Perubahan dalam

Misa Romawi Edisi Ketiga

Sebuah Grafik

Dokumen ini memuat perubahan Bagian Umat dalam

Misa Romawi Edisi ke
-3 yang baru, untuk digunakan
setelah Minggu I Adven 2011 (27 November 2011).

Bagan menyajikan teks sekarang dan baru dengan

komentar.

Anda dapat mencetak grafiknya saja (tanpa komentar)

dengan memilih tombol ini: Cetak Bagan

Anda dapat mencetak komentarnya saja , (tanpa bagan)

dengan memilih tombol ini: Cetak Komentar

Anda dapat mencetak bagan dan komentarnya dengan

memilih tombol ini: Cetak Bagan Dengan Komentar

Materi yang diberikan berdasarkan Materi Formasi Misa

Romawi yang disediakan oleh Sekretariat Liturgi Konferensi
Waligereja Amerika Serikat. 2002

Disediakan sebagai layanan dari Virginia M. Woolf Foundation www.extrlargeprint.org

 Misa Romawi Edisi ke
-3

Berdasarkan Materi Formasi Misa Romawi yang disediakan oleh Sekretariat

Liturgi Konferensi Waligereja Amerika Serikat, "2010.

BAGIAN DARI
TEKS SEKARANG TEKS BARU
MASSA

Imam : Tuhan menyertai

Salam . Imam : Tuhan menyertai kamu.
kamu
Orang-orang: Dan juga Rakyat: Dan dengan
( Komentar ) semangatmu.
denganmu.

Aku mengaku kepada Allah Aku mengaku kepada Tuhan

Tindakan
Yang Mahakuasa, dan Yang Maha Kuasa dan
Pertobatan,
kepadamu, saudara- kepadamu, saudara-saudaraku,
Formulir A
saudaraku, bahwa aku bahwa aku telah berdosa besar
(Confiteor)
telah berdosa karena
kesalahanku sendiri, dalam pikiranku dan dalam
( Komentar )
baik dalam pikiran maupun pikiranku
dalam pikiranku.
-1-
 kata-kata, kata-kata, dalam apa yang telah
dalam apa yang telah saya kulakukan dan dalam apa yang
lakukan, dan dalam apa gagal kulakukan, karena
yang gagal saya lakukan; kesalahanku, karena
kesalahanku, karena
kesalahanku yang paling
dan aku mohon kepada menyedihkan; oleh karena itu
Maria yang terberkati, aku memohon kepada Perawan
perawan abadi, semua Maria yang terberkati, semua
malaikat dan orang suci, Malaikat dan Orang Suci, dan
dan kamu, saudara dan kalian, saudara-saudaraku,
saudariku, untuk mendoakan aku kepada
untuk berdoa bagi saya Tuhan, Allah kita.

Tindakan Imam: Tuhan, kami telah

berdosa terhadap Imam: Kasihanilah kami, ya
Pertobatan,
Engkau: Tuhan, Tuhan.
Formulir B
kasihanilah.

-2-
Umat: Tuhan, Umat: Sebab kami telah
kasihanilah. berdosa terhadap kamu.

Imam: Tunjukkan kepada

kami, ya Tuhan, belas
Imam: Tuhan,
kasihan-Mu.
tunjukkan kepada kami
belas kasihan dan Rakyat: Dan berilah kami
kasih-Mu. keselamatanmu.

Rakyat: Dan berilah kami

-3-
 Maha Suci Tuhan Yang Kemuliaan bagi Tuhan di tempat
Gloria Maha Tinggi, dan damai tertinggi, dan kedamaian di
sejahtera bagi umat-Nya bumi bagi orang-orang yang
( Komentar ) di muka bumi . berkehendak baik.

Tuhan Allah, Raja surgawi,

Tuhan dan Bapa yang Kami memujiMu, kami
maha kuasa, kami memberkatimu, kami
menyembah Engkau, memujamu, kami
kami mengucap syukur, mengagungkanmu, kami
kami memuji Engkau mengucap syukur atas
atas kemuliaan-Mu. kemuliaanMu yang besar,
Tuhan Allah, Raja surgawi, ya
Tuhan, Bapa yang maha
Tuhan Yesus Kristus, Putra kuasa.
Tunggal Bapa , Tuhan
Allah, Anak Domba Allah, Tuhan Yesus Kristus,

-4-
engkau menghapus dosa Engkau menghapus dosa dunia,
dunia: kasihanilah kami; kasihanilah kami;
engkau menghapus dosa
dunia, terimalah doa kami ;

kamu duduk di sebelah kanan

Anda duduk di sebelah Bapa, kasihanilah kami.
kanan Bapa: terimalah
doa kami.
Sebab hanya Engkaulah Yang
Sebab hanya Engkaulah Mahakudus, hanya Engkaulah
Yang Mahakudus, Engkau Tuhan, hanya Engkaulah Yang
sendirilah Tuhan, hanya Maha Tinggi, Yesus Kristus,
Engkaulah Yang Maha bersama Roh Kudus, dalam
Tinggi, Yesus Kristus, kemuliaan Allah Bapa.
dengan Roh Kudus, dalam Amin.
kemuliaan Allah Yang
Mahakudus.
-5-
 Ayah. Amin.

Di Injil Diakon (atau Imam): Bacaan

Diakon (atau Imam): dari Injil suci menurut N.
Bacaan Injil suci menurut Umat : Maha Suci Engkau, ya
N. Umat: Kemuliaan bagi- Tuhan.
Mu, Tuhan.
Kami beriman kepada
Pengakuan Tuhan Yang Maha Esa, Aku percaya pada satu Tuhan,
Iman Nicea Bapa, Yang Maha Esa, Bapa yang maha kuasa, pencipta
pencipta langit dan bumi, langit dan bumi, e o e f na .
( Komentar ) segala yang terlihat dan semua hal terlihat dan
tidak tak terlihat.

Aku percaya pada satu Tuhan

Yesus Kristus,
Kami percaya pada satu Putra Tunggal Allah,
Tuhan, Yesus Kristus,
-6-
satu-satunya Putra Allah, lahir dari Bapa sebelum
yang selama-lamanya segala zaman.
dilahirkan oleh Bapa,

Tuh
Tuhan dari Tuhan, Terang an
dari Terang, Tuhan sejati dari
dari Tuhan sejati,
Tuhan, Terang
dilahirkan, bukandari Terang,
Tuhan sejati dari Tuhan dibuat
sejati, dilahirkan, bukan .

dijadikan, sehakikat Untuk keselamatan

kita , Ia turun dari
dengan Bapa; surga, dan melalui Roh Kudus
satu dalam Berada ia berinkarnasi dari Perawan
bersama Bapa. melalui dia Maria, dan menjadi manusia.
segala sesuatu ada
Melalui dia segala sesuatu
dijadikan.
-7-
Bagi kita manusia dan untuk
keselamatan kita, Dia turun dari
surga melalui kuasa Roh Kudus
dia dilahirkan dari Perawan
Maria,

-8-
dan menjadi manusia. Demi kita dia disalibkan di bawah
Demi kita dia disalibkan di pemerintahan Pontius Pilatus,
bawah pemerintahan dia menderita kematian dan
Pontius dikuburkan, dan bangkit
Pilatus; kembali pada hari ketiga
dia menderita, sesuai dengan Kitab Suci.
meninggal, dan
dikuburkan. Dia naik ke surga dan duduk di
Pada hari ketiga dia sebelah kanan Bapa.
bangkit kembali sebagai Dia akan datang kembali dalam
penggenapan Kitab Suci; kemuliaan untuk menghakimi
dia naik ke surga dan yang hidup dan yang mati dan
duduk di sebelah kanan kerajaannya tidak akan berakhir
Bapa.
Dia akan datang kembali Aku percaya kepada Roh
dalam kemuliaan untuk Kudus, Tuhan , pemberi
menghakimi orang hidup kehidupan,

-9-
Kami percaya kepada dan Anak,
Roh Kudus, Tuhan, siapa dengan Ayah dan Anak
pemberi kehidupan, yang dipuja dan dimuliakan, yang
keluar dari Bapa dan telah berbicara melalui para
Putra. Bersama Ayah dan nabi.
Nak , dia dipuja dan
dimuliakan.
Dia telah berbicara
melalui para Nabi. Saya percaya pada Gereja
Kami percaya pada satu yang satu, kudus, katolik dan
Gereja yang kudus, apostolik.
katolik dan apostolik . Saya mengaku satu
Kami mengakui satu baptisan untuk pengampunan
baptisan untuk dosa dan saya menantikan

pengampunan dosa . kebangkitan orang mati dan

kehidupan dunia
Kami mencari
yang berasal dari Bapa
-
10-
 kebangkitan orang mati , datang. Amin.
dan kehidupan dunia yang
akan datang. Amin.

Aku percaya kepada Tuhan,

Rasul Aku beriman kepada Tuhan,
Bapa yang maha kuasa,
Kepercayaan Bapa yang maha kuasa, Pencipta
pencipta langit dan bumi .
langit dan bumi ,

Saya percaya kepada

dan di dalam Yesus Kristus,
Yesus Kristus, Putra
Putra tunggal-Nya, Tuhan kita,
tunggalnya, Tuhan kita . Ia
yang dikandung dari Roh Kudus,
dikandung oleh kuasa Roh
lahir dari Perawan Maria,
Kudus dan dilahirkan dari
menderita di bawah
Perawan Maria.
pemerintahan Pontius Pilatus,
Dia menderita di bawah
disalibkan, wafat dan dikuburkan
pemerintahan Pontius
;
Pilatus, disalibkan, mati,

-
11-
dan dikuburkan . pengampunan dosa,
Dia turun menuju
kematian. dia turun ke neraka;
Pada hari ketiga dia pada hari ketiga Dia bangkit
kembali dari antara orang
bangkit kembali.
mati;

Dia naik ke surga, dan

duduk di sebelah kanan
Bapa.
Dia akan datang kembali dia naik ke surga, dan duduk
untuk menghakimi orang di sebelah kanan Allah Bapa
hidup dan orang mati. yang mahakuasa; dari sana
dia akan datang untuk
menghakimi orang hidup dan
Saya percaya pada Roh orang mati.
Kudus, Gereja Katolik
yang kudus, persekutuan Saya percaya pada Roh Kudus,
orang-orang kudus, Gereja Katolik yang kudus,
-
12-
persekutuan orang-orang
kudus, pengampunan
dosa, kebangkitan tubuh,

-
13-
 , dan hidup abadi. Amin.
kebangkitan tubuh dan
hidup kekal. Amin.
Semoga Tuhan menerima
pengorbanan di tangan Semoga Tuhan menerima
Undangan ke
Anda demi pujian dan pengorbanan di tangan Anda
Doa
kemuliaan nama-Nya, demi demi pujian dan kemuliaan

( Komentar ) kebaikan kita , dan nama-Nya, demi kebaikan kita

kebaikan seluruh Gereja- dan kebaikan seluruh Gereja
Nya. sucinya .
. Imam : Tuhan menyertai kamu.
Kata pengantar Imam : Tuhan menyertai Rakyat: Dan dengan
Dialog kamu Umat : Dan juga semangatmu. Imam: Angkatlah

bersama kamu. hatimu.

( Komentar ) Imam: Angkatlah hatimu. Umat : Kami angkat mereka

Umat : Kami angkat kepada Tuhan.

mereka kepada Tuhan. Imam : Marilah kita mengucap
syukur
-
14-
 Imam : Marilah kita kepada Tuhan, Allah kami.
mengucap syukur kepada Rakyat: Itu benar dan adil.
Tuhan Allah kita.
Rakyat: Memang benar
memberikannya
Kudus, kudus, kuduslah
Suci Tuhan, Allah yang Kudus, Kudus, Kudus Tuhan
berkuasa dan berkuasa. Allah semesta alam.
( Komentar ) Langit dan bumi penuh Langit dan bumi penuh dengan
dengan kemuliaan-Mu. kemuliaan-Mu.
Hosana yang tertinggi. Hosana yang tertinggi.
Berbahagialah orang yang Berbahagialah orang yang
datang dalam nama Tuhan. datang dalam nama Tuhan.
Hosana yang tertinggi. Hosana yang tertinggi.

-
15-
 Imam : Marilah kita
Imam: Misteri iman.
Misteri Iman mewartakan misteri
(sebelumnya iman:
Aklamasi
Rakyat:
Peringatan) Rakyat:
A – Kami mengumumkan
A – Kristus telah mati,
kematianmu,
( Komentar ) Kristus telah bangkit,
Ya Tuhan, dan akui
Kristus akan datang
Kebangkitanmu sampai kamu
kembali.
datang kembali.

atau B – Saat kita makan Roti ini

atau B – Kematianmu
dan minum Cawan ini, e w . e
menghancurkan
mengumumkan kematianmu,
kematian kami,
Ya Tuhan, sampai kamu datang
kebangkitanmu
lagi.
memulihkan li kami
Tuhan Yesus, datanglah
dalam kemuliaan.
-
16-
 atau C – Saat kami makan dor C – Selamatkan kami,
bre ini dan minum cawan Juruselamat dunia, melalui
ini, kami memberitakan Salib dan Kebangkitan-Mu,
kematianmu, Tuhan Engkau telah memerdekakan
Yesus, sampai engkau kami.
datang dalam kemuliaan.

atau D – Tuhan, melalui salib dan kebangkitan-Mu, Engkau

telah memerdekakan kami.
Anda adalah Juruselamat Dunia.
Tanda Pendeta : Damai sejahtera Rakyat: Dan dengan
Perdamaian Tuhan selalu menyertaimu. semangatmu.
Orang-orang: Dan juga
denganmu.
Imam: Damai sejahtera
Tuhan menyertai kamu
senantiasa.

-
17-
 Imam : Inilah Anak
Undangan Imam: Lihatlah Anak Domba
Domba Allah yang
Komuni Allah , lihatlah Dia yang
menghapus dosa dunia.
menghapus dosa dunia.
Berbahagialah mereka
( Komentar ) Berbahagialah mereka yang
yang dipanggil untuk
diundang ke perjamuan Anak
makan malamnya .
Domba.
Semua: Tuhan, aku tidak

layak menerima Engkau, Semua: Tuhan, aku tidak layak

katakan saja sepatah kata jika Engkau masuk ke dalam
rumahku, tetapi cukup ucapkan
pun, maka aku akan
kata-kata maka jiwaku akan
sembuh. disembuhkan.

-
18-
 Kesimpulan
Imam: Tuhan beserta Anda. Imam: Tuhan And
Ritus menyertai a.
umat: Dan juga Rakyat: Dan dengan
( Komentar ) semangatmu.
bersamamu.

Publikasi ini disediakan sebagai layanan

Yayasan Virginia M. Woolf www.extralargeprint.org

-
19-
 Komentar tentang Bagian Misa

Komentar mengenai Bagian Misa yang terlampir

mengacu pada Bagian tertentu dalam bagan
Perubahan Bagian Misa.

Bagian Halaman

1 Salam

4 Tindakan Pertobatan, Formulir A

(Confiteor)

8 Gloria

12 Pengakuan Iman Nicea

16 Ajakan Sholat

18 Dialog Kata Pengantar

20 Suci

23 Misteri Iman (sebelumnya

Aklamasi Peringatan)

25 Undangan Komuni

28 Ritus Penutup
 Salam

Pada awal Misa, segera setelah Tanda Salib,

selebran menyampaikan salah satu dari tiga salam
liturgi yang berbeda kepada umat. Kalimat yang
mungkin paling umum digunakan adalah “Tuhan
besertamu.” Ini adalah kalimat familiar yang tidak
akan berubah dengan terjemahan baru.

Namun, tanggapan baru kami akan menjadi

perubahan besar pertama dalam Tata Misa.
Daripada berkata, “Dan juga bersamamu,”
sekarang kita akan berkata, “Dan bersama rohmu.”
Tanggapan baru ini juga akan disampaikan pada
empat waktu lain dalam Misa ketika dialog ini
terjadi: pada saat pembacaan Injil, pada awal Doa
Syukur Agung, pada saat Tanda Damai (ketika
imam mengucapkan, “Damai sejahtera dari umat
manusia”). Tuhan besertamu selalu”), dan pada
akhir Misa.

Mengapa perubahannya? Pada tingkat paling dasar,

“Dan dengan semangatmu” adalah terjemahan

-1-
yang tepat dari teks asli Latin: “Et cum spiritu tuo.”
Oleh

Dengan benar mengungkapkan dialog ini dalam

bahasa Inggris, kami sebenarnya menyelaraskan
terjemahan kami dengan terjemahan semua
kelompok bahasa besar lainnya, yang telah lama
menerjemahkan bahasa Latin dengan benar.
Misalnya, dalam bahasa Spanyol, jawabannya
adalah “Y con tu espíritu.”

Namun lebih jauh lagi dari segi linguistiknya, kata

“roh” juga mempunyai makna berdasarkan Alkitab.
Salah satu bentuk kalimat “Tuhan menyertai
kamu” muncul berkali-kali dalam Alkitab, termasuk
ucapan yang diberikan oleh Malaikat Jibril kepada
Maria pada Kabar Sukacita: “Salam, yang terkasih!
Tuhan menyertai kamu” (Luk 1:28). Kemudian,
dalam surat-surat Paulus, berbagai variasi kata
“Tuhan beserta rohmu” digunakan sebagai kata
perpisahan untuk komunitas gereja yang berbeda.
Jika dipahami bersama, dialog liturgi dalam Misa ini
merupakan pertukaran dimana semua yang hadir –

-2-
baik Imam maupun jemaat – meminta agar Roh
Kudus (yang kita sebut “Tuhan, pemberi
kehidupan” dalam Pengakuan Iman Nicea)
membangun persekutuan yang lebih kuat di antara
kita. .

Selain itu, agar jamaah menjawab

Imam, “Dan dengan semangatmu,” sebenarnya

adalah pernyataan teologis tentang apa yang kita
umat Katolik percayai mengenai pendeta yang
ditahbiskan. 367 dari Katekismus Gereja Katolik
berbicara tentang bagaimana “roh” dapat merujuk
pada peningkatan jiwa, dimana jiwa “dibangkitkan
melebihi semua yang layak untuk bersekutu
dengan Allah.” Melalui Tahbisan Suci, Kristus
selamanya menyelaraskan jiwa Imam dengan diri-
Nya dengan cara yang istimewa, melalui kuasa Roh
Kudus. Dengan merujuk secara khusus pada
semangat Imam, kita dapat menegaskan
transformasi ini dan berdoa untuk pelayanannya.

-3-
Tanggapan baru “Dan dengan semangatmu” ini
akan menjadi perubahan yang sulit untuk diingat –
mungkin salah satu yang paling sulit bagi kita umat
awam. Namun, tidak akan butuh waktu lama untuk
terbiasa dengan kata-kata baru tersebut, terutama
mengingat frekuensinya. Yang terpenting, kita
harus merenungkan bagaimana hal ini
menyampaikan isi Kitab Suci, serta karya Roh
Kudus dalam Gereja.

Akhiri Komentar

Undang-Undang Pertobatan
Formulir A (Confiteor)

Undang-Undang Pertobatan segera mengikuti

dialog salam. Perubahan penting terjadi pada
bentuk pertama dari Tobat Act, yaitu rumusan
yang umum digunakan disebut Confiteor.
“Confiteor” adalah bahasa Latin yang berarti “Saya
mengaku,” dan berasal dari baris pertama doa.

Sebagian besar teks ini tetap sama dengan versi

-4-
yang kami gunakan saat ini. Namun, ada dua
modifikasi utama. Yang pertama menggantikan
kata-kata kita saat ini, yaitu “Saya telah berdosa
karena kesalahan saya sendiri” dengan “Saya telah
berdosa besar.” Teks baru ini mencerminkan kata-
kata Latin dengan memasukkan kata keterangan
“nimis”, yang berarti “sangat banyak”.

Rangkaian perubahan kedua terjadi sekitar

pertengahan Confiteor, dan lebih signifikan. Kata-
kata yang dihapus dari bagian pertama (“karena
kesalahan saya sendiri”) dikembalikan ke
tempatnya yang semestinya di sini, tetapi dengan
isi ungkapan yang utuh.

“Melalui kesalahanku, melalui kesalahanku, melalui

kesalahanku yang paling menyedihkan” adalah
terjemahan langsung dari frasa Latin “mea culpa,
mea culpa, mea maxima culpa.” Seperti kalimat
yang terkenal dari Misa Latin kuno, “mea culpa”
bahkan telah menjadi bagian yang akrab dalam
bahasa sekuler kita, yang dengannya seseorang
mengakui telah melakukan kesalahan.

-5-
Beberapa orang mungkin bertanya-tanya,
mengapa penekanan yang lebih besar pada dosa
dalam Confiteor bahasa Inggris yang telah direvisi?
Melihat lebih dari sekedar kesetiaan pada bahasa
Latin, bahasa yang mengingatkan kita akan sifat
kemanusiaan kita yang telah jatuh ke dalam dosa
sebenarnya sangat penting dalam Liturgi Suci.
Rasul Kristus yang agung, St. Paulus, berbicara
tentang ketergantungannya yang penuh dan terus-
menerus pada kasih karunia Allah dengan jelas
setelah pertobatannya: “Kristus Yesus datang ke
dunia untuk menyelamatkan orang berdosa. Di
antara mereka akulah yang terunggul” (1 Tim
1:15).

Adalah baik untuk mengakui keberdosaan kita

pada saat-saat tertentu, sama seperti yang harus
kita lakukan pada Sakramental Pengakuan Dosa.
Berbeda dengan Rekonsiliasi, kita tidak secara
sakramental diampuni dosa-dosa kita pada saat ini
selama Misa Kudus. Namun demikian, ini adalah
cara yang tepat untuk “mempersiapkan diri kita
untuk merayakan misteri suci,” seperti yang

-6-
dikatakan Imam di awal Undang-Undang
Pertobatan. Kita harus berusaha untuk mendekati
mezbah Allah dengan watak yang rendah hati, dan
harus menerima Tubuh Mahakudus dan Darah
Kristus yang bebas dari dosa berat, dan dengan
cara yang layak, sebagaimana nasihat St. Paulus
kepada kita dalam 1 Korintus 11:23-29.

Selama Confiteor, umat beriman harus “memukul

dada mereka” sambil berkata, “karena
kesalahanku, karena kesalahanku, karena
kesalahanku yang paling menyedihkan.”
“Menyerang” yang ditentukan ini adalah ketukan
simbolis pada dada dengan kepalan tangan di atas
jantung, yang menandakan penyesalan. Ini adalah
bagian dari keindahan liturgi Katolik kita –
perkataan sakramental dilengkapi dengan tindakan
sakramental. Tindakan ini juga mengingatkan kita
pada pemungut pajak yang bertobat dalam Lukas,
pasal 18, yang “memukul dadanya dan berdoa, 'Ya
Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa ini.'”
Confiteor diakhiri dengan individu yang meminta
doa dari seluruh jemaat dan para Orang Suci, yang

-7-
dipimpin oleh Perawan Maria yang Terberkati, yang
ketidakberdosaan dan kerendahan hatinya adalah
teladan sempurna bagi kehidupan Kristiani kita.

Akhir dari Komentar ini

-8-
 Gloria

Petunjuk Umum Misa Romawi menggambarkan

Gloria sebagai “sebuah himne paling kuno dan
terhormat yang dengannya Gereja, yang
berkumpul dalam Roh Kudus, memuliakan dan
memohon kepada Allah Bapa dan Anak Domba”
(no. 53).

Sebagian besar teks Gloria berasal dari Kitab Suci:

baris pertama berasal dari Malaikat yang
mengabarkan kabar gembira tentang kelahiran
Kristus dalam Lukas 2:14 – “Maha Suci Allah di
tempat mahatinggi dan damai sejahtera di bumi
bagi mereka yang dirahmatinya. .” Kata pembuka
(“Kemuliaan bagi Tuhan yang Maha Tinggi”) juga
sesuai dengan bahasa Latin, “Gloria in excelsis
Deo” – sebuah frasa yang umum dikenal dari lagu
Natal populer, “Malaikat yang Telah Kami Dengar di
Tempat Tinggi.”

Jelas ada perbedaan mendasar antara teks liturgi

baru dan terjemahan Gloria yang selama ini kami

-9-
gunakan. Teks yang ada saat ini berbunyi, “damai
sejahtera bagi umat-Nya di bumi,” yang kemudian
diperluas oleh teks baru menjadi “damai sejahtera
di bumi bagi orang-orang yang berkehendak baik.”
Ada baiknya kita mengetahui bahwa beberapa versi
Alkitab menerjemahkan Lukas 2:14 sebagai “damai
sejahtera di bumi, niat baik terhadap manusia.”
Terjemahan baru dari Gloria adalah referensi yang
lebih kaya terhadap fakta bahwa kedatangan
Mesias membawa kepada dunia kedamaian ilahi
yang lebih tinggi yang hanya dapat diberikan oleh
Putra Allah yang berinkarnasi. Mereka yang hidup
sesuai dengan kehendak Tuhan dan menerima
rahmat-Nya akan merasakan kepenuhan
kedamaian ini.

Beralih ke kalimat kedua Gloria baru, kami melihat

sesuatu yang mencolok – terjemahan baru
memulihkan seluruh frasa yang tidak dimasukkan
dalam terjemahan saat ini. Saat ini, kami
bernyanyi, “kami memujamu, kami mengucap
syukur, kami memujimu atas kemuliaanmu.”
Namun, teks Latin dari himne tersebut

-
10-
menawarkan lima cara berturut-turut di mana kita
harus memberi penghormatan kepada Tuhan:
“Kami memuji Anda, kami memberkati Anda, kami
memuja Anda, kami memuliakan Anda, kami
bersyukur atas kemuliaan Anda yang besar.”
Secara umum, memang benar bahwa semua hal ini
mempunyai gagasan yang sama tentang
menyembah Tuhan. Tetapi doa liturgi diperkuat
dengan doa puitis
pengulangan, dan kelima deskripsi ibadah ini
memang memiliki perbedaan yang halus. Bersama-
sama, keduanya digabungkan untuk
mengungkapkan sejauh mana tugas Kristiani kita
untuk memberikan “kemuliaan kepada Allah.”

Penambahan “Putra Tunggal” mengambil frase

kunci dari teks Latin – “Fili Unigenite.” Ini adalah
gelar terhormat Yesus Kristus, yang menunjukkan
fakta bahwa Putra Allah muncul dari Bapa, namun
tetap merupakan Pribadi kekal dari Tritunggal Ilahi.

Berbeda dengan terjemahan kami saat ini, teks

baru ini menyertakan dua baris (bukan satu) yang

-
11-
dimulai dengan “engkau menghapus dosa dunia,”
sehingga mencerminkan teks Latin. Dengan
mendapatkan kembali baris ini dan tambahan
“kasihanilah kami” di baris berikutnya, terjemahan
baru ini menampilkan tiga struktur permohonan
klasik: “kasihanilah kami… terimalah doa kami…
kasihanilah kami.” Kita juga melihat struktur
semacam ini pada Kyrie dan Anak Domba Tuhan.

Akhir dari Komentar ini

-
12-
 Pengakuan Iman Nicea

Pengakuan Iman ini awalnya diadopsi pada Konsili

Nicea pada tahun 325 M dan diperbarui pada
Konsili Konstantinopel pada tahun 381 M. Oleh
karena itu, pengakuan ini juga disebut sebagai
“Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopolitan”.

Perubahan besar yang pertama sulit untuk

dilewatkan: Pengakuan Iman sekarang akan
mengatakan “Saya percaya” dan bukannya “Kami
percaya.” Kelompok bahasa lain telah
menggunakan kata “Saya percaya” dalam bahasa
sehari-hari, karena ini merupakan terjemahan
langsung dari “Credo” dalam bahasa Latin. Hal ini
menawarkan kesempatan berulang untuk
menegaskan kembali iman pribadi seseorang,
sama seperti ketika individu menjawab, “Saya
bersedia,” jika ada pembaruan janji baptisan dalam
Misa.

Perubahan selanjutnya adalah dari “terlihat dan

tidak terlihat” menjadi “terlihat dan tidak terlihat”.

-
13-
Kata Latin “visibilium” dan “invisibilium”
menyampaikan batasan yang lebih spesifik antara
alam jasmani dan rohani. Misalnya, seorang anak
mungkin sedang bermain petak umpet

gaib namun tetap dianggap kasat mata, padahal

malaikat pelindung seseorang memang sifatnya
tidak kasat mata.

Terjemahan Pengakuan Iman yang baru juga

memulihkan gelar Kristus, “Putra Tunggal” (“Fili
Unigenite”), yang kita lihat dalam revisi Gloria.
Mengatakan bahwa Anak “dilahirkan dari Bapa
sebelum segala zaman” adalah suatu kebenaran
teologis yang mendalam, karena Anak tidak
“dilahirkan” dalam pengertian manusia sebagai
awal kehidupan seseorang, namun secara kekal
berasal dari Bapa dan selalu sepenuhnya Allah.
Oleh karena itu, kami mengakui bahwa Yesus
Kristus “dilahirkan, bukan dijadikan.”

Setelah itu terjadilah perubahan kata yang besar:

dari “satu dalam wujud” menjadi “sehakikat

-
14-
dengan Bapa.” “Consubstantial”
(“consubstantialem” dalam teks Latin) adalah
sebuah kata yang tidak biasa yang memerlukan
beberapa katekese, namun ini adalah istilah
teologis awal yang penting, yang menyatakan
bahwa Putra adalah “hakikat yang sama” dengan
Bapa – artinya Dia berbagi secara setara. keilahian
Bapa sebagai Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Walaupun kata ini memiliki arti dasar yang sama

dengan “satu dalam wujud,” penggunaan kata
“konsubstansial” yang lebih tepat merupakan
pengakuan betapa padanan kata Yunani tersebut
begitu penting untuk menjaga ortodoksi di Gereja
mula-mula. Pada abad keempat, deskripsi
“homoousios” (“substansi yang sama”) ditegaskan
atas “homoiousios” (“substansi yang serupa”).
Kenyataan tentang siapa Kristus itu bergantung
pada satu huruf!

Ada perubahan penting lainnya di tengah-tengah

Pengakuan Iman: “dan oleh Roh Kudus ia
berinkarnasi dari Perawan Maria, dan menjadi

-
15-
manusia.” Kata-kata yang ada saat ini, yaitu “lahir
dari Perawan Maria, dan menjadi manusia” dapat
dengan mudah disalahartikan dengan mengartikan
bahwa Kristus belum benar-benar menjadi manusia
sampai saat Ia dilahirkan. Tentu saja,
kenyataannya adalah bahwa Putra Allah mengambil
rupa manusia sejak saat Ia dikandung dalam rahim
Perawan Maria yang Terberkati, pada saat Kabar
Sukacita. Dengan menggunakan istilah “inkarnasi”,
terjemahan baru ini tidak meninggalkan
ambiguitas.
Salah satu perubahan kecil yang tersisa dalam
terjemahan Pengakuan Iman yang baru adalah
“Saya menantikan kebangkitan orang mati,” yang
dengannya seseorang mengungkapkan keinginan
yang tulus, bukan sekadar “menantikan”
kebangkitan. Kata Latin “exspecto” menyampaikan
rasa penantian dan pengharapan yang cemas!

Akhir dari Komentar ini

-
16-
 Ajakan Sholat

Setelah Imam mencuci tangannya, ia

menyampaikan ajakan salat. Sedangkan
terjemahan Orate saat ini, fratres (“Berdoalah,
saudara-saudara”) memiliki kata “pengorbanan
kita”, terjemahan baru diubah menjadi
“pengorbanan saya dan pengorbanan Anda.”
Perbedaan yang tampaknya kecil ini, yang
ditemukan dalam bahasa Latin asli, pada
kenyataannya menyampaikan kenyataan bahwa
mereka yang berkumpul mempersembahkan
Kurban Kudus Misa dengan cara yang berbeda-
beda. Imam mempersembahkannya atas nama kita
dengan cara yang khusus, in persona Christi
(dalam pribadi Kristus), berdasarkan
penahbisannya.

Namun kami yang berada di bangku gereja

bukanlah penonton yang menganggur. Konstitusi
Konsili Vatikan Kedua tentang Liturgi Suci, pasal.
48, mengatakan bahwa umat beriman harus
menjadi partisipan yang “sadar” “dengan

-
17-
mempersembahkan Korban Tak Bernoda, tidak
hanya melalui tangan Imam, tetapi juga dengan
dia, mereka juga harus belajar untuk
mempersembahkan diri mereka sendiri.”

Panggilan untuk ikut serta dalam aksi imam ini

kemudian dijawab ketika umat berdiri dan
memberikan tanggapan, yang juga dirujuk oleh
kata pertama doa dalam bahasa Latin, Suscipiat
Dominus. Hanya ada satu perubahan pada doa
umat ini, meski tidak signifikan. Penambahan kata
“kudus” mengingatkan kita bahwa Gereja adalah
milik Kristus, dan didasarkan pada kasih karunia-
Nya.

Setelah itu tibalah “Doa Atas Persembahan” Imam

– bagian dari doa yang tepat yang berubah
tergantung pada hari liturgi. Sama seperti Koleksi
di awal Misa, banyak di antaranya yang
menampilkan konten yang lebih kaya dan lengkap.

Akhir dari Komentar ini

-
18-
 Dialog Kata Pengantar

Doa Syukur Agung sendiri diawali dengan dialog

Kata Pengantar. Perubahan pertama adalah contoh
lain dari “Dan dengan semangatmu.” Ini adalah
ketiga kalinya pertukaran ini terjadi dalam Misa,
dan ini merupakan momen yang sangat
mendalam. Imam, melalui roh yang diberikan
kepadanya pada saat penahbisan, akan bertindak
dalam pribadi Kristus untuk mengkonsekrasikan
roti dan anggur ke dalam Ekaristi Kudus.

Perubahan kedua terletak pada kalimat, “Benar

dan adil.” Ini adalah terjemahan sederhana dari
bahasa Latin, “Dignum et iustum est,” yang
menekankan fakta bahwa adalah pantas dan
pantas, atau adil (“adil”), untuk “mengucap syukur
kepada Tuhan, Allah kita,” karena Dia adalah
kedua-dua kita. Pencipta dan Penebus.

Dialog ini diikuti dengan Kata Pengantar, sebuah

doa yang lebih panjang yang dapat bervariasi
tergantung pada acara liturgi. Sebagian besar Kata

-
19-
Pengantar dalam terjemahan baru ini memperluas
kata-kata dalam dialog sebelumnya dengan
memulai, “Adalah benar dan adil, tugas dan
keselamatan kami, selalu dan di mana pun untuk
mengucapkan terima kasih.”

Akhir dari Komentar ini

-
20-
 Suci

Di akhir Kata Pengantar terdapat Sanctus, yang

dalam bahasa Latin berarti “Suci”. Sanctus, seperti
Gloria, dimaksudkan untuk dinyanyikan – pada
kenyataannya, banyak latar teks Latin yang
berbeda bahkan ada dalam nyanyian Gregorian.

Satu-satunya perbedaan tekstual dari versi kami

saat ini adalah bahwa “Dewa yang berkuasa dan
perkasa” menjadi “Dewa semesta alam.” Kata
“bala tentara” mengacu pada kumpulan besar atau
banyak orang, dan di sini berbicara tentang
perintah Allah atas pasukan surgawi yang terdiri
dari bala tentara malaikat.

Referensi ini memiliki dasar Alkitabiah dalam

Yesaya 6:1-3, di mana nabi menulis, “Aku melihat
Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan tinggi…
Serafim ditempatkan di atas… 'Kudus, kudus,
kuduslah Tuhan semesta alam!' mereka menangis
satu sama lain. 'Seluruh bumi dipenuhi dengan
kemuliaan-Nya!'”

-
21-
Dan dalam Lukas 2:13, “banyak orang surgawi

tuan rumah” juga mengumumkan kelahiran Yesus

kepada para gembala.

Kata-kata dari tiga baris terakhir Sanctus dapat

ditemukan dalam Injil Matius, pada saat Yesus
masuk ke Yerusalem sebelum Sengsara-Nya,
ketika orang-orang berseru, “Hosana bagi Anak
Daud; berbahagialah dia yang datang dalam nama
Tuhan; hosana di tempat maha tinggi” (Mat 21:9).
Versi seruan ini muncul dalam Injil lainnya, dan
baris “Berbahagialah dia…” berasal dari Mazmur
118 (117), di tengah-tengah bagian yang
kemudian dipahami sebagai rujukan kepada
Kristus.

Sanctus mengingatkan kita bahwa semua makhluk

di “langit dan bumi” berhutang syukur kepada
Tuhan (“Ekaristi” sebenarnya berarti “ucapan
syukur”). Dan karena kami benar-benar percaya
bahwa para Malaikat juga hadir dan beribadah
bersama kami saat kami merayakan Ekaristi

-
22-
Kudus, maka setiap bagian dalam diri kami dibuat
mencerminkan rasa hormat yang setinggi-
tingginya. Oleh karena itu, segera setelah Sanctus,
kami berlutut. Berlutut adalah tanda hormat dan
kerendahan hati yang khas

manusia dan tubuh – itu adalah sesuatu yang

bahkan para Malaikat, sebagai roh murni, tidak
dapat melakukannya.

Akhir dari Komentar ini

-
23-
 Misteri Iman
(sebelumnya Aklamasi Peringatan)

Sebagai bagian dari terjemahan Misa yang baru,

setelah konsekrasi, alih-alih mengatakan, “Mari
kita mewartakan misteri iman,” Imam hanya akan
mengumumkan, “Misteri iman” (“Mysterium fidei”).
Ini akan menjadi pernyataan deklaratif tentang
Ekaristi yang hadir saat ini. Beato Yohanes Paulus
II merefleksikan kata-kata ini dalam ensikliknya,
Ecclesia de Eucharistia, yang menulis bahwa
pemikiran tentang karunia misterius Ekaristi Kudus
seharusnya memenuhi kita dengan “ketakjuban
dan rasa syukur yang mendalam” (no. 5).

Sebagai tanggapan, rakyat harus membuat satu

dari tiga aklamasi yang telah direvisi. Ketiganya
berakar pada Kitab Suci. Opsi A, dan khususnya
opsi B, diambil dari 1 Korintus 11:26 – “Sebab
setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan
ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia
datang.” Dan gelar Kristus dalam pilihan C
ditemukan dalam Yohanes 4:42, ketika perempuan

-
24-
yang bertemu Yesus di sumur diberitahu oleh
sesama orang Samaria, “kita tahu bahwa ini adalah

benar-benar penyelamat dunia.”

Ketiga aklamasi tersebut semuanya mengandung

unsur-unsur yang familiar, meskipun beberapa
frasa telah disusun ulang jika dibandingkan dengan
teks kita saat ini. Salah satu seruan yang kita
gunakan sekarang – “Mati kamu menghancurkan
kematian kami…” – telah banyak diubah untuk
mengalihkan penekanan pada kematian dan
Kebangkitan Kristus sendiri.

Apa yang secara mencolok tidak ada adalah seruan

populer saat ini, “Kristus telah mati, Kristus telah
bangkit, Kristus akan datang kembali.” Kalimat ini,
meskipun kuat, tidak ditemukan dalam bahasa
Latin. Selain itu, berbeda dengan aklamasi lainnya,
aklamasi ini tidak secara langsung menyebut
Kristus yang hadir dalam Sakramen Mahakudus,
juga tidak berbicara tentang hubungan kita
dengan-Nya.

-
25-
 Akhir dari Komentar ini

Undangan Komuni

Setelah Doa Bapa Kami dan Tanda Perdamaian,

kami menyanyikan Agnus Dei (“Anak Domba
Allah”) saat Imam memecahkan Hosti Kudus. Teks
Agnus Dei tetap tidak berubah, meskipun ada
baiknya untuk mengingat asal usulnya dalam kata-
kata Yohanes Pembaptis, ketika ia mengabarkan
kedatangan Kristus di Sungai Yordan: “Lihatlah,
Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia. ”
(Yoh 1:29).

Bagian Injil Yohanes itu juga tertanam dalam baris

berikutnya yang diucapkan oleh Imam, ketika ia
memegang Hosti di atas piala: “Lihatlah Anak
Domba Allah…”

Terjemahan baru ini memulihkan kata, “lihatlah,”

yang juga mengingatkan kita pada kata-kata
Pilatus kepada orang banyak ketika
memperkenalkan Yesus yang disesah: “Lihatlah,

-
26-
manusia itu” (“Ecce homo” – Yoh 19:5). Ekaristi
Kudus merupakan representasi dari Korban kurban
yang sama, dan keikutsertaan kita di dalamnya
merupakan cicipan awal dari perjamuan kawin
Anak Domba surgawi (Wahyu

19:9).

Kemudian muncullah kata-kata yang kita doakan

sebagai jawabannya, sebelum pembagian Komuni
Kudus dimulai: “Tuhan, aku tidak layak…”

Penggantian kalimat “tidak layak menerimamu”

saat ini yang relatif singkat dengan “Aku tidak
layak kamu masuk ke bawah atapku” adalah
perubahan yang signifikan. Baris baru ini berasal
langsung dari Injil, khususnya Matius 8:8, di mana
perwira yang penuh iman memohon kepada Yesus
untuk menyembuhkan hambanya yang lumpuh:
“Tuhan, aku tidak layak membiarkan Engkau
masuk ke dalam rumahku; katakan saja, maka
hambaku akan sembuh.” Oleh karena itu, ini
adalah teks Alkitab yang menyampaikan

-
27-
ketidaklayakan umat manusia karena dosa, dan
kebutuhan kita akan kerendahan hati yang tulus
sebelum menerima Ekaristi Kudus. Memang benar,
ketika Yesus melihat kerendahan hati perwira itu,
Ia berkata, “Amin, Aku berkata kepadamu, tidak
ada seorangpun di Israel yang pernah kutemukan
iman yang demikian” (Mat 8:10).

Meskipun demikian, meskipun asal-usulnya

berdasarkan Alkitab,

Berbicara tentang “atapku” mungkin terasa aneh

sebelum Komuni Kudus, karena Kristus datang
kepada kita dalam bentuk makanan – bukan secara
harfiah masuk ke dalam rumah kita. Tentu saja,
kaitan yang jelas dengan Matius, pasal 8,
mempunyai maksud kiasan, namun ada gunanya
juga jika kita mengingat kembali perkataan Santo
Paulus, “tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang ada
di dalam dirimu” (1 Kor. 6:19).

Oleh karena itu, kita harus menjadikan tubuh kita

sebagai rumah yang layak bagi rahmat Allah untuk

-
28-
berdiam di dalam jiwa kita. Ekaristi adalah
makanan sejati yang memberikan makanan rohani,
itulah sebabnya kita akan merujuk secara lebih
spesifik pada “jiwaku” di baris terakhir. Namun
kekuatan sakramental bagi jiwa kita ini pada
gilirannya menginformasikan perbuatan mental dan
fisik kita (ingat Confiteor juga menggabungkan
kedua jenis tindakan – “dalam pikiranku dan dalam
kata-kataku”), sehingga keseluruhan tubuh, jiwa,
dan kehidupan kita menjadi utuh. dapat menjadi
alat yang cocok bagi Tuhan.

Akhir dari Komentar ini

Ritus Penutup

Setelah Imam mendaraskan atau menyanyikan

Doa Setelah Komuni, kita sampai pada Ritus
Penutup.
Untuk terakhir kalinya dalam Misa, Imam berkata,
“Tuhan besertamu,” dan kami menjawab, “Dan
dengan rohmu.”

-
29-
Kemudian tibalah pemberkatan terakhir (terkadang
didahului dengan doa atau pemberkatan khidmat
tiga kali lipat pada acara-acara khusus, atau
dengan pemberkatan kepausan jika seorang Uskup
sedang merayakannya): “Semoga Tuhan Yang
Mahakuasa memberkati Anda, Bapa, dan Putra,
dan Yang Kudus. Roh."

Setelah kita menjawab “Amin” terhadap

pemberkatan terakhir, Misa diakhiri dengan
perpisahan, diucapkan atau dinyanyikan oleh Imam
(atau Diakon, jika ada yang hadir). Dengan Missal
baru, tiga formula pemecatan kami saat ini akan
digantikan oleh empat opsi.

Yang pertama berhubungan dengan penolakan

dalam bahasa Latin, yang akrab bagi banyak
orang: “Ite, missa est.” Faktanya, dari sinilah kata
“Misa” berasal – “missa est” – yang pada tingkat
paling mendasar berarti “dikirim” atau “itu adalah
pemecatan.” Lebih dari sekedar pernyataan bahwa
sudah waktunya untuk berangkat, hal ini
mempunyai fungsi untuk menekankan panggilan

-
30-
Kristiani kita terhadap “misi” (sebuah kata yang
mempunyai asal kata yang sama dalam bahasa
Latin).

Paus Benediktus XVI membicarakan hal ini dalam

Sacramentum Caritatis, Anjuran Apostolik yang
dikeluarkannya pada tahun 2007 sebagai tindak
lanjut dari Sinode Para Uskup tentang Ekaristi
Kudus tahun 2005. Beliau mengatakan partisipasi
kita dalam Liturgi Ekaristi harus diterjemahkan ke
dalam kehidupan yang meniru Kristus, sehingga
dari Liturgi Suci muncul “sifat misioner Gereja.”
Beliau menulis bahwa akan bermanfaat untuk
“menyediakan teks-teks baru” untuk pemberkatan
terakhir “untuk memperjelas hubungan ini” (no.
51). Oleh karena itu, Bapa Suci sendiri yang
memilih tiga rumusan pemecatan lain yang akan
kita terima, dan ditambahkan ke dalam teks Latin
Misa.

Tanggapan kami terhadap pemecatan tersebut

tetap sama: “Alhamdulillah.” Apa lagi yang bisa
kita lakukan selain mengucap syukur kepada

-
31-
Tuhan? Dia telah memberi kita anugerah yang tak
ternilai dalam Misa Kudus, dan sarana yang
dengannya Dia menarik kita dan seluruh dunia ke
dalam persekutuan yang lebih dekat dengan-Nya.

Akhir dari Komentar ini

Akhir dari Semua Komentar

-
32-