de 1988, em seu art.5 caput ao afirmar que:
todos so iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e estrangeiros residentes no pas, a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e a propriedade.

Paulo Bezerra, analisando a Constituio Espanhola chegou a seguinte concluso:

mais feliz foi o constituinte espanhol que no art. 15 de sua Constituio, reconhece o direito de todos a vida, partindo de sua considerao como um direito distinto e superior aos demais, ponto que determina a existncia do sujeito desses mesmos direitos (2006, p. 287).

Um caso peculiar ocorre na Constituio portuguesa, pois, diferente do que ocorre nas outras constituies, ela afirma em seu art. 24 que a vida humana inviolvel e que em caso algum haver pena de morte. Na frmula portuguesa h mais fora do que nas demais constituies, pois a inviolabilidade da vida e no do direito vida, de sorte que seria inconstitucional a eutansia em Portugal. A inviolabilidade da vida garantia de que nem mesmo o prprio homem ter o direito de dispor dela. J nos ordenamentos que garantem apenas o direito a vida, aparenta haver a possibilidade, mesmo que como fruto de mera

construo interpretativa, de se permitir a disposio da vida quando o titular do direito renunci-lo. No ano de 1976 foi aprovado no Estado da Califrnia, nos Estados Unidos, a lei "living will", permitindo um verdadeiro testamento biolgico perante testemunhas onde o doente manifesta que, padecendo de uma doena incurvel e dolorosa, no seriam aplicados os meios teraputicos extraordinrios para prolongar a vida, proporcionando uma morte suave. Aps essa lei, em 1977, outros 7 estados americanos aprovaram leis semelhantes. Esse sistema possui grandes perplexidades, pois se questiona a validade moral e jurdica de uma declarao anterior s condies concretas da doena, podendo haver um arrependimento tardio e de conseqncias irreversveis. Em 1986 foi aprova uma lei que permite a eutansia de recm-nascidos deficientes, baseada no caso Bowen vs American Hospital Association, a partir do qual foi permitida a realizao da eutansia em crianas com qualquer deficincia ou atraso mental, sendo assim o primeiro caso de legalizao de infanticdio, exceto no perodo Nazista. Em 2001 a Holanda legalizou totalmente a eutansia com poucas restries, sendo elas a necessidade de que o paciente esteja em estado terminal, sofrendo dores insuportveis, tenha solicitado o procedimento e aps um segundo mdico emitir sua opinio sobre o caso. Essas poucas exigncias criam srios riscos de aplicabilidade desta, pois determinados interesses de herdeiros, ou de comercializao de rgo podem macular o ato eutansico, ainda que no fosse levado em considerao a moralidade deste ato. Luxemburgo aprovou a despenalizao da eutansia em 19 de fevereiro de 2008. 4. Posicionamentos ticos 4.1 Contrrio O maior posicionamento contrrio a eutansia encontrado na Igreja Catlica uma viso totalmente contrria a eutansia A citao mais contundente contra a eutansia foi proferida pelo Papa Pio XII, quando chamado a se pronunciar sobre o assunto, utilizou-se de resposta oficial dada pelo Decreto do Santo Ofcio de 1940 diretamente relacionado com as prticas nazistas, por ele assim referido:
eliminao obrigatria motivada por taras psquicas e fsicas. Com profunda aflio vemos que s vezes tirada a vida dos disformes de corpo dos dementes e dos que

so afetados por doenas hereditrias, como se fossem um incmodo passo para a sociedade. pior ainda, esse expediente exaltado por alguns como um achado ao progresso humano extraordinariamente vantajoso para o bem estar comum. Mas, que no , se tiver bom senso que isso no s contradiz a lei natural e divina expressa no esprito de cada um, como uma violenta ofensa aos to nobres sentimento de humanidade? O sangue desses infelizes tanto mais caros ao nosso redentor quanto mais dignos de comiserao da terra, clama por Deus(SGRECCIA, p. 613).

Essa importante citao prope a posio da Igreja contra qualquer forma de disposio utilitria da vida humana, pois a vida humana no um objeto, mas feitura de Deus . No que se refere a insistncia teraputica, ou seja, a utilizao de meios que s prolongariam o estado vegetativo de algum que est em seu estgio final, foi veementemente condenado pela Igreja, porque , segundo Paulo VI
em tantos casos no seria uma tortura intil impor a reanimao vegetativa na ultima fase de uma doena incurvel? O dever do mdico consiste em abrandar o sofrimento, e no em prolongar o mximo possvel por qualquer meio que seja sob qualquer condio uma vida que caminha naturalmente para o seu

termino(SGRECCIA, 2002).

Paulo Bezerra(2006) ao tratar sobre os pontos de vista contrrios a eutansia referiu-se inicial mente a Pedro Vaz Patto que utilizou o conceito do texto legal belga que afirma: o ato praticado por terceiro que pe termo, intencionalmente, a vida de uma pessoa, a pedido desta. Pedro Vaz Patto protesta contra aqueles que defendem a eutansia baseados na liberdade, pois segundo ele, no pode ser admissvel um atentado contra a prpria vida, em nome da liberdade que, dessa forma, elimina-se de modo definitivo e irreversvel. Patto no aceita o argumento do desdobramento da liberdade no mbito do desenvolvimento da personalidade, pois evidente a contrariedade entre o livre desenvolvimento da personalidade e a anulao da prpria vida, de maneira que deve ser livro o desenvolvimento da personalidade e no a sua supresso atravs do fim da vida. Pode ser de forma supletiva ao que foi dito pelo ilustre doutrinador, o entendimento que a morte liberta a pessoa da dor de uma vida doentia seria o mesmo que vender a liberdade para ser um escravo que tem o que comer. Talvez o ato de se vender por comida no seja errado, mas o ato de comprar algum errado; uma pessoa pedir para morrer por causa de

suador no errado, mas mat-la vem a ser um erro. Assim, aquele que opta pela eutansia escolhe vender sua liberdade de viver, a existncia, pelo alvio da dor. fato que quem sente quem sabe o tamanho da dor, mas o sofrimento no tira o valor da vida, ao contrrio mostra que viver aceitar tanto os momentos bons como os ruins, tanto o conforto como o desconforto, tanto o prazer como a dor, tanto a vida como a morte, seja ela em que momento venha a acontecer e isso sem a imatura necessidade humana de decidir sobre tudo, inclusive sobre algo que normalmente no domina e que parte da prpria condio humana, a saber, a morte. Paulo Bezerra observou convenientemente que existe a possibilidade de se questionar a autenticidade do consentimento do paciente, ou a probabilidade de se dar um arrependimento no mesmo, quando o contexto em que se encontra o paciente mudar(2006, p.299). Outro doutrinador que se posicionou contra a eutansia foi Gonalo Miranda afirmando que
a vida no algo que ns possumos como se fosse um objeto que nos estranho e que, na realidade, no existe a minha vida, mas existo eu que vivo e enquanto vivo, que retirar a vida a se prprio seria anular-se a se mesmo, e que a apresentao do suicdio e da eutansia como liberdade radicalmente falsa: libertar-se significa passar de uma situao de falta de liberdade para uma situao de liberdade conquistada, e mais, que a morte para um no crente no um passar a, mas simplesmente um deixar de existir(BEZERRA, 2006, p.299).

Ao comentar a assertiva de Miranda, Bezerra perguntou: se a vida no minha, ento, de quem ? O correto a se questionar quanto propriedade da vida, seria: eu possuo a vida ou a vida me possui? Se a vida apenas uma propriedade minha, caio em terreno perigoso, pois estaria de alguma forma desatrelando a vida do prprio conceito de dignidade da pessoa humana, fazendo dela apenas propriedade humana e no sua essncia. Se fosse propriedade, no seria necessrio cit-la diretamente na Constituio para que fosse protegida, pois a propriedade l j estaria, alm de degradar a prpria dignidade humana. Outro questionamento feito por Bezerra sobre os argumentos de Miranda foi: o que esse que vive, corpo, alma ou esprito? Interessante a pergunta do professor, pois toca em um ponto muito levado a baila pelos favorveis a eutansia, a saber, a unidade do ser humano, quanto a prevalncia de alguns desses pontos sobre o outro. Porm percebemos que nessa

pergunta h m certo vazio, pois lhe falta um sentido prtico ao relacionar-se com o tema, mas salutar respond-la: pouco importa o que esse eu; o importante que o eu s existe com vida, sendo impossvel se legislar sobre possveis estgios espirituais humanos apenas coerente atermos ao que concerne ao homem entendido aqui no apenas a massa, mas a pessoa como por inteiro, no em parte espiritual e corporal de maneira que, para Bezerra (2006, p. 300), s lhe h direitos quando h vida, o que torna evidente a anterioridade da vida e sua natureza distinta do que vem a ser um direito, assim a vida no direito. Toda essa discusso contribui para ser entendido o sentido judicial sobre to tormentoso assunto. Na Unio Europia no h consenso quanto ao tratamento legislativo e jurisprudencial dada a questo da eutansia, isso por causa do conflito entre as opinies em dos diversos pases integrantes (BEZERRA, 2006, P. 310). A Irlanda o extremo radical da defesa da vida e de oposio a eutansia, onde se pune a prtica desta como homicdio, sem qualquer atenuante da pena. Nesse pas assumiu a posio de que a eutansia ativa contrria a Constituio. J na Alemanha, a eutansia ativa proibida e punvel a ttulo homicdio a pedido da vtima o que torna a pena mais branda, ocorrendo uma situao diferente do auxlio ao suicdio, pois esse no tem tipo penal, mas punido usando-se alguns mtodos jurisprudenciais. Em Portugal a eutansia ativa punida a ttulo de homicdio a pedido da vtima, o que faz com que o condenado usufrua de menor pena. Quanto ao Brasil, a determinao sobre a que crime comete que pratica a eutansia, pois esta crime, depende da conduta do agente, o que pode faz-lo incorrer em um tipo diferente. Quando a ao praticada pelo prprio paciente, com a ajuda do mdico, d-se auxlio ao suicdio, do art. 122 do Cdigo Penal, mas quando a ao cometida pelo mdico, o ato tipificado segundo a doutrina dominante como homicdio privilegiado. Porm diferentemente da Alemanha e de Portugal, onde o privilgio decorre do pedido do paciente, no direito brasileiro o benefcio existe em decorrncia do ato praticado por relevante valor moral.

 importante frisar que o direito brasileiro mais feliz em determinar o privilgio por condies interna do agente, e no por motivos volteis do doente, mesmo que verdadeiramente vlidos, mas que so independentes da conduta do agente. Assim, o privilgio por causa da vontade do paciente que no possui condies de discernimentos suficientes para decidir sobre algo to importante. 4.2 Favorveis Os argumentos favorveis, em sua grande maioria carecem de fundamento jurdico, pelo simples fato de que, na atualidade, so contrrios a moral geral. Mas importantssimo apresent-los, tanto os argumentos pouco fundamentados como os bem fundamentados. Entre os argumentos esto que o homem senhor de sua vida e portanto tambm de sua morte. Como foi observado pelos argumento contrrios, a vida no propriedade e, alm disso uma incorreo coloc-la como direito, pelo simples fato de que ele est alm da prpria concepo de direito subjetivo. Outros afirmam que s interessa verdadeiramente ao homem uma vida com qualidade, no uma vida vegetativa de desumanos sofrimentos ou ento uma lenta degradao, o que torna realmente prefervel a morte. Porm o que vem a ser uma vida de qualidade varia de pessoa a pessoa. O sofrimento exacerbado no justificaria a morte, pois a dor tem vrias formas, como poderia algum dizer qual o sofrimento maior, se quem sofre que sabe o tamanho da dor? E mais, por que restringir e no auxiliar a morte daquele que perdeu o emprego, sua mulher o largou e sua nica filha morreu em um acidente automobilstico? Por que eu, que no estou em seu lugar, sou quem devo dizer a ele que seu motivo ao suicdio no suficiente? H tambm aqueles que afirmam que se existe um direito vida existe de igual forma um direito a morte. Como foi visto, a vida, apesar das impropriedades que o afirmam com tal, no direito o que por conseqncia desnatura o argumento. Outros afirmam que uma vida quase vegetativa, intil, mutilada pelo sofrimento, no se enquadra com a dignidade inerente pessoa humana. Mas se assim o fosse, os deficientes deveriam ser os primeiros a lutar pela eutansia, o que no se v. O argmento mais poderoso emcontrado est numa construo interpretativa dos princpios da liberdade de conscincia , construo essa chamada de princpio da auto

determinao moral do indivduo segundo esse princpio s possvel algum exercer verdadeiramente o direito de sua conscincia se ele puder se determinar, ou seja, agir em conformidade com sua crena. Conforme os favorveis
O princpio da autodeterminao o direito abstrato que temos prima facie. Ele sustenta uma razo fortssima. A eutansia envolve uma questo de alta relevncia tico-filosfica e, assim sendo, possui uma conexo ntima com o princpio. Envolve a questo de sabermos qual o verdadeiro significado da vida, se ela o que apenas pelo simples fato de estarmos respirando nesse momento ou se envolve algo mais, como poder abraar uma pessoa que amamos ou conversar normalmente com os amigos numa mesa de bar, ou, como no caso de Ramn Sampedro, poder dar um mergulho na praia. Se reconhecemos esse respeito autodeterminao de uma pessoa, devemos, portanto, respeitar sua deciso nessa questo que envolve o significado da vida, da morte e do sofrimento.(FREDERICO JNIOR: 2009)

Esse argumento se concentra na autodeterminao humana onde cada um deve ter o direito de determinar os rumos de sua vida, sendo que o princpio da tolerncia seria seu limitador para que o mau exerccio desse direito no causasse ofena aos outros. Porm a auto determinao humana no no pode arbitrar sobre a vida ou a morte de ningum, pois aqueles que sofrem de alguma deficincia teriam, por sua auto determinao, o direito de serem ajudados a morrer por sua insatisfao com a sua condio, tratando, assim, os seres humanos como verdadeiros objetos s mo do homem, levando ao final aos infelizes resultados perpetrados pelos nazistas. Os Estados Unidos iniciaram a legalizao da eutansia, mas foi na Holanda que a lei que sistematizou essa prtica definiu os parmetros da mesma. A legislao holandeza foi o pice de uma construo doutrinria e jurisprudencial iniciada a mais de duas dcadas, que a algum tempo despenalizavam de forma efetiva a eutansia e o suicdio assistido. Para permitir essa prtica foram determinadas linhas de orientao: o paciente estar com uma doena incurvel; com o sofrimento insuportvel; ter, inequivocadamente, expressado o desejo de morrer; estar numa fase terminal da doena, e o agente ser um mdico, de preferncia ao mesmo mdico que o acompanhou, devendo ter sido consultado, pelo menos, mais um mdico, antes de se tormar a deciso(BEZERRA:2006). Paulo Bezerra observou que foi bem construdo o regulamento holands ao no pretender-se ao legalismo e nem ao arbtrio. De fato, a regra foi bem fundamentada, pelo menos teoricamente.

Alguns problemas surgiram como, e especialmente, o caso Chabot, onde o Supremo Tribunal Tribunal decidiu sobre o auxlio ao suicdio em deficientes mentais, considerando que a ausncia de um sofrimento fsico ou de um estgio terminal de uma doena no exclui automaticamente a possibilidade de defesa atravs do critrio da necessidade. Esse argumento clama por crtica. Se o critrio de se aplicar o auxlo ao suicdio for a necessidade estaria esse to embasado no sistema legislativo caindo nas ilaes valorativas do mdico, e o que mais grave, permitiria que as necessidade sociais fossem tambm motivo para se aplicar a eutansia no foi esse um dos motivos divulgados pelo nazismo para a organizao estatal da eutansia?

5. Concluso Conforme o estudado, foi mostrado que a eutansia desperta posicionamentos distintos, mas que para a sua futura aprovao no Brasil seria necessrio maior fundamentao dos pontos favorveis, pois no basta a necessidade circunstancial, pois elas modificam a todo momento mas necessrio um fundamento que de fato respeite a vida humana se for possvel argumentar a favor da vida humana e da eutansia ao mesmo tempo. No basta dizer que o princpio da autodeterminao da vontade do indivduo necessita da garantia de que a convico tenha livre ao, mas necessrio que a convico no transgrida aos princpios da prpria existncia humana.

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