CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

Comisso Episcopal Pastoral para a Animao Bblico-Catequtica 3 Semana Brasileira de Catequese Itaici-SP, 6 a 11 de outubro de 2009

ANTROPOLOGIA TEOLGICA E CATEQUESE

Irmo Nery fsc * 1. Origem e evoluo da Antropologia A Antropologia (anthropos = homem, ser humano; Logos = estudo, tratado) surgiu com o filsofo grego Herdoto, no sculo V a.C. Por ser o primeiro, pelo que se sabe, a tratar sistematicamente do tema considerado o pai da Antropologia. Ao longo da histria, porm, esta cincia passou por grandes mudanas, gerando vrias correntes. Destacamos trs delas: a) A Antropologia Filosfica pag, mas aberta ao transcendente. Os filsofos antigos buscavam a autonomia da razo, mas no desprezavam ou negavam a possibilidade da existncia de divindades e at as levavam em conta, chegando at mesmo divinizao do cosmos. b) A Antropologia Teolgica (de ndole judaico-crist). a que estuda o ser humano (Anthropos) tendo como referncia fundamental Deus (Theos). Passou-se da centralizao no cosmo divinizado (fase pag) para Deus, quando o cristianismo suplantou a viso grega da realidade e colocou tudo o que existe na relao com o Deus revelado (fase crist). A Antropologia teolgica trabalha sobre a profundidade do ser: origem e fim, riquezas e limites, aspiraes e linguagem, comportamentos, mas luz da revelao divina. Visa-se chegar a algo fundamental: o ser humano capaz de Deus, de acolh-lo, conviver com ele, em comunho e parceria com ele (cf. Catecismo da Igreja Catlica ns 27-73). H um pressuposto para esta vertente da Antropologia: Deus no uma fantasia ou um agregado mental na vida humana. Ele integra a prpria estrutura humana e lhe confere a vocao transcendente, que impulsiona o ser humano a ir alm de si, a aspirar ao infinito, a reconhecer suas limitaes (fraqueza, enfermidade, erros, morte, pecado), que o desafiam a respeito do sentido da vida, do sofrimento, da morte e da ps-morte. Deus lhe d ao ser humano a capacidade de reconhecer o valor de tudo o que existe e de transcender realidade do aqui-agora, por um valor maior e mais plenificador. exatamente esta busca do transcendente que ele humaniza de modo maravilhoso a si mesmo como ser humano (o humanum), isto , quanto mais ele se insere em Deus e no Projeto dele, mais encontra a felicidade. E esta extraordinria capacidade que o faz, tambm, humanizar tudo no cosmos, estud-lo, manipul-lo e canalizar todas as suas riquezas em vista da felicidade, um desejo insacivel que faz parte de seu ser como gente. Aos poucos apareceram dois princpios estruturais na antropologia teolgica: o arquitetnico e o hermenutico. O arquitetnico como eixo do ordenamento de todos os eventos da histria da salvao em funo de um Plano que Deus tem para a histria do cosmos, da terra e da humanidade: o Plano Salvfico. O hermenutico como portador da verdade primria sob cuja luz a teologia procura compreender e interpretar e interligar os aspectos da histria da salvao. Todos os grandes pensadores do cristianismo colaboraram com o desenvolvimento da antropologia teolgica, vista no seu todo. c) A Antropologia Filosfica Secularista realiza a mudana da centralizao em Deus para a centralizao no homem, mas sem Deus. Este passo ocorreu na poca moderna em conseqncia da secularizao e do atesmo, este ltimo desenvolvido no seio da filosofia europia e, especialmente, pelo comunismo. Para os filsofos secularistas, mas este vertente tem seus incios j no Renascimento (sculo XVI), Deus desaparece de cena e cede lugar ao homem. O esprito humano abre-se a um novo modo de 1

ver e agir. D-se um violento contraste com o modo precedente de entender todas as coisas e acontecimentos, que tinha Deus como centro de tudo e de todo interesse humano, e passa a assumir o homem como centro de tudo. Acontece, portanto, a passagem do teocentrismo para o antropocentrismo. Os mais importantes filsofos dessa virada histrica do modo de pensar o sentido e a razo de ser do ser humanos so Descartes, Hume, Spinosa, Hobbes, Kant. Mas Immanuel Kant, sem dvida, quem atinge o pice do pensamento independente da referncia a Deus, religio, ao afirmar que o homem no mais simplesmente o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada da reflexo filosfica e de toda a histria. ele que abre as possibilidades para que dali em diante muitos filsofos dem continuidade, aprofundem e motivem levar prtica o secularismo ateu. 2. A Antropologia teolgica hoje 2.1 Sempre em busca. No h dvida e o dia-a-dia o comprova a humanidade continua sua busca do sentido da vida e da histria, do sentido da existncia do cosmos e de tudo o que nele existe, especialmente do prprio ser humano na complexidade da histria do cosmos. Multiplicam-se sem cessar artigos, livros, filmes, canes, obras de arte, que alimentam o debate levando-se em conta a existncia de Deus nesta trama misteriosa do mundo e da vida humana ou negando-a, ridicularizando-a e considerando toda e qualquer religio como uma inveno prejudicial ao ser humano. A Igreja crist, porm, continua firme em sua f e em sua misso, afirmando que o mistrio do ser humano s encontra sua verdadeira explicao e compreenso no mistrio do Verbo encarnado, isto , no Filho de Deus que assumiu a condio humana na histria com o nome de Jesus de Nazar (cf. GS 22). Para a Igreja o referencial Adama (homem e mulher), portanto, o ser humano 1 criado imagem e semelhana do prprio Deus (mistrio da criao). Este ser humano, no uso de sua liberdade, assim o ensina a Igreja, rompeu com o seu Criador (pecado original), Deus, porm, no somente no o abandonou, mas deixou plasmado na natureza prpria do ser humano a necessidade de Deus e o impulso natural para busc-lo. E ele concedeu liberdade humana a graa do chamado incessante para restabelecer a unio homem-Deus, Deus-homem. Depois de manifestar-se de muitos modos ao longo da histria, quando chegou plenitude do tempo, na linguagem bblica, Deus deu-lhe a maior prova de amor, o seu prprio Filho divino em forma humana (cf. Hb 1, 1; 1Jo 4, 9-10), que viveu entre ns com plenitude humana, como o ser humano perfeito, por ser ao mesmo tempo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Portanto, assim cr a Igreja, pelo Cristo que o ser humano justificado (recupera a justia perdida pelo pecado). E a partir dele, nele, com ele e por ele, que o ser humano vive da graa do Pai, do Filho e do Esprito Santo: filiao (ao Pai), fraternidade-amizade (do, no e pelo Filho), inabitao (no Esprito Santo). em direo a Cristo, o referencial humano-divino que, na liberdade, o ser humano procura alcanar progressivamente e com o impulso da graa que ele nos alcanou, o estado adulto, a estatura de Cristo em sua plenitude (Ef. 4,13). este o cerne da Antropologia teolgica crist. a partir do olhar antropolgico-teolgico que detectamos o que a Revelao diz sobre o ser humano no contexto da obra da criao: uma criatura feita no tempo e que no teve existncia espiritual antes da corprea para usufruir da felicidade neste mundo e da glria de Deus na vida eterna feliz. Os textos bblicos no pretendem apresentar dados cientficos, mas mostrar o propsito de Deus, no relacionamento dele com os homens e, mais ainda, a sua experincia no mundo como ser humano em Jesus Cristo e, consequentemente, a identidade profunda e nica do especificamente humano assim enriquecido com a comunho com Deus e que abre o ser humano definitivamente e de modo privilegiado para a comunho consigo mesmo, com os outros, com a natureza.

Adam (originado do hmus, do barro) denominao usada em Gnesis um termo ambguo j que pode ser traduzido para se referir a um indivduo como para o gnero humano, o ser humano. O mais comum, tanto no uso hebraico como cristo, foi aplic-lo a um indivduo que passou a ser denominado de Ado. Isso ocasionou, portanto, a limitao de a imagem e semelhana de Deus ao homem, fundamentando, em grande parte, o machismo judeu e cristo. Aconteceu que no se prestou suficientemente ateno ao fato de que na traduo dos 70 para o grego a distino realizada corretamente. A traduo de Adam Anthropos, portanto, gnero humano e no um indivduo. Ora, a partir dessa compreenso, fica claro que a mulher, integrante do gnero humano, antropos, portanto, imagem e semelhana de Deus igual ao homem.

Este mesmo olhar de comunho, assim plena, considera o homem como imagem e semelhana de Deus e tem a Jesus como a imagem verdadeira do Pai, e ns, como seu reflexo. E o ser humano como imagem de Deus (imago Dei), carrega em si mesmo as marcas do Criador, do Filho Redentor e do Esprito Santificador, principalmente em sua a capacidade de conhecer e amar o Pai, por meio de Filho, no amor do Esprito Santo e como co-criador e cooperado em seu Plano de Amor sobre o mundo e a humanidade. 2.2 A estrutura bsica do ser humano segndo a f. Um dos diferenciais da antropologia teolgica judaico-crist, em relao s outras antropologias, constiudo por seu modo de entender e explicar o ser humano como um organismo psicofsico resultado da estreitssima unio entre corpo, alma e esprito, em constante tenso aperfeioamento, complementaridade e busca de transcedncia. So Paulo, formado para ser rabino, em sua carta aos Tessalonicenses fala do ser humano como corpo-alma-esprito: Que o esprito, a alma e corpo de vocs sejam conservados de modo irrepreensvel para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 5, 23). evidente que para ele a Antropologia no existia como discurso reflexivo e nem no decorrer do logo tempo da elaborao e finalizao dos textos que hoje constituem a Sagrada Escritura dos judeus e a dos cristos. S posteriormente e muito lentamente, com a influncia da cultura grega, que se chegou ao seu incio e no ocidente ao seu desenvolvimento. Expliquemos um pouco, mas com os termos em hebraico, grego, letim e portugus, esta viso trinitria da pessoa humana, segundo a viso hebraica e que Paulo utiliza na carta aos Tessalonicenses: a) Corpo (bsar, sarx, caro = corpo de carne) a nossa realidade fisica, biolgica); b) Alma (nephesh, psych, anima = dimenso psquica, afetiva, intelectiva, colitiva, relacional) a dimenso vital similar a de todos os demais seres vivos, mas que possui em si, a diferena da dimenso da auto-conscincia, do afeto-relacionamento, da liberdade, da vontade, do senso tico, da busca do bem, do belo, da verdade e da felicidade; c) Esprito (ruach, pneuma, spiritus = dimenso transcentente espiritual), a dimenso exclusiva do ser humano, fruto da criao direta de Deus (sopro-ruach, ser vivente em Deus e para Deus 2 ), que assegura a possibilidade de comunicao e comunho dom Deus. Esta reflexo importante porque houve, na histria do cristianismo, confuso entre os intrpretes e estudiosos, alguns afirmando que Paulo tinha uma viso tricotmica do ser humano, isto , um composto de trs partes separveis, enquanto outros defendiam a concepo dualista de corpo e alma. Na concepo hebraica as trs realidades se apresentam como dimenses autnomas, porm, formando uma unidade, um todo. O refinamento da reflexo concluiu que a alma e o esprito so imortais, ao passo que o corpo corruptvel, mas destinado ressurreio, mesmo que de forma espiritualizada, segundo a convico crist. E como surgiu a viso do dualismo corpo e alma? Na reflexo tradicional e oficial da Igreja crist, o predomnio da cultura greco latina na teologia fez acontecer uma fuso entre alma e esprito, por mais que muitas vezes apaream distintas. Com isso, quando, portanto, em teologia se fala em alma, entende-se por (ruach, pneuma, spiritus-esprito). , porm, preciso deixar sempre esclarecido, que no dualismo cristo do ser humano como corpo e alma, obviamente est subentendida a viso trinitria, pois se faz uma clara distino entre nephesh-psych-anima (alma) e ruach-pneuma-spritus, isto , o sopro de Deus (esprito), que, porm, s aceitvel em nivel de f revelada. exatamente aqui que se destaca ainda mais a unidade na dualidade entre corpo, alma (incluindo o esprito), ao contrrio da concepo maniquesta que ensina a docotomia estraguladora do ser humano, ao colocar, como na filosofia de Plato, o corpo como uma priso da alma, e que, portanto, o esprito (ruach-pneuma-spiritus) est, tambm ele, encarcerado no corpo humano e dele precisa se libertar e, mais ainda, diz o maniquesmo, porque o corpo obra do deus demnio, e por isso, deve ser desprezado e massacrado, sobretudo, em sua realidade sexual. A discurso filosfico e teolgico sobre a estrutura antropolgica crist tradicional do ser humano se plasmou nos escritos de so Toms de Aquino. Ele, a partir do dualismo clssico, no se fecha na cultura grega e diz que a alma (no sentido de nephesh-psych-nima e, tambm, de ruach-pneuma-spiritus) a forma do corpo, podendo subsistir sem a matria corporal, pois mantm sua operao intelectiva
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apreendida mediante a operao sensorial, portanto do corpo vivo. Para ele, porm, o ser humano um todo unificado, prejudicado, porm, em sua harmonia pelo pecado. Os documentos do Magistrio da Igreja afirmam que a alma espiritual e dotado de imortalidade. Ora, se a alma espiritual, no pode ser corrompida, pois sendo esprito, dotado de existncia prpria, autnoma e independente da matria, no se extingue com a corrupo do corpo. Aqui, mas sem a explicitao que deveria existir, est se falando da ruach, portanto, do esprito humano no sentido espiritual, mas que s aceitvel, como j aludimos acima, para quem tem o dom da f revelada. E este um dos importantes diferenciais da f crist, qaunto antropologia, em relao a todas as demais religies e filosofias. 2.3 Homem e a Mulher. Segundo o dogma da criao, Deus criou o homem e a mulher sua imagem e semelhana, com aptido para a vida na graa e com dons, talentos, tendncias e capacidades para cooperar no desenvolvimento deles mesmos at alcanar a plenitude deste crescimento pessoal e social e, tambm, para trabalharem no desenvolvimento e aperfeioamento do cosmos, primeiramente garantindo a continuidade de novos seres humanos na histria. Deus, segundo a f crist, ao fazer o mundo com tudo o que ele encerra, deu a todos os seres a capacidade de se prepetuarem na histria e se aperfeioarem. Ao homem e mulher, tambm ele deu a misso de perpetuar a espcie, usando para isso, como os demais seres, a sexualidade e a genitalidade. A diferena, porm, que eles no usam apenas na fora do instinto, mas de um dom especial, denominado amor, que abrange, como natural e sagrado, o plano carnal, mas que, ao mesmo tempo o ultrapassa, de modo a expressar uma vinculao e complementao profunda dos dois, numa dimenso espiritual radical de amor, que lhes d fora para enfrentar tudo o que vier a acontecer com eles e os filhos. Homem e mulher, no plano da criao, so seres iguais e complementares: iguais e dnticos quanto natureza, e complementares quanto s particularidades fsicas e psicolgicas. Realizam-se humanamente e santificam-se mutuamente dentro dos princopios da tica e das leis da moral. A ambos foi confiada a responsaabilidade pela realizao do Plano de Deus na histria. A f revelada diz que ambos tm igual dignidade, embora no Antigo Testamento, dentro das limitaes da evoluo da conscincia e da praxis humana naquela poca, a mulher tenha tido sua participao restringida na famlia, sociedade e na religio, o que imcompreensivelmente ainda perdura em muitas partes do mundo e nas religes todas, inclusiva na crist. No Novo Testamento, essa situao tem tudo para ser mudada a partir do fato de Jesus ter aberto espao para a mulher e, tambm por Deus ter dado um destaque todo especial a Maria de Nazar, Me do Senhor Jesus, na histria da salvao. A Igreja crist, porm, deixou-se dominar pela ideologia machista do judasmo do qual brotou e, tambm, da cultura greco-romana na qual se inseriu, e isso perdura at hoje. Ela no assumiu realmente a igualdade da dignidade humana entre homem e mulher, restando-lhe, portanto, uma dvida histria, que ainda est longe de ser solucionada. A Igreja crist ensina que a sexualidade-genitalidade humana encontra sua perfeita orientao e canalizao no matrimnio monogmico indissolvel, destinado complementao mtua no amor conjugal e familiar e procriao da espcie para perpetu-la no mundo. E ela colocou o matrimnio como um Sacramento, isto , como minifestao visvel da indissolvel unio de amor, isto , da berithdiatheke = aliana esponsal de Deus com a humanidade, que alcana a sua manisfesto plena na Nova e Eterna Aliana, estabelecida e selada por Jesus Cristo, com seu prprio sangue derramado na cruz e sua vida dada em resgate por ns. 2.4 O mistrio do mal: Pecado e Justia Original. A Antropologia teolgica estuda, tambm, a historicidade, fragilidade, finitude humana com base em dados bblicos. Ela explicita que o ser humano perdeu a justia original (sua harmonia plena), quando cometeu o pecado convencionalmente denominado de original. Para reconquistar esse estado foi necessria a redeno, oferecida gratuitamente por Deus e selada no mistrio pascal de Jesus Cristo. Embora o ser humano recupere esse estado original no Batismo, a teologia ensina que as conseqncias do pecado original continuam a existir enquanto permanecemos neste mundo. Disso decorre que todo ser humano no apenas deve ser constantemente vigilante para no 4

errar, mas, que ao pecar - pois isso acontece e sempre acontecer -, ele tome conscincia e se levante, confiante na misericrida de Deus e no seu prprio esforo, para continuar crescendo na fidelidade ao seu infinito amor de Pai e Me. A doutrina do pecado original essencial para a f crist, mesmo que a teologia no consiga darlhe uma explicao que satisfaa nossos questionamentos, j que se trata de um mistrio. Entretanto, deve-se distinguir entre o pecado das origens e o estado de pecado no qual nasce cada ser humano. A Igreja crist analisando a histria concluiu que a humanidade vive mergulhada num caos to grande, que deve ter havido algum acontecimento que o tenha causado, mesmo que alguns escritores digam que o relato do pecado original seja apenas simblico. De qualquer modo, o relato no foi inventado e traz em si uma mensagem revelada de grande importncia. Ele foi apresentado e continua sendo apresentado como o tipo do pecado, pelo qual teria o ser humano comeado a utilizar a liberdade para se tornar autnomo e independente em relao a Deus, fazendo-se a si mesmo um absoluto. Deste modo, com o pecado de um ou de alguns, todos pecaram e esto na condio de pecadores. A participao dos descendentes no pecado de Ado e Eva se d, portanto, pela solidariedade universal dos prprios seres humanos como corresponsveis pela instalao do mal no mundo e por sua continuidade ao longo da histria. 2.5 Creacionismo, evolucionismo... O Magistrio da Igreja no nega o evolucionismo ou a evoluo do ser humano - homem e mulher - ao longo da histrica dos cosmos, especialmente da terra. Ele o admite, porm, desde que a partir do criacionismo, isto , da ao direta de Deus, na criao do ser humano. No h aqui contradio alguma com a cincia, mas uma complementao por meio da f revelada. A Igreja se fundamenta na Sagrada Escritura e acena para essa possibilidade, na parbola que explica para o povo daquele poca a necessria interveno de Deus na criao explcita e diferenciada do homem e da mulher em comparao com todas as demais criaturas (cf. Gn 1, 26-31; 2, 18-25). Deus, na linguagem literria utilizada pelos escritores sagrados, modelou o homem e a mulher, semelhana do que faz um oleiro, a partir de materiais pr-existentes na natureza que fora criada pelo prprio Deus e que o texto bblico sintetiza no termo barro, limo, humus. E h no relato o permenor do soprar de Deus (a ruach que sai de Deus) nas narinas do futuro do ser, que passaria, por causa disso, a existir como ser humano, como esta ruach, como o diferencial mais importante, conforme a o prprio dizer da Sagrada Escritura. Deus-Criador quem de imediato faz do nada, cria (bar) a alma espiritual e imortal (ruach) em cada homem, em cada mulher. A criao do ser humano, segundo a narrativa bblica, diferente dos outros seres porque ele imagem de Deus por motivo, entre outros, da ruach que recebe diretamente de Deus. Os demais seres se reproduzem sozinhos, de maneira natural, mas o homem e a mulher necessitam que Deus crie a alma-esprito e a infunda na corporeidade humana. Este ato criador - assim a Igreja cr e ensina, acontece no instante da concepo (da fuso espermatozide-vulo), j que a vida do ser humano se inicia, segundo ensinamento da Igreja, neste preciso momento. H um outro campo muito polmico quanto origem do ser humano. a hiptese do poligenismo, isto , do aparecimento de diversos casais de um mesmo tronco originrio e no de um nico (revelado na Bblia como Ish (homem) e Ishaa (Mulher), do mesmo tronco Adama (ser humano) 3. O poligenismo totalmente rejeitado pela Igreja por ser contrrio doutrina do pecado original universal e, tambm, contrrio unidade da Histria da Salvao. Mesmo assim, apesar de no aceito, h uma brecha de tolerncia se se considerar Adama, ser humano, como gnero humano, que depois evoluu. E, para a Igreja, em sua Antropologa teolgica, essa hiptese no contraria nem o criacionismo e nem o evolucionismo, desde que haja um tronco nico no comeo da criao do gnero humano na histria, do qual o restante da humanidade partiu em sua saga na histria. 3. A Catequese e a Antropologia Teolgica judaico-crist

Adama-ado (originrio do hmus ou barro), em hebraico, um termo ambguo, pois serve para denominar o ser humano como espcie, isto , o gnero humano, como para designar um determinado indivduo. preciso muito conhecimento para poder distinguir no texto bblico uma coisa de outra.

3.1 Agraa supoe e aperfeioa a natureza humana. Escreve Santo Toms de Aquino que a graa supe a natureza (Suma Th in I , 2,2 ad 1; IV, Lec 6) e que ela no suprime a natureza humana, mas a aperfeioa (Suma Th I, 1, 8 C). Ora, nossa f tem por dogma que o Filho de Deus assumiu a natureza humana, demonstrando, portanto, a extrema valorizao que d a Santssima Trindade ao ser humano, por ela mesma criada. E, isso, apesar da ruptura com Deus que a liberdade humana fez acontecer e continua fazendo acontecer. Sabemos que, no Plano amoroso de Deus para redeno da humanidade o mistrio da encarnao do Filho de Deus, tem exatamente, como objetivo maior, ajudar o ser humano a optar pelo caminho da salvao, isto , da sanao da ruptura efetuada. A maravilha da redeno realizada pelo mistrio pascal de Jesus Cristo, e por todas as graas da decorrentes, atuam para aperfeioar a realidade frgil, histrica, limitada e pecadora da natureza humana, que Deus quer participante de sua felicidade infinita, por puro amor, gratuidade absoluta em querer partilhar seu ser e sua felicidade conosco. Ora, como consequncia dessa verdade e dessa convico, para quem tem o dom da f revelada nem poderia haver o mnimo de menospreza pela natureza humana, tal qual , ainda mais depois da encarnao do Filho de Deus, por meio de Maria e da misso redentora que ele realizou como gesto maior do amor de Deus para conosco. Por pior que algum se comporte, acumulando em si e fazendo acontecer a maldade, nada justifica um mnimo de descaso, de desprezo por ele. Ao contrrio, para quem tem o dom da f, tudo deve ser feito para colocar disposio dele todos os meios possveis para que se recupere, se redima, se converta e passe a viver em coerncia com sua dignidade humana, enriquecida com a grade de ser filho ou filha de Deus. a) A importncia de dar a necessria ateno natureza humana. A Palavra de Deus encarnada, Jesus Cristo, no apenas assumiu a natureza humana, em tudo, menos o pecado, mas deu a mxima ateno concreticidade do ser humano em seu todo fsico, psquico, relacional, espiritual. E sua experincia junto aos excludos sociais o direcionou, mais e mais, ao logo da vida a fazer por eles uma opo preferencial, radical, pois a situao em que viviam em nada correspondia ao Plano divino de felicidade j aqui na terra para cada pessoa humana. Fica difcil ou at mesmo impossvel explicar, melhor ainda, justificar como no decorrer dos dois mil anos do cristianismo tenha acontecido e crescido entre os cristos uma to alienante viso da pessoa, mensagem e misso de Jesus Cristo, retirando-lhe a corporeidade e insero na histria e, sobretudo, a opo preferencial pelos pobres que ele viveu, de maneira to concreta, e que se tornou uma das suas marcas mais fortes. Os textos dos evangelhos so abundantes nos relatos a respeito da ateno eficaz do Filho de Deus para com as pessoas enfermas, famintas, prejudicadas por distrbios psquicas, por dramas pessoais, pessoas excludas da sociedade, consideradas publicamente como pecadoras, vistas e rejeitadas como amaldioadas por Deus... impressionante a sensibilidade de Jesus tanto com as pequenas coisas em favor do ser humano, como dar um copo de gua, acolher e abenoar crianas, quanto tambm, com relao a situaes mais complicadas como a dos leprosos, epilpticos, enlouquecidos, endemoniados. Mas ele no apenas fica no dado pessoal, pois h situaes sociais, religiosas e polticas que ele no aceita e, nisso, citamos como exemplo, a sua atitude no Templo, profanado pelo negociantes, o tipo de vida e de governo de Herodes que, numa demonstrao de frouxido extrema, manda matar Joo Batista, este Herodes que avisa Jesus para sair do territrio dele, mas a quem Jesus responde chamando-o por uma palavra terrivelmente ofensiva ao governo e, portanto, passivel de duros castigos, por ser um desrespeito frontal autoridade civil: ide dizer a esta raposa!. Jesus no foi uma alienado poltico nem religioso, j que seu objetivo neste mundo era lutar para fazer acontecer a salvao plena do ser humano, isto , para que pudesse viver feliz aqui terra e na eternidade. Um dos mais impressionantes ensinamentos de Jesus, segundo a narrativa de Mateus a plena identificao que ele faz dos mais pobres com ele mesmo. um ensinamento difcil de se aceitar at hoje e um dos que menos os cristos colocam em prtica: Vem, querido de meu Pai. Estive com fome e me deste de comer, estive com sede e me deste de beber, estava doente e cuidadeste de mim, estava no crcere e me visistaste, no tinha onde morar e me acolheste. Cada vez que fizeste isso a um dos mais sofridos seres humanos foi a mim que o fizeste (cf. Mt 25. 31-46). Identificar Jesus e atend-lo na pequenez dos mais sofridos, pobres e excludos , sem dvida, um sinal claro da verdade da converso do 6

discpulado missionrio. E, afinal de contas, isso , em verdade e realmente fazer a vontade do Pai! como Jesus viveu e como ele quer que vivamos. 3. Catequese e realidade humana. Partir de realidade humana (ver) bvio no modo de Jesus ser, ensinar, fazer. O episdio dos Discpulos de Emas (Lc 24, 13-35) evidencia isso, logo no comeo, quando Jesus se soma aos dois caminhantes. Ele observa, escuta atentamente, interroga sobre o sofrimento deles, sobre o que de to grave acoteceu para deix-los assim to abatidos e faz-los desistir de tudo e fugir... S depois de cuidar da realidade humana dos dois discpulos, da situao social, poltica e religiosa deles que Jesus ousa dar sua opinio, iluminando tudo a partir das Escrituras Sagradas, desde Moiss. Mas ele o faz com tal pedagogia que chega a atingir a natureza humana integral dos dois, fazendo seus coraes arderem, mobilizando-os para a orao, para a eucaristia e para a misso. Durante sua misso de ensinar ele est atento s pessoas e se sensibiliza com os sofrimentos, de modo especial a fome e as doenas e as injustias sociais. De acordo com este olhar atento sobre as manifestaes da natureza humana Jesus adapta e incultura seu modo de ser e viver, sua mensagem e sua misso. Como judeu no se enquadra na racionalidade dos argumentos, mas se interessa por afeto, sensibilidade, relaes humanas, sentimentos, amor, fraternidade, servio, cura, justia. Ora, impossvel conseguir ajudar algum a experimentar o alcance profundo e transformador do encontro pessoal com Jesus Cristo vivo sem levar em conta a densidade e fragilidade, a riqueza e pobreza da natureza humana, com tudo o que ela , reage, tem e faz, a exemplo de como Jesus fez. Ver a partir do olhar da f e com ajuda de todas as cincias a realidade humana, especialmente do dia-a-dia de cada pessoa e do que a envolve no apenas questo de pedagogia, mtodo; parte integrante do processo de evangelizao e catequese, liturgia e pastoral. Antes mesmo de falar de Deus e dos ensinamentos da Igreja preciso cuidar do ser humano. E, hoje, isso se torna obrigatrico face crise em que se encontra a famlia, a responsabilidade dos pais, crise educacional da escola e ao desprezo tanto da tica e da moral,. Como da religio, de Deus e do valor e sentido da vida em si, mormente da vida humana, fomentado em troca de dinheiro por fortes grupos sociais, culturais e polticos. A catequese que no dedica uma boa parte do comeo do processo de Iniciao Vida Crist e de todo o processo, dimenso humana do catequizando, corre o srio risco de construir a educao do discpulo missionrio sobre areia, portanto, certamente fadado ao desmoronamento. O mesmo ocorrer se ela no preparar bem os catequizandos para serem construtores de uma sociedade na qual se priorize a vida, a dignidade humana, a justia social, a fraternidade e a paz. Concluindo A antropologia bblica e teolgica crist, em sua complexa e maravilhosa unio entre bsr, nephesh e ruach, integra obrigatoriamente nossa vida e misso de discpulos missionrios de Jesus Cristo. O Conclio Vaticano II, especialmente mediante a Gaudim et Spes revoluciona a Igreja Catlica quanto ao modo de lidar com a concreticidade do ser humano como pessoa e como cultura, construtor da mundo justo e solidrio e como histria. Mais que teoria, que tem em si seu valor, o que interessa para ns cristos a questo da praxis, com o objetivo de superar o fosso entre f-vida, f-cultura que predominou por tanto tempo em nosso modo de ver, interpretar e viver a f crist, fosso que tambm acontece em relao ao nosso modo de viv-la pessoal, comunitria e socialmente. A segunda Conferncia Episcopal dos Bispos de Amrica Latina, em Medelln, deu um passo gigantesco ao aplicar em nosso continente os ensinamentos da Bblia e da Gaudium et Spes, mormente, pela ousada eclesiologia inspirada na Comunidade Eclesial de Base, pela profetica maneira de fazer e operacionalizar teologia a partir da incipiente mas esperanosa Teologia da Libertao, pela encarnao e inculturao da f na situao real do povo e pela opo preferencial pelos pobres. Medelln, no captulo sobre catequese, diz que as situaes verdadeiramente humanas fazem parte do contedo da catequese (cf. Medellin, 8). E o Documento da CNBB Catequese Renovada, Oreintaes e Contedo assume esta orientao de Medelln e prope a prtica libertadora a partir do princpio metodolgico da interao fvida (CR 112-113; 116-117) 7

A catequese dispe, neste momento da histria, das melhores orientaoes da Igreja e da experincia da base para realmente se renovar. E tanto o Diretrio Geral da Catequese, o Diretrio Nacional de Catequese como o Documento de Aparecida e o Estudo da CNBB Inciao Vida Crsit esto a disposio para que demos continuidade ao processo renovador e libertador que vem marcando a histria da nossa Igreja em nosso continente, mormente no Brasil. Os desafios hoje de um mundo cada vez mais plural e de verdadeira e ampla mudana civilizacional esto a exigir de ns esta coerncia proftica e martirial da converso, da fundamentao e da prxis em vista da salvao plena do ser humano, tanto em sua realidade humana aqui na terra como para a vida eterna feliz no seio da Santssima Trindade QUESTES PARA O PROCESSO PARTICIPATIVO: a) Fase 1- Dilogo a partir do contedo aqui exposto para destacar alguns dados fundamentais; b) Fase 2 Pedidos de esclarecimentos de algum aspecto do texto c) Fase 3 - Apresentar sugestes para enriquecer o texto d) Fase 4 Sugestes quanto aplicao da Antropologia Teolgica catequese.

* Irmo Israel Jos Nery fsc, de Machado, MG, membro do Instituto dos Irmos das Escolas Crists (La Salle), graduado na Universidade Lateranense, em Roma, escritor (54 livros), conferencista e professor. Foi Assessor da CNBB para Catequese, Ensino Religioso e Campanha da Fraternidade (1983-1987) e para Educao (19971999), Provincial Lassalista (1988-2003), Vice-Diretor da Conferncia dos Religiosos da Amrica Latina (CLAR) de 1988 a 1991. Secretrio Provincial, integrante do Grupo de Reflexo de Catequese da CNBB (GRECAT) e presidente da Sociedade de Catequetas Latinoamericanos (SCALA). E-mail: irnery@yahoo.com.br