El arte y la cultura en la poca del Imperio y en el tiempo de las multitudes.

(Toni Negri)
1. La crtica de la cultura frecuentemente se repite. Con razn o injustamente, respecto a nuestro actual posicionamiento? Cuando en 1947, al trmino de la segunda guerra mundial, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno publican la Dialctica del Iluminismo, un nuevo modelo crtico, tan singular como capaz de ser reproducido, diferente y dispuesto a ser repetido, sale a la luz. Reflexionando acerca de la Europa devastada del fascismo que haban dejado tras sus espaldas y sobre la sociedad norteamericana que los haba acogido exiliados, Adorno y Horkheimer consideran la tendencia del Iluminismo a volcarse en su contrario, no slo en la abierta barbarie del fascismo sino tambin en el sometimiento totalitario de las masas a travs de las nuevas adulaciones de la industria cultural. Fascismo europeo y mercantilizacin norteamericana eran puestos en el mismo plano. Desde entonces (fines de la segunda guerra mundial) hasta hoy, aquel juicio sobre la cultura occidental se ha confirmado a medida que el Imperio se ha ido constituyendo. La conversin del fascismo en la mercantilizacin de la cultura se realizaba sin solucin de continuidad: se distribua sobre toda la faz del planeta y las telecomunicaciones desde all devenan el instrumento de difusin fundamental A la correccin de la imagen, segua la universal prostitucin del turismo, y miles de otras desfiguraciones del gusto. Miren los canales de Murdoch y tendrn la verificacin de que el modelo adorniano de crtica de la cultura ha verdaderamente descubierto la ontologa del nuevo mundo. La reconversin de este mundo al fascismo, su reconstitucin segn mdulos de guerra, su corrupcin a travs de imgenes degradantes: bien, todo esto conoce hoy exponentes multiplicativos Finalmente la TV se ha vuelto interactiva, produce cultura trash y construye una audiencia adecuada! La escucha requiere nuevas producciones trash y as el crculo se perfecciona. La neutralizacin de la informacin sigue las mismas leyes del aplastamiento de las pasiones: si el romanticismo y el clasicismo son ambos reducidos a signo insignificante, la verdad o es controlada o es vulgar. El modelo adorniano se ha exasperado: los elementos de innovacin, en la crtica de la cultura, que l contena a fines de la segunda guerra mundial, se han hecho banales. La indignacin no es ms algo posible. Aqu entonces la crtica de la cultura necesariamente se repite. Dentro y contra esta mquina infernal, que globaliza la cultura en el momento mismo en el cual desgarra y pervierte sus valores, se alza siempre un alma. Sin embargo, mientras el crculo de la comunicacin cultural es perfecto y autosuficiente, el recorrido del alma puede slo nutrirse de otro: del deseo de los cuerpos, de la libertad de las multitudes, de la potencia de los lenguajes. En el abstracto cascada de la comunicacin telemtica algo se subjetiviza: es el alma de la multitud. En el mundo de los signos pervertidos algo produce simples signos de verdad: Miren Basquiat, signos infantiles, descripciones utpicas Si la produccin es lingstica, es a travs de la lengua que la subjetividad se coloca. Lo abstracto de la comunicacin deviene el cuerpo de las singularidades As nace la multitud. 2. La TV busca reconstruir, a imagen y semejanza del patrn, en general, de la funcin de comando, el mundo visible. Ella es interactiva hacia la base, la domina, la desintegra, finalmente la produce. Las guerras son narradas segn lenguajes que van desde el oscurecimiento de la realidad a la narracin de globales fantasas. La documentacin de la guerra se vuelve videojuego. Sin embargo cuando la multitud se descubre al interior de la neutralizacin de la vida, entonces toda aquella construccin tiembla y se viene abajo. Comenz en Vietnam, la desmistificacin multitudinaria de la verdad del poder: bastaron pocos fotgrafos, y algn soldado filsofo, para mostrar de qu lgrimas y de qu sangre chorreaba aquella guerra. Desde entonces el mecanismo de desmistificacin y la capacidad de morder el mundo vivo, se han vuelto virus y se expanden con la violencia de una epidemia. Tomen Gnova, donde (durante las manifestaciones contra el G8) la polica desarrollaba su guerra de baja intensidad contra pacficos manifestantes, acusndolos a travs de los medios de informacin de ser bandas de malhechores. En vano, la multitud posea en efecto ms mquinas de foto y video que la polica, infinitamente de ms, en cada familia entraba la imagen del polica asesino La multitud se rebelaba a travs de su capacidad de produccin de imgenes, haciendo rebelde la abstraccin de los signos. No exista ms la posibilidad de transformar el mundo slo interpretndolo: el ltimo proyecto de la filosofa, hecho propio por aquellos comunicadores que Adorno habra llamado fascistas, no se da ms. Como deca un viejo barbudo, la nica interpretacin posible del mundo consista en su transformacin. Si as estn las cosas, la Dialctica del Iluminismo se ha finalmente agotado, extinta en la produccin capitalista de imgenes repetitivas (la historia se acab) y sustituida por la nueva produccin del deseo. Lo abstracto que haba sido mercantilizado, es ahora quizs redimido por la iniciativa de las multitudes. Adis Adorno, adis realismo y repeticin del modelo crtico moderno: aqu la crtica de la cultura se instaura sobre un terreno nuevo, el de la multitud, el de la posmodernidad. Quizs la multitud no produce ms utopa, sino disutopa, la capacidad de estarse dentro, la capacidad de excavar el lenguaje desde adentro, de hacer salir

el deseo material de la transformacin. 3. La disutopa de las multitudes no vive abstractamente sino ms bien de manera biopoltica. Esto significa que la cultura es reconocible en formas estructuralmente densas, viventes. Cuando se habla de biopoltica se miran el comando y la violencia, por as decir, desde abajo, esto es, desde el punto de vista opuesto a aquel del cual emana el biopoder. Y sin embargo no existe aqu la posibilidad de aprehender una dialctica de lo alto y de lo bajo, de un arriba o un abajo contrapuestos a un abajo o a un arriba. La multitud es un conjunto de singularidades, proliferantes, capaces de expresar nuevas determinaciones lingsticas. La dialctica clsica lleva a lo uno: esta nueva dialctica es en cambio catica las multitudes son conjuntos de tomos que se encuentran segn clinmenes siempre intempestivos y excepcionales. No existe dialctica pues como contraposicin entre el vivir dentro de las estructuras del biopoder y recorrerlas libremente, de manera antagonista, como sujetos biopolticos. Hoy el nico problema que nos toca, cuando miramos las nuevas determinaciones culturales sobre el espacio imperial, es el de aprehender el cruce, la determinacin del acontecimiento, las innovaciones que recorren el conjunto catico de las multitudes. Se trata de entender cundo la expresin biopoltica gana contra la expresin del biopoder. No existe sntesis ni Aufhebungen, existen slo oposiciones, expresiones divergentes, multiplicidad de tensiones lingsticas que van en todos los sentidos. El pasaje de la modernidad a la posmodernidad es caracterizado por la desmesura que lo posmoderno introduce: desmesura como final de todos los criterios de medida que el racionalismo moderno haba propuesto e impuesto. Aquella medida, aquella racionalidad instrumental que en la edad de oro de la modernidad (entre el humanismo y Descartes) se imponen espontneamente; que en la edad plateada de la modernidad de Hegel a Bergson son expresadas como sntesis metafsica de un mundo ordenado; que en la fase de bronce de la modernidad son hechas valer con la violencia de la racionalidad instrumental a la Weber y de la planificacin keynesiana bien, aquella medida y aquella racionalidad han terminado. No es simplemente verdadero, como deca Adorno, que luego de Auschwitz la poesa no es ms posible, y tampoco es simplemente verdadero que luego de Hiroshima, como deca Gnther Anders, toda esperanza est muerta: poesa y esperanza son revividas por las multitudes posmodernas, pero ellas no tienen ms medida homognea con la poesa y la esperanza de la modernidad. Cul es pues el nuevo canon de la cultura posmoderna? Nosotros no lo sabemos, pero no est dicho que tenga que hacerse. Lo que sabemos es que esta gran transformacin se agita en la vida y es en la vida que ella expresa nuevas figuras: figuras sin medida, desmesuras formales. Monstruos. 4. La innovacin posmoderna es pues monstruosa. Dos son las caractersticas de esta monstruosidad: su ser en la falta de medida y su desmesurado devenir ontolgico. Comencemos, por lo tanto, a hablar del monstruo siguiendo de manera especfica estas dos caractersticas. Y comenzamos por su devenir ontolgico. Ya ha sido indicado: las expresiones vivientes de la nueva cultura no nacen como figuras sintticas sino como acontecimientos, intempestividades, devienen dentro de una genealoga de elementos vitales que constituyen innovacin radical y formas de la desmesura. Algunos filsofos contemporneos, siguiendo esta nueva fuerza expresiva de la posmodernidad, han buscado calificarla: ya en Lacan la ausencia de medida de la novedad y del arte, de lo significativo en general, era subrayada; en Derrida la productividad del margen, diseminndose, busca nuevos rdenes; Nancy y Agamben, de una u otra manera, cortan flores de estos prados del extremo lmite No existe nada que califique positivamente, en todos estos autores, la monstruosidad de la innovacin, y sin embargo hay en ellos el sentimiento agudo y la intensidad de la exasperacin ontolgica. Cuanto ms son improductivas y ausentes, tanto ms las nuevas formas se dan y deslizan en el ser. All se hunden o se ahogan. Tratan de respirar entre arenas movedizas. Pero en realidad, lo que aquellos autores no perciben, es que esta materia en la cual han aceptado sumergirse es la arcilla constructiva de nuevos mundos. La dimensin ontolgica no linda con el borde de la nada sino que se nutre de la constitutividad de los hombres que actan, temerosos y sin alternativa, su vida en aquel margen imposible. La dimensin ontolgica no se confa al comando de un capital cada vez ms parasitario, sino que se desarrolla en la intelectualidad multitudinaria de los trabajadores inmateriales, mviles, flexibles, precarios, desesperados de poder ser. La dimensin ontolgica sale de una serie de paradojas: el devenirmujer del trabajo, la conjuncin de la razn y de los afectos en la produccin. Y podramos continuar sin pausa definiendo esta ambivalente pero radical condicin ontolgica que implica siempre el posicionamiento de quien vive este pasaje de la modernidad a la posmodernidad. El monstruo nace dentro de la dimensin ontolgica. Pero precisamente, esta dimensin ontolgica del caos innovador tiene, como segunda caracterstica, la ausencia de medida. El monstruo es la ausencia de medida, o bien una nueva medida: pero quin sabr decir, en la transicin, lo negativo o lo positivo, el xodo o la capacidad constituyente? Entre el 1600 y el 1700, en la indagacin de la naturaleza, los hombres de ciencia buscaban curiosamente las deformidades y el Rey las coleccionaba en museos del horror. Atencin sin embargo: para ellos la desmesura era apologa de la medida: lo horroroso, como lo sublime, devuelven el alma al deseo de orden. Cuntas gallinas con tres cabezas, cuntos fetos plurigemelares o plurisexuados, cuntas distorsiones o deformidades fsicas han sido coleccionadas en aquellos museos de lo extraordinario y de las desviaciones anatmicas. Geoffroy Saint-Hilaire nos ha dejado enciclopedias histricas de las anomalas

de la organizacin natural y hasta de los intentos de determinar las leyes y las causas de la monstruosidad, de las varias edades y de los vicios de las formaciones naturales. Inclusive todo esto tiene un nombre: teratologa. Ahora bien, hoy la nueva figura posmoderna de la monstruosidad no es teratolgica. Es simplemente la vida que se expresa de otra manera, es el hbrido que mquinas singulares del existir en el caos desean construir entre gneros humanos y animales, es la esperanza y la decisin de una vida que no es jerrquicamente ordenada ni prefigurada por una medida. Aristteles, y antes de l gran parte de la filosofa antigua (en todo caso, la que ha sido elevada a memoria de la humanidad) nos dice que el origen del ser es tambin el de su orden y su medida, que el arch es al mismo tiempo principio y comando. Este eugenismo ha sido retomado en aquella modernidad que en la antigedad ha buscado la legitimidad de sus estilos. La indicacin del monstruo es la negacin del eugenismo clsico y moderno, es exposicin de un proceso ontolgica que ha abandonado la esencia como principio. Quizs nuestro camino nos lleva dentro de selvas oscuras y nuestra capacidad de orientacin de tanto en tanto se confunde: pero es este caminar preguntando, es esta ausencia de origen ordenado y medido que no podramos menos que reivindicar. Es una tensin que desquicia todo preconcepto; no slo todo preconcepto sino toda prefiguracin; no slo toda prefiguracin sino toda matriz unitaria, espacial o temporal; y es aqu que se abre una creatividad convulsa instaurada en medio del ser No genealogas de vanguardia, sino historia concreta de multitudes, de singularidades. Monstruosidades antropolgicas. Luego que un bosque es incendiado, el terreno se fertiliza. Han incendiado el bosque (pero l se mueve) y nos volvemos selvticos, libres como pjaros, a habitar una nueva naturaleza. 5. Las dimensiones de la globalizacin son vecinas a la desmedida. En todo caso, el mundo no tiene ms afuera. no hay afuera as como no ha precedentes. Miremos la antropologa cultural, as como se ha formado y ha venido luego desarrollndose: era el hombre europeo que la habitaba centralmente, y el que tena dos afueras: el primitivo y el indgena, o sea el brbaro. Un precedente antropolgico y un afuera poltico. El hombre europeo constitua el punto central que todo el resto de la civilizacin ambicionaba. Tanto el mercado como las figuras estticas, la moneda como el hbitat, el Welt como el Umwelt: la historia se desplegaba hacia un monopolio que era el del hombre europeo aquel que le anteceda, era primitivo; aquel que el europeo dominaba, era brbaro o indgena. Pero si con la globalizacin, el espacio humano no conoce ms lmites sino slo un lmite, uno solo, su externa circunferencia, entonces una vez alcanzado este lmite, toda expresin ulterior no puede ms que volverse hacia el interior. Hay un hilo rojo que da sentido a esta mxima extensin de la autorreflexin: es ciertamente el ltimo prometesmo, el ltimo universalismo de la cultura burguesa, pero quizs podra ser tambin definido como la primer determinacin del Gattungswesen de una humanidad liberada. Toda la historia que ha precedido a la mundializacin nos ha conducido a aquel lmite: l quera ser el signo de la extensin del dominio de la cultura occidental pero en al mismo tiempo revela el mximo, y a veces monstruoso, efecto de un proceso de contradicciones y de luchas, de la genealoga de un sujeto que se quiere incontenible pero est all, dentro de aquellos lmites. La escena del mundo no es por lo tanto simplemente un horizonte: es una verdadera y propia escenografa, y los materiales escenogrficos (despus de los Ballets Rusos) se han vuelto parte del drama. La escena del mundo es conjuntamente ilimitada y finita, vive de esta confrontacin monstruosa. Encima de ella puede predicarse el fin de la historia y la total realizacin de sta. Cada obra alcanza un significado esttico cuando logra corroborar (afirmndola o negndola) esta paradoja. El mundo se ha vuelto enorme y al mismo tiempo muy pequeo, nos encontramos en una situacin pascaliana. Pero no hay ms Dios. El espacio es liso y superficial, la inmanencia del valor se confa solamente en las obras de los hombres. Qu cosa quiere decir ser artistas dentro de esta situacin? 6. Qu cosa quiere decir hacer actuar al monstruo sobre la nueva escena del mundo? Significa mirarlo obrar dentro de un proceso de metamorfosis antropolgica, significa identificarlo en la mutacin. Esta mutacin es espacial lo hemos visto pero es tambin temporal: es en el tiempo que el fin de la historia, cuando la civilizacin occidental burguesa ha alcanzado el lmite del mundo, se realiza. La sntesis espacial del aqu y del mundo quiere absorber la temporalidad del ahora y del infinito. La metamorfosis antropolgica se despliega en torno a estas paradojas conjuntas. La posmodernidad es esto. Es una gran narracin totalmente monstruosa En efecto, la carne de los acontecimientos humanos no termina siendo realizada en aquella unidad de tiempo y lugar que la narracin exige. La carne no se hace cuerpo. La carne rebasa sobre cada lado de la expresin artstica, sobre cada borde del acontecimiento global. Existen enormes pasiones que corren dentro de esta imposibilidad de hacerse cuerpo de la carne. Una vez, durante la gran poca que precedi el 68, esta incapacidad de hacerse cuerpo de la carne era experimentada como apertura utpica. Utopa artstica: las vanguardias literarias y estticas deban crear utopa. El fin del mundo se avecinaba en la medida en que la utopa lama la extrema capacidad de la praxis colectiva de construir lo real. Como para los grandes autores protocristianos, el objetivo, la obra maestra, era el Apocalipsis Pero en la posmodernidad, aqu en nuestra casa, ahora, ya no es posible ser profticos. Nosotros pensamos en el Apocalipsis sin ser profetas, hablamos de vanguardia sin ser utopistas: el mundo se ha realizado, la atencin es totalmente interna, las vas de fuga se han interrumpido. Tenemos slo la posibilidad de transformar el mundo desde adentro. Otro mundo es posible implica un xodo que va hacia nosotros mismos. Cada vez que el lmite es tocado (y es un lmite que no tiene afuera, que no puede ser superado), no podemos ms que reconcentrar la atencin sobre el kairs actual

Pero qu cosa es el kairs? En la cultura griega era aquel instante de tiempo que el lanzar de la flecha marcaba: aquella era una civilizacin que conceba an un futuro y por consiguiente una relacin entre el dejar partir la flecha y el verla llegar. La flecha lanzada en el cielo poda alcanzar las estrellas. Aqu en cambio kairs es la flecha que nos toca el corazn, es la flecha que vuelve del lmite estelar. Kairs es la necesidad (pero tambin la posibilidad) de construir sobre s mismos. Es la posibilidad de transformar los cuerpos, no tanto y no slo de mestizarlos hacia el exterior, sino de construirlos y de hibridarlos en el interior. Es la posibilidad de hacer poltica volviendo a traer todos los elementos de la vida a una reconstruccin potica. En el concepto mismo de biopoltica est este proyecto constitutivo. En fin, cuando vivimos en la globalizacin, cuando vivimos dentro de un mundo de lmites insuperables, cuando la revolucin copernicana se ha definitivamente agotado, y Tolomeo y la centralidad del kairs se han vuelto el exclusivo punto de referencia, cuando todo esto se ha dado, qu significa desarrollar el espritu creativo y constitutivo del hacer artstico? Cuando la nica posibilidad de accin, artstica y tica, consiste en el ponerse en accin desde dentro del ser, y es por consiguiente accin biopoltica, entonces cada hacer es un transformar la esencia misma, fsica y espiritual del cuerpo humano; cuando la estructura de lo social ha se ha vuelto tan central y el mundo se ha vuelto tan pequeo y limitado que no existe ms posibilidad de salir de este hbitat y no se dan ms ilusiones utpicas (de otros topoi); bien, entonces qu significa hacer artsticamente? Significa construir nuevo ser, significa reflejar hacia el interior el espacio global, hacia la existencia de la singularidad. Significar esto moverse para interrumpir la muerte, para disolver los lmites interiores de la mquina global? El monstruo nos promete esto. 7. La multitud es el nico sujeto que puede lanzar este desafo creativo a la muerte. La multitud es un conjunto de singularidades, pero tambin la singularidad es un conjunto de multitudes. La multitud es un conjunto de cuerpos pero cada cuerpo es una multitud de cuerpos. Esta mquina lucha por la vida, lucha en la vida, contra la muerte. La accin de la multitud no es otra cosa que esta proliferacin continua de experiencias vitales que tienen en comn la negacin de la muerte, el rechazo radical y definitivo de lo que para el proceso de la vida. El mundo global, as como lo conocemos, as como el Imperio que lo custodia en el orden poltico, es un mundo cerrado: est sometido a la entropa del agotamiento del espacio y del tiempo. Pero la multitud que acta dentro de este mundo cerrado ha aprendido a transformarlo pasando a travs de cada uno de los sujetos, de cada una de las singularidades, que componen este mundo. Cuando creamos que la historia era finita, dice en algn lado Foucault, percibimos que ella se renovaba sobre la vertical de nosotros mismos As es lo que sucede con nosotros, con nosotros multitud, con nosotros cuerpo de multitudes. Es nicamente en nuestra transformacin, y en una lucha feroz contra la muerte, que se abre la accin de la multitud. Esto me parece que es el significado del arte en la poca del Imperio y en el tiempo de las multitudes.