Ler Vladimir Safatle - Linguagem e Negacao - Sobre Pragmatic A e Ontologia em Hegel Filosofia

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Linguagem e negao: sobre as relaes entre pragmtica e ontologia em Hegel

Vladimir Safatle
Universidade de So Paulo
resumo Trata-se de abordar o problema da teoria hegeliana da linguagem a partir do ponto onde pragmtica e ontologia se articulam. Isto exige uma reflexo sobre a maneira com que Hegel organiza as dinmicas da pragmtica da linguagem levando em conta os modos de manifestao de uma negao ontolgica no interior do campo de experincias lingsticas da conscincia. palavras-chave dialtica, negao, linguagem, pragmtica, atos de fala, contradio
Ao Ruy,
Se a filosofia pudesse ser definida, ela seria um esforo de expressar aquilo do qual no se pode falar, expressar o no-idntico a despeito do fato de que express-lo identifica-o. Hegel procurou isto. Adorno
Uma certa guinada lingstica

provvel que a indagao sobre o sentido da dialtica no interior da experincia intelectual hegeliana deva levar em conta a maneira como teoria da linguagem e ontologia se entrelaam nos textos do filsofo alemo. Sabemos como Hegel procura livrar a filosofia de seu tempo deste espetculo estranho de um povo formado (gebildetes) desprovido de metafsica como o caso de um templo dotado de ornamentos variados, mas privado de santurio (HEGEL, 1986, p. 14). No entanto, o
Recebido em 15 de dezembro de 2005.Aceito em 12 de maro de 2006.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.109-146, abril, 2006
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recurso a uma reflexo ontolgica renovada parece, vrias vezes, dependente de decises anteriores sobre o modo de funcionamento da linguagem em suas expectativas referenciais e no interior de prticas de interao social. Esta articulao entre teoria da linguagem e ontologia no implica, necessariamente, uma espcie de subsuno atravs da qual consideraes ontolgicas determinariam, de maneira normativa, a racionalidade de experincias lingsticas. Na verdade, trata-se de mostrar como, em Hegel, a explorao de problemas lingsticos (como, por exemplo, o descompasso entre exigncias de sentido e determinao da referncia, ou ainda, entre significao e designao, descompasso presente tanto nos processos de nomeao quanto nos atos de fala de auto-referncia) exige que eles sejam resolvidos atravs de uma recuperao do campo da ontologia. De fato, isto implica no apenas afirmar que, para Hegel, problemas lingsticos tm necessariamente uma dignidade ontolgica, j que isto pode ser compreendido simplesmente como uma afirmao que esvaziaria o campo da ontologia por ver ali nada mais do que problemas lingsticos. Correndo o risco de pecar por anacronismo, podemos dizer que a articulao hegeliana entre teoria da linguagem e ontologia visa, na verdade, invalidar afirmaes como: O que torna as questes ontolgicas sem significado quando tomadas em sentido absoluto no a universalidade, mas a circularidade. Uma questo da forma O que um F? somente pode ser respondida por recurso a um outro termo: Um F um G. A resposta tem somente um sentido relativo: um sentido relativo aceitao no crtica de G (QUINE, 1980, pp. 147-148). No entanto, parece-nos que o recurso hegeliano ontologia no resulta nesta segurana da posio do ser em uma positividade, tal como ela pressuposta pela afirmao de Quine (como se a ontologia fosse o resultado de uma certa naturalizao da aceitao no-crtica de G). Ao contrrio, a estratgia hegeliana s poder ser devidamente compreendida luz da centralidade de sua desvinculao entre ontologia e positividade, ou seja, de sua recuperao do que alguns comentadores chamaram de dignidade ontolgica da negao.Trata-se de um dos temas maiores de trabalhos como os de Grard Lebrun sobre Hegel: o cerne da ontologia hegeliana est assentado em um re-exame ontolgico das categorias do positivo e do negativo (LEBRUN, 1971,
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p. 290) que o teria levado a reconstruir o campo da ontologia ao questionar a noo clssica de que a negao no tem nenhuma realidade em si. Compartilhar tal perspectiva nos permite dizer que a dialtica hegeliana solidria de uma teoria da linguagem cujo fundamento se encontra em um conceito ontolgico de negao como modo de manifestao do que essencialmente determinado. Por fim, trata-se ainda de mostrar que tal articulao entre teoria da linguagem e ontologia no invalida necessariamente leituras contemporneas de Hegel, como as de Robert Brandom, para quem possvel identificar a existncia de certos temas maiores prprios ao pragmatismo em operao no interior do idealismo hegeliano. Temas como, por exemplo, a noo de que o uso dos conceitos determina seu contedo semntico. Veremos adiante como Hegel fornece vrios exemplos neste sentido. Ou seja, ele est claramente disposto a mostrar como o contedo semntico do conceito determinado pela experincia feita pela conscincia. Experincia que no outra coisa seno prxis que visa a conceitualizao do que aparece. No entanto, esta experincia s ser tematizada de maneira adequada quando compreendermos como ela se realiza naturalmente na determinao de categorias ontolgicas.A dimenso ontolgica da negao deve orientar a experincia da conscincia, quer dizer, ela deve se revelar no interior das operaes prticas dos sujeitos. Uma articulao improvvel entre pragmtica e ontologia parece assim se desenhar no interior da experincia intelectual hegeliana e de seu conceito de dialtica.
O problema do arbitrrio do signo ou Por que Hegel no estruturalista?

A fim de introduzir algumas consideraes iniciais sobre a teoria hegeliana da linguagem, convm partir de uma distino central operada pelo filsofo alemo entre smbolo, signo e conceito. Para Hegel, o signo est ligado lgica da representao e da adequao prpria ao que a doutrina da essncia chama de reflexo exterior (usserliche Reflexion). De onde se segue a definio cannica:O signo
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(Zeichen) uma certa intuio (Anschauung) imediata que representa (vorstellt) um contedo absolutamente distinto daquele que a intuio tem para si; ele a pirmide para a qual uma alma estrangeira foi transferida e conservada (HEGEL, 2000, 458).A relao arbitrria que o signo sustenta assim evidente, pois ele representa um contedo distinto do que aparece intuio. Estranha intuio imediata esta posta pelo signo, j que uma intuio que conserva a distncia entre o contedo intudo e o contedo representado, entre o que visado (Meinung) e o que efetivamente dito. Distncia figurada nesta pirmide, neste tmulo de pedra que guarda em si uma alma estranha que, no entanto, fonte de significado. Em um texto clebre, Derrida vira, no motivo da pirmide, a figurao perfeita de uma noo de signo como juno entre significante material e significado que continuar presente ainda em Saussure. Figurao que nos levaria a compreender o signo como: uma espcie de intuio da ausncia [em relao presena material da referncia] ou, mais precisamente, a visada de uma ausncia atravs de uma intuio plena (DERRIDA, 1991, p. 120). Contra o arbitrrio do signo (ou contra seu arbtrio Willkr), Hegel contrape inicialmente o carter motivado do smbolo, no qual o contedo da intuio mais ou menosapresentado no que o smbolo exprime. Mas no atravs das vias do simbolismo que a dialtica hegeliana passar. Retornemos ao Curso de esttica a fim de compreender a necessidade hegeliana de ultrapassar a linguagem simblica.Aqui, descobrimos como a adequao entre significao e imagem sensvel nas formas simblicas ainda imperfeita, pois, na verdade, a motivao do smbolo contextual. Ela depende de uma conveno partilhada j que o smbolo uma metonmia articulada atravs de relaes analgicas entre a significao e um atributo no interior de uma multiplicidade de atributos do que imediatamente representado pela imagem sensvel.A fora, por exemplo, um dos atributos da multiplicidade que compe o leo. Na verdade, o smbolo o caso mais visvel de um problema geral denunciado pela filosofia hegeliana: a impossibilidade de fundar o sentido atravs da pressuposio da imediatidade de uma referncia naturalizada. A experincia imediata no possui a unidade de um domnio autnomo. O apelo referncia sempre indeterminado, ela sempre
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desliza atravs do infinito ruim da multiplicidade de perspectivas possveis de apreenso. A linguagem alegrica do smbolo esconde sempre uma hermenutica capaz de fornecer um ponto de basta capaz de parar a fuga infinita do sentido.A imagem sensvel do tringulo em uma igreja crist, por exemplo, pressupe a existncia de um texto escondido que nos permite passar do tringulo Trindade. No pargrafo em questo da Enciclopdia, Hegel parece mais interessado na atividade criadora dos signos. Atividade que consiste em negar o imediato da intuio sensvel a fim de possibilitar a produo de um outro contedo como significao e alma. apenas desta maneira que a conscincia pode se liberar da iluso da imanncia da particularidade prpria certeza sensvel e aceder ao incio do saber. H aqui uma negao da faticidade da referncia sensvel que, na Fenomenologia do Esprito, louvada como sendo a prpria energia do pensar, do puro Eu, isto quando Hegel afirma que:A atividade do dividir a fora e o trabalho do entendimento, a fora maior e mais maravilhosa, ou melhor: a potncia absoluta (HEGEL, 1992a, p. 38; 1988, p. 25). Fora maravilhosa cujo nome correto : abstrao em relao ao sensvel. A princpio, esta fora de abstrao que encontra sua manifestao na arbitrariedade do signo parece a realizao necessria de um conceito de Esprito (Geist) que fora anteriormente definido, logo no incio da seo da Enciclopdia dedicada psicologia (seo da qual as reflexes sobre o signo lingstico fazem parte), como:o que se elevou (erhoben) por sobre a natureza e a determinidade natural, como por sobre a imbricao (Verwicklung) com um objeto exterior, ou seja, por sobre o que em geral material (das Materielle berhaupt) (HEGEL, 2000, 440). O que h de negativo na atividade do Esprito pareceria assim encontrar lugar necessariamente na gramtica do signo e de seu (e por que no ressuscitar aqui uma temtica cara a Alexandre Kojve?) assassinato da imediatidade sensvel da Coisa. No entanto, a dialtica no um conhecimento por signos. A negatividade do signo em seu poder de abstrao no ainda a manifestao ontolgica da negao procurada pela dialtica, desta negao que nos d acesso determinao da essncia de uma Coisa mesma (Sache selbst) reconciliada com a dimenso da empiria. Ao contrrio, ela apenas anulao, negao simples e sem retorno. Por isto, pensar atravs de signos
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ainda pensar sobre o fundo da distncia, ainda estar aferrado representao e a seu exlio em relao ao sensvel. O que Hegel procura , ao contrrio, uma gramtica filosfica capaz de reconciliar esta ciso, to prpria ao signo, entre sentido e referncia. Para Hegel, claro que o conhecimento por signos afirma mais do que admite. No fundo, o signo esconde uma perspectiva externalista na compreenso da relao entre linguagem e referncia. Pois a partir de uma perspectiva externalista fundada na noo de verdade como adequao que posso afirmar que o signo ser sempre arbitrrio se comparado intuio sensvel. Precisamos aqui de uma gramtica que anule a necessidade de um vocabulrio do arbitrrio sem que isto signifique entrar nas vias de uma linguagem fundada no carter motivado e expressivo do smbolo. O tema hegeliano do arbitrrio do signo j anuncia uma discusso que ter a funo de pedra de toque no interior da lingstica estrutural do sculo XX. Sabemos que o significante :imotivado, ou seja, arbitrrio em relao ao significado, com o qual ele no tem nenhuma ligao natural na realidade (SAUSSURE, 1972, p. 101)1, dir Saussure. Tanto b--f quanto o-k-s representam o mesmo conceito (significado), o que demonstra o arbitrrio da relao. Mas, na verdade, tal arbitrrio tambm indica um modo de relao entre signo e referncia, j que, como nos lembra Benveniste em um texto clebre (BENVENISTE, 1966, pp. 50-51), eles so arbitrrios porque se referem mesma realidade extralingstica. Ou seja, h uma certa teoria naturalizada da referncia sustentando o argumento de Saussure. Tudo se passa como se pudssemos identificar a existncia de uma espcie natural (natural kind) a fim de afirmar que ela pode ser representada tanto por b--f, por o-k-s ou por qualquer som. A noo de arbitrrio pressupe assim a possibilidade de uma comparao entre os contedos de representaes mentais e objetos, propriedades e relaes existentes em um mundo que seria largamente independente de nosso discurso. Entramos aqui no famoso paradoxo presente na questo profissional posta pelo ceticismo, tal qual ela foi formulada por Richard Rorty: Como sabemos ns que tudo aquilo que mental representa algo que no mental? Como sabemos ns se aquilo que o Olho da Mente v um espelho (ainda que distorcido um vidro encantado) ou um vu? (RORTY, 1988, p. 46).
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A respeito desta questo sobre o arbitrrio do signo, poderamos seguir uma vertente tipicamente estruturalista e afirmar que: O arbitrrio recobre, de maneira extremamente ajustada, uma questo que no ser posta: o que o signo quando ele no o signo? O que a lngua antes de ser a lngua? ou seja, a questo que exprimimos corriqueiramente em termos de origem. Dizer que o signo arbitrrio pr a tese primitiva: h lngua (MILNER, 1978, p. 59). Tal eliminao de toda questo sobre a origem nos levaria, necessariamente, a adotar a tese kantiana segundo a qual: a ligao que une as coisas enquanto coisas no pode ter nada em comum com a linguagem que as une enquanto faces de um signo: nenhuma causa relevante da primeira pode operar sobre a segunda (MILNER, 1978, p. 58). Para a dialtica hegeliana, no entanto, esta clivagem entre a lngua e o que vem antes da lngua, ou seja, a referncia em sua autonomia metafsica, apenas um momento (absolutamente necessrio) do movimento prprio compreenso especulativa da pragmtica da linguagem. A hipstase deste momento significa a conservao de uma perspectiva externalista na compreenso da referncia que absolutiza o que no tem vnculo com a determinao essencial da coisa. Para a dialtica, no se trata de retornar questo da origem, mas de inverter a perspectiva e compreender a ligao das coisas como, de uma certa forma, causada pela estruturao de oposies e de diferenas prpria linguagem. Brandom chamou, com propriedade, esta perspectiva filosfica de holismo semntico: ou seja, a idia de que as relaes entre conceitos so condio suficiente (e no apenas condio necessria) para a determinao do contedo do que se coloca como objeto da experincia (BRANDOM, 2002)2. Na verdade, este convencionalismo, bem representado pela lingstica estruturalista, que abole a centralidade das expectativas referenciais da linguagem na determinao do sentido, seria, aos olhos de Hegel, apenas mais uma figura de um pensar aferrado gramtica da finitude. Gramtica que absolutiza o finito e o arbitrrio, isto ao mesmo tempo em que bloqueia a possibilidade de uma reflexo sobre o infinito e sobre o que no se submete perspectiva da arbitrariedade. Por isto, Hegel dir, nas Lies sobre a Filosofia da religio, que esta humildade (Demut) , na verdade, orgulho (Hochmut), pois excluo de mim o Verdadeiro, mas de maneira tal que apenas eu como este deste lado (Dieser im Diesseits) [ou a estrutura
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lingstica no alm neste contexto poderamos facilmente trocar um termo por outro] sou o afirmativo e ente para-si e em-si, em relao ao qual todo Outro desaparece (verschwindet) (HEGEL, 2000c, p. 181). por no aceitar a falsa humildade da autolimitao de um convencionalismo que se sustenta em uma perspectiva externalista no-assumida que Hegel lembrar: o conceito no um signo ou mesmo uma representao que subsume a generalidade da experincia determinao de um genrico lingstico. Mas a complexidade da posio hegeliana vem do fato de ela no aceitar que o conceito seja, por outro lado, expresso imanente do que ele determina. A noo de imanncia no convm relao hegeliana entre conceito e objeto, ainda que Hegel fale em alguns momentos do saber absoluto como ponto no qual o saber pode corresponder (entsprechen) ao objeto. Pois, como veremos, esta correspondncia no pressupe, em absoluto, o recurso a forma alguma de adaequatio. Qualquer leitor atento da Fenomenologia do Esprito sabe que o movimento dialtico impulsionado, ao contrrio, pelo reconhecimento da inadequao reiterada entre conceito e objeto da experincia, entre expectativas organizadoras do conceito e resistncia do objeto. H uma relao de negao entre conceito e objeto. Por outro lado, sabemos que conceito, em Hegel, no um operador que se determina a partir da relao biunvoca com um objeto isolado, mas a formalizao de estruturas de relaes entre objetos. Por isto, em Hegel, no podemos falar, em ltima instncia, em conceito de objeto, mas em conceito de estados de coisas. Como veremos, a correspondncia entre conceito e objeto s se d quando o mesmo regime de negao que determina a confrontao entre conceito e objeto aparecer como processo estruturador de relaes internas ao conceito.Veremos, mais frente, o que isto quer dizer.
A performatividade do conceito e as relaes entre linguagem e ao

Podemos abordar inicialmente, no interior da filosofia hegeliana, este problema da existncia de algum regime de imanncia entre conceito e objeto a partir de esclarecimentos a respeito da estrutura performativa
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do conceito. Lembremos que o conceito hegeliano no um operador constatativo responsvel pela descrio adequada de estados naturalizados de coisas. Na verdade, estaremos mais perto da verdade se dissermos que ele um operador performativo j que, em ltima instncia e de uma maneira muito peculiar, ele produz a realidade a qual se refere. Em Hegel, h uma performatividade do conceito ligada ao carter anti-representativo da dialtica (GIMMLER, 2004), da mesma forma que h uma arbitrariedade do signo e uma motivao aparente do smbolo. neste contexto que podemos melhor compreender por que a primeira tarefa do conceito a ciso do que aparece como imediato, do que aparece como representao natural (natrliche Vorstellung) do pensar. Lembremos, por exemplo, da maneira pela qual Hegel se serve do jogo de palavras entre Urteil (julgamento) e ursprngliche Teilen (diviso originria), isto a fim de caracterizar a ao do conceito. Maneira de insistir que, na tradio dialtica, o conceito no um operador constatativo por no se adequar ao que estava sempre l pronto para ser desvelado. O conceito um operador performativo no sentido daquilo que instaura um processo, no interior do campo da experincia da conscincia, capaz de produzir modificaes estruturais na apreenso do mundo posto seja pela certeza sensvel, seja pela percepo, seja pelo entendimento. Hegel diz claramente que o conceito cria, e isto em vrios momentos da Cincia da lgica. Ele divide o que parecia indivisvel (crtica ao princpio de identidade) e unifica o que parecia oposto (atravs da internalizao de negaes). a certeza do carter performativo do conceito que leva Hegel a afirmar: Na verdade absoluta [do Esprito] a mesma coisa encontrar (Vorfinden) um mundo como um pressuposto e produzi-lo (Erzeugen) como algo posto por ele [pelo Esprito] (HEGEL, 2000, 386). Poderamos fornecer aqui uma srie de indicadores, no interior dos textos hegelianos, que demonstram claramente o carter performativo do conceito. Fiquemos aqui, no entanto, apenas com dois que me parecem fundamentais. Primeiro, temos a noo, fundamentalmente pragmtica, de que a verdade resultado (Resultat) de um processo que se desenrola a partir do campo das experincias lingsticas ordinrias dos sujeitos. Lembremos como o movimento dialtico em direo posio da afinidade fundamental entre conceito e objeto comea, na Fenomenologia, a partir dos
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impasses da certeza sensvel, ou seja, a partir da tematizao do processo que se abre atravs do desdobramento das expectativas que animam usos elementares da linguagem, como a designao ostensiva. De uma certa forma, isto nos lembra, novamente, que a verdade, em Hegel, no questo de descrio de estados prvios de coisas, mas :essncia que se realiza (sich vollendende Wesen) atravs de seu desenvolvimento (Entwicklung) (HEGEL, 1992a, p. 31; 1988, p. 15). Realizao que depende do encaminhamento de problemas que aparece a partir do uso ordinrio da linguagem. Desenvolvimento que indica como a verdade no uma questo de descrio, mas de produo. Segundo, e este um ponto fundamental, Hegel expe claramente a centralidade da relao de proximidade entre linguagem e estruturas da ao; o que aparece, principalmente, atravs do reconhecimento da proximidade estrutural entre linguagem e trabalho. Podemos insistir nesta proximidade a partir do momento em que aceitamos que a teoria hegeliana do ato (Handlung), com seus desdobramentos necessrios em direo reflexo sobre o trabalho, segue a mesma dinmica de interverses que a teoria hegeliana da linguagem ou, para ser mais preciso, que a teoria hegeliana da enunciao tal qual ela se encontra em vrios momentos da Fenomenologia do esprito (como, por exemplo, nos captulos sobre A certeza sensvel, sobre O mundo do esprito alienado de si e sobre A conscincia moral), assim como nos Princpios da filosofia do direito. Os paradoxos do ato so pensados atravs dos paradoxos da enunciao e viceversa. Pois: Linguagem e trabalho so exteriorizaes (uerungen) nas quais o indivduo no se conserva mais e no se possui mais a si mesmo; seno que nessas exteriorizaes faz o interior sair totalmente de si, e o abandona a Outro (HEGEL,1992a, p. 198; 1988, p. 208). Neste sentido, podemos esperar, em Hegel, que problemas derivados da teoria da linguagem determinem a configurao das possibilidades da realizao da razo em sua dimenso prtica. Em ltima instncia, vale para Hegel a idia de que uma teoria da linguagem parte de uma teoria da ao (SEARLE, 1969, p. 17). Mas, se voltarmos ao problema da pretensa relao de imanncia entre conceito e objeto, veremos que a noo de performatividade no abole necessariamente a pressuposio de tal imanncia. Ao contrrio, sob um certo aspecto, ela mesmo sua base, j que o sucesso da performance
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baseia-se, normalmente, na pressuposio de uma slida identidade entre intencionalidade e fora perlocucionria do ato de fala, ou seja, fora de modificao de estados de coisas, modificao do campo de experincia no qual sujeitos esto inseridos. Esta slida identidade resultado de uma certa pressuposio. No momento em que se engaja em um ato de fala intencionalmente orientado, o sujeito sempre pode, de direito mas nem sempre de fato, partir da pressuposio prvia de saber o que quer dizer e como deve agir socialmente para fazer o que quer dizer. Em situaes de performatividade, o sujeito teria assim uma representao prvia e fundamentada no apenas do contedo intencional de seu ato de fala, mas tambm das condies de satisfao de tal contedo. Este ltimo ponto o mais complexo. Por ser a fala, antes de tudo, um modo de comportamento governado por regras, e como o meu conhecimento sobre falar uma lngua envolve, necessariamente, o domnio de um sistema de regras de ao social, seguiria da que o sujeito que fala teria sempre, de direito e previamente, a possibilidade de saber como tal sistema de regras determina a produo do sentido da ao em geral e dos atos de fala em particular. Tal pressuposio uma conseqncia derivada, entre outras coisas, do que est em jogo naquilo que os lingistas pragmticos chamam de princpio de expressibilidade3, com sua definio de que sempre haver um conjunto de proposies intersubjetivamente partilhadas capaz de ser a exata formulao de um determinado contedo intencional. Princpio que vale tambm para a regulao das expectativas referenciais dos usos da linguagem, j que o fazer referncia a algo ou a um estado de coisas implica a capacidade performativa e intencional de identificar este algo atravs de uma expresso de sentido intersubjetivamente partilhado. No entanto, e de uma maneira extremamente particular, Hegel parece simplesmente abandonar toda e qualquer forma de princpio de expressibilidade na compreenso do ato de fala que instaura o conceito. De fato, a conscincia parte necessariamente da posio prvia de saber o que quer dizer e de como agir socialmente para fazer o que quer dizer. Mas esta posio ser sistematicamente intervertida pela dinmica dos processos de experincia. Hegel diz: Linguagem e trabalho so exteriorizaes nas quais o sujeito no se conserva mais e no se possui mais e si mesmo; e no algo como: Linguagem e trabalho so exteriorizaes nas quais o
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sujeito expressa contedos intencionais e realiza expectativas referenciais. H uma razo clara para isto. Mas poderia parecer que entramos aqui em uma certa contradio. Primeiro, fato que Hegel pensa a linguagem e seus dispositivos de produo de sentido a partir de uma pragmtica prpria fala. Vrios comentadores insistiram no fato do movimento prprio linguagem hegeliana ser o resultado do primado da palavra falada sobre a palavra escrita. Mas, exatamente devido a este primado da fala, no parece que Hegel esteja disposto a abandonar o horizonte regulador do princpio de expressibilidade.Ao contrrio, a prpria definio cannica da linguagem como:o ser-a [ou a presena] do puro Si como Si (das Dasein des reinen Selbsts, als Selbsts) j parece implicar um privilgio da linguagem como expresso do eu enquanto centro intencional. Da porque Hegel teria dito: A linguagem contm o eu em sua pureza, apenas ela enuncia o prprio eu (HEGEL, 1992b, p. 49; 1988, p. 335). A questo que fica , ento: como a linguagem pode ser a presena do puro Si se ela uma exteriorizao na qual o sujeito no se possui mais a Si mesmo? Uma resposta a tal questo passa, inicialmente, pela compreenso clara das causas deste movimento de despossesso de Si no interior da linguagem. A fim de analisarmos tal despossesso, vale a pena lembrar que o movimento dialtico, tal como ele apresentado por Hegel, vrias vezes impulsionado a partir de questes pragmticas como: o que acontece quando se enuncia o que se quer dizer? e o que a conscincia realmente faz ao enunciar o que se quer dizer?.Vrios exemplos deste modo de encaminhamento podem ser identificados na obra hegeliana, a comear pelos impasses de enunciao da certeza sensvel no incio Fenomenologia. Mas pensemos, tambm, neste momento em que a conscincia-de-si assume a figura da s razo legisladora (gesetzgebende Vernunft) que acredita ter o saber imediato da universalidade da determinao tica e tenta enunciar tal saber, fazendo com isto a experincia de que: ela falava de outra forma do que pensava (sie sprach anders als sie meinte) (HEGEL, 1992a, p. 261; 1988, p. 279). Pensemos ainda na Cincia da Lgica, onde possvel ver o mesmo movimento de interverses prprio enunciao aparecer na crtica ao princpio de identidade (A = A) e produzir a passagem da negao exterior negao internalizada.Ao afirmar que a identidade e a diferena so diferentes:Eles [a conscincia
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comum] no vem que j dizem que a identidade algo de diverso; pois dizem que a identidade diversa em relao diversidade (HEGEL, 1986b, p. 41).Tais exemplos so o resultado de uma gramtica filosfica fundada em consideraes particulares sobre a pragmtica da linguagem4. Podemos falar em consideraes particulares porque se trata de um ato de fala que se desconhece enquanto tal, j que a conscincia cr servir-se da linguagem para descrever uma realidade imediata e no-problematizada ou para pr uma certeza imanente. No entanto, ele est produzindo performativamente um movimento de clivagem nesta realidade e nesta certeza. Assim, se h ato de fala em Hegel, ele sempre , at ltima ordem, falho, j que a conscincia nunca realiza de maneira imediata o que visa, seu contedo intencional. Para que ela possa realizar, de maneira bem-sucedida, a correspondncia entre seu conceito e um estado de coisas determinado, faz-se necessrio que a prpria compreenso dos modos de relao entre conceito e efetividade sejam reconfigurados, j que eles no vo mais poder ser pensados a partir de noes no-dialticas como subsuno ou aplicao. Partamos, pois, de uma hiptese maior: os modos de relao entre conceito e estado de coisas, em Hegel, s sero visveis luz da identificao de que o motor da dialtica a experincia da impossibilidade de convergir, de maneira imediata, designao (Bezeichnung) e significao (Bedeutung) no ato de fala5. Assim uma reflexo sobre a linguagem em chave dialtica deve partir da tentativa de compreenso das razes que levaram Hegel a colocar a experincia deste descompasso como a verdadeira clula elementar reguladora dos usos da linguagem.
Designar e significar
Voltemos aqui os olhos para o incio da Fenomenologia do Esprito, ou seja, para esta descrio da experincia da conscincia em direo ao Absoluto que comea com a exposio de um problema lingstico ligado natureza do que podemos chamar de designao ostensiva. Chamamos de designao ostensiva a tentativa de fundar a significao de um termo atravs da indicao referencial de um caso emprico que determinaria a extenso do uso do referido termo. Ou seja, trata-se de tentar
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definir a significao atravs da indicao da referncia. De uma certa forma, todo captulo inicial sobre a certeza sensvel uma longa reflexo sobre a impossibilidade de designaes ostensivas e a conseqncia disto para a compreenso da maneira pela qual o conceito pode reconciliar-se com a Coisa. Notemos, por outro lado, este dado fundamental: no por acaso que a dialtica comea necessariamente atravs de uma reflexo sobre a relao entre as palavras e as coisas.Trata-se de mostrar como a dialtica dependente de um questionamento a respeito dos modos de funcionamento da linguagem em suas expectativas referenciais, ela nasce atravs deste questionamento e da maneira como tal problematizao das expectativas referenciais da linguagem nos obriga a rever conceitos ontolgicos centrais. Vejamos, pois, como tal problematizao inicialmente apresentada. Sabemos que a conscincia cr ter a intuio imediata do ser. Ela cr tambm poder mostrar tal intuio atravs de uma designao. Eis porque Hegel afirma: devemos perguntar conscincia o que o isto (Was ist das Diese)?:
Se o tomarmos na dupla forma (Gestalt) de seu ser, como o agora e como o aqui, a dialtica que tem nele vai tomar uma forma to inteligvel quanto o ser mesmo. pergunta: o que o agora? Respondemos com um exemplo (Beispiel): o agora a noite. Para tirar a prova da verdade dessa certeza sensvel basta uma experincia simples. Anotamos por escrito essa verdade; uma verdade nada perde por ser anotada, nem tampouco porque a guardamos.Vejamos de novo, agora, neste meio-dia, a verdade anotada; devemos dizer, ento, que se tornou vazia. O agora que noite foi conservado (aufbewahrt), isto , foi tratado tal como se ofereceu, como um ente (Seiendes); mas se mostra, antes, como um no-ente. O prprio agora, bem que se mantm, mas como um agora que no noite.Tambm em relao ao dia que agora, ele se mantm como um agora que no dia, ou seja, mantmse como um negativo em geral (...) Ns denominamos um universal um tal Simples que por meio da negao; nem isto nem aquilo um no-isto, e indiferente tambm a ser isto ou aquilo. O universal portanto , de fato, o verdadeiro da certeza sensvel (HEGEL, 1992a, p. 76; 1988, p. 71).
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O que esta passagem quer dizer? Primeiro, notemos como Hegel introduz o problema da designao a partir da dupla forma da intuio, ou seja, o espao (aqui) e o tempo (agora).Trata-se assim de, primeiramente, compreender o que acontece a uma Coisa quando a intumos no espao e no tempo. Hegel nos fornece o exemplo da intuio dos momentos no tempo, ela que lhe serve de paradigma. Intuir algo no tempo ter a experincia de que h algo diante de mim agora. No entanto, o agora no modo de presena do singular visado. De uma certa forma, o agora o nome que indica a negao de todos os instantes. Posso tentar designar este instante afirmando: Este instante o agora, no entanto, o agora deixa de ser enquanto era indicado, ele passa diretamente para a referncia de outro instante. Ele, no entanto, no a designao do outro-instante, mas apenas a forma da passagem incessante no outro. isto que Hegel tem em mente ao afirmar que agora , na verdade, a forma do negativo em geral; figura do negativo que deve ser compreendida como a manifestao do que no pode ser a determinao que se pe no isto ou no aquilo, mas no-isto (nicht dieses). Por isto, podemos dizer que o agora a forma do desvanecimento de todo instante. Intuir objetos no tempo assim ter a experincia do que s no sendo segundo a proposio hegeliana: o tempo aquilo que, no sendo, (HEGEL, 2000, 448). Isto implica um modo de presena no mais assentado no primado da visibilidade do que se oferece no espao. Assim, l onde a conscincia sensvel acreditava designar a particularidade irredutvel do instante, deste instante do qual s podemos dizer que ele o agora, ela estava, na verdade, tendo a experincia do descompasso incessante entre a significao do agora e a designao do instante. Experincia da impossibilidade de designar a particularidade do instante. Eis porque Hegel pode afirmar que a conscincia, ao tentar enunciar a particularidade, apenas tinha a experincia de estar enunciando a universalidade que se abstrai de todo particular, sendo que universalidade inicialmente sinnimo de abstrao. Ao tentar designar o sensvel, a conscincia apenas fez a experincia de s poder enunciar o puramente abstrato. Esta experincia ganhar o valor de exposio da exterioridade irredutvel da designao significao que aparece como motor da dialtica. E ento Hegel pode completar:
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Enunciamos tambm o sensvel como um universal. O que dizemos : isto, quer dizer, o isto universal; ou ento: ele , ou seja, o ser em geral. Com isto, no nos representamos, certamente, o isto universal, ou o ser em geral [pois no tenho a extenso de todos os objetos que caem sob o isto ou sob o ser], mas enunciamos o universal; ou, por outra, no falamos pura e simplesmente tal como ns o visamos na certeza sensvel. Mas, como vemos, o mais verdadeiro a linguagem: nela refutamos imediatamente nosso visar, e porque o universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est pois totalmente excludo que possamos dizer o ser sensvel que visamos [assim como est excludo que possamos fundar a significao em uma designao ostensiva] (HEGEL, 1992a, p. 76; 1988, pp. 71-72).
Por um lado, Hegel no faz outra coisa que aproveitar aqui a caracterstica de ditico (ou de shifter) de termos como agora,isto,eu6.Tais termos tm um modo particular de funcionamento porque so unidades gramaticais que no podem ser definidas fora da referncia a uma mensagem e, por conseqncia, ao ato de enunciao. A natureza dos shifters dupla. De um lado, eles funcionam como smbolo devido a sua relao convencional referncia. Por outro lado, eles funcionam como ndex devido a sua relao existencial referncia particularizada pelo contexto. Este uso dos shifters no deveria, no entanto, nos colocar maiores problemas. Ele deveria apenas nos mostrar como precisamos estruturar contextos para compreender o sentido de designaes ostensivas. Mas Hegel tira da uma srie de conseqncias importantes. Primeiro, a necessidade de atualizar o contexto de enunciao apenas mostra como devemos pressupor estruturas de relaes antes de qualquer tentativa de designao. Se digo, que para entender O que o isto?, preciso atualizar contextos, ento isso significa que preciso mostrar como o isto est em relao a ..., como o agora agora em relao a .... Preciso saber diferenciar e comparar situaes, ou seja, preciso ter diante de mim todo o sistema de organizao simblica que estrutura a linguagem. Chegamos assim idia paradoxal de que preciso operar mediaes complexas para dar conta do que aspira a aparecer como puramente imediato. Hegel sabe que as coordenadas que identificam o lugar lgico do ato de indicao so,
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desde o incio, articuladas no interior de uma estrutura de relaes dada como condio a priori para a experincia. O que vemos quando ele afirma, por exemplo, que:
O aqui indicado, que retenho com firmeza, tambm um este aqui que de fato no este aqui, mas um diante e atrs, um acima e abaixo, um direita e esquerda. O acima, por sua vez, tambm este mltiplo serOutro, com acima, abaixo etc. O aqui que deveria ser indicado desvanece em outros aqui, mas esses desvanecem igualmente. O indicado, o retido, o permanente um este negativo que s tal porque os aquis so tomados como devem ser, mas nisso se supera, constituindo um complexo simples de muitos aqui (einfache Komplexion vieler Hier) (HEGEL, 1992a, p. 80; 1988, pp. 75-76).
Hegel est simplesmente dizendo que no h singularidade que no passe a priori pelo genrico da estrutura, j que toda indicao feita em um tempo e em um espao estruturalmente coordenados. Tudo se passa como se Hegel, a sua maneira, houvesse percebido o problema de Quine sobre a inescrutabilidade da referncia. Lembremos como Quine nos afirma que:A referncia sem sentido exceto em relao a um sistema coordenado (...) Indagar pela referncia de algum modo mais absoluto seria como perguntar pela posio absoluta, ou pela velocidade absoluta, antes que pela posio ou velocidade relativa a um quadro de referncia dado (QUINE, 1980, p. 145). Isto permite a Quine deduzir que ser ser valor em uma varivel, o que nos leva a uma relativizao da ontologia. Hegel, de sua parte, compreende inicialmente o resultado como a experincia do fracasso da apresentao positiva imediata do acontecimento singular (ou da referncia enquanto ser sensvel). A instncia singular referida no acede palavra, embora, como veremos, sua dignidade ontolgica no seja simplesmente anulada7. Mas notemos um ponto fundamental que diz respeito ao destino da referncia. Ao afirmar que est excludo que possamos dizer o ser sensvel, parece que Hegel nos leva a afirmar que a linguagem no pode dar conta de maneira satisfatria do problema da referncia, a no ser que admitamos que a referncia sem sentido, salvo em relao a um sistema diferencial de coordenadas. Poderamos deduzir assim que h uma arbitrariedade fundamental da linguagem, vinculada abstrao necessria da
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linguagem em relao ao sensvel, que nos impede de estabelecermos relaes com a Coisa, como no caso do signo. No entanto, a tentativa de recuperar o que inicialmente aparece como exterioridade do sensvel em relao ao sistema lingstico de diferenas e oposies ser o motor da dialtica. Como vemos, a questo aqui : como a linguagem pode recuperar o que ela perde por operar?. Tal recuperao exige uma certa re-orientao da ontologia8. Neste ponto, faz-se necessrio um desdobramento. O problema levantado pela tentativa de designao da singularidade ancorada no sensvel no se esgota na compreenso da impossibilidade da realizao das expectativas que guiavam a certeza sensvel. Na verdade, esta apenas a figura inicial de um problema que aparecer de maneira reiterada no interior da filosofia hegeliana e que diz respeito aos modos de encaminhamento da dialtica entre, de um lado, regras, sistemas e modos de estruturao de relaes que aspiravam validade universal e, de outro, casos empricos particulares capazes de determinar contedos. Dialtica relativa determinao de modos fundamentados de indexao entre regra e caso que ser constantemente mobilizada por Hegel na problematizao das condies de possibilidade de realizao das aspiraes prticas da razo. Da porque Robert Brandom est correto em salientar que, com Hegel: o problema do entendimento da natureza e das condies de possibilidade (no sentido de inteligibilidade) de normatividade conceitual [ou seja, do conceito como norma que traz, em si, o modo de determinao dos casos que caem sob sua extenso] move-se para o centro (BRANDOM, 2002, p. 212).
O background do Esprito
Mas sabemos que problemas desta natureza podem ser resolvidos atravs de um apelo quilo que lingistas pragmticos chamam simplesmente de background, ou seja, um conjunto de saberes prtico-sociais pr-intencionais que orientam sujeitos no uso cotidiano da linguagem e na realizao das condies de satisfao de seus contedos intencionais. E, de fato, parece que algo parecido com isto que Hegel tem em mente atravs de seu conceito de Esprito (Geist).
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Quando Hegel fala em Esprito, podemos compreender isto, a princpio, de uma maneira no-metafsica. Atualmente, quando falamos sobre sujeitos socializados que procuram julgar, orientar racionalmente suas aes e usos da linguagem, lembramos inevitavelmente da necessidade de um background pensado um sistema de expectativas fundamentado na existncia de um saber prtico cultural e de um conjunto de pressupostos que define, de modo pr-intencional, o contexto de significao. Este background indica que toda ao e todo julgamento pressupem um espao social partilhado capaz de garantir a significao da ao, do julgamento e, principalmente, de nossos modos de estruturar relaes. Como disse, este background , em larga medida, pr-intencional e prreflexivo. No colocamos normalmente a questo sobre a gnese deste saber prtico cultural que fundamenta nossos espaos sociais. Sua validade no aparece como objeto de problematizao. No entanto, podemos imaginar uma situao na qual os sujeitos socializados procuram apreender de maneira reflexiva aquilo que aparece a eles como fundamento para suas prticas e julgamentos racionais, podemos pensar uma situao na qual eles procurem compreender o processo de formao cultural que os levou a tais modos de orientao racional da conduta. Podemos ainda achar que tais modos de orientao no devem ter apenas uma validade historicamente determinada e restrita a espaos sociais particulares, mas s podem ser vlidos se puderem ser defendidos enquanto universais. Neste momento, estaremos muito prximos daquilo que Hegel compreende por Esprito. Devemos, neste ponto, seguir a definio de um comentador de Hegel que viu claramente isto:Esprito uma forma de vida autoconsciente, ou seja, uma forma de vida que desenvolveu vrias prticas sociais a fim de refletir a respeito do que ela toma por legtimo/vlido (authoritative) para si mesma no sentido de saber se estas prticas podem dar conta de suas prprias aspiraes e realizar os objetivos que elas colocaram para si mesmas (...) Esprito no denota, para Hegel, uma entidade metafsica, mas uma relao fundamental entre pessoas que medeia suas conscincias-de-si, um meio atravs do qual pessoas refletem sobre o que elas tomaram por vlidos para si mesmas (PINKARD, 1994, p. 9). No entanto, dizer isto ainda , no caso de Hegel, dizer pouco. Pois Hegel acredita que este solo de prticas sociais que pode ser apropriado
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de maneira reflexiva pelos sujeitos nele enraizados no simplesmente o resultado de contingncias scio-histricas. Ele s pode ser apropriado de maneira reflexiva quando os sujeitos forem capazes de conceitualizar a racionalidade da necessidade lgica do trajeto que constitui o Esprito. E esta necessidade s ser visvel a partir do momento em que o sujeito apreender a especificidade da forma estrutural de relaes tecidas pelo Esprito. Pois o Esprito s se manifesta a partir do momento em que os sujeitos se desesperam dos modos de estruturar relaes, baseados em noes no-dialticas de identidade e diferena. neste ponto que devemos fazer apelo teoria hegeliana das negaes.
Construindo relaes atravs da negao determinada

Vimos anteriormente como, para Hegel, as coordenadas que identificam o lugar lgico do ato de designao so, desde o incio, articuladas no interior de uma estrutura de relaes dada como condio para a experincia. A conscincia que procura realizar a designao cr que ela capaz de pr imediatamente a auto-identidade por ignorar que tal identidade apenas um momento da diferena constitudo a partir de relaes estruturadas de negaes entre termos. De uma certa forma, o problema da certeza sensvel nos mostra que enunciar a identidade enunciar que a coisa ocupa um lugar em um sistema lingstico de determinaes, no tendo sua identidade em si mesma, mas em um sistema de relaes. De fato, no h experincia que no seja nomeada em uma linguagem cuja dinmica obedea a leis de estrutura. No entanto, a apreenso do contedo em um sistema estruturado prprio ao saber da conscincia deve necessariamente produzir um resto cujo destino coloca, at aqui, problemas. E se, na Lgica da essncia, a determinao-de-reflexo prpria identidade superada pela diversidade (Verschiedenheit), porque se trata de criticar o pensamento da identidade inicialmente atravs do recurso irredutibilidade do mltiplo prprio ao diverso da experincia. Tentemos compreender esta caracterstica clivada da experincia hegeliana atravs de um desvio. Omni determinatio est negatio, dizia Espinosa.A afirmao caracteriza bem o primeiro nvel de engendramento da identidade a partir de oposies. Se quisermos continuar no terreno
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de uma comparao posta no incio deste artigo, esta frmula pode tambm ser deduzida do carter estrutural da lingstica de Saussure. Se a identidade , como dir Hegel vrias vezes,o outro do outro porque a produo de determinaes um fato de estrutura.Tanto a dialtica quanto o estruturalismo so inicialmente pensamentos da relao9. Para o lingista, um significante s recebe seu valor atravs de sua relao diferencial e opositiva com os outros significantes de um sistema lingstico dado: na lngua, s h diferenas (SAUSSURE, 1972, p. 166).A caracterstica mais determinante de um significante ser o que os outros no so, ou seja, ser outro do outro. Neste sentido, a oposio que permite, inicialmente, a estruturao de processos de identificao. Podemos afirmar que, tanto para Saussure quanto para Hegel: a identidade de uma entidade consiste em um conjunto de seus traos diferenciais (ZIZEK, 1999, p. 135). Pois, para Hegel:a identidade e a diferena so momentos da diferena sustentados no interior dela mesma: elas so momentos refletidos de sua unidade (HEGEL, 1986b, p. 55). No entanto, h aqui, ao menos duas diferenas cruciais. A primeira toca a articulao entre estrutura de relaes e referncia. A segunda, diz respeito distino entre oposio e negao determinada como procedimentos de identificao e determinao de identidades, j que, para Hegel, negao determinada o nome do processo que permite a estruturao de relaes dialticas. Comecemos, pois, pelo segundo ponto. Retornemos primeiramente hiptese do holismo semntico, ou seja, esta noo de que, em Hegel, a compreenso das relaes entre objetos condio suficiente para a determinao do contedo da experincia. Uma primeira leitura deste holismo parece indicar que o saber absoluto hegeliano seria a realizao da adequao total do conceito (compreenso de relaes lembremos que, para Hegel, o conceito no subsuno do diverso da experincia sob a forma de objeto, mas posio de estruturas de relaes) ao objeto (o contedo da experincia); isto se ele no fosse simplesmente a implementao de um convencionalismo que afirma ser o contedo da experincia apenas aquilo que pode se adequar estruturao de relaes. No entanto, Hegel insiste que tanto a adequao entre conceito e objeto quanto a estruturao de relaes internas ao conceito s sero
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possveis sob a condio de compreendermos como as relaes so estruturadas a partir de negaes determinadas, e no a partir de oposies. A princpio a definio de negao determinada mais trivial do que parece.Tomemos, por exemplo, duas proposies negativas: - A mulher no alta - A mulher no homem Percebemos claramente que h aqui dois usos distintos da negao, um uso indeterminado e um uso determinado. Eles so resultados de dois modos distintos de uso do verbo ser: um como predicao e outro como posio de identidade. A negao que incide sobre o verbo ser no interior de uma relao de predicao indeterminada.A negao de um termo no me d automaticamente o outro termo. No posso passar de mulher para alta e vice-versa. J a negao que incide sobre o verbo ser no interior de uma relao de identidade determinada. A negao de um termo me faz passar automaticamente a um outro termo, neste sentido, a negao conserva o termo que ela nega. No nosso exemplo, a negao do sujeito gramatical mulher me faz necessariamente passar ao termo posto no predicado. Isto porque, ao negarmos o verbo ser no interior de uma relao de identidade, estamos necessariamente estabelecendo uma relao de oposio ou de contrariedade. Passar de um termo a outro, para usar uma expresso hegeliana, indica aqui a existncia de uma relao de solidariedade entre dois termos contrrios: homem e mulher, Um e mltiplo, ser e nada. O Um inicialmente negao do mltiplo, o ser inicialmente negao do nada. Isto nos mostra que uma determinao s pode ser posta atravs da oposio, ou seja, ela deve aceitar a realidade de seu oposto. A positividade da identidade a si suportada pela fora de uma negao interna que, na verdade, sempre pressupe a diferena pensada como alteridade. Assim, quando dizemos: a negao determinada aquilo que permite, ao conceito, estruturar relaes de objetos, parece que estamos dizendo, simplesmente, que toda relao capaz de determinar identidades necessariamente uma relao de oposio. Poderamos mesmo dizer, com Deleuze, que: Hegel determina a diferena por oposio dos extremos ou dos contrrios (DELEUZE, 2000, p. 64), como se toda diferena essencial pudesse ser submetida a relaes de oposio. Falar de uma negao que conserva o termo negado seria simplesmente uma maneira
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mais nebulosa de dizer que, em toda relao de oposio, a posio de um termo pressupe a realidade de seu oposto como limite sua significao. Neste sentido, poderamos compreender tentativas, como a de Robert Brandom, de definir a negao determinada como a simples reflexo sobre as conseqncias de assumirmos o carter estruturante de relaes de incompatibilidade material. Lembremos do que ele afirma:Hegel aceita o princpio medieval (e espinosista) omni determinatio est negatio. Mas a mera diferena ainda no a negao que a determinidade exige de acordo com esse princpio. Essencialmente, a propriedade definidora da negao a exclusividade codificada no princpio de no-contradio: p exclui-se de no-p; eles so incompatveis (BRANDOM, 2002, p. 179). Assim: o conceito de incompatibilidade material ou, como Hegel o designa, de negao determinada seu mais fundamental instrumento conceitual (BRANDOM, 2002, p. 180). No entanto, esta compreenso da negao determinada como figura da oposio falha sob vrios aspectos. Ela til para nos lembrar como a negao pode estruturar relaes conceituais, mas ela no d conta de alguns pontos centrais. O principal deles diz respeito ao fato de, como veremos mais adiante, Hegel construir a noo de negao determinada exatamente como dispositivo de crtica idia de que as oposies do conta da estruturao integral das relaes. Pois a oposio pode admitir que s possvel pr um termo atravs da pressuposio da realidade do seu oposto, que aparece aqui como limite de significao. Mas a oposio no pode admitir que a identidade de um termo a passagem no seu oposto, que o limite de um termo, por ser seu limite, faz parte da extenso do prprio termo. No entanto, a negao determinada significa exatamente isto: que o termo, ao realizar-se, ou seja, ao se referir experincia, passa necessariamente no seu oposto e esta passagem , ao mesmo tempo, a perda do seu sentido e a realizao do seu sentido10. A princpio, nada disto parece ter muito sentido, j que se trata de problematizar a prpria noo de relao. De fato, nesta perspectiva, a noo de negao determinada parece naturalmente obscura. Afinal, como possvel dizer que a realizao de um termo, no sentido de sua determinao referencial atravs da experincia, uma passagem no oposto, o reconhecimento de sua identidade com aquilo que o nega?
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Duas (ou trs) negaes: entre oposio real e contradio

Responder tal questo exige que entremos, de maneira explcita, no comentrio da articulao hegeliana entre teoria das negaes e ontologia. O primeiro passo para tal entrada pode ser dado atravs de um esforo de preciso. Quando falamos sobre modos de negao em Hegel, no devemos esquecer que o pensamento especulativo conhece dois nveis distintos (e mesmo trs) de negao: a negatividade abstrata (abstrakte Negativitt) que s vezes aparece sob o nome de negao simples (einfache Negation) e a negatividade absoluta (absolute Negativitt) que s vezes aparece sob o nome de negao da negao: resultado especulativo de uma negao determinada. No interior da negatividade absoluta, podemos determinar ainda dois outros nveis de negao representados pelas interverses prprias Umschlagen (ou pelas inverses prprias Verkehrung) e pela superao prpria Aufhebung. possvel que uma negao que se queira dialtica bloqueie-se no primeiro nvel, ou seja, pode haver interverses e inverses sem resolues dialticas. No entanto, no pode haver resolues dialticas sem interverses ou inverses. Estes dois sistemas maiores de negao articulam-se com as noes de oposio real (Realentgegensetzung e tambm Realopposition), tal como Kant a desenvolveu em seu Ensaio para introduzir em filosofia a noo de grandeza negativa, e de contradio (Widerspruch), tal como Hegel a concebe. Sobre a negao abstrata, podemos dizer inicialmente que ela se define por seu carter de delimitao de uma determinidade atravs da excluso para fora de si de toda alteridade. Neste sentido, ela permite que uma determinidade ponha sua identidade atravs de relaes de oposio. Assim, por exemplo, na proposio: O individual no o Universal, a negao aparece como operao que permite ao sujeito gramatical estabelecer seu limite e sua identidade atravs da oposio ao predicado. Segundo Hegel, ao pr as determinaes opostas como exteriores, a negao abstrata estabelece necessariamente uma relao de correspondncia entre referncia e conceito. Ela nega a solidariedade reflexiva com o oposto, fixando as determinaes como se estas fossem expresses de diferenas naturalizadas. Mas, ao mesmo tempo, ela nega a diferena entre a referncia e seu conceito.
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Sobre o primeiro movimento prprio negao abstrata (a delimitao da determinidade atravs da excluso para fora de si de toda alteridade), devemos lembrar que Hegel desenvolve suas consideraes tendo em vista, principalmente, o conceito kantiano de oposio real. Para Kant, uma oposio real indica que dois predicados de um sujeito so opostos de maneira contrria, mas sem contradio lgica.Assim:a fora motriz de um corpo que tende a um certo ponto e um esforo semelhante deste corpo para se mover em direo oposta no se contradizem, sendo ao mesmo tempo possveis como predicados de um mesmo corpo (KANT, 2005, p. 58).Tal oposio descrita em linguagem matemtica atravs dos signos + e - (+A e -A) a fim de mostrar como uma predicao pode destruir outra predicao, chegando a uma conseqncia cujo valor zero, mas sem que seja necessrio admitir um conceito que se contradiz em si mesmo (nihil negativum). Isto permitir a Kant sublinhar que o conflito resultante de um princpio real que destri o efeito de outro princpio no nvel da intuio no pressupe uma contradio no nvel das condies transcendentais de constituio do objeto do conhecimento. Este conflito real, ou oposio real, a boa negao;que permite ao entendimento constituir objetos(DAVID-MNARD, 1990, p. 41), j que, contrariamente contradio lgica (pensada como objeto vazio sem conceito), esta negao deixa fora de seu julgamento a questo da existncia do sujeito do julgamento. Mas, se Kant afirma que os predicados opostos so contrrios sem serem contraditrios, porque eles se misturam como foras positivas determinadas no resultado de uma realidade final. Os opostos reais so, para Kant, propriedades igualmente positivas, eles correspondem a referncias objetivas determinadas. No h realidade ontolgica do negativo (mesmo se h um poder negativo do transcendental na determinao do nmeno como conceito vazio em relao intuio de objetos sensveis). A averso e a dor so to positivas (no sentido de se referirem a objetos positivos) quanto o prazer. Elas tm uma subsistncia positiva como objetos sensveis que no redutvel relao de oposio. Hegel est atento ao modo como a oposio real no modifica a noo de determinao fixa opositiva. Mesmo reconhecendo a existncia de uma solidariedade entre contrrios no processo de definio do sentido dos opostos (ao afirmar que a morte um nascimento negatidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 3, n. 1, p.109-146, abril, 2006
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vo, Kant reconhece que o sentido da morte depende da determinao do sentido do nascimento), a noo de oposio nos impede de perguntar como a identidade dos objetos modifica-se quando o pensamento leva em conta relaes de oposio11. Como nos diz Lebrun:Que cada um dos termos s possa ter sentido ao ligar-se ao seu oposto, isto o Entendimento concede, esta situao figurvel. Mas que cada um advenha o que significa o outro, aqui comea o no-figurvel (LEBRUN, 1971, p. 292). Eis por que: Mesmo admitindo, contra os clssicos, que o positivo pode se suprimir e que o negativo possui de alguma maneira um valor de realidade, Kant jamais colocar em questo o axioma: A realidade algo, a negao no nada. Essa proposio at mesmo a base do escrito sobre as grandezas negativas: ela a condio necessria sem a qual no se poderia discernir a oposio lgica da oposio real (LEBRUN, 2002, p. 266). Neste sentido, podemos dizer que Hegel procurar desdobrar todas as conseqncias possveis de um pensamento da relao assentado na centralidade de negaes determinadas. Pois a produo da identidade atravs da mediao pelo oposto, tal como vemos na oposio real, reflexo-no-outro. Um recurso alteridade que aparece como constitutivo da determinao da identidade que promete uma interverso (Umschlagen) da identidade na posio da diferena. Como nos dir Henrich, o primeiro passo deste movimento dialtico consiste em passar de algo que se distingue do outro enquanto seu limite para algo que apenas limite (HENRICH, 1967, p. 112).Tal passagem torna-se possvel porque Hegel submete a negao funcional-veritativa noo de alteridade, seguindo a uma tradio que remonta ao Sofista, de Plato12: Contrariamente negao funcional-veritativa [fundada na idia de excluso simples], a alteridade uma relao entre dois termos. So necessrios ao menos dois termos para que possamos dizer que algo outro (HENRICH, 1967, p. 133). Tal submisso da negao alteridade nos explica porque a figura maior da negao em Hegel no exatamente o nada ou a privao, mas a contradio13. Contradio que aparece quando tentamos pensar a identidade em uma gramtica filosfica que submete a negao alteridade. Nesta gramtica, s h identidade quando uma relao reflexiva entre dois termos pode ser compreendida como relao
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simples e auto-referencial, ou seja, s h identidade l onde h reconhecimento reflexivo da contradio. Poderamos assim pensar que a negao absoluta, ou a dupla negao, seria simplesmente a afirmao desta identidade entre os contrrios ou deste: desvanecimento (Verschwinden) incessante dos opostos em si mesmos (HEGEL, 1986b, p. 67). Mas afirmar isto equivale a confundir a Umschlagen prpria a tais passagens no contrrio com a Aufhebung que funda a negao absoluta como negao: que suprime de tal maneira que conserva (aufbewarht) e retm (erhlt) o que suprimido. Conservao e reteno so dois termos que demonstram como a Aufhebung , em um certo nvel, modo de negao que opera supresses exatamente para poder bloquear as interverses e para poder pr na efetividade uma determinao sem invert-la em seu contrrio. Isto possvel porque, contrariamente negao abstrata, a negao absoluta prpria Aufhebung no expulso do oposto, ainda que no seja tambm uma simples passagem no oposto. Ela apresentao do que no pode ser posto imediatamente de maneira positiva pelo conceito. Neste sentido, seu problema consiste em conseguir conservar em uma determinao de objeto o que negao ontolgica. Tal negao ontolgica, negao que apresenta o que em-si negativo, manifesta-se sempre atravs do carter evanescente (Vergehen), atravs do desvanecimento (Verschwinden) da referncia diante das operaes do conceito. neste sentido que podemos compreender a afirmao de Adorno: Como cada proposio singular da filosofia hegeliana reconhece sua prpria inadequao (Unangemessenheit) unidade, a forma exprime ento tal inadequao na medida em que ela no pode apreender nenhum contedo de maneira plenamente adequada (ADORNO, 1999, p. 328). Mas este bloqueio na apreenso do contedo um fato inscrito na linguagem especulativa: Se se diz tambm, dir Hegel, o efetivo o Universal (das Wirkliche ist das Allgemeine) [e, para Hegel, todo processo de nomeao passa por esta dialtica entre o particular e o universal, nomear relacionar-se a um particular atravs do universal da linguagem], o efetivo como sujeito desaparece (vergeht) em seu predicado (HEGEL, 1992a, p. 56; 1988, p. 47). A negao dialtica se desdobrar exatamente como o reconhecimento deste carter evanescente da referncia. Podemos mesmo dizer que a linguagem especulativa , de
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uma certa forma, linguagem do evanescimento: linguagem que no petrifica suas afirmaes, mas que apresenta a referncia no momento de seu passar ao limite. Assim, contrariamente ao arbitrrio da relao signo/referncia, a natureza evanescente da referncia em Hegel significa admitir uma modalidade possvel de relao entre palavra e coisa atravs de uma negao pensada como modo de presena. Esta uma perspectiva que Saussure no parece pronto a aceitar, sobretudo quando afirma que a especificidade dos objetos da cincia da linguagem consiste:no fato dos objetos que ela tem diante de si no terem jamais realidade em si, ou parte dos outros objetos a considerar; eles no tm absolutamente substratum algum sua existncia fora de suas diferenas ou de qualquer diferena que o esprito encontra meio de vincular diferena fundamental (SAUSSURE, 2002, p. 63). Na verdade, a gramtica hegeliana nunca negou a existncia de um gnero de realidade em si dos objetos nomeados pela linguagem; mas ela nunca se viu obrigada a pr um substrato pr-discursivo como recurso ao pensamento. O em si do objeto no um dado positivo, mas negao em si. Graas a isto, a idia de um carter evanescente da referncia porta em si uma certa modalidade de presena prpria a esta noo hegeliana da temporalidade como atividade negativa ideal. Este ponto fundamental para compreender a natureza da dupla negao em Hegel. A primeira negao inadequao entre a estrutura lingstica do pensamento e o objeto da experincia.Atravs de consideraes sobre a designao em Hegel, possvel apreender tal inadequao como negao que vem do fracasso do ato de indicar. Fracasso que aparece como evanescimento da referncia no interior do sistema lingstico produtor de significao.A interverso dialtica feita atravs da negao da negao consiste em ver no vazio do evanescimento um modo de significao do individual.A negao que vem da designao e que indica o evanescimento da referncia repetida de maneira invertida: o evanescimento da referncia nega a significao produzida pela estrutura. A primeira negao vai da palavra s coisas e prpria ao signo; a segunda, das coisas palavra e colocada em operao pelo trabalho do conceito. Este movimento duplo nos permite afirmar que a linguagem em Hegel no nem convencionalista (entre a palavra e a coisa s haveria
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relaes arbitrrias posio mais prxima de Saussure), nem expressiva (a palavra seria presena da coisa, como se existisse um hilomorfismo entre forma e contedo). Pois, como nos lembra Lebrun: A expresso? O conceito no se exprime nem se indica atravs de suas determinaes: ele se mostra dissolvendo-as e negando-lhes a independncia aparente (LEBRUN, 1971, p. 353). Para a dialtica, no h expresso que no seja negao do expresso. Se o evanescimento pode produzir significao porque o pensamento especulativo desenvolve o que Ruy Fausto chamou de significaes-limites: significaes que se do no limite da passagem de um termo a outro. Neste sentido, a reconciliao hegeliana trazida por um conceito que negao da negao no simples posio de uma afirmao, construo da reconciliao a partir da lgica da adequao. Ela reconhecimento lingstico da essncia dos objetos como negao em si. Aqui, aparece mais claramente o que determina o regime de relao entre linguagem e ontologia em Hegel. A realidade ontolgica da negao (que deve se manifestar no campo da experincia no momento em que o que mero conceito procura indexar a efetividade) orienta a linguagem em suas expectativas referenciais. Isto implica um conceito capaz de recuperar (no sentido de internalizar) o que foi negado de maneira abstrata pelo signo e que, a partir desta internalizao, seja capaz de reconfigurar os regimes de relao entre termos. Uma das dimenses deste trabalho de internalizao do que em-si negativo nos leva a compreender o conceito como aquilo capaz de formalizar o que podemos chamar de contradio objetiva.
A contradio objetiva entre Hegel e Adorno

Contradio objetiva: no um termo que encontraremos em Hegel, j que foi forjado pela tradio dialtica de orientao marxista a fim de sublinhar o carter real, e no simplesmente lgico, da contradio dialtica. Crticos da dialtica vem, no conceito de contradio objetiva, um gnero de monstruosidade conceitual que seria resultante de uma confuso mais ou menos ingnua entre oposio real e oposio lgica. No entanto, ela uma noo fundamental para compreendermos como o conceito internaliza aquilo que o nega.
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Para compreender a contradio objetiva, parece-me que necessrio partir da afirmao hegeliana:Algo vivente apenas na medida em que contm em si a contradio (Widerspruch in sich enthlt) e esta fora [que consiste] em apreender em si e a suportar a contradio (HEGEL, 1986b, p. 76). Mas o que pode significa a noo de conter em si a contradio? Sigamos uma indicao de Adorno: o carter objetivo da contradio (objektive Widersprchlichkeit) no designa apenas o que do ente (Seienden) fica exterior ao julgamento, mas, ao contrrio, algo no prprio julgado (...) trata-se de prosseguir, no conhecimento, a inadequao entre o pensamento e a coisa (Sache), de experiment-lo na coisa (ADORNO, 1973, p. 152). Experimentar na coisa a inadequao entre o pensamento e a realidade emprica s pode significar mostrar, no interior do objeto da experincia, a defasagem entre signo e designado como modo de manifestao da essncia do que se coloca como objeto. Lembremos do que diz Adorno a respeito da dupla negao produzida a partir da negao determinada: a negao da negao no cancela (rckgngig) esta negao [primeira], mas revela que ela no era suficientemente negativa; do contrrio, a dialtica seria indiferente ao que foi posto no incio (ADORNO, 1973, p. 254). Para Adorno, a negao da negao, que no anula a primeira negao, deve necessariamente produzir uma contradio objetiva ao invs de uma afirmao. Ela nos leva a um pensamento do objeto da experincia fundado:no no princpio, mas na resistncia (Widerstand) do outro identidade (ADORNO, 1973, p. 162)14.Atravs da negao da negao retornamos ao objeto que foi posto no incio, mas a essncia do objeto aparece como resistncia significao produzida pelos esquemas de identificao prprios estrutura oposicional do pensamento. Notemos que no se trata aqui de fazer da: indissolubilidade (Unauflslichkeit) do objeto um tabu para o sujeito (ADORNO, 1973, p. 157), via segura seja para o ceticismo seja para um retorno positividade.Tratase, sobretudo, de reconhecer a existncia de uma negao que vem da resistncia do objeto enquanto plo de experincia sensvel. Um pouco como Hegel, que mostrava como o fundamento da negao dialtica a negao que vem do fracasso da designao devido ao evanescimento da referncia. Mas para no hipostasiar a negao em um bloqueio ctico do no-saber, tal resistncia do objeto, base para o primado do objeto, s
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pode ser posta como resistncia. Posio que j uma promessa de reconciliao. Isto leva Adorno a jogar a dialtica do universal e do particular contra seus prprios limites. Devemos fazer, dir Adorno, uma:crtica recproca do universal e do particular (ADORNO, 1973, p. 145). Primeiramente, a crtica do particular. A abstrao prpria ao universal, que submete seres singulares e capacidades no-idnticas (nichtidentische Einselwesen und Leistungen) a um princpio geral e estrutural de organizao, deve ser posta a fim de quebrar a iluso da imanncia. Esta a primeira negao, que vai da palavra s coisas. Hegel no dizia algo diferente em suas consideraes sobre a potncia disruptiva do signo. Mas a auto-reflexo do pensar reconhece que a verdade que alvo do pensamento consiste em ouvir as aspiraes do que foi perdido e em saber retornar ao objeto. Neste retorno, ele encontra o objeto no como positividade designada, mas como ponto de excesso de uma operao de nomeao. De onde se segue a importncia da contradio objetiva enquanto momento de exposio deste ponto de excesso no interior de um objeto que foi estruturado por procedimentos de universalizao prprios ao pensamento conceitual.Assim:o no-idntico constituiria a identidade prpria da coisa (Sache) em face de suas identificaes (ADORNO, 1973, p. 159).Trata-se do momento de negao que vai das coisas palavra. possvel que este esquema permanea fundamentalmente hegeliano, sobretudo l onde ele cr distanciar-se de Hegel. Pois, desde Hegel, a dialtica funda-se no reconhecimento da negao ontolgica, negao em si que aparece como modo de presena do objeto. Retornemos, por exemplo, a certos exemplos que Hegel nos fornece no momento de explicar como algo poderia conter em si a contradio. Notemos a importncia da afirmao de Hegel a respeito da presena imediata da contradio nas determinaes de relao: Pai outro do filho e filho outro do pai, cada termo apenas como outro do outro (...). [No entanto] O pai, para alm da relao ao filho tambm algo para si (etwas fr sich); mas assim ele no pai, mas homem em geral (Mann berhaupt). Hegel se serve do mesmo raciocnio em outro exemplo que toca de maneira direta o problema da designao e lembra os exemplos presentes na discusso hegeliana sobre a certeza sensvel:Alto o que no
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baixo, alto determinado apenas a no ser baixo, e s na medida em que h baixo; e inversamente, em uma determinao encontra-se seu contrrio. Mas: alto e baixo, direita e esquerda, tambm so termos refletidos em si, algo fora da relao; mas apenas lugares em geral (HEGEL, 1986b, p. 77; itlico meu). Os dois exemplos convergem em uma intuio maior: as determinidades so, ao mesmo tempo, algo em uma oposio real e algo para si, fora do sistema reflexivo de determinaes opositivas. Elas tm um modo particular de subsistir prprio irredutvel. Hegel j tinha sublinhado este ponto ao comentar a oposio entre o positivo e o negativo enquanto determinaes-de-reflexo autnomas: o negativo tambm tem, sem relao ao positivo, um subsistir prprio (eigenes Bestehen) (HEGEL, 1986b, p. 71; itlico meu). Ou seja, o negativo no simples privao de determinao ou um positivo em si que aparece como negativo apenas no interior de uma relao. Ele tambm um negativo em si, fora de sua oposio ao positivo, e esta a base da operao de restituio da dimenso ontolgica do negativo. Tais frases so muito importantes para a compreenso do verdadeiro carter da contradio hegeliana.A identidade sempre enunciada com seu contrrio no porque, por exemplo, o pai o contrrio do filho e sempre que pomos o pai deveramos pressupor o filho.A contradio encontra-se no fato de que o pai , ao mesmo tempo, determinao para os outros (enquanto significante pai que se determina atravs de oposies entre outros significantes:me,filho,tio) e indeterminao para si (enquanto ele pode sempre se identificar com a negatividade da indeterminao do homem em geral). Como nos indicou Zizek: no sou apenas pai, esta determinao particular, mas para alm de seus mandatos simblicos, no sou nada mais do que o vazio que deles escapam (e que como tal um produto retroativo) (ZIZEK, 1999, p. 136). Como se a inscrio da individualidade em um sistema estrutural de oposies produzisse sempre uma espcie de resto, de fracasso reiterado da inscrio que Hegel teria reconhecido atravs desta maneira de conceber a contradio. Pode parecer estranho que termos como homem em geral e lugar em geral sejam vistos como pontos de excesso da tentativa de inscrever a individualidade em um sistema estrutural. Pode parecer, por exemplo, que Hegel queira simplesmente mostrar como os sujeitos so, ao mesmo
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tempo, singulares individualizados em um universo estrutural de identidades e diferenas (pai de..., filho de...), e pessoa em geral que tem em comum com outras pessoas propriedades essenciais. No entanto, se assim fosse, no haveria sentido algum em falar de contradio neste caso. Se Hegel v aqui um exemplo privilegiado de contradio porque homem em geral um lugar vazio que aparece como excesso s determinaes relacionais e nos envia dialtica do fundamento (Grund), que se segue s reflexes de Hegel sobre a contradio. Assim, servindo-se de um Witz famoso do idealismo alemo, Hegel dir:Estas determinaesde-reflexo se superam e a determinao que vai ao abismo (zugrunde gegangene Bestimmung) a verdadeira determinao da essncia (HEGEL, 1986b, p. 80). Ou ainda:A essncia, enquanto se determina como fundamento, determina-se como o no-determinado, e apenas o superar de seu ser-determinado que seu determinar (HEGEL, 1986b, pp. 80-81). Ou seja, isto nos permite deduzir que homem em geral apenas indica o que no se determina atravs de predicaes e individualizaes, mas permanece indeterminado e negativo. De qualquer forma, creio que podemos assim compreender a natureza objetiva da contradio hegeliana. Para Hegel, a contradio interna ao objeto porque ela exprime a ciso que resulta da operao de inscrio do objeto visado em uma rede de determinaes simblicas15. S assim, a linguagem especulativa pode se reconciliar com a efetividade. Podemos criticar esta estratgia hegeliana afirmando que ela reduz o que est fora do sistema a um ponto vazio, a uma presena pura desprovida de individualidade predicvel. Neste sentido, no seria um acaso o fato de Hegel comparar o horror habitual do pensamento representativo diante da contradio ao horror da natureza diante do vcuo (HEGEL, 1986b, p. 78). Mas tal estratgia pode ser explicada se aceitarmos que, do ponto de vista do conceito, o sensvel e o contingente aparecem necessariamente como pura opacidade que resiste a toda determinidade. O que contingente no objeto da experincia s se manifesta no interior do saber como o que vazio de conceito. Se Hegel foi capaz de fazer um jogo de palavras para afirmar que contingente (zufllig) o que deve cair (zu fallen), porque o contingente o que cai do conceito, uma queda no vazio do que no conceito.
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No entanto, o problema hegeliano consiste em saber como apresentar o que vazio de conceito em uma determinidade conceitual, e no como anular o no-conceitual atravs do imprio total do conceito. possvel conservar o no-conceitual sem entrar em sua hipstase? Eis uma problemtica hegeliana por excelncia. Como bem sublinhou Mabille (1999), h, no interior mesmo da ontologia hegeliana, um risco de indeterminao que sempre devemos inicialmente assumir para poder aps conjurar. Parece-me que, para Hegel, esta tarefa filosfica maior s pode ser realizada quando tentamos responder questo das condies dos modos de apreenso e enunciao (Auffassen und Aussprechen) da contradio. Ou seja, de uma enunciao que possa apresentar a contradio, que possa levar a contradio dimenso das operaes prprias do conceito. Neste sentido, o conceito dependente de operaes de enunciaes contraditrias. Conhecemos algumas destas formas de enunciao e a crtica virulenta de Hegel contra elas. Pensamos, por exemplo, nas consideraes hegelianas sobre a ironia enquanto modo de enunciao que internaliza o que nega, o que se oferece na dimenso do enunciado. Tais consideraes apenas nos indicam o complemento de um estudo desta natureza: mostrar, atravs de um estudo comparativo, a peculiaridade do conceito hegeliano em relao a outros modos de formalizao da contradio.
1 Isto leva Saussure a se perguntar:O que finalmente uma entidade gramatical? Procedemos
exatamente como um gemetra que gostaria de demonstrar as propriedades do crculo e da elipse sem ter dito o que ele chama de crculo e elipse? (SAUSSURE, 2001, p. 51).
2 Devemos insistir aqui que isto s possvel a partir do projeto hegeliano de no assumir a
separao estrita de poderes entre o uso transcendental do entendimento (relao de conceitos, identidade, no-contradio, terceiro excludo) e a relao entre os objetos empricos (diversidade, oposio ou conflito real). Aos olhos de Hegel, tal diviso s aceitvel a partir do momento em que aceitamos a heterogeneidade radical entre a sensibilidade e o entendimento. Para Hegel, a sensibilidade nunca determinao de um simples dado: sua diversidade sempre diversidade da reflexo.
3 Por princpio de expressibilidade entende-se que: para qualquer sentido X e qualquer
falante S, no importa o que S queira dizer (intenes a expor, desejos, comunicao em uma sentena, etc.) com X, possvel haver alguma expresso E, de maneira que E seja a exata expresso ou formulao de X. Simbolicamente: (S) (X) (S significa X P( E) (E a expresso exata de X)) (SEARLE, 1969, p. 20).
E
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4 para sublinhar este carter do ato de fala que Hegel v a unidade operacional da linguagem no julgamento (desenvolvido como silogismo), e no na proposio, ou mesmo na palavra. 5Hegel sabe que dizemos sempre mais ou dizemos menos, em suma, sempre algo de outro em
relao ao que se queria dizer: esta discordncia que aparece como motor do movimento dialtico, ela que subverte toda proposio (ZIZEK, 1991, p. 19).
6 Ver, por exemplo,ARANTES, 1996 e LYOTARD, 1985.Vale a pena lembrar que esta apro-
ximao exige uma explicao. Sabemos que os embrayeurs no so exatamente universais, mas significantes vazios cujo significado s pode ser produzido de maneira pontual no ato de enunciao. No entanto, os universais aos quais Hegel se refere so, neste instante, apenas o que subsiste como abstrao de determinidade. Se levarmos isto em conta, a aproximao ganha uma certa validade. 7 Neste sentido, Hegel pode admitir a afirmao de Frege: no nos contentamos com o sentido, supomos uma denotao (FREGE, 1971, p. 107). Mas nos parece que ele no pode aceitar que:com o signo, exprimimos o sentido do nome e designamos a denotao (idem, p. 107). exatamente a impossibilidade de convergir sentido e designao no signo que anima a dialtica. Para Hegel, o objeto desvanece quando designado pelo signo. Ele s poder ser recuperado como negao.
8 Digamos, com Bourgeois, que o especulativo: enraza-se na visada indicativa, infradiscursiva do isto sensvel, para ser, em todo seu discurso, a explicao dos requisitos da afirmao original,,h (BOURGEOIS, 1992, p. 89). 9 Este primado da relao na determinao da identidade dos objetos j pode ser encontrado
em textos de juventude de Hegel. Basta lembrarmos aqui desta afirmao presente em A relao entre ceticismo e filosofia, na qual a perspectiva racional definida como sendo aquela que apreende relaes necessrias a um Outro, (...) pois o racional (Vernnftige) a prpria relao (HEGEL, 2000b, p. 245)
10 Devemos passar aqui ao problema da referncia porque a negao determinada no
apenas o modo de relao entre dois termos, mas fundamentalmente o modo de relao entre conceito e objeto. Neste sentido, lembremos da idia central de Hegel: o conhecimento das relaes no o resultado de dedues, mas a formalizao de processos da experincia. Conhecer relaes no consiste em deduzir, mas em compreender processos.A negao determinada diz respeito fundamentalmente aos modos de efetivao do conceito na experincia. Isto indica que, ao tentar indexar o conceito a um objeto, ao tentar realizar o conceito na experincia, a conscincia ver o conceito passar no seu oposto e engendrar um outro objeto (da porque a negao determinada o locus da passagem de uma figura da conscincia outra). Neste sentido, a conscincia nunca consegue aplicar seu conceito ao caso sem engendrar uma situao que contradiga as aspiraes iniciais de significao do conceito. A experincia exatamente o campo destas inverses (Verkehrung). Lembremos: Hegel est interessado em compreender como o sentido dos conceitos modifica-se a partir do momento em que eles procuram se realizar na experincia. Internalizar o sentido da experincia significa, para Hegel, estruturar relaes conceituais atravs das inverses que a efetividade impe ao conceito. De uma certa forma, no o conceito que molda a experincia, mas a experincia que molda o conceito ao impor uma reordenao nas possibilidades de aplicao do conceito.
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11 Ela nos impede de colocar a questo:como os objetos so redefinidos, reconstitudos pelo
fato de se inscreverem em relaes? Quais transformaes a noo de objeto recebe pelo fato de assim ser reconstituda pelo pensamento? (LONGUENESSE, 1981, p. 80).
12 Como vemos na afirmao: Quando enunciamos o no-ser, no enunciamos algo contrrio ao ser, mas apenas algo de outro (PLATO, Sofista, 257b). 13 Neste sentido, Dubarle notou claramente que o termo que teria valor de termo nulo est
ausente da doutrina hegeliana do Conceito (DUBARLE et DOZ, 1972, pp. 134-145). Isto acontece porque, em Hegel, o termo negado nunca alcana o valor zero, j que esta funo do zero ser criticada por Hegel como sendo um nada abstrato (abstrakte Nichts). Neste sentido, o interesse hegeliano pelo clculo infinitesimal estaria ligado maneira como Hegel estrutura sua compreenso da negao como um impulso ao limite da determinidade. A negao hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva o nada ao limite do surgir (Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer (Vergehen). Na verdade, ela a exposio deste movimento no qual o ser est desaparecendo e onde o nada est se manifestando em uma determinidade. Movimento cuja exposio exige uma outra compreenso do que um objeto (para alm da idia do objeto como plo fixo de identidade). De onde segue tambm a importncia dada por Hegel noo de grandeza evanescente na compreenso da dinmica da dialtica do devir (Werden). Como dir Hegel:Estas grandezas foram determinadas como grandezas que so em seu desaparecer (die in ihrem Verschwinden sind), no antes de seu desaparecer, pois ento elas seriam grandezas finitas nem aps seu desaparecer, pois ento elas seriam nada (HEGEL, 1986a, pp. 10-11). Para uma anlise detalhada do papel dos infinitesimais na Lgica de Hegel ver FAUSTO, 1996, pp. 23-25.
14 A primeira exposio desta resistncia do objeto segue a dialtica hegeliana da identidade
e da diversidade enquanto recurso a um momento de empirismo na dialtica.Assim,Adorno dir: o momento da no-identidade no julgamento identificador (identifizierenden Urteil) facilmente discernvel na medida em que todo objeto singular subsumido a uma classe possui determinaes que no esto compreendidas na definio de sua classe (ADORNO, 1973, p. 153). Que um pensamento dialtico deva recorrer a um argumento emprico trivial serve de ndice para mostrar a necessidade de levar em conta o momento da experincia sensvel.
15 neste sentido que compreendemos a afirmao de Longuenesse: o que resta, segundo
Hegel, uma descoberta inestimvel, a tenso entre a unidade do Eu penso e a multiplicidade do no pensado, ou no completamente unificado pelo pensamento.Todo objeto (pensado) porta em si tal tenso, por isto que todo objeto porta em si a contradio (LONGUENESSE, 1981, p. 51). Uma contradio: entre sua inscrio em uma unidade racional e sua irredutibilidade unidade (ibidem, p.52)
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