1. A gua possui na composio de um atomo, 66,6% de hidrognio e 33,3% de xignio.

Para haver uma transformao para vinho seria necessrio colocar na composio nitrognio e carbono entre outras coisas. Para fazer isso seria preciso ter um reator atmico com acelarao termonuclear. mas ainda assim no haveria energia bastante para fazer isso. ou seja s Deus faria isso. TEXTO: Joo 2:1-22

Vamos ler o Evangelho de Joo, no captulo 2. E enquanto voc se prepara para ler, eu queria que voc prestasse a ateno ao seguinte: o Evangelho de Joo bastante diferente dos outros 3 Evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas. Marcos um Evangelho profundamente objetivo e pragmtico. Ele no tem genealogia, ele no conta histrias de Jesus anteriores ao incio do ministrio de Jesus. Mais do que ensinos e orculos do Senhor, Marcos afirma fatos, feitos, acontecimentos, histrias, milagres, encontros. Mateus usa essa estrutura de Marcos e acrescenta algumas outras coisas, especialmente, uma quantidade grande de parbolas e ensinos de Jesus. Acrescenta o Sermo do Monte e muitas falas de Jesus que no esto presentes em Marcos. Sem esquecer tambm a genealogia de Jesus, o nascimento, visita dos Magos, coisas que aconteceram na infncia de Jesus, e esto presentes ali, algumas delas. Lucas vai mais longe ainda. Ele tem uma genealogia que no vai apenas at Abrao; portanto, diferente da de Mateus que bastante tnica, posto que um de seus objetivos (do evangelho de Mateus), era mostrar que Deus cumprira o seu propsito e a sua promessa conforme feita a Abrao, conforme afirmada em Davi e conforme todos os profetas de Israel, de modo que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus. Lucas, entretanto, faz com que essa genealogia v at Ado. E amplia os horizontes, vinculando-os toda humanidade. At porque Lucas, como discpulo de Paulo, est o tempo todo preocupado em afirmar coisas acerca do Evangelho que fossem pertinentes ao mundo inteiro, e no apenas ao judasmo e aos judeus. Por isso, ele vai at Ado, e como qu, diz a todos: Olha, se voc no judeu, mas humano voc ; e essa Palavra aqui para todos os seres humanos. A proposta do Evangelho de Lucas tambm tentar apresentar uma narrativa em ordem um pouco mais cronolgica. Por isto ele diz que escreveu depois de muita pesquisa, e com toda a exatido possvel, para dar a conhecer a um homem chamado de Excelentssimo Tefilo, as coisas que tinham acontecido e estavam acontecendo naqueles dias (Atos), e antes daqueles dias (O Evangelho).

Joo, no entanto, no tem nenhuma dessas preocupaes. A genealogia dele metafsica. No princpio era o Verbo. O Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio Dele e sem Ele nada do que foi feito, se fez. Portanto, Joo no remete o Messias apenas para o mundo das ocorrncias, como Marcos; nem para Abrao, como Mateus; no remete o Messias para Ado, como Lucas; ele o remete direto para Deus. Ele o Logus de Deus. o Verbo Encarnado que apareceu entre ns cheio de Graa e de Verdade. E vimos a sua glria; glria como do unignito do Pai. Alm disso, Joo no tem preocupaes cronolgicas, que voc v nos outros Evangelhos chamados sinpticos Mateus, Marcos e Lucas. Neles, apesar de algumas diferenas, as coisas esto razoavelmente em ordem, na seqncia. So narrativas histricas, progressivas, que guardam coerncia com a trajetria histrica. Joo muito sincero em relao ao que ele est fazendo. Ele no est escrevendo uma biografia de Jesus. Ele est relatando a mensagem de Jesus. A mensagem que ele, j idoso, havia discernido durante o curso da sua prpria vida, e cuja sntese estava cada vez mais clara no entendimento dele. por isso que ele no guarda essa preocupao cronolgica. Por exemplo: aqui, em Joo no Cap. 2, a gente tem o incio do ministrio pblico de Jesus transformando gua em vinho, em Can da Galilia. Esse seu primeiro sinal: Interveio naquele casamento que estava fadado ao fracasso, numa celebrao de alegria que se empobrecia pela falncia do vinho, e era assim porque o vinho tinha acabadoSim, Ele transformou a gua em vinho para que a festa continuasse. Mas logo a seguir, a gente v que Jesus sai dali, e Joo diz que Ele entrou no templo. E Ele olhou todas as coisas em volta e viu o comrcio da f, que estava sendo feito ali. E se insurgiu contra isso, expulsou os cambistas, os vendilhes, e todos aqueles que eram os camels da f, que estavam vendendo pacotes de sacrifcio e de barganha entre o homem e Deus, os enxotou dali com o azorrague que Ele, premeditadamente, construiu e que usou; da maneira mais pragmtica possvel, contra aqueles que ali estavam negociando com as coisas de Deus, na casa de Deus, e fazendo manipulao do sagrado. Eles estavam ideologizando Deus de um lado e comerciando Deus de um outro. Vendendo Deus como fetiche. Transformando o lugar do culto a Deus num panteo de dolos, que ali no se manifestavam conforme o panteo greco-romano. Claro! No havia nichos com imagens de escultura, mas havia a idolatria da barganha com Deus, e do negcio com Deus, e da comercializao das coisas de Deus. Ora, esse episdio, da purificao do templo, no comea, de fato; e nem acontece, de fato; no incio do ministrio de Jesus. Mas acontece no final, quando Ele entra triunfalmente, em Jerusalm; e logo depois vai ao templo, e faz isto.

Joo, como eu disse, no esconde a sua sinceridade quanto ao fato de que ele no est voltando e narrando o Evangelho como cronologia. Ele est narrando o Evangelho de contedos, de significados, de mensagem. E ele diz isso no final do seu Evangelho. Quando ele est concluindo, ele diz: Ora, Jesus fez muitas outras coisas que no esto escritas aqui, neste livro. Se cada uma delas fosse narrada, fosse contada, no haveria na terra lugar para guardar os livros que seriam escritos. Estas, porm, que eu escrevi, o fiz para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que crendo, tenhais vida em Seu nome. O fato de que ele Joo deliberado na construo da arquitetura do seu Evangelho, fazendo com que a prpria construo do Evangelho carregue a mensagem que ele quer passar, e que tambm se expressa na eleio que o apstolo fez dos milagres que ele escolheu para colocar ali. Porque foram tantos os milagres de Jesus que, ele mesmo, Joo, teve que selecionar alguns; que eram indicadores crescentes da mensagem que Joo queria afirmar para todo ser humano que lesse o seu Evangelho. E a ele comea com o milagre de Can, que um deles. Depois tem a cura do filho do oficial do rei. Depois, no captulo 5, tem a cura do paraltico de Betesda, que estava ali h 38 anos. Depois tem-se a multiplicao dos pes e peixes. Depois Jesus anda sobre as guas. E voc vai prosseguindo e vendo que vem a cura do cego de nascena, e a ressurreio de Lzaro. E voc v que cada um desses episdios Joo atrela diretamente mensagem que Jesus falara antes ou depois. Isto porque, do ponto de vista de Joo, o milagre, conquanto real, era tambm metafrico, parablico, ilustrativo, da mensagem que Jesus trouxera e encarnava. Ou seja, Jesus, naqueles contextos, partiu de um milagre realizado, e transforma o milagre numa metfora, para que os seres humanos compreendam o significado da mensagem. Isso posto, a gente vai ler agora Joo, no captulo 2, porque com essa introduo, o entendimento j cresce mais do que o tamanho dessa catedral. Se a gente ler, com essa conscincia, tudo mudar. Trs dias depois, houve um casamento em Can da Galilia, achando-se ali a me de Jesus. Jesus tambm foi convidado, com seus discpulos, para o casamento. Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais vinho. Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Ento, ela falou aos serventes: Fazei tudo que ele vos disser. Estavam ali seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificaes, e cada uma levava duas ou trs metretas. Jesus lhes disse: Enchei d gua as talhas. E eles as encheram totalmente. Ento, lhes determinou: Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram. Tendo o mestre-sala provado a gua transformada em vinho (no sabendo donde viera, se bem que o sabiam os serventes que haviam trazido a gua), chamou o noivo e lhe disse: Todos costumam pr primeiro o bom vinho e, quando j beberam fartamente, servem o inferior; tu,

porm, guardaste o bom vinho at agora. Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. Depois disto, desceu ele para Cafarnaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos; e ficaram ali no muitos dias. Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm. E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e tambm os cambistas assentados; tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do templo, bem como as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou a mesa e disse aos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; no faais da casa de meu Pai casa de negcio. Lembraram-se os seus discpulos de que est escrito: O zelo da tua casa me consumir. Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Que sinal nos mostras, para fazeres estas coisas? Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias, o levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo. Quando, pois, Jesus ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se os seus discpulos de que ele dissera isto; e creram na Escritura e na palavra de Jesus. Amm! Orao: Pai, ilumina a nossa mente; a de todos ns. A minha, para que eu no seja um elaborador de pensamentos relacionados a tua Palavra, mas apenas um instrumento que no precisa nem se servir de pensamentos; ao contrrio, que eu corra atrs da prpria Palavra, que ela brote de mim, numa intensidade maior do que a minha capacidade de produzi-la. E, por favor, s com a mente de cada um de ns, de modo que ningum fique para trs, ningum se atrase, ningum se distraia, ningum se feche, ningum se entrave, ningum sele o corao, ningum se deixe vencer por qualquer coisa; mas, ao contrrio, que a tua Palavra nos visite, no apenas entrando pelos nossos ouvidos, mas sobretudo, ecoando como voz de muitas guas, nos nossos coraes, dentro de ns; de tal maneira que no haja nada fora de ns que nos impea a escut-la no corao. Em nome de Jesus. Amm. Vocs lembram do que eu acabei de falar antes de ler o texto. Joo est interessado em apresentar para ns, nessa construo que ele faz, uma mensagem. E que mensagem essa?

Existem vrios desdobramentos dessa mensagem, mas o centro dela, simplificadamente, basicamente o seguinte: O ministrio de Jesus comea num casamento. Numa festa. Em bodas. Na experincia do encontro humano, da alegria humana, no pice da celebrao do encontro humano, que a conjugalidade que se assume como satisfeita na inteno de que a vida inteira acontea a dois. Ali, se estava cumprindo uma determinao existencial de Deus. Num casamento, se est cumprindo um projeto existencial de Deus e rodando um softer que Ele instalou no corao humano quando o criou. Porque o criou, perfeito. Sem pecado, sem defeito, sem

coisa semelhante; mas ainda que o tenha criado assim, deixou na perfeio o buraco de uma necessidade a ser preenchida. Havia um vazio no perfeito? No! A perfeio, no homem, no prescindia do encontro. De modo que no havia queda, no havia pecado, no havia coisa alguma que relativizasse a experincia do homem com Deus quando o prprio Deus deixa Ado sentir a nostalgia do desejo de um encontro com um semelhante. E o Senhor, ento, v a saudade de-no-sei-do-qu que estava habitando o corao de Ado. Isso interessa, em muito, a ns, porque Deus um Deus to extraordinariamente Deus, que Ele no faz aquilo que um deus inseguro faria. Um deus inseguro de si, criaria criaturas cuja necessidade absoluta, nica, exclusiva, total e plena, fosse de Deus, e s de Deus. Mas o Deus que , to Deus, que Ele cria criaturase aqui no caso, da criatura humana, que antes mesmo de ter experimentado sua prpria relatividade, como pecado, culpa, queda, vergonha, des- sincronia de Deus, separaoSim! antes disso tudo, ainda enquanto o homem est vivendo a tranqilidade pura do Jardim, nas condies daquela criao que no havia sido tocada nem poluda por coisa alguma, j havia o sentir da necessidade de um outro, de um igual. At porque, como diz o apstolo Joo, aquele que ama a Deus, a quem no v, manifesta o amor de Deus naquele a quem ele v; de modo que, a complementaridade da conscincia da f e da relao com Deus, acontece nesse nvel, horizontal: toda experincia com Deus que no desemboca no encontro com o prximo e na percepo do prximo e no amor ao prximo, no foi experincia de Deus, profunda e genuna. No assim hoje; e, interessantemente, no era antes de haver culpa de pecado no mundo, porque Deus estabeleceu que assim fosse; e disse: No bom que o homem esteja s, far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Aqui acaba aquela angstia culposa dos seres humanos tm em relao a Deus. Sim, eles amam a Deus tm f, so cheios de esperana, foram marcados e selados pelo Esprito Santo, so habitao de Deus, so santurio de Deus, e, ainda assim, sentem falta de um abrao, de um beijo, de um carinho, de uma mo amiga, de um convvio, de um cnjuge, de um outro com quem compartilhar a vida, de uma companhia, de relacionamento; no apenas conjugal, mas tambm fraternal, ou de qualquer outro nvel; porque est estabelecido pelo prprio Deus, antes de haver pecado, e no como decorrncia do pecado, mas como decorrncia da criao e da instituio do tipo de ser que ns somos, que a nossa relao com Deus no faz supresso da nossa necessidade de vinculao com o prximo. E foi Deus quem assim o instituiu, de modo que voc no tem que fazer projeo e nem sublimaes para Deus de necessidades que so completamente humanas, porque nem s de po vive o homem, mas tambm de po vive o homem. O homem no pode jamais viver sem a Palavra que sai da boca de Deus.

Portanto, o meu conhecimento de Deus e o aprofundamento da minha vida com Deus, no faz supresso de necessidades bsicas da vida, assim como eu me alimentar da Palavra de Deus no me exime da necessidade de comer po todos os dias e de dizer: O po nosso de cada dia nos d hoje! Se a gente entende isso, algumas coisas comeam a ficar claras. Jesus est, portanto, presente, fazendo um milagre, no ponto vrtice do encontro humano. E o gnesis do encontro humano, foi a criao da mulher; que trazida ao homem por causa de um reclamo do homem, por causa de uma nostalgia de um ser satisfeito com Deus e carente de um encontro com um semelhante. Porque assim como o Gnesis apresenta a chegada de um igual para complementar esse ser que carrega a imagem e semelhana de Deus, mas que no mundo s se sente tambm satisfeito se encontrar um semelhante, e fazer com ele, Um na caminhadaAssim tambm o Verbo encarnado, e que estava entre ns, inicia o seu primeiro contato explicito como o Ado da Graa, no encontro entre o homem e a mulher. Sim, Ele faz isso num casamento. S que naquele casamento, de maneira extraordinria, o vinho acaba. E acaba de modo extremamente prprio para as intenes de Jesus, no que diz respeito Sua fala metafrica; em relao a mensagem que ele queria propor. Acaba o vinho, e a me de Jesus, como todas as demais mulheres atentas s coisas que esto acontecendo, no apenas no salo de festa, mas na cozinhaporque essa uma tarefa para a qual a mulher, quase sempre, tem todas as antenas ligadas, e diz ao seu filho: Olha, acabou o vinho. O pessoal est na maior agonia. No tm mais o que tomar, e a festa ainda est longe de terminar. Eles esto com um problemo. A Jesus disse: Mulher, o que tenho eu a ver com isto? Com este problema, com esta hora? Mas ela vai adiante, chama os serventes, aponta o filho, e diz assim: ! Faam tudo quanto Ele disser. A os caras, no ar, ficam assim, sem pai e sem me, diante de Jesus, sem saber o que que viria pela frente. E Jesus olhou e viu que havia ali 6 talhas, que os judeus usavam para as purificaes. Eram talhas para lavagens de mos, aquelas ali. Geralmente os judeus tinham em casa dois tipos de talhas. Uma nas quais se poderia colocar at cerca de 7 gales e meio de gua; que o caso dessas aqui, para que se lavasse as mos, para que se fizessem as ablues de limpezas rituais do corpo, e tambm para que se usasse na lavagem de colches, utenslios e demais objetos que precisavam ser purificados conforme o rito; especialmente o rito conforme o farisasmo que queria tudo completamente purificado, como se a gua tivesse esse poder de purificao

espiritual,

em-si.

E havia tambm um outro tipo de talha na qual se poderia colocar cerca de 40 gales de gua. E essas, eram usadas para o indivduo tomar o banho inteiro, o banho purificatrio. A ele entrava e ficava se lavando todo, enquanto fazia suas prprias oraes de limpeza; era um descarrego do que ele estava trazendo da rua. Nesse caso em questo, como eu disse, as talhas so as menores. Mas assim mesmo no so to pequenas: 7 gales e meio de gua; no pouca coisa para se colocar dentro de uma talha. Seis talhas com aquela capacidade de guardar contedo lquido! E Ele no hesita; quando Ele olha e v aquelas talhas das purificaes, Ele disse: Peguem! Ora, as talhas eram consideradas sagradas dentro da casa. Eram utenslios sacrossantos, eqivaliam pia batismal, que ali est, sendo que essa aqui pequena em relao a quantidade de lquido que aquelas talhas podiam conter. Foi um choque! Era como algum remover a pia batismal desta Catedral dali e encher ela com vinho! Imagine: se o casamento estivesse acontecendo aqui dentro, e se a recepo acontecesse tambm aqui dentro tambm, e eu enchesse essa pia batismal com vinho. Agora, de certa forma, d para comear a imaginar o impacto do que aconteceu! Sim, porque a gente l isso tudo, assim, com uma ingenuidade, tudo muito bonitinho para ns; e a gente no tem idia do impacto na conscincia dos presentes; que no eram gentios como ns, que temos uma herana pag, que fizemos uma outra viagem. Para eles, o significado era absolutamente cho-can-te! De fato, significava algo profano, o que Jesus realizou.

Tragam aquelas talhas da purificao, encham-nas dgua e depois levem ao mestresala! A eles foram e fizeram exatamente o que Jesus havia falado; encheram as talhas de gua, e levaram ao mestre-sala. E o mestre-sala chegou, olhou, e quando ele olhou, abriu: Vinho! E este aqui um aspecto interessante, porque este milagre acontece sem toque, sem declarao de palavras. um milagre que acontece determinado pelo Desejo de Deus. Assim como o casamento. Casamento instituio do desejo, da vontade, da escolha. Aquele milagre tambm. Acontece em conformidade e com absoluta propriedade em relao ao momento.

O momento era celebrao do desejo. O momento era a celebrao da vontade. O momento era a celebrao da escolha. O milagre acontece como escolha de Jesus, vontade, desejo. Ele s deseja que assim seja; e assim . E a, o mestre-sala prova, e diz: No tinha havido ainda nessa festa, vinho melhor do que este! Chama o noivo, e diz: Olha, h uma lgica invertida acontecendo aqui. Em qualquer cerimnia das que eu organizoe o texto grego para mestre-sala, de fato, governador; aquele indivduo que o chefe do cerimonial, que fica ali dizendo o qu o qu, quem quem; onde que fica quem; como que as coisas acontecem, como que a festa tem que se desenvolvertudo acontece diferente do que est acontecendo aqui. Sim, aquele homem diz: De todas as festas que eu j organizei esta a mais inusitada. Porque ela viola a lgica da camuflagem. Normalmente, pe-se primeiro o bom vinho, e quando todos j beberam fartamente, quando existe j um mnimo de intoxicao dos sentidos, quando a alegria j tomou conta do corao; e ai o indivduo j comea achar que guardanapo bolo; ai, ento, que se serve o vinho inferior. E ai, s 4 horas da manh, tanto faz o que eles esto tomando. Vinagre j virou vinho de safra boa. Mas tu, inverteste completamente esta lgica, porque tu guardaste o bom vinho at agora. E extraordinrio nisso tudo tambm a discrio de Jesus. No h salamaleques, no h glria pessoal a ser demonstrada; a no ser para aqueles que discerniram o mistrio; a no ser para aqueles que discerniram a discrio de Deus; a no ser para aqueles que estavam prximos o suficiente para ter percebido a mutao no declarada; com ausncia total de exibicionismo. por isso que eu me enojo tanto de todos os milagres que fazem propaganda de si mesmos. Porque com Jesus de Nazar no foi assim. E a, Joo diz: Assim deu incio Jesus, aos seus sinais, em Can da Galilia, manifestou a sua glria e os seus discpulos creram Nele. S os que estavam perto e abertos discerniram e perceberam. Os outros, receberam o benefcio de alguma coisa que para eles no chegou nem a ser um problema, porque a necessidade no havia sido confessada como tal para aqueles que ali estavam reunidos. A festa apenas continuou e ningum ficou nem sabendo porque que continuou. O que ser que Jesus est nos ensinando com isso? E o que ser que Joo, ao usar este milagre inicial est nos dizendo? Especialmente na seqncia, quando isso se emenda com a purificao do templo, um

pouquinho

depois;

que

significado

ter?

A primeira coisa, gente, que os nossos recursos humanos so todos finitos, so todos acabveis, so todos exaurveis. Em qualquer dimenso da nossa vida, e no apenas relacionada ao casamento, mas em qualquer outra rea da vida , o que o homem produz tem comeo e tem fim. A segunda coisa que a melhor preparao humana no , de modo algum, garantia de que no haver uma surpresa, um susto, uma frustrao, uma impossibilidade de dar continuidade por conta prpria ao que estava em processo. Tambm mostra-se a impotncia humana quanto a carregar em-si-mesma todas as solues para os sustos da vida. A gente faz planos, a gente projeta, a gente estabelece, a gente vai fazendo o que pode, mas mesmo o mais preparado de ns no tem como prever seguramente o que pode acontecer; porque, s vezes, o vinho que acaba; outras vezes, o telhado que cai sobre o vinho que no ia acabar. Mas aqui se estabelece o limite humano. A impotncia humana, a incapacidade humana de fazer soluo para sua prpria situao quando ela se estabelece como surpresa total. A terceira coisa que aqui aparece tem a ver com essa vontade de Deus de que a celebrao humana no termine; e no acabe. Em Jesus de Nazar, a gente tem um Deus que gargalha, a gente tem um Deus que ri, a gente tem um Deus amigo de pecadores, a gente tem um Deus que come, a gente tem um Deus que bebe, a gente tem um Deus que aceita convites para festas, a gente tem um Deus que participa de banquetes, a gente tem um Deus que a prpria desconstruo do deus da Religio; ou de todos os outros deuses, que so completamente antagnicos a alegria humana. Todo Deus meio Zeus. Grego, caprichoso, profundamente de veneta, e que de vez em quando faz intervenes abruptas; porque a alegria dos mortais gera cime nele. Assim tambm o deus da religio. Por exemplo, o deus cristo, que no necessariamente Jesus-Deus, mas uma criao nossaSim, veja como o deus cristo. Trata-se de uma produo, muitas vezes da nossa prpria criao, um deus feito nossa imagem e semelhana, muitas vezes, muito parecido com os deuses dos gregos. No suporta alegria na terra; um estraga prazeres. Se tiver comeando a ficar bom, o cara j comea a ficar culpado e com medo de deus. O indivduo j nem confessa muito a alegria com aquele medo de que Deus-Zeus, a qualquer hora, venha e estrague. Ento me diga se essa no uma neurose instalada dentro de ns?

Me diga se voc no tem medo de Deus quando se trata de prazer e alegria!?

A pessoa pensa: Eu nem vou dizer que eu estou feliz demais que para no acabar! Uma das frases mais prprias para ns : Isso aqui bom demais para ser verdade! Ou seja: se est bom, a gente at atribui uma mentira a isso que est acontecendo porque no possvel que o bom seja bom. E porque no possvel que o bom seja bom, se no porque, aqui no fundo, a gente tem medo de que celebrar o bom como bem, possa significar algum tipo de cime na divindade ou em qualquer outro poder? Sem falar na inveja dos homens, que vir destruir o que est acontecendo com a gente!? O fato que a experincia do gostoso, do bom, da felicidade, do alegre, do jubiloso, daquilo que dionsico, nesse sentido de que deixa a alma feliz, j carrega em si, para ns, uma dose de culpa. A voc tem que fazer regulao das suas prprias alegrias. Ou ento voc fica alegre, alegre, alegre; mas toda hora dizendo: Senhor, Tu s a minha alegria maior! Senhor, Tu s a minha alegria maior! Oh! no esquece no Senhor, que o Senhor a minha alegria maior; viu?! No! No te equivoques a meu respeito. Mas que est bom, est! Mas o Senhor a minha alegria maior! Ou ento faz-se como os judeus, l no Salmo 137. Estando eles l no cativeiro em Babilnia, quando os babilnios lhes pediam para cantar canes de Deus em terra estrangeira, e eles diziam: Aqui no d para cantar, porque ns estamos em cativeiro; e como que a gente vai celebrar as alegrias de Sio aqui numa terra estranha? Mas h uma frase no salmo 137 que no tem nada a ver com o que eu estou falando de um modo geral no contesto mais amplo desta mensagem, mas que tem a ver com o que eu vou falar ainda, e que se relaciona com o que eu acabei de dizer; e que diz o seguinte: Jerusalm, se eu me esquecer de ti, que me seque o meu brao direito e que a minha lngua se me apegue ao cu da boca, se eu no te puser a ti, Jerusalm, como a minha maior alegria. E o que os judeus fazem hoje num casamento; sabem o que ? pegar, depois do casamento, um clice, colocar no cho, cobrir com um pano, e o cara vai al e faz assim , paa!e esmaga o clice! Porque? Ele est dizendo que a maior alegria dele, est debaixo de Jerusalm. uma confisso para Deus, que tem que se repetir; olha: Eu estou feliz da vida; mas saiba: O dia da minha maior alegria eu esbagacei todinho, por amor a Ti! Como se Deus no ficasse alegre com as nossas alegrias. Como se a alegria de Deus no fosse a nossa alegria. Como se o jbilo de Deus no fosse nos ver reconciliados, felizes, bem amados, amando, nos encontrando, vivendo. Em Jesus, esse milagre de transformar gua em vinho coincide completamente com a declarao que Ele fez a cerca de si mesmo: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia. A alegria de vocs a minha alegria. O que fizer bem e construir o

corao

de

vocs,

minha

felicidade!

Deus no sente cimes de Eva, nem de Ado, e nem da necessidade de Ado de encontrar Eva. E no se sente menos Deus quando Ado, antes mesmo de haver queda, diz: Eureka! Esta, afinal, carne da minha carne, osso dos meus ossos; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tirada, foi projetada. projeo do meu desejo! Deus no se encima da alegria!

A outra coisa que Jesus est ensinando com isto que um dos piores inimigos da felicidade humana a religio que quer se instituir como absoluto existencial, no corao da gente. E ele a desce um cacete metafrico na limitao da religio. Assim como o homem no consegue fazer proviso para si mesmo que traga felicidade perene para o seu prprio corao, nem tampouco a religio o pode. E o que salva a religio, vinho. O que salva a religio que seu contedo seja transformado em celebrao de vida que no se antagonize com a felicidade humana. Porque a religio sim, diferentemente do Deus vivo e verdadeiro, ciumenta, caprichosa. Onde houver alegria, ela quer diminuir o facho. Onde houver uma esperana e uma festa na praa, ela quer parar para, de repente, estabelecer uma ordem fora de ordem. Ela quer fazer uma interveno com a impropriedade da manifestao que diz: eu estou presente aqui! Porque a religio, sim, no consegue ver liturgia no encontro dos amantes; no consegue ver alegria no encontro fraterno que ela no controle; no consegue discernir devoo no beijo; no consegue ver espiritualidade na gargalhada feliz de quem est satisfeito de ser quem , de ter encontrado outros, e de celebrar a vida; ela no consegue ver liturgia na vida. A vem Jesus e baguna o coreto! Opera o milagre de transformar gua em vinho na pia batismal, nas talhas da religio. Olha, este container de lquido j no servir nesta noite para qualquer abluo religiosa, que lava apenas as mos, mas no lava o corao. Vocs tero que aprender a beber nas talhas da religio o vinho da felicidade! Porque foi isto que eu vim fazer! Encher de alegria e vida o que antes era pedra e religio. E mais do que isso, Jesus prossegue e entra no templo. Ele tinha acabado de transformar gua em vinho, nas talhas da religio, nas pias de purificao, nos containers sacrossantos que ofereciam a gua benta para lavagem de impurezas; e que nada mais podiam lavar do que apenas a colagem e o grude de micrbios e de sujeiras que se agregam mo. Portanto, no tm o poder de produzir nada mais do que higiene para o corpo; jamais higiene para a alma. A, Jesus entra no templo. E notem como a seqncia continua. Passa do extraordinrio, como o milagre de transformar a gua em vinho; e transcende o episdio em si.

Vem do casamento. Era remdio da misericrdia de Deus para aquela hora; e o remdio da misericrdia de Deus para aquela hora era socorrer os noivos de um vexame; e ajudlos a no verem o dia da sua alegria ser interrompido por causa de uma escassez. Mas muito mais do que isso. Ele agora entra no templo. A, quando Ele entra l, Ele v negcios sendo feitos, barganhas; e a cena chocante; at boi tinha l! Baummm! J imaginaram? Aquele curral e todas as suas decorrncias; porque at hoje eu no encontrei um boi com etiqueta. O bicho vai, d vontade, e blum...blu...blum! Boi e ovelha: blu e blum! Pombo? Piolho! Todas aquelas coisas; um zoolgico no templo. E a moada dizendo: Olha, pombos para purificao mais baratos na minha tenda! Venham aqui! Ou ento: Uma vaca sagrada!depois dizem que isso coisa de indiano! Uma vaca sagrada, aqui! A minha melhor! E os caras gritando, e os outros se oferecendo para o cambioNo tem como trocar a minha? Venha, aqui tem troco. Vamos l! Forneo! Vamos que vamos povo de Deus! Era um Mercado Espiritual. Ou como boa parte das igrejas prevalentes de hoje em dia. O evangelho de Marcos diz que Jesus fez o azorrague bem devagar. Foi tecendo. Aqui e ali ele enfiava um objeto assim, duro, uma ponta de alguma coisa. Amarra ao azorrague. Voc j viu um azorrague palestino? No brincadeira no. O bicho entra e rasga. Jesus fez um azorrague. Marcos chega a dizer que primeiro Ele observou tudo e ele se retirou. No foi ato contnuo. Ele volta no dia seguinte com o bichinho bem feito. Sabe? Fez igual a um rosrio; foi fazendo, fazendo, aprontou. E no dia seguinte Ele entra l; e a meu querido, literalmente, Joo diz: Ele virou a mesa! Essa uma expresso coloquial nossa, mas antes de o ser, do Evangelho. Virou as mesas! Expulsou os cambistas. Enxotou os animais. E falou em especial aos que vendiam pombas. Devem ter sido os que ficaram por ltimo. Os que acharam que a poma torna tudo inocente! Ele falou para os que vendiam pombas. So os recalcitrantes que se auto justificaram e se esconderam atrs das pombas. A casa do meu Pai no casa de negcios. A casa do meu Pai casa de orao. Agora, o que uma coisa tem a ver com a outra?

Num primeiro episdio, Ele pega as talhas da religio e enche de vinho. Num segundo, Ele entra no templo e expulsa a nojeira. E, assim, Jesus mostra como a mente humana equivocvel, como a gente capaz de no suportar o dia da alegria, onde o vinho pertinente; enquanto a gente capaz de engolir os camelos da impertinncia, da arrogncia e da irreverncia para com o lugar o sagrado. Isso a gente tolera fcil. Se for feito em nome de Deus, a gente engole todos os camelos! Se no for feito em nome de Deus, a gente ca todos os mosquitos! A o cara entra em crise, porque Ele transforma gua em vinho. No entra em crise porque se fez da f um negcio.