IX Reunio de Antropologia do Mercosul 10 a 13 de julho de 2011 - Curitiba, PR

Grupo de Trabalho (39): Fluxos migratrios regionais e continentais: Famlia, Gnero, Gerao e Raa.

Ttulo do Trabalho: O que parente e a famlia da gente? - parentesco e famlia entre migrantes do sudoeste piauiense.

Autor: Antnio Mendes da Costa Braga Unesp, SP.

Resumo Nesta comunicao pretende-se discutir e analisar como migrantes da microrregio de So Raimundo Nonato (PI) [que se deslocam entre o sudoeste piauiense e a cidade de So Paulo e a cidade de So Paulo e o sudoeste piauiense] utilizam e acionam suas relaes de parentesco durante seus fluxos migratrios. Utilizando-se das noes de ddiva, fatos sociais totais, sistemas de prestaes totais ou agonsticos desenvolvidos por Marcel Mauss (2003), a interpretao aqui oferecida procura demonstrar que relaes e noes de parentesco e famlia so parte fundamental desses fluxos migratrios, de tal ordem que a partir dai so mobilizados (atravs das pessoas, mercadorias e oferta de presentes) mltiplos significados (como os afetivos, morais, econmicos, religiosos, matrimoniais, de compadrio) que no s viabilizam esses fluxos migratrios, quanto fortalecem os laos sociais que vinculam as pessoas neles envolvidas umas as outras.

Texto:

Valmir nasceu no Piau, na zona rural onde hoje se localiza o municpio de Fartura do Piau. Reconhecendo como seu local de residncia aquele municpio, ele usualmente passa de trs a cinco meses do ano em So Paulo, onde trabalha vendendo loteria em So Bernardo do Campo, junto a caminhoneiros que prestam servios para a indstria automotiva. Valmir reveza este trabalho (e o ponto de venda de bilhetes) com seu cunhado. O revezamento evita que ele perca ponto e o ajuda a manter a clientela. O dinheiro ganho em So Paulo o ajuda a manter-se no Piau e ainda d para comprar alguns bens e aumentar seu pequeno capital. Quando est em So Paulo Valmir fica na casa de seus filhos, alugada. Ele tem cinco filhos que moram em So Paulo ( e eventualmente no Piau). Valmir realiza este ir e vir entre o Piau e So Paulo a cerca de uns dez anos. Inicialmente ficava na casa de seu irmo Armandinho. Conforme os filhos foram ficando mais velhos e mostrando o interesse de morar em So Paulo, foi surgindo a possibilidade de ter uma casa tambm em So Paulo, um lugar prprio para ele e os membros do seu ncleo familiar.

Com o dinheiro que ganhou nas viagens a So Paulo, Valmir ajudou seus pais, suas irms, seu irmo, comprou terra, um pouco de gado, comeou uma criao de cabras, um carro e uma moto no Piau. Aos poucos, neste ir e vir, sua vida e a de sua famlia continuaram melhorando. Quando Valmir volta para o Piaui sempre uma festa, sua famlia prepara um almoo, ele leva presentes. O municpio de Fartura do Piau (PI), onde Valmir reside, localiza-se no sudoeste piauiense, microrregio de So Raimundo Nonato. Ali ele mora na zona rural, num povoado chamado Algodes. Algodes por sua vez localiza-se bem prximo a um outro povoado chamado Barrinha, onde nasceu Valmir. Prximo a Barrinha, num lugar chamado Porrot, residem os pais de Valmir, assim como seus outros irmos e irms que ficaram no Piau. Todos moram prximos uns dos outros, se para prximo considerarmos as noes de distncia daqueles que moram na zonal rural daquela regio. Fato perceptvel ao se chegar no Porrot que a casa e a pequena propriedade rural do pa de Valmir, Seu Antenor, localiza-se numa posio central em relao s casas e terras de seus filhos (exceo feita ao prprio Valmir, que mora nos Algodes, ali bem prximo. . Essa relativa proximidade espacial entre pais e filhos acompanhada de uma proximidade afetiva e de princpios de ajuda mtua. Isso perceptvel, por exemplo, na ajuda constante de Valmir e seus irmos Armandinho e Bel a suas irms e a Antnio, o irmo que nunca trabalhou em So Paulo e vive do que produz em sua pequena propriedade rural. Tambm comum entre os irmos, quando conseguem dinheiro nas suas empreitadas em So Paulo, dar uma parte desse ganho aos pais. Eles contam que isso tem diminudo nos ltimos anos, pois seus pais se aposentaram e como agora podem contar com o dinheiro da aposentadoria, precisam pouco da ajuda dos filhos. O primeiro dos irmos de Valmir a ir para So Paulo foi Armandinho, que mora ali desde de 1986. Antes tinha feito algumas idas e voltas, para trabalhar. E naquele ano de 1986 resolveu mudar-se com a famlia para a capital paulista. Quem acolheu Armandinho em So Paulo foi Seu Elias e Dona Iraci. Elias e Iraci so padrinhos de Armandinho. A famlia de Dona Iraci da mesma localidade da famlia de Armandinho, Barrinha, em Fartura do Piau. Migrante que chegou em So Paulo nos anos setenta ( e que contou inicialmente com a ajuda de um irmo mais velho) Seu Elias hoje dono da empresa Elias Turismo e

Transporte Ltda. Localizada no Bairro de So Miguel Paulista, a Elias Turismo e Transporte oferece o servio de transporte de passageiros e de mercadorias entre a microrregio de So Raimundo Nonato, no Piau, e a capital paulista. Todas as semanas saem, da sede da agncia de Seu Elias em So Paulo, dois nibus (ou mais) com destino ao Piau. E do Piau saem dois ou mais nibus com destino a So Paulo. E igualmente saem de dois a trs caminhes com mercadorias, encomendas com destino ao Piau. Um ir e vir de pessoas e mercadorias. Seu Elias comeou esta empresa a cerca de dez anos, quando foi convidado por um dono de uma empresa de nibus de turismo a vender passagens para So Raimundo e regio. Desde ento o negcio prosperou, tendo se tornado um dos importantes meios de transporte alternativo para aqueles que se deslocam entre a microrregio de So Raimundo e So Paulo, indo ou voltando. Antes de ter essa empresa, Seu Elias j havia se tornado uma importante referncia para algumas pessoas que, morando na regio dos municpios de Fartura do Piau, Dirceu Arcoverde e So Raimundo Nonato desejavam tentar a sorte em So Paulo. Como o prprio Seu Elias diz, desde os anos oitenta ele vem ajudando seus conterrneos a se ajeitar em So Paulo. Arrumando um lugar para o migrante ficar, ajudando a encontrar um emprego, Seu Elias tornou-se uma referncia para aqueles de sua regio que desejam tentar a sorte em So Paulo. Em torno dele desenvolveu-se toda uma rede de solidariedade e ajuda mtua entre os migrantes da microrregio de So Raimundo Nonato. Em torno da sede de sua Agncia de Turismo, no bairro de So Miguel Paulista, muito fcil encontrar algum que ao chegar em So Paulo pela primeira vez contou com alguma ajuda de Seu Elias. Foi em torno dessa prtica de ajudar o conterrneo e a partir dela que ele terminou por construir seu negcio, a Agncia de Turismo. Assim foi que foi Seu Elias e Dona Iraci ajudaram Armandinho, irmo de Valmir, a se estabelecer em So Paulo. Armandinho que, por sua vez, ajudou Valmir nas suas primeiras empreitadas em So Paulo. Ajuda mtua, famlia, parentesco, solidariedade, compadrio, estas so realidades concretas e muito fortes que esto presentes em torno da Agncia de Turismo de Seu Elias. E quanto mais nos aproximamos de forma emprica e interpretativa desses aspectos, mais parece ficar evidente que o que emerge daquilo que inicialmente parece ser um negcio em torno do transporte de pessoas e mercadorias entre o interior do Piau e a cidade de So Paulo, revela-se, cada vez mais, como uma complexa rede de

solidariedade e fluxo de pessoas e mercadorias na qual o que vincula uns aos outros so, principalmente, relaes familiares e de parentesco. Relaes estas que esto mobilizando bem mais do que passageiros e diferentes tipos de mercadorias: mobilizamse afetos, valores, vnculos de parentesco, alianas, sentimentos de pertencimentos, sinais diacrticos referentes identidades locais e regionais, princpios morais, dinmicas econmicas especficas, pertencimentos e vnculos religiosos. Diante da densidade deste fenmeno que se configura como o objeto da pesquisa dentro da qual esta comunicao conta desse fenmeno em questo. E quanto mais os primeiros resultados foram sendo obtidos e analisados, mais foi emergindo a possibilidade de estarmos diante de algo que se aproxima daquilo que Marcel Mauss (2009) em seu estudo O Ensaio sobre a Ddiva denomina de fato social total. E foi ficando evidente que nesse fluxo e contra-fluxo de pessoas e mercadorias estava sendo acionado algo semelhante ao que Mauss, em seu texto, aponta como sendo o princpio da ddiva, que caracteriza e identifica o que ele denomina de sistemas de prestaes totais e agonsticos. Em sntese, o que afirmamos que devemos considerar que o que se opera ali, a partir da Agncia de Turismo de Seu Elias, junto queles migrantes piauienses, algo que vai alm de um fluxo e contra fluxo de pessoas e mercadorias, marcado exclusivamente por dinmicas econmicas ou mesmo apenas por princpios de solidariedade e ajuda mtua. Nesta comunicao est sendo proposto que o que se opera e se mobiliza nesse ir e vir de pessoas, nesses deslocamentos e trocas de indivduos e mercadorias (e aqui est sendo adotada a leitura que Claude Levi-Strauss fez de Mauss) no somente (nem mesmo essencialmente) algo de carter econmico, mas algo que dotado de significao social e religiosa, mgica e econmica,utilitria e sentimental, jurdica e moral (Levi-Strauss, 2009). Em suma, e como j foi dito, estamos diante daquilo que essa chave interpretativa desenvolvida por Mauss identifica como um fato social total. Como observa Marcos Lanna em sua analise do texto O Ensaio sobre a Ddiva, para Mauss ela, a ddiva, inclui no s presentes como tambm visitas, festas, comunhes, esmolas, heranas, um sem nmero de 'prestaes' , enfim -prestaes que podem ser 'totais' ou 'agonsticas'(Lanna, 2000. p. 175), sendo que, para Mauss, o ponto central da ddiva que ela produz aliana. Sendo elas tanto alianas matrimoniais, quando polticas, religiosas, econmicas, jurdicas, diplomticas. um resultado parcial, o esforo num primeiro momento foi o de encontrar uma chave interpretativa de vis antropolgico que desse

No contnuo movimento do dar-receber-retribuir os indivduos estabelecem suas alianas, assumem compromissos mtuos e comprometem-se uns com os outros, posto que dar-receber-retribuir configura-se como obrigaes mtuas entre as partes envolvidas. Uma troca que, como observa Lanna, no s material mas tambm uma troca espiritual, uma comunicao entre almas(...) Pois toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia da troca d ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que estas variem, elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente, devo colocar-me um pouco no lugar do outro (por exemplo, de meu hspede), entender, em maior ou menor grau, como este, recebendo algo de mim, recebe a mim mesmo (como seu anfitrio). Esse princpio da ddiva fica bem perceptvel nos presentes que so dados por aqueles que vo de So Paulo para o Piau e os que so dados por aqueles vem do Piau para So Paulo. Quanto o migrante vai para o Piau, praticamente obrigatrio levar um presente para os parentes, principalmente para os do crculo familiar mais prximo. Os presentes, por sua vez, tendem a simbolizar o sucesso dos meses passados em So Paulo: TVs, aparelhos de som, camas, eletrodomsticos, uma roupa da moda podem facilmente ser o regalo em questo. H mesmo um sentido agonstico nesse gesto de dar. Nalguns casos para a compra desses presentes foram gastos uma parte significvel do dinheiro ganho em So Paulo. Quanto mais custa o presente, mais ele tende a ser um indicador de que a estadia em So Paulo foi um sucesso. Igualmente esses presentes tendem a obedecer uma lgica: quanto mais prximo o parente, quanto maior o vinculo familiar, mais significativo ou vistoso costuma ser o presente. Neste sentido, para os migrantes mais jovens e solteiros,os melhores presentes tendem a ser para os pais e, em seguida para as irms e os irmos mais jovens. E sendo assim, percebe-se como o ato de dar o presente justamente uma forma de aproximar e solidificar os laos familiares. uma forma de mostrar a relevncia que aquela pessoa que recebe tem para aquele que est dando e uma forma de mostrar a prpria relevncia da famlia como espao central da vida social. Primeiro a famlia da gente.

Se os presentes dados por aqueles que vo de So Paulo para o Piau tendem a ser acompanhados de um carter agonstico (onde os presentes costumam se superar em beleza e relevncia), os presentes dados por aqueles que vo do Piau para So Paulo tendem a ser mais simples, porem no menos significados. comum, por exemplo, levar carne de bode curtida no sol (no raro da criao daquele que est dando o presente), mel, ou algum outro tipo de alimento tpico do sudoeste do Piau, da terra natal. Se as limitaes econmicas do contexto produtivo das zonas rurais do sudoeste piauiense ajudam a explicar o pouco valor monetrio agregado a esses presentes, possvel perceber, em contrapartida, um forte valor simblico agregado tais presentes: para um piauiense da microrregio de So Raimundo Nonato poucas coisas tem, por exemplo, capacidade de remeter o migrante sua origem do que a carne de bode. A carne de bote remete o piauiense do interior (isto , da zona rural) a uma de suas principais dietas, a um pedao de terra que foi seu ou de seus antepassados, s lembranas da infncia, da famlia, da vida na roa, ao ritmo de um tempo prprio do sertanejo e, principalmente, simboliza um local de encontro com uma condio comum: ser piauiense, ser de So Raimundo, ser da Fartura, ser da Barrinha, ser do Porrot, ser um Silva, ser um Dias, ser um Braga, ser um Neves, Janurio, Campos, Passos ou Fernandes. Neste sentido, o presente que chega do Piau mesmo significativamente muito simples (do ponto de vista econmico) quando comparado com o que vai de So Paulo para o Piau tem um significado extremamente forte, pois ele no s simboliza a aliana, o parentesco, o vinculo social e afetivo, como tem uma profunda capacidade de fazer os envolvidos nessa relao de troca a se reconhecerem como parte de uma mesmo coisa, uma mesma alma. Ali as alianas vo alm de questes exclusivamente econmicas, tcitas, mas abrem-se para uma dimenso quase mtica para aqueles que esto envolvidos nesse sistema de prestaes totais: celebra-se um ser piauiense, subtrai-se o carter agonstico (que como j foi apontando - est presente nos regalos que vo de So Paulo para o Piau), incorporam todos aqueles que fazem parte desse grande movimento de dar-receber-retribuir numa espcie de grande famlia, onde os parentes esto sempre prontos a se ajudarem. H tal concretude nessa dinmica do dar-receber-retribuir e isso nos ajuda a compreender melhor o comentrio de Dona Valdete (uma mineira, casada com um primo de Seu Elias, que vende churrasco na frente da Agncia de Turismo em So Paulo, nos dias de sada e chegada de nibus do Piau). Colocando-se como algum de fora do

grupo dos piauienses, Dona Valdete tece o seguinte comentrio ao indagar sobre o que mais admira nos piauienses: Um ajuda o outro. Na casa chega um, d dormida. D comida. Parece que so tudo da mesma casa. So unidos. Eu falo pro meu filho: - Eles so muito unidos!. Eles so a unio. Todo mundo que chega casa deles come. So fartos. Eles tudo ajudam a gente. Mineiro no assim no, desconfiado. J eles compram na mo da gente para ajudar. (Braga, 2010).

A fartura, presente na fala de Dona Valdete, aponta para outro aspecto importante nessa constituio e solidificao dos laos sociais e alianas que atravessam e ao mesmo tempo ligam esses migrantes (e seus parentes) uns aos outros: a comensalidade. Como observa Maria Eunice Maciel, o com quem comemos envolve partilha, comensalidade, o que transforma o ato alimentar em um acontecimento social. A palavra companheiro (como no francs compagnon e no ingls companion) provm de cum panem, "os que compartilham o po". Assim, a comensalidade, o "comer juntos", o momento de reforar a coeso do grupo pois ao partilhar a comida partilham sensaes, tornandose uma experincia sensorial compartilhada. (Maciel, 2001, p. 150) Quando o migrante volta de So Paulo e chega no Piau, comum avisar sua famlia sobre quando ser sua chegada. E, neste caso, haver muito provavelmente uma refeio farta. A mesa costuma ser posta com diferentes tipos de pratos, em quantidade que no raro supera as necessidades gastronmicas daqueles que esto presentes na referida refeio. a fartura. Fartura, neste caso, no significa excesso. O que est em questo no aquilo que excede, mas aquilo que se celebra e aquilo que no falta. E o que se celebra a volta daquele nosso que foi, mas voltou. Ou seja, esse tipo de refeio ganha como que um carter ritualstico, onde o que tambm est sendo celebrado a unio familiar, que percebida como a aliana primeira, aliana que existe entre aqueles que nunca devem faltar uns aos outros: pais, irmos, filhos, netos. , em suma, uma refeio na qual participam aqueles que so compreendidos como os parentes mais prximos, a famlia. Essa fartura traz, tambm, outro significado embutido: se chegar mais um, um convidado imprevisto, sempre haver o suficiente para acolh-lo na mesa. Tambm ele

pode tornar-se um comensal, sentar-se mesa, compartilhar com o grupo. No faltar para ele. Percebe-se que isso se sustenta na lgica de que um sertanejo que pobre tem de estar sempre pronto a ajudar ao outro que precisa de ajuda. Mesmo porque aquele que ajuda hoje pode ser aquele que ser ajudado amanh. Como observa Marcos Lanna, este princpio j fora apontado por Marcel Mauss ao tratar da ddiva: To prximo da ideologia da generosidade e do altrusmo, o ato de dar, mostra-nos Mauss, no um ato desinteressado. O ato de dar pode assim se associar em maior ou menor grau a uma ideologia da generosidade, mas no existe a ddiva sem a expectativa de retribuio. Para Mauss, a ddiva um ato simultaneamente espontneo e obrigatrio. O estudo da ddiva permitiria sociologia a superao relativa de dualidades profundas do pensamento ocidental, entre espontaneidade e obrigatoriedade, entre interesse e altrusmo, egosmo e solidariedade, entre outras.(Lanna, 2000, p. 176) A nossa percepo de que um ato no pode ao mesmo tempo ser espontneo e obrigatrio, altrusta e egosta, uma percepo ideolgica e moral relativa nossa prpria sociedade. E a ddiva, os sistemas de prestaes totais ou agonsticos que Mauss (e outros que o sucederam) identificaram em diferentes sociedades nos mostram justamente isso, revelando que nas dinmicas sociais onde se estabelecem alianas no existe o dar e o receber sem o princpio do retribuir. E como nos fala Mauss(2003), ao citar a noo Maori de hau (o esprito das coisas, que sempre volta), a retribuio deve obrigatoriamente ocorrer, mesmo que seja sobre uma outra forma, de uma outra maneira, mas mantendo o esprito que nos mantm unidos uns aos outros. Ao trocarmos as coisas, enquanto ddivas, h algo que ao mesmo tempo em que est presente nessas coisas as atravessa e nos vincula uns aos outros. So amlgamas da aliana que est sendo instaurada. Voltando ao caso etnogrfico especfico que esta sendo tratado aqui, fato aparentemente curioso que a refeio da chegado do migrante no Piau tende no raro a ser mais farta do que aquele que o migrante encontra quando chega a So Paulo. Numa primeira observao isso pode parecer um paradoxo, pois So Paulo reconhecidamente (para o migrante) como o lugar da riqueza, o lugar de se ganhar

dinheiro, onde est o dinheiro. Se a lgica fosse apenas econmica bem possvel que a fartura estivesse em So Paulo e no no Piau. Mas a lgica e isso que se busca explicitar aqui no apenas econmica. Ela vai alm do econmico, ela remetese ao social na sua totalidade. Outras dimenses esto em jogo: as afetivas, de parentela, parentais e fraternais, morais, religiosas, jurdicas, tnicas. E essa totalidade fundamental para que as redes sociais constitudas por esses migrantes (e que se estende do Piaui a So Paulo e de So Paulo ao Piau) sejam to solidas, to dinmicas e vitais. Nesta perspectiva, se a fartura tende a ser celebrada na chegada ao Piau, o que se coloca em evidncia na chegada a So Paulo o sentido de ajuda mtua. So Paulo o momento sobretudo de retribuir. o momento daquele que acolhe (o anfitrio) dar toda ajuda que aquele que chega do Piau precisa: primeiramente d um lugar para comer e dormir, depois o ajuda a procurar um emprego, ou o auxilia no acesso ao sistema de sade (quando o motivo da viagem um problema de sade). O que o piauiense que est em So Paulo deve por em evidncia para o migrante que chega no que ali ele vive na fartura, mas que ele tem condies de ajudar quele que est chegando. E ele ajuda tambm porque um dia ele foi ajudado pelo migrante que chegou antes dele e ele sabe que aquele migrante que est sendo ajudado agora quando se estabilizar em So Paulo - vai ajudar aquele imigrante que chegar depois. Em suma, um dos princpios que move essa rede de ajuda mtua que todos tero o seu momento de dar, de receber, de retribuir. Mas o que normalmente define quem da rede de relaes sociais e ajuda mtua em So Paulo? Neste momento que so acionados os laos de parentesco. O principio no piauiense ajuda piauiense, por exemplo. O princpio o de que parente ajuda parente. Quanto aos que so parentes, so includos inicialmente aqueles que so do circulo familiar mais prximo, isto , da famlia. Se o migrante tem irmos em So Paulo estes tendem a ser, normalmente, os primeiros a serem procurados, assim como filhos maiores e j bem estabelecidos em So Paulo. Nos casos j observados possvel perceber que irms casadas (e cunhados) tendem a serem procurados quando na ausncia de irmos e filhos j estabelecidos na metrpole. No caso dos pais (idosos), por sua vez, em boa parte das vezes esses residem no Piau, nalguns casos, vindo esporadicamente visitar um filho ou filha j estabelecidos. E desse primeiro crculo constitudo por irmos, filhos, irms (cunhados) que por primeiro se espera a ajuda em So Paulo. Mas, considerando o caso etnogrfico aqui analisado, o fato que os parentes no

so apenas aqueles do circulo familiar mais prximo. Neste sentido estamos diante de algo que se diferencia do contexto emprico que Eunice Durham identificou em seus estudos pioneiros sobre a presena de migrantes nordestinos em So Paulo (Durham, 1978, 2004). J entre os anos cinqenta e sessenta, Eunice Durham detectou elementos estruturais extremamente relevantes para as dinmicas scio-relacionais e culturais que envolvem os processos migratrios entre o contexto rural e a metrpole paulistana em seu processo de emergncia e desenvolvimento, de tal ordem que as relaes familiares desempenhavam importantes modalidades de processos, relaes, interaes sociais e mecanismos atravs das quais esses migrantes relacionavam-se entre si, e a partir da, com o contexto urbano. Contudo e talvez, dentre outros motivos, devido ao fato dela ter pesquisado as primeiras geraes de imigrantes rurais dentro do contexto urbano paulistano, o fenmeno da famlia tenha vindo mais em evidencia, sem que tenha surgido a questo do parentesco. Quando diferenciamos aqui famlia e parentesco, isso se deve mais ao que foi encontrado no contexto emprico do que por outro motivo. E isto porque foi possvel perceber que as redes de relaes sociais e ajuda mtua identificadas no compreendiam apenas os membros dos crculos familiares prximos ( j apontados), mas outros que eram tratados como parentes. Notadamente aqueles que se enquadram na categoria nativa primo. Ou seja, se voc no tem um irmo, filho ou irm (cunhado) que possa lhe ajudar, voc poder entrar nessa rede de relaes sociais sendo ou tornando-se primo, mediante um vnculo forte com algum dessa rede e tendo vnculos de origem com o lugar do Piau onde essa rede tem suas origens. A categoria primo , neste caso, uma categoria que tende a ser bem ampla, podendo ser uma primo de terceiro ou quarto grau, por vnculos matrilineares ou patrilineares, pode ser um contra-parente. No so, por exemplo, necessariamente os laos de consanginidade que determinam se o migrante estar ou no incorporado na rede. O parentesco pode ser adotado, por exemplo. Isto , ele pode ser adquirido por algum tipo de afinidade ou amizade vinculada condio do migrante ter vindo da microrregio de So Raimundo, ser conhecido da gente de l. Em todo o caso o mais relevante que, parafraseando Malinowski sobre o Kula (uma vez no Kula, sempre no Kula): uma vez na rede, sempre na rede. Ou, em termos mais prximos da realidade emprica em questo, uma vez parente, sempre parente. Podemos explorar mais essas questo do ser parente e ser da famlia. H, por

exemplo, o que no foi explorado aqui, a questo do compadrio (a figura do padrinho e da madrinha, tal qual o caso da relao de Armandinho com seu Elias e Dona Iraci, como foi colado no inicio deste texto). Como demonstra Marcos Lanna em outro trabalho seu (1995), o compadrio uma importante forma de obter compadres e esperar deles uma assistncia caridosa. Neste caso, como tambm coloca esse autor, uma das caractersticas centrais do compadrio a escolha dos padrinhos fora da famlia elementar, sendo uma forma de aliana, porque gerava laos interfamiliares. Na realidade nordestina de uma forma geral e do sudoeste do Piau em particular, as relaes de compadrio estendem as relaes de responsabilidade, compromisso e alianas para alm do circulo familiar mais restrito. A famlia, que de certa forma se estende, nem sempre por uma lgica de igualdade, mas sempre por um sentido de proteo e ajuda no alienvel. As relaes familiares e de parentesco so, em suma, um importante caminho para compreendermos certos processos migratrios contemporneos, notadamente no caso dos processos migratrios entre os Nordeste e So Paulo. No devemos negligenci-las. Iisso o que vem sendo feito por vrios e importantes estudos como de Afrnio Garcia Junior (1989), Marilda Menezes (2002, 2009), Klaas Woortmann (2009) , que so alguns dos importantes autores que tratam desse fenmeno. Nesta comunicao a inteno foi - considerando a relevncia dos diferentes trabalhos publicados que apontam para a importncia da famlia e das redes familiares e de parentesco nos processos migratrios entre o Nordeste e So Paulo e So Paulo e o Nordeste apontar para essa pista que est dada l quase no comeo da antropologia enquanto uma disciplina acadmica, em Marcel Mauss: pensar na possibilidade de que esses fluxos migratrios constituem verdadeiros fatos sociais totais, onde os princpios da ddiva e sistemas de prestaes totais e agonsticos se fazem presentes.

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