Texto: Cantares 4:1-15

Bosquejo del anlisis del texto: A. Introduccin B. Mtodos de interpretacin del Cantar de los Cantares C. Alegrica D. Tpica E. Literal o lrica F. Dramtica G. Litrgica H. Folklrica I. Didctico - moral J. Breve comentario acerca del Cantar de los Cantares III. Etimologa de la palabra amor en el A.T. IV. Sobre la etimologa de la cosmetologa y perfumera descripta en el Cantar K. Anlisis de Cantares 4:1-15 L. Una introduccin al anlisis del texto M. Descripcin de la belleza fisica de la Sulamita (v.1-7) N. La hermosura de su belleza O. La hermosura del romance durante la noche III. Descripcin del amor del amado y el amor de la Sulamita (v.8-15) C. Anexos 1. Celebracin de las bodas nupciales en tiempos bblicos 2. Regin del Lbano 3. Descripcin de los rasgos fsicos del amado: A. Introduccin: I. Mtodos de interpretacin: Mtodo Alegrico: Segn esta interpretacin, el Cantar ha de entenderse en sentido figurado, pues no es otra cosa que la exaltacin potica del amor entre Dios y su pueblo. Esta fu la interpretacin predominante entre los judos a partir del siglo I y entre los cristianos desde los 1os siglos hasta tiempos modernos, con la diferencia de que aquellos vean en la esposa a Israel, mientras que los cristianos centraban en ella una figura de la Iglesia. En esta lnea se destacaron Hiplito y Orgenes. Una variante de esta forma de interpretacin fue la que haca de la esposa figura del alma individual, no de la Iglesia. Bernardo de Clairvaux, sigui este punto de vista. Dentro de la Iglesia Catlica apareci otro medio de interpretar la esposa: Ambrosio de Miln y algunos mas vean en el ella a Mara, madre de Jess. Para escritores antipapales como Coccerius el libro constitua una historia proftica de la Iglesia que culmina en la Reforma Otras interpretaciones alegricas han atribuido al libro sentidos diferentes de los expuestos. Para Lutero, por ej. la esposa es la personificacin del reino, y el Cantar celebra la lealtad de sus sbditos.

Para otros es la encarnacin de la sabidura, lo que guardara un cierto paralelismo con Proverbios 8 Mtodo Tpico: a diferencia de la alegrica, admite el sentido literal. El libro es considerado como expresin del amor apasionado entre Salomn y la Sulamita pero los protagonistas solo adquieren la plenitud de su significado cuando se interpretan como tipos de Cristo. Mtodo Literal o lrica: Esta forma de interpretacin ha asumido diversas formas a lo largo de la historia. Entre los comentaristas cristianos de la antigedad sobresali: Teodoro de Mopsuestia, quien vi en el Cantar una celebracin del matrimonio de Salomn con la hija del Faran egipcio. Sus opiniones, de estricta literalidad, fueron consideradas en el Concilio de Constantinopla (533 d.C) Ibn Ezra, comentarista judo espaol del s. XII se distingui por la atencin especial que prestaba al sentido simple de los textos y a su explicacin gramatical. En el s. XVI, Sebastin Castellio hizo resurgir la lnea de interpretacin literal. Heider, a fines del s. XVIII expuso su teora de que el libro es una coleccin de cnticos erticos independientes (aprox. 21) con objeto de sealar el proceso gradual del verdadero amor en sus variadas matices y etapas hasta hallar su consumacin en el matrimonio. Mtodo dramtico: Se ha presentado bajo 2 formas distintas Salomn, con un amor hacia ella que le arranc de la lujuria de la poligamia para llevarlo a la experiencia personal de la idea primigenia de; matrimonio descrita en Gn. 2:23-24. Esta hiptesis, aunque ingeniosa ha sido criticada teniendo en cuenta que el papel de un pastor (1:7) no cuadra demasiado con el Rey Salomn. Ewaald: segn su opinin actan tres personajes: la Sulamita, su amado y Salomn, quien intenta seducir a la muchacha llevndosela consigo a su harn. Ante la resistencia de ella, Salomn le permite regresar junto al hombre a quien ama. Esta interpretacin tropieza con la dificultad de que el drama como gnero literario, tan comn ante los griegos, apenas se conoca entre los hebreos. Mtodo litrgico: Considera el Cantar como una derivacin de los ritos litrgicos del culto a Tammuz. Aunque las referencias a esta divinidad Sumeria en la antigua literatura de Mesopotamia varan entre s y no permiten fijar con precisin la leyenda que envuelve su figura, parece que en algunos lugares se celebra el rescate de Tammuz del mundo de los muertos por la accin de la diosa Isbitas. Lograda su vuelta a la vida, Tammuz e Isbitas se casan. Este acto precisamente era el centro de las festividades que en honor de Tammuz tenan lugar en Asiria y Babilonia. Esta interpretacin, pese a los esfuerzos realizados con objeto de purificar la leyenda de elementos paganos y en poder armonizarla con la religin de Israel, carece de fundamento slido. No parece ni lgico ni probable que un rito fuertemente teido de inmoralidad hubiese sido asimilado como el tema esencial de un libro que haba de incluirse en el canon del A.T. Mtodo Folklrico:

Tambin llamada ertica. Debe su origen a Rena, quien observ un cierto paralelismo entre el Cantar de los Cantares y la poesa epitalmica de Siria. Posteriormente J. G. Wetzstein, cnsul prusiano en Damasco public en 1873 un artculo sobre costumbres sirias en el que llamaba la atencin sobre los poemas cantados en honor de los esposo en el transcurso de la semana que duraba la celebracin de su boda y en la que el novio y la nociva representaban el papel de rey y de reina respectivamente. En estas composiciones ocupaban lugar prominente los WASFS con los que se describa la belleza fsica de ambos contrayentes. Segn Wetzsteim, el Cantar de los Cantares no es sino una coleccin de cnticos nupciales destinado a una celebracin semejante en Israel. Esta hiptesis fue interpretada por Budde y aceptada por varios expositores. Su punto dbil es que no hay evidencias suficientes para afirmar que la costumbre siria descrita fuese comn a los israelitas. Tambin es de notar que la sulamita en ningn momento recibe el ttulo de reina, lo que sera dificil de explicar si el Cantar hubiese correspondido a los poemas sirios. Por otro lado, el libro quedara reducido a una simple coleccin de cnticos, exenta no solo de estructura dramtica, sino tambin de fondo histrico y de unidad. Mtodo didctico - moral Sostiene que el Cantar delos Cantares exalta la pureza y la hermosura del verdadero amor en la relacin conyugal vivida conforme al santo propsito de Dios. No excluye sin embargo el hecho de que el libro sugiere al lector cristiano la esfera del incomparable amor de Cristo.

II. Breve comentario acerca del Cantar de los Cantares Nuestra mejor gua de comportamiento es la Biblia y ella es muy franca en cuanto a las relaciones sexuales. En ella no hay tapujos de ninguna clase, y hasta dedica un libro entero, el libro del cantar de los Cantares de Salomn, a celebrar la sensualidad del amor ertico. No es en ninguna manera como la pornografa, pues no se lo leera para excitarse, pero si se puede leerlo para ver cuan maravilloso Dios quiso que el acto sexual fuera. [ Timm Stafford, Vale la pena esperar , edit .,pag. ] Cantar de los Cantares es el primero de los cinco rollos del A.T que se lean ntegramente en las cinco grandes fiestas judas. Adems de este cntico, que era ledo en la fiesta de la Pascua, se incluan el libro de Rut, usado en la fiesta de Pentecosts; el de Lamentaciones, en la conmemoracin de la destruccin del templo, el de Eclesiasts, en la fiesta de los tabernculos y el de Ester, en la fiesta de Prurim. Desde tiempos muy antiguos, ha habido quienes han tropezado en la crudeza ertica de su lenguaje y han opinado que solo la alegorizacin pudo abrirles las puertas para su incorporacin al canon del A.T Finalmente fue aceptado con entusiasmo, {Porque ni el mundo entero es tan grande como el da en que el Cantar de los Cantares fu dado a Israel, pues todos los Escritos (la 1era. de las tres partes en que se dividan los libros del A.T.) son santos, pero el Cantar de los Cantares es el Santo de los santos (Rab Akiba). Est formado el libro por un conjunto de poesas lricas, en las que se cantan los sentimientos, las experiencias del amor con sus anhelos vehementes, sus esperanzas, su visin luminosa del mundo y de la vida, sus deleites; pero tambin con sus inquietudes, sus tormentos y temores; todo ello en unas dimensiones que

trascienden la esfera de lo meramente fsico para situar a la pareja en un plano sublime, donde cuerpo y espritu quedan inmersos en una corriente de mutua estima, de total entrega recproca.[ pag. 334 H. Bblica Martnez ] Desde el primer poema hasta el ltimo, este libro es un canto al amor del hombre y la mujer. Tanto entre los rebaos de los pastores (1:8) como en las calles de la ciudad (3:2), en los jardines, los viedos, los campos y las casas (1:16;2:4;3:4;7:12[13]), el amor es el impulso irresistible que inspira las palabras de los enamorados y determina sus acciones. Y no solo es el varn el que toma las iniciativas, sino que tambin la joven manifiesta abiertamente sus deseos y hace oir su voz (1:2;1:4;8:14) [La Biblia de Estudio ,SBU, pag. 839] III. Etimologa de la palabra amor en el A.T. La palabra amor es trad. principalmente del heb. 'ahib, que en todas sus expresiones tiene un uso tan amplio como en castellano, y es fcilmente la voz mas comn para todas las facetas de su significado. Otras palabras heb. son dad y ra'yd (respectivamente para el amor ardiente y su objeto femenino, esp. en Cnt.), yadad (p. ej. Sal. 12-/.2), hasaq (p. ej. Sal. 91.14), habab (solamente Dt. 33.3), 'agab (p. ej. Jer. 4.30, para los amantes ilcitos), y rabam (Sal. 18.1). En el AT el amor, sea humano o divino, es la expresin ms profunda que pueda darse de la personalidad y de la intimidad de las relaciones personales. En el sentido no religioso, 'ahib se emplea ms comnmente para el deseo o la atraccin mutua de los sexos, en que no hay restriccin alguna o sentido de impureza (vase Cantares para su expresin ms sublime). Tambin se aplica a una multitud de relaciones personales (Gn. 22.2; 37.3) y subpersonales (Pr.18.21), que no estn ligadas en absoluto al impulso sexual. Fundamentalmente se trata de una fuerza interna (Dt. 6.5, fuerzas) que nos impulse a realizar aquella accin que da placer (Pr. 20.13), obteniendo as el objeto que nos despierta el deseo (Gn. 27.4, vase RSV), o en el caso de personas, al sacrificio de uno mismo para el bien de la persona amada (Lv. 19.18, 34) y a una inquebrantable lealtad (1 S. 20.17-42). [Nuevo diccionario bblico Ed Certeza] IV. Sobre la etimologa de la cosmetologa y perfumera descripta en el Cantar 1. ungento: Es simplemente semen (tob) (Cnt. 1:3;4:10) reah, fragancia, se refiere a ungento fabricado por el hombre (1:3) tanto como los perfumes naturales (Cnt. 2:13) [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 2. Nardo: Planta aromtica, en hebreo nerd (Cnt.4:13,14); se haca un ungento, llamado en gr. nardos (Mr.14:3). Este vegetal vino a ser muy pronto, un artculo de comercio, por cuanto los hindes lo usaban en medicina y perfumera desde la mas remota antigedad.[Extraido del Nuevo Diccionario Bblico ilustrado, Edit. Clie, pag. 801] Su utilizacin en la perfumera de Cantares: En Cnt. 1:12 ,4:13,14, probablemente sea lo mismo que el lardu de las inscripciones asirio - babilnicas, la raiz del gengibre, Cymbopogon Schoenanthus importado quizs de Arabia. Pero el nardos pistike del N.T, nardo puro (Mr.14:3;Jn.12:3) probablemente sea el Nardostachys Jotamansi de la India (Himalayas), artculo de importacin muy costoso para la Palestina romana. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico ilustrado, Edit. Certeza, pag. 292] 3. Heb. Beter: (Cnt. 2:17) es el nombre de un lugar o montaas hendidas, mas bien que una especie [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico ilustrado, Edit.

Certeza, pag. 292] 4. Mirra: 1.Resina perfumada de un rbol (Cnt. 3:6) de color blanco El incienso entraba en la composicin del aceite santo, con el que los sacerdotes eran consagrados (Ex.30:34), se inclua en el aceite de mirra para purificarse (Est.2:12). Los magos de oriente trajeron mirra al nio Jess (Mat.2:11). El Crucificado, rechaz el vino mezclado con mirra que le fu ofrecido para disminuir sus refinamientos (Mr.15:23) Los productos aromticos preparados con la intencin de embalsamar el cuerpo del Seor Jess incluan mirra y aloes (Jn.19:39). Los antiguos, efectivamente, usaban la mirra para el embalsamiento de cadveres. El rbol que produca esta goma recinosa creca en Arabia. Es probable que fuera el Balsamodendron Myrrha, arbolillo de madera y corteza perfumadas, con ramas cortas y espinosas. Este arbusto trifoliado da un fruto anlogo a una pasa. En la actualidad se comercializa la mirra en Africa Oriental y en Arabia. 2.Trad. del heb. Lot (gn.37.25;43:11); en estos pasajes se trata indudablemente del Ladanum (al que los griegos llamaban ledon, ledanon y ladanon, resina sumamente perfumada, que constitua un aceite esencial. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pag. 768] Su utilizacin en la perfumera de Cantares: Se utiliza mirra en Cnt. 1:13,3:6, 4:6; 5:1 y mirra lquida (mor ober) en 5:5,13. La mirra, heb. mor es una gomorresina fragante de la especie arbrea balsamodendrom y comnfora del Sur de Arabia y Somalilandia. Su fragancia reside en el contendido de aceite voltil que es del 7-8 %. Es precisamente esta esencia la que poda ser incorporada en un perfume lquido mediante el calentamiento con un aceite o grasa fijador y su posterior colada. Adems de la mirra lquida de Cnt. 5:5,13 este perfume de mirra lquida quizs sea lo que se describe en Ex.30:23 como mirra excelente (o lquida, V.M.). [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 5. Incienso: Resina perfumada de un rbol (Cnt. 3:6) de color blancoEl incienso entraba en la composicin del aceite santo, con el que los sacerdotes eran consagrados (ex.30:34), se inclua en el aceite vertido sobre la ofrenda de flor de harina (Lv.21:2,15,16), era finalmente quemado con fuego (6:15). No se aada incienso en el sacrificio de la expiacin (Lv.5:11), ni a la ofrenda por los celos (Nm.5:15). Se verta incienso fino sobre los 12 panes de la proposicin (Lv.24:7), Los dromediarios de Madin, de Efa y de Sab, lo traan de Arabia (Is.60:6;Jer.6:20). Es posible que el collado de incienso (Cnt. 4:6) fuera un lugar retirado de los jardines reales en medio de rboles de incienso. El incienso es una goma resinosa que se presenta en forma de lgrimas de 2 cm. que se secan, y difunden un olor balsmico al ser quemadas. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pag. 522] Su utilizacin en la perfumera de Cantares: La palabra genrica para incienso (que a veces aparece tambin como humo o perfume es qtoret, conocido como prstamo en Egipto a partir del s. XII a. c. El incienso, heb. ibonah (blanco) se denomina as por ser la mas blanca de todas las gomorresinas usadas para prepararlo. Proviene de los rboles del gnero Boswellia del S. de Arabia y Somalilandia y es el olbano clsico.[Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 293] 6. Las expresiones monte de la mirra , collado del incienso, montaas de los

aromas (4.6;8:14) quizs se refieren a las terrazas (mencionadas tambin por los textos egipcios) en las que crecan los rboles que los producan. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 7. La expresin bossem, traducido como perfume en Is. 3:24 es un trmino general en las escrituras que significaba especies, cf. los obsequios de la reina de Saba (I Re. 10:2,10), los tesoros de Ezequas (II Re. 20:3) y las referencias en Cantar de los Cantares (4:10,14,16;8:14,vrv2 aromas). El buen ungento de Ec. 7:1 como el de Cnt. 1:3 es semen tab, exactamente el trmino samnu tabu ya utilizado por un dignatario en una tablilla de Mari, del s. XVIII a.C, que lo pide para hacerse frotaciones. .[Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 8. Alhea: Arbustos cuyas flores, muy aromticas crecen agrupadas (Cnt. 1:14;4:13). El nombre hebreo es copher; los rabes lo llaman henna. El polvo hecho de las hojas y flores, mezclado con agua, es usado por las mujeres para pintarse las uas de las manos y de los pies. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico ilustrado, Edit. Clie, pag. 41] Su utilizacin en la perfumera de Cantares: En 1:14; 4:13 Kofer podra referirse a la alhea con flores fragantes cuyas hojas al ser prensadas proporcionan una tinta roja [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 9. Sahumada: en Cnt. 3:6 es mgutteret, la misma raiz que toret, incienso 10. Azafrn: En Cnt. 4:14, Kankom generalmente se traduce como azafrn, podra ser el azafrn - croco o la crcuma, o ambas cosas, pues ambos producen una tintura amarilla. 11. polvo aromtico: En Egipto, el ocre rojo (xido rojo de hierro) que a menudo se encuentra en la tumba quizs se haya usado como pintura para colorear las mejillas. Las damas egipcias tambin usaban borlas para empolvarse y lpices para los labios. En la antigedad las hojas de la fragante alhea, se prensaban para proveer una tintura para pies, manos, uas y cabello. En la Mesopotamia, los asirios utilizaban como polvo para la cara, el ocre amarillo, llamado arcilla dorada o lozaa facila. Los babilonios generalmente usaban el ocre rojo. 12. Para el clamo o caa aromtica, es el heb. gineh-bosem, y su identidad con la buena caa olorosa de tierra lejana (Jer. 6:20 como tambin la caa aromtica de Ex. 27:19) ganeh hattob es dudosa. Sin embargo, el vocablo mencionado en ltimo trmino probablemente sea el qanutabu de los textos asirobabilnicos, a partir del s. 18 a.C en adelante. Y este es probablemente el Acorus Calamus que posee una rizoma o tallo aromtico. 13. Canela: Se usaba como ingrediente del aceite aromtico empleado en el tabernculo (Ex.30:23; Pr.7:17; Cnt.4:14) [Extraido de Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pg. 134] Su utilizacin en la perfumera del Cantares: La identidad exacta de la Canela aromtica quinnmon besem (Ex. 30:23;Cf. Pr.7:17; Cnt.4:14) no se puede precisar. No hay pruebas formales de que este trmino represente el Cinnmamomum zeylanicum originario de Ceiln, otras plantas con corteza o madera aromtica en este grupo denominado canela - casia son posibles. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico Ed. Certeza, pag. 292] 14. Aloes: (Nm.24:6;Sal.45:8,Pr.7:17;Cnt. 4:14,Jn.19:39). Arbol resinoso y aromtico, de donde se extraa perfume. Los egipcios usaban el ale en el embalsamiento de cadveres. No debe confundirse con el ale actual, de la familia de las libiceas, del que se extrae un purgante amargo. [ Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pag. 45 ]

Su utilizacin en la perfumera de Cantares: Heb. halimen, Pr. 7:17;Nm.24:6, linaloe, halot en Sal. 45:8; Cnt. 4:14). Probablemente se trate del palo de ale (o de guila), Aquilaria agallocha, que en la actualidad se encuentra en el este de Bengala, Malaya y partes de la China. De l se obtena una especie preciosa que se utilizaba en tiempos bblicos para perfumar vestimentas y camas. [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 599] 15. Blsamo: La resina del arbusto de blsamo, de propiedades medicinales. Galaad era famoso por su produccin. Su usa como proverbio para exponer la sanidad que Dios tena para su pueblo si en verdad se volvan a El (Jn.8:22;46:11;51:8). Los mercaderes lo llevaban a Egipto y a otros lugares (Gn.37:25;Ez.27:17). [Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pag. 100] Su utilizacin en la perfumera del Cantares: Los vv.5:13;6:2 se refieren a almcigos de especies, bosem, aqu especfcamente el blsamo de Galaad, contrariamente a su significado mas general de especias.[Extraido del Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Certeza, pag. 292] 16. Mandrgoras (7:13). Hierba perenne de la familia de la dulcmara con una roseta de hojas grandes, flores de color de malva durante el invierno y fragantes frutas redondas y amarillas en la primavera (Cnt. 7:13) Se dice que tiene cualidades emticas, purgantes y narcticos. La raiz principal, bfida y en forma de torso di origen a muchas supersticiones. Desde la antigedad se le han atribuido propiedades afrodisacas, (lo cual explica la discusin entre Raquel y Lea, en Gn.30:14). Crece en los campos y en las tierras speras de Palestina, y en la regin del Mediterrneo [pag. 192, Diccionario Bblico Edit. Certeza] 17. El vino adobado: (8:2) se conoce en otras partes en el Antiguo Oriente. [pag. 192, Diccionario Bblico, Edit. Certeza] 18. El granado es un arbusto de hojas oblongas, con unas flores de un color rojo vivo. Se encuentran en estado silvestre en el Norte de Africa y en el Asia Occidental. Se nombra con la vid y la higuera como uno de los productos de Canan (Num.13:23). Se representaban, alternadas con campanas, en el borde de las vestiduras del Sumo Sacerdote (Ex. 28:33,34,39:24-26) como tipo de feracidad y se representaron tambin en los capiteles del templo de Salomn (I Re. 7:18,20,42). Las mejillas de la esposa se comparan con cachos de granada(Cnt. 4:3; 6:7). De su jugo se haca un vino aromtico (Cnt.8:2) [Extraido de Nuevo Diccionario Bblico, Edit. Clie, pag. 438] 19. Huertos: En Egipto los hebreos haban conocido huertos sumamente productos (Dt.11:10;cf. Num.11:5) Una red de pequeos canales de tierra, alimentados por medio de una zanja de irrigacin o con vasijas transportadas a mano, cruzaba los huertos de verduras y legumbres como un tablero de ajedrez. Se enviaba agua a las diversas tablas, segn la necesidad, abriendo o cerrando la pared de los canales con el pie. En Palestina se cultivaban huertos de verduras (huertos de hierbas, I Re.21:2; su semilla o lo que siembra , Is. 61:11) y de frutales (Am. 9:14;Jer. 29:5,28; Cnt. 4:16).Estos huertos podan estar unidos a vias u olivares, o formar parte de ello (Am. 9:14; Jer. 29:5,28; Cnt. 4:16). Estos huertos podan estar unidos a vias u olivares, o formar parte de ellos (Ec.2:5;Am.4:9,cf.1 R 21:2). En los huertos de los nobles y de la realeza haba especies y plantas elegidas (Cnt. 5:1;6:2,11;cf. 4:12-16 en general; Ec. 2:5).Estos huertos, al igual que algunos otros estaban protegidos por muros (cf. Cnt.4:12), y tenan que ser regados, por ej. mediante un manantial o estanque (Cnt. 4:15;cf. Ec.2:5-6,

contrastar con Is. 1:30). A veces haba en ellos un pabelln de verano (II Re. 9:27). El huerto del rey en Jerusalen era un punto distintivo de la ciudad (II Re. 25:4;Jer. 39:4;52:7;Neh.3:15); y se menciona que el palacio real de Persia tena un huerto de recreo (Est. 1:5;7:7-8). Los reyes de Egipto y Mesopotomia tambin tenan hermosos huertos; y en una poca un huerto ocupaba un gran patio dentro del suntuoso palacio de los reyes de la Ugarit cananea (s. XIVXIII a.C.). Para referencias completos sobre huertos en Asiria y Babilonia, y los muchos rboles y plantas que contenan. A veces haba tumbas en los huertos (II Re. 21:18,26;Jn.18:1,26;19:41). Menos feliz fue el uso de los huertos para ritos paganos, quizs relacionados con los cultos de la fertilidad en Canan (Is.1:29;65:3;66:17) [dicc. Ed. Certeza p. 617-618) 20. Tcnicas de perfumera: Lo que se infiere de I Sam.8:13, que rene en un solo grupo las perfumadoras, cocineras y amasadoras, tambien concuerda con las costumbres antiguas. Las tcnicas del perfumador estaban ltimamente relacionadas con el arte de cocinar. El perfume de las flores poda ser extrado y fijado mediante tres procedimientos: a. El enfleurage: que consista en impregnar las flores en grasa, cambindolas continuamente. b. La maceracin: se sumerga las flores, etc. en grasas o aceites calentados a 65 C. Este procedimiento era el mas extendido y el mas parecido al arte de cocinar. c. Exprimido: se extraan los jugos portadores del perfume exprimiendo las flores, etc. en una bolsa. El aceite de mirra y otras resinas gomosas se obtena mediante el recalentamiento de la sustancia del caso en un fijador de tipo grasoso (agregando un poco de agua para evitar la evaporacin del perfume lquido. Los textos ugarticos mencionan el aceite del perfumador y cosas como 10 log. de aceite, 3 log de perfume (log, la misma medida que se utiliza en Levticos 14.10,12,15,21,24) [Extr. de Nuevo Diccionario Bblico Ed. Certeza pag.290] Muchos antiguos sitios de poblaciones israelitas en Palestina han proporcionado tazones ornamentados para usos cosmticos; en casi todos los perodos, las vasijas de alfarera provistas de pequeas asas se utilizaban probablemente como frascos de perfume, mientras que en Laquis se ha descubierto un magnfico frasco de marfil de los ss XIV-XIII a.C. para ungento. Las damas egipcias de alta alcurnia preferan las cucharas de marfily estas se usaban en Palestina tambin. Para la pintura de los ojos haba infinidad de cajitas y tubitos y la pintura se aplicaba comunmente por medio de una varita (esptula) de madera o bronce. [Extr. de Nuevo Diccionario Bblico Ed. Certeza pag.290] B. Analisis de Cantares 4:1-15 I. Introduccin al anlisis Es este trozo de hermosa poesa, el autor describe la belleza fsica de la sulamita y el romntico amor que ellos viven juntos a su bello amado. Es una oda, un canto al amor Una de las razones por las cuales no pierde actualidad este hermoso poema, mas all del tema del amor de pareja, que es un tema que nunca se agota, sino porque considero que realza el papel de la mujer, ya no como un objeto sexual algo tan

comn en el pensamiento de nuestra cultura machista; sino como un ser que realmente siente, disfruta y goza en su papel de amante fiel de su amado esposo Albert Camus, expresndose acerca del amor, dijo una gran verdad: No ser amado es un simple infortunio; la verdadera desgracia es no amar. Y hoy por todos lados se escucha hablar con tanta liviandad acerca del amor, que verdaderamente ! asusta !. En su libro, La mujer sujeta al espritu, la esposa del conocido psiclogo y pastor norteamericano Tim La Haye, Beverly la Haye escribi que las mujeres han jugado un papel muy importante a lo largo de la historia de mundo, a pesar de lo que en la actualidad algunos quisieran hacer creer.. Alguien ha dicho que la mano que mece la cuna, gobierna al mundo La mujer es una parte del hombre. No es una parte inferior ni tampoco superior, sino alguien igual al hombre; de igual manera, Dios dise al hombre para que fuese proveedor, protector y amante de la mujer. Dios ide el matrimonio para ser una relacin dinmica y satisfactoria y para que tanto el marido como la mujer, pudiesen sentirse atrados el uno para el otro (p.153-154, La mujer sujeta al Espritu, Nueva edicin revisada, edit. Betania, Beverly la Haye) Es por eso que justamente que debemos valorar enormemente la inclusin del Cantares en el Canon del Antiguo testamento, pues el Cantar desvela todas las intimidades secretas de la vida conyugal sin llegar a la obscenidad [pag. 339 H. Bblica] Este cntico llega nosotros en un mundo de pecado, donde la concupiscencia y la pasin prevalecen por doquier, donde tentaciones fieras nos asaltan y nos impelen a apartarnos de la pauta matrimonial dada por Dios. Y nos recuerda de modo particularmente bello lo puro y noble del verdadero amor [pag. 339 H. Bblica] No hay nada en el sexo, el sexo en si, ni en sus manifestaciones fsicas que deba ser condenado a priori como inmoral. Adn y Eva antes de su desobediencia, estaban desnudos en el paraiso, en perfecta comunin con Dios, sin el mas leve sentimiento de vergenza. Fue el pecado lo que distorsion su visin y cambi por completo su reaccin ante la exhibicin anatmica. El sexo sin el pecado es una maravilla de la creacin. Como lo es el amor integral el amor que hace de un hombre y de una mujer una unidad psicofsica y que convierte la relacin entre ambos en una fuente santa de placer y plenitud. [pag. 339 H. Bblica] Todo hombre y toda mujer es bsicamente un individuo centrado en si mismo y el matrimonio es la mezcla o la unidad de dos naturalezas diferentes vertidas en una sola. Por lo tanto es importante que los esposos (el y ella) sean creyentes en Cristo y hayan entregado sus naturalezas egocntricas a El. [p.154, La mujer sujeta al Espritu, Nueva edicin revisada, edit. Betania, Beverly la Haye] II. Descripcin de la belleza sexual de la Sulamita (v.1-7) & La hermosura de su belleza He aqu que tu eres hermosa, amiga ma; he aqui que tu eres hermosa(RV) Este captulo, comienza alabando la belleza fisica de la Sulamita, objeto del amor del Amado. Aqu hay algo que a mi me parece interesante; en la traduccin de R.V, se utiliza la palabra amiga para referirse a su amada esposa. La utiliza nueve veces (1.9; 1.15; 2.2; 2.10; 2.13; 4.1; 4.7; 5.2; 6.4) La amistad, es afecto personal, puro y desinteresado, ordinariamente recproco, que nace y se fortalece con el

trato [Diccionario enciclopdico Espasa, pag. 95 ] La amistad figura entre los bienes mayores del ser humano, pero la amistad sincera se edifica con actitudes de amor, respeto mutuo y donacin, borrando del lenguaje que utilizamos las palabras como: rencor, soberbia, competencia.., en fin, todas esas cosas que desagradan y ofenden al otro. Dijo Paulo VI, que la amistad es el principio de toda convivencia humana El trmino hebreo original significa mi compaera. Era una expresin de cario empleada antes del matrimonio [pie de pag.898 B. Pentecostal] El comentario Bblico de Mundo Hispano, en lugar de amiga ma (RV), traduce por amada ma (RVA), y comenta que esta expresin, aparece nueve veces en Cantares, siempre en labios del amante, y generalmente en relacin con una declaracin explcita de la belleza de la amada. El significado de la raiz verbal es guardar, cuidar, atender, con nfasis sobre el placer y deleite que esta responsabilidad involucra.[pag.340 M.Hispano] El tema de la amistad entre el hombre y la mujer, en nuestra cultura occidental, es un tema complicado, aunque interesante por su actualidad, principalmente entre los adolescentes y jvenes. Aunque la mayora de las veces una amistad muy profunda entre un hombre y una mujer, puede desembocar en romance, si se relacionan con una actitud cristiana madura, puede seguramente llegar a ser una relacin prometedora. ! Cuntos matrimonios de aos, nunca fueron amigos ni se preocuparon por serlo ! El Cantar de los Cantares no es solo la poesa de dos amantes en su relacin conyugal, sino adems la de dos amigos y compaeros fraternos. El amor que nicamente es pasin es volcnico, emocional, irracional e irreflexivo. Por ello, a la receta del amor feliz hay que aadir una buena y bien condimentada porcin de amistad () El amor apasionado sin la amistad fraternal es como el automvil sin calzada ni carretera, como el avin sin piloto, o como el equilibrista sin cuerda. No existe rumbo, ni control ni equilibrio (El amor y el sexo p.27) Expresa Caio Fabio que en medio de la impaciencia, de las diferencias de temperamento, y de gustos y de ideas, la amistad ayuda mas que la propia pasin, que el deseo, y que el placer. [El amor y sexo. p.28] ! Que hermosa eres, amor mo, que hermosa ! (v.1 La Biblia al Da) La descripcin de su belleza la encontramos en el mismo poema. Sin duda, la Sulamita era muy bella fsicamente, una hermosa mujer. La belleza tanto la del hombre como la de la mujer, es un elemento muy importante en la atraccin inicial de varn - hembra. Casi siempre todo comienza por la atraccin fsica. Pero mucha razn tiene el Dr. Ricardo Rojas cuando dice que el amor basado y centrado en la belleza fsica suele tener mal pronstico. [pag. 60 H.Light ] La condicin sine qua non para enamorarse de otra persona es la admiracin: querer penetrar en su conocimiento, ver que hay all, buscar su contenido, ntimamente; descubrir el complemento de la belleza exterior, es decir, la armona y el orden o coherencia interior. [pie de pg. 65 el H. Light] & Descripcin de los rasgos fsicos - sexuales de la Sulamita a. La belleza de los ojos Tienes ojos de paloma (v. 4:1b La Biblia al da) En la traduccin de la Biblia Dios habla Hoy se traduce tus ojos son dos palomas escondidas tras su velo (v. 4:1b) Es muy comn oir el refrn popular que reza los ojos son el reflejo del alma .

Cuantas personas se conocen por su mirada, miradas hoscas, indican personas de carcter muy fuerte, huraos; miradas benignas indican personas de buen corazn y as podramos enumerar innumerables actitudes que realmente reflejan el interior del hombre a travs de su actitud. En el v.6:5 nos muestra la mirada fuerte y penetrante de la amada. Aparta tus ojos de delante de mi, porque ellos me vencieron (v.6:5) Sus ojos ejercan una fascinacin hipntica y perturbadora sobre su amado, explica Caio Fabio.[p.52 amor y sexo] Otra caracterstica que nos ilustra la transparencia de la mirada de ella es un lmpido estanque: tus ojos como dos lmpidos estanques (v. 7:4b La Biblia al da) Segn el amado, lo mas bello de ella son sus ojos, que parecen dos palomas. [Amor y sexo p.52] La belleza de los ojos era tenida como expresin de perfeccin en una mujer (ver Raquel y Lea, en Gn.29:17). La traduccin rabnica identifica la belleza de los ojos con la belleza de la personalidad (ve 2:12,14). Adems, la paloma es smbolo de inocencia y pureza. As era ella, bella como sus ojos, bella e inocente (341-342 M. Hisp.) En el v.4:1b, se dice que sus ojos lucen hermosos a travs de su velo (4.3c). El velo era usado por las mujeres en ocasiones especiales, como compromisos (Gen.24.65) y casamientos (Gen. 29:23-25). En este caso se tratara del velo nupcial. (352-353 M. Hisp] El velo lo usaban principalmente las vrgenes, para no ser vistas por otras personas fuera de sus familiares cercanos. Era una deshonra que una virgen fuera sorprendidas en la calle sin velo, o que un hombre se lo levantara.[Nota de pie de pag. 843 La Biblia de Estudio ] Es muy probable tambin, aunque la Biblia no lo dice, que la sulamita tuviese los ojos pintados, pues esta era una costumbre muy difundida en aquella poca. Desde los tiempos mas remotos las mujeres del antiguo oriente solan pintarse alrededor de los ojos y oscurecer las cejas con pastas minerales que eran generalmente de color negro. Al principio, la finalidad era mayormente medicinal (para proteger los ojos del fuerte brillo del sol), pero rpidamente se convirti principalmente en moda femenina, que daba a los ojos una apariencia agrandada e intensa. [Extr. de Nuevo Diccionario Bblico Ed. Certeza pag.291] Romeo recitndole palabras de amor a su amada Julieta, cree oir a los bellos ojos de su amada hablar . ! Hablan sus ojos, les responder ! Soy demasiado atrevido. No es a mi a quien habla. Dos de las mas resplandecientes estrellas de todo el cielo, teniendo algn quehacer, ruegan a sus ojos que brillen en sus esferas hasta su retorno. Y si los ojos de ella estuvieran en el firmamento y las estrellas en su rostro ? (Romeo y Julieta, Shakespere, p. 31) En el evangelio de Lucas, se nos narra que Jess expres que tus ojos son la lmpara del cuerpo; si tus ojos son buenos, todo tu cuerpo tendr luz; pero si son malos, tu cuerpo estar en la oscuridad (Lc. 11:34 V.P. SBU) Podemos comparar la mirada de la Sulamita, con las miradas de Jess. 1. Una mirada de enojo singular (Mar. 3:1-6) 2. Una mirada de amor (Mar. 10:21) 3. Una mirada de advertencia (Mar. 10:27) 4. Una mirada de placer, aprobando la fe (Mar. 5:32) 5. Una mirada de familiar relacin (Mar. 3:34) 6. Una mirada de reproche (Mar. 8:33) 7. Una mirada de juicio (Mar. 11:11) b. La belleza de sus cabellos

 Sobre el rostro se te derraman los cabellos como las manadas de cabras que triscan en las laderas de Galaad (v. 4:1c Biblia al Da) El cabello de la muchacha es comparado con una manada de cabritos, caracterizados por su pelo largo y negro. El movimiento de un rebao grande descendiendo por una colina distinta produce el efecto como que toda la elevacin estuviese movindose (v. 1:5;5:11). As de suelto es el cabello de la amada [pag.352 M.Hisp] Tu cabellera como rebao de cabras que desciende del Mte. Galaad. Al respecto, Francisco La Cueva comenta que para entender este simil, es preciso saber que la Sulamita llevaba una cabellera negra, distribuida en trenzas, entre las cuales quedaban al descubierto como unas lneas blancas en el fino cutis cabelludo. As pues el interlocutor (ya sea Salomn o el pastorcillo) se imagina un rebao de cabras negras que bajan en hileras, justamente antes del alba, formando lneas blancas (entre las hileras) frente al oscuro trasfondo de la luz plida.[ M. Henry p. 443 ] c. La belleza de sus dientes Tus dientes son tan blancos como lana de oveja recin trasquilada y lavada: son perfectos y completos. (v.4.2 La Biblia al Da) La descripcin de la dentadura es muy rica en detalles. ! Que hermosa dentadura ! , todos los dientes parejitos, de color marfil, seguramente. La r.v. traduce Tus dientes como manadas de ovejas trasquiladas, que suben del lavadero, todas con cras gemelas, y ninguna de ellas estril. (v.4:2) Adems de estar bien cuidada, su dentadura est totalmente completa. El Dr. Pablo Deiros nos comenta que la idea del rebao (que se utiliz para describir sus cabellos) se extiende ahora a los dientes de la amada. Su dentadura es blanca, pulida, brillante, simtrica y est completa [ M. Hisp. p.352-353 ] d. La belleza de los labios Tus labios como hilo de grana v.4.3a r.v. Como cordn de escarlata son tus labios (v. 4:3a La Biblia al Da) La descripcin de la boca contina con la mencin de los labios que son como hilo de grana; seguramente la amada tiene los labios pintados de rojo. Los cosmticos eran comunes en el Antiguo Cercano Oriente [p.353 M. Hisp ] Al respecto de los cosmticos, encontramos que esta costumbre de utilizar cosmticos para embellecer el rostro, estaba muy difundida entre los pueblos de aquella poca. (I Sam. 8:13) e. La belleza de su voz ! que bella es tu boca ! 4:3b La mencin de los dientes y los labios lo lleva al amado que considerar que toda la boca de ella, como instrumento del habla, es bella. [p. 353. M. Hisp] y tu habla hermosa Otra trad. posible a boca es habla [p. 352 M. Hisp] El tono de su voz debe haber sido muy meldica y muy dulce, como de locutor, lo cual es una caracterstica natural de las personas con labios gruesos. La Biblia de Jerusaln traduce tu hablar, encantador (v.4.4) f. La belleza de las mejillas Tus mejillas, como cachos de granada detrs de tu velo v.4:3c Tus mejillas son un par de encantos enmarcados por rizos (v.4:3c La Biblia al Da)

Las mejillas, por ser sonrosadas son comparadas a dos mitades de granadas (expresin favorita de la poesa oriental). (p. 444 M. Henry) Para la Biblia de Jerusaln sus mejillas son como cortes de granada a travs del velo (v. 4:4 B.J) Sus mejillas eran tan bellas, como las mejillas seguramente sonrosadas de la hermosa Julieta, personaje de Shakespeare; Romeo se pregunta, alegando a los ojos hermosos de ella, que sucedera si los ojos de ella estuvieran en el firmamento y las estrellas en su rostro ? y l mismo responde que el fulgor de sus mejillas avergonzara a esos astros, como la luz del da a una lmpara. [p. 31 Shk] Romeo, contina recitndole a Julieta en el jardn; l ve como ella apoya su mano en la mejilla y anhela ser guante para poder tener el hermoso privilegio de tocar las hermosas mejillas de su amada. !Oh! ! quien fuera guante de esa mano para poder tocar esa mejilla ! (Shk. p. 31) g. La belleza de su cuello Tu cuello, como la torre de David, edificada para armera; mil escudos estn colgadas en ella, todos escudos de valientes. (v. 4:4 r.v.) Su cuello (v.4), derecho, sin arrugas prematuras y adornado con collares, es comparado a la torre de David, adornada con escudos (comp. con Ez. 27:11). Mil es un numero redondo para expresar abundancia, pues es el cubo del nmero bsico diez (Gn. 18:32; Rut 4:2) (p. 444 M. Henry) Su cuello es como la torre de David, erigida para trofeos (v.4:4 B.J) h. La belleza de sus senos Tus dos pechos, como gemelos de gacela, que se apacientan entre lirios. (v. 4.5 r.v.) Los dos pechos, bien desarrollados, son comparados (v.5) a dos cervatillos saltarines que pacen entre los lirios del campo (p. 444 M. Henry) i. La descripcin de la belleza de la Sulamita en otras partes del poema. 1. Su altura, que la hace elegante 7:7 2. Sus pies son hermosos 7:1 3. Sus muslos son firmes 7:1 4. Su ombligo, redondito 7:2 5. Su vientre, cubierto de vello 7:2 6. Su nariz es recta 7:4 j. Descripcin de los rasgos fsicos del amado Ver Anexo N 3 & La hermosura del romance durante la noche La idea del acto amoroso (apacientan entre lirioshasta que raye el alba y huyan las sombras) surge como consecuencia de que ahora el amado pasa rpidamente de los pechos de su amada a sus genitales. El texto presenta un caso de paralelismo sinttico, ya que el monte de la mirra y la colina del incienso parecen ser lo mismo. No se trata de lugares geogrficos porque la mirra y el incienso no son originarios de Palestina. [pag. 354 M. Hispano] El Dr. Pablo Deiros comenta Mas bien estas expresiones se refieren a una parte del cuerpo de la mujer. En este sentido, no puede ser otra cosa que el Monte de Venus [p.354 M. Hisp.] (los genitales femeninos) Francisco La Cueva, comenta que el v.6 parece ser una interrupcin de la sulamita a los requiebros anteriores (sean de quien sean. La semejanza de 6a con 2.17a confirma la opinin de que el interlocutor es el pastor). Hasta que sople la

brisa del atardecer y huyan las sombras a la puesta del sol, ella, enamorada y enaltecida por los requiebros, desea retirarse por unas horas para aspirar los perfumes campestres de la montaa. El monte de la mirra es smbolo del Monte Moria, sobre el que fue edificado el templo, en el que cada da se quemaba incienso en honor de Dios. (P. 444 - 445 M. Henry) El comentarista bblico de Mundo Hispano, escribe en un recuadro una expresin que me pareci muy interesante: No debemos avergonzarnos en hablar de lo que Dios no se ha avergonzado en crear.[pag.357 M. Hisp.] Tanto el ascetismo como la lujuria, son las dos maneras en la que la santidad del matrimonio se profana (He. 13:I Ti. 7:2-9; Romanos ) El Dr. Enrique Rojas, catedrtico de psiquiatra en Madrid, Espaa, hacindose vocero del caos que vive nuestra poca respecto del sexo diciendo que Hoy vivimos una idolatra del sexo. Hay sexo por todas partes, sin afectividad ni amor, sino como una ruta serpenteante, divertida y traviesa, en la que se mezclan valores como la conquista, la bsqueda del placer y el disfrute sin restricciones [pag.63 H. Light] Quizs a muchos sorprenda el leer el Cantar, la descripcin en detalle de la anatoma femenina. Hay quienes pretenden eliminar de la Biblia la sexualidad y el erotismo, porque sostiene que el mensaje bblico tiene que ver con la redencin del pecado y segn ellos, la sexualidad es pecaminosa por definicin. Sin embargo, la simple lectura del A.T. muestra que los escritores bblicos no pensaban as. Desde Gnesis hasta Apocalipsis la sexualidad humana es considerada como un don de Dios, y por lo tanto algo sagrado. [pag. 334 M.Hisp.] El Dr. Enrique Rojas afirma que Hay que construir una nueva pedagoga del amor, partiendo de uno mismo y no del placer sexual antes que el amor. [pag. 62 H. Light] Sucede que hoy en da, vivimos en una epoca confusa en este aspecto, ya que hemos perdido los puntos de referencia, porque los valores se han perdido, todo se torna relativo y descendemos as por la rampa del subjetivismo y del egocentrismo, en una palabra: egoismo [pag. 63 H. Light] Yo estoy de acuerdo con la expresin de este importante catedrtico madrileo, si bien l la ve desde una mentalidad europea, y desde una ptica filosfica secular ya que nosotros, cristianos evanglicos, tenemos tradiciones bblicas, distintas que la cultura catlica - espaola, contexto desde donde este hombre ha levantado acertadamente su voz; y adems porque el hace un llamado a volver a la fuente del cristianismo, diciendo que la moral cristiana es el mejor vector para la realizacin de la eterna vocacin trascendente del hombre Pero no todo es color de rosas en el cristianismo evanglico; Caio Fabio, conocido pastor brasileo, por un lado, con su libro El sndrome de Lucifer, publicado por editorial Logos, donde denuncia el peligro de la corrupcin pecaminosa que se puede anidar en el corazn de lderes cristianos, que se envilecieron con el acceso al poder religioso; y en su libro el amor y el sexo, publicado por editorial Vida donde no duda en criticar las desviaciones en la mentalidad evanglica acerca del sexo, diciendo que la mentalidad evanglica est todava poseda por un ascetismo corporal maligno (Mar. 7:18,19 ; Ro. 14:14; Tito 1:25) e hipcrita (Mateo 23:25, Col. 2:18,19,21-23) [pag. 57-58 sexo y amor] Por otro lado, el Dr. Pablo Deiros y el Dr. Carlos Mraida, pastores argentinos, Bautistas renovados, de la Capital Federal, en el libro de autora de ellos, Latinoamrica en Llamas , publicado por editorial Caribe, critican al pentecostalismo (no todos los grupos pentecostales merecen hacerse merecedores de esta crtica,

&

sino algunos) diciendo: Como se ve, hay una fuerte connotacin sexual en la tica pentecostal. Hay prohibiciones en cuanto al vestido, el uso de alhajas, la utilizacin de ciertos instrumentos musicales, la asistencia al cine y al teatro, el uso de maquillajes y peinados y el consumo de alcohol. Detrs de estas prohibiciones se manifiesta esta connotacin sexual negativa. An en el consumo de ciertas comidas se ve el fantasma de lo sexual (la abstencin de comer morcilla) [ p. 254-255 Lat. en Llamas ] En nuestra zona, Bahia Blanca y sur argentino, podemos afirmar que esto es verdad, principalmente en los grupos pentecostales chilenos y algunas misiones derivadas de las divisiones cismticas que se produjeron dentro de estos grupos religiosos. Lejos de ser un escrito obsceno, Cantares es un poema de carcter didctico y moral, cuyo fin es ensearnos cuanta belleza y placer hay en la comunicacin sexual entre un hombre y una mujer que se aman de verdad [pag. 334 M. Hisp] La mejor descripcin que encontr para poder ilustrar el romance durante la noche, es en la bella tragedia de Romeo y Julieta, obra de Shakespere, de la literatura universal, que por su belleza literaria, no parece pasar nunca de moda: ! Extiende tu velo, tupida noche protectora del amor ! ! Apguense los ojos que curiosean errantes, vuele Romeo a mis brazos inadvertido y sin que se le vea ! Para celebrar sus ritos amorosos le basta a los amantes la luz de sus propios atractivos y como el amor es ciego, avinese mejor con la noche. !Ven, noche complaciente, plcida matrona, toda enlutada, y ensame a perder un ganancial partido, jugado entre dos limpias virginidades ! Reboza con tu manto de tinieblas la indmita sangre que arde en mis mejillas hasta que el tmido amor, ya mas osado, estime como pura ofrenda el verdadero afecto !Ven noche ! !ven Romeo ! ! Ven t, da en la noche parecers mas blanco que la nieve recin posada sobre un cuervo!!Ven, noche gentil!!Ven, amorosa noche morena!! Dame mi Romeo ! y cuando expire, cgelo y divdelo en pequeas estrellitas ! y har l tan bella la cara de los cielos, que el mundo entero se prender de la noche y dejar de dar culto al sol deslumbrador ! [pag. 51, Shakespeare] Expresin exaltativa del amado respecto la belleza de la Sulamita ! Que hermosa eres toda tu, amor mo ! (v. 4:7.Biblia al Da ) Al terminar el recorrido sensual, el amado no puede menos que concluir en forma similar a la que abri su descripcin (v.7):!Ella es perfecta! [ Pag.354 M. Hisp.] Esta exclamacin de gozo, es debida a la admiracin que le despertaba el cuerpo desnudo de la Sulamita. Sin duda, una joven ! muy bella ! No es algo lo que vemos sino alguien interesante y valioso, que provoca en nosotros admiracin. Es un hallazgo misterioso y fascinante que, cuando con l sigue adelante todo, nos gusta recordarlo como uno de esos momentos estelares de la existencia [pag.65 H light] Una de las formas mas representativas del amor, es la que se practica entre hombre y mujer. El anlisis de este encuentro, sus recovecos, los pliegues por lo que este asoma, nos ofrecen una serie sucesiva de paisajes psicolgicos muy interesantes, que ilustran lo que es y en lo que consiste realmente el amor, ya que hablamos de el sin demasiada propiedad. [pag. 59 H. Light] Bien dijo Juan de la Cruz que el alma enamorada es alma blanda, humilde y paciente [San Juan de la Cruz, Dichos de Luz y amor,pag.28] La Nueva Biblia de Jerusalen traduce Toda hermosa eres, amada ma, no hay tacha en ti y al pie de la pag.464 de esta edicin popular realiza un comentario acerca del ya conocido pensamiento religioso catlicoromano diciendo que La liturgia aplica este versculo a la Inmaculada concepcin de Mara . Respeto el

pensamiento de la tradicin de la iglesia Catlica, pero sabemos que esta interpretacin no es posible por Ro.3:23. Esta forma alegrica se escapa de los lmites de una sana interpretacin. Tiene mucho mas sentido aplicar a este pasaje en forma alegrica, a la Iglesia de Jesucristo como la novia del Cordero, inmaculada y sin mancha, que a Maria. Caio Fabio escribe que toda desnudez entre un hombre y su mujer, debe ser una desnudez plena de misterio; una desnudez entregada, pero extraamente reservada; una desnudez expuesta pero, al mismo tiempo, protegida de insustancialidad; una desnudez espontnea, pero jams vulgar; una desnudez entendida, pero jams comn y sin poesa; una desnudez siempre mgica y llena de la inocente capacidad de insinuar el amor y el placer en el compaero. [sexo y amor p.42] & El amado llama a la Sulamita ! Vnte conmigo desde el Lbano, esposa ma. Miraremos desde la cumbre del monte, desde la cima del monte Hermn, donde tienen su guarida los leones y merodean las panteras. V.8 La Biblia al Da) Lugares geogrficos citados: La regin del Lbano: Ver Anexos 2 El Hermn es un monte llamado Sirin por los sidonios y Senir por los amorreos (Deut. 3:8,9); este ltimo nombre designaba especialmente una parte de la cadena (I Cro. 5:23). En ocasiones, el Hermn era llamado Monte de Sin (Dt.4:48). Situado en el extremo sur de la cadena del Antilbano, se eleva a mas de 2800 mts. De altura. Desde su cumbre, que se divisa desde numerosos lugares de Palestina se ve una maravillosa panormica, alcanzando el Lbano, la llanura de Damasco, Tiro, el Carmelo, los montes y las llanuras de Alta y Baja Galilea, el lago Hul y el mar de Galilea.[Extraido de Nuevo Diccionario Bblico ilustrado, Edit. Clie, pag.479] El Aman es una de las cumbres del Antilbano, al norte del Monte Hermn. All se origina el ro Aban, mencionado en II Re. 5:12 [nota de pi de pg. 844, de La Biblia de Estudio, SBU] El Senir: Segn Deut. 3:9, Senir era el nombre con que los antiguos pobladores de Palestina designaban al monte Hermn; en I Cr. 5:23, por el contrario, los dos nombres parecen referirse a montes distintos. [nota de pi de pg. 844, de La Biblia de Estudio, SBU] Interrupcin del juego amoroso: (v.8) El v.8 interrumpe el juego amoroso justo en el momento en que la unin sexual est a punto de consumarse, y abre un parntesis en la secuencia de lo que ocurre. Segn la traduccin de la RVA, Salomn estara pidindole a la Sulamita que venga con el desde el Lbano a Jerusalen [pag.354-355 M. Hisp] Lo que el amado est haciendo es invitar a su esposa a hacer el amor La relacin sexual debe quedar definida partiendo del amor. Por otra parte, la sexualidad es un lenguaje por el que transmitimos la afectividad, ya que la persona, porque es sexuada, necesita un intercambio fsico, y esto implica rebasar el mismo contacto sexual, ir mas all de si mismo, buscar la promocin del otro en todos los mbitos de la vida. Es encontrar la pareja como proyecto, como programa comn, arriesgndonos en esta aventura en la que es necesario quemar las naves si se quiere que no naufrague [65-66 H. Light] El amado, invita a su amada Sulamita, a salir cuanto antes de la residencia regia, que el describe como guaridas de los leones y montes de los leopardos. Los llama as, sin duda, por los peligros que all le acechan, y la invita a unirse

con l, fuera de las cumbres del norte de Palestina. [M. Henry p.445] El acto sexual con amor de verdad consta de tres ingredientes esenciales: fsico, psicolgico, y espiritual. El otro es aceptado como persona y el hecho de quedar desnudos el uno frente al otro producen una entrega singular en el que ambos dan y reciben amor. Son dos intimidades que se funden y buscan ayuda, y comparten la vida con todo lo que esto conlleva. Esta conjuncin es reciprocidad [pag. 66 H. Light ] III. Descripcin del amor de la pareja: El Dr. Enrique Rojas est my acertado al expresar que en la relacin amorosa es fundamental la sexualidad, pero siempre supeditada a lo afectivo, no prioritaria [pag.67 - 68 H. Light] Dios determin que aquellos que se van a enchufar en la sexualidad de la mujer tengan un compromiso. Jams ha sido la intencin de Dios que las parejas tengan relaciones sexuales pasajeras. Su diseo incluye siempre el compromiso del pacto. Por lo tanto, El estableci que un hombre que tenga relaciones sexuales con una mujer tiene que estar comprometido con ella de por vida [Mujer se libre, pag. 89-90] En su libro, el Hombre Light, el Dr. Rojas escribe que la penumbra subterrnea de cada uno se ilumina a travs del amor verdadero, que aflora paulatinamente; mientras lo sexual es macroscpico, lo sentimental es microscpico; uno va a lo grueso y primero, mientras que el otro va al detalle y es mas secundario [pag.67 H. Light] & Propsito bblico del matrimonio:

El propsito del matrimonio, segn la Biblia es cudruple: 1. La continuacin de la raza humana (Gn.1:27-28) 2. La necesaria colaboracin. El hombre es esencialmente un ser social. Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. (Gn. 2:18) 3. La unidad de los cnyugues: la mujer ha sido tomada del hombre (de la misma manera que el hombre existe por la mujer, I Co. 11:12); abandonando padre y madre para fundar un nuevo hogar, los dos vienen a ser una sola carne (Gn. 2:21-24) 4. La santificacin de ambos mediante la preservacin de lo que es para ellos el lazo conyugal (I Co. 7:2-9). [Dicc. Clie p.738] A continuacin, describir la belleza ertica de la Sulamita, descripta por el Amado. Prendiste mi corazn, hermana, esposa ma; has apresado mi corazn con uno de tus ojos, con una gargantilla de su cuello (v.9 r.v.) El verbo hebreo que se repite, libabtini, libabtini del v.9 es muy dificil de traducir literalmente, la mejor versin sera Me has dado un nuevo corazn lo cual tiene mucha mas fuerza que el me has robado el corazn (..) Agrega: con uno de tus ojos (Lit.), porque, segn la costumbre oriental, ella se haba levantado el velo descubriendo justamente un ojo para dirigirse a el. Con ello, haba descubierto tambin una gargantilla que llevaba al cuello [445 M. Henry] Da la impresin como que el amante vuelve otra vez a recorrer el cuerpo de la

mujer, pero esta vez no para hacer una descripcin del mismo, sino para expresar el placer que el encuentra al mirarlo, besarlo y acariciarlo, mientras ella responde activamente al juego amoroso. Es claro que l est muy excitado sexualmente (! prendiste mi corazn !) No solo los ojos seductores de ella (1:15;4:1) lo motivan, sino que una sola cuenta de los collares que ella luce lo llevan al delirio. [pag.356 M. Hisp]; pero el amor es mucho mas que mirarse a los ojos con pasin desenfrenada. Antoine De Saint Exupery lo expres as: Amar no es mirarse a los ojos, sino mirar juntos en la misma direccin. Me has arrobado el corazn, hermana ma, esposa ma; me ha vencido una sola mirada de tus ojos, una sola cuenta de tu collar. Me robaste el corazn, hermanita, novia ma(v.4:9 versin popular). En la poesa del antiguo oriente es bastante frecuente llamar hermano o hermana a la persona amada. (Cf. Cnt.4:10,12;5:1-2) [nota de pie de pag. 844 Biblia de Estudio, SBU). La palabra hermana tiene aqu un significado infinitamente delicado y sugiere la blancura misma de una pasin que, como el resplandor de la gloria de Jehov en el lugar Santsimo, es fulgurante, pero indeciblemente santa. [pie de pag. 681, Biblia de Scofield] 4 Las caricias de la Sulamita son muy dulces para el amado. Cun dulce es tu amor, amada ma, esposa ma. Cuanto mejor que el vino. (v.4:10a Biblia al da) La versin Popular traduce Que gratas son tus caricias, hermanita, novia ma! ! Son tus caricias mas dulces que el vino, y mas deliciosas tus perfumes que todas las especies aromticas ! ( v. 4:10 v.p. SBU ) Sus caricias le resultan a l muy dulces, mas agradables que el vino (comp. con 1:2) (p.445 M. Henry) 4 Su amor tiene mejor sabor que el vino Cun dulce es tu amorCuanto mejor que el vino (v. 4:10 Biblia al da) Caio Fabio expresa que entre los amantes jvenes, an lejos del silencio del sepulcro y de las lgrimas de una nostalgia mayor que la de las naves cargadas de esclavos africanos desterrados y desamparados que vinieron al Nuevo Mundo, el amor est hecho de misterio y de atractivo sexual. [Amor y sexo, p.41] 4 Etimologa de atractivo sexual Cual es el significado etimolgico de atractivo sexual ? 1. atractivo: la facultad de apreciar: sentido, juicio, sensibilidad, percepcin. 2. Sexual: lo referente a la cpula, a la unin entre los sexos; tiene que ver con la relacin entre un hombre y su mujer; cualidad de macho y de hembra; elemento distintivo y caracterizador, tanto en lo que se refiere a las diferencias como a la atraccin entre los opuestos. [Amor y sexo, p.41] Por lo tanto, el atractivo sexual, en nuestro concepto, significa la per-cepcin agudizada en cuanto a la diferencia sexual del otro, en su ca-pacidad de atraer. Atractivo sexual del otro, en su capacidad de atraer. Atractivo sexual en el sentido que lo estamos utilizando es la capacidad de apreciar, de sentir, de percibir la diferencia del cnyugue. Este se deja impresionar por el misterio, por la belleza,

por el enfrentamiento y por las diferencias atractivas del otro, como tambin se deja conquistar por su sana curiosidad, por el deseo de penetrar lo impenetrable, de pose-sionarse de lo imposesionable, de obtener lo inobtenible. [El amor y sexo.p.42] 4 Su perfume es muy agradable Mas fragante es el perfume de tu amor que las mas ricas especias. (v. 4:10c Biblia al Da) Cuan hermosos son tus amores y el olor de tus ungentos que todas las especies aromticas. (v.4.10 r.v) ! Seguramente ella debi de oler muy bien ! Con toda la descripcin de especies aromticas que encontramos en el v.11, seguramente que no escatim el echarse perfumes. Ella de seguro, quera oler muy bien, para cuando est en los brazos de su amado, la fragancia de las especies aromticas ! los envolviera de manera seductora ! 4 El olor corporal:

El olor corporal: El olor corporal es producido por el sudor y es especfico de cada individuo. El sudor es producido por las glndulas sudorparas. En los animales la funcin de estas glndulas es producir secreciones que al llegar a la superficie de la piel dan olores que los distinguen y les permiten reconocerse. En el hombre, solo una pequea cantidad de estas glndulas producen olor, son las ubicadas en las axilas, la regin pubiana y la aureola mamaria. Las otras glndulas sudorparas, mas numerosas y distribuidas en nmeros de 3 millones en toda la superficie cutnea tienen como funcin regular la temperatura corporal. La composicin qumica del sudor es diferente segn la regin corporal o la causa que la produce, pero en general consiste en una solucin cida formada por mucha agua, cloro y sodio. La cantidad eliminada vara segn la regin corporal y la temperatura ambiental, pero una persona sana puede eliminar un mximo de 1 a 2 litros por hora, en condiciones extremas. Si bien hoy en da es considerado poco higinico e inadecuado emitir olor corporal, existen excepciones. Las mujeres durante el tiempo de la menstruacin se vuelven especialmente sensibles a los olores, y otras no tienen reparo en confesar que el olor a sudor de algunos hombres les produce excitacin sexual; tambin a algunos hombres les resulta estimulante el caracterstico olor que producen las secreciones genitales de su pareja al iniciar la relacin sexual. Las personas no solo se preocupan de no emitir el olor corporal primario (mal olor) con la debida higiene corporal, sino que adems, como ocurre con los otros sentidos, se selecciona la clase de olor que se desea emitir segn la impresin que se quiera causar. En la seleccin del olor artificial que cada persona emana estan involucradas su sensibilidad y su emocionalidad. Tambin es cierto que el sentido del olfato afecta a estratos muy profundos y bsicos en la estructura de la personalidad, que penetran en el subconciente y producen desde all sensaciones primarias capaces de despertar deseos tambin primarios (el comer, secreciones digestivas, la religiosidad). [ Resumen extrado de la revista Vitanatur N 1, Nov. 1996 , ediciones Mayo, Argentina ]

4 Sus besos tienen tanta dulzura como la miel de abejas Como panal de miel destilan tus labios, oh esposa; miel y leche hay debajo de tu lengua(v.4.11 r.v.) Novia ma, de tus labios brota miel, ! miel y leche hay debajo de tu lengua ! (v.11 v.p. SBU) Miel y leche, (los preciados productos de la Tierra Prometida ) halla l en los labios y debajo de la lengua de ella. (p. 445 M. Henry) La Biblia al Da dice que debajo de su lengua hay miel y crema Si, miel y crema hay bajo tu lengua (v. 4:11 Biblia al da) 4 El olor de sus vestidos y el olor de tus vestidos como el olor del Lbano (v. 4:11 r.v.) y el aroma de tus vestidos es como el de los montes y cedros del Lbano. (v. 4:11 La Biblia al Da) 4 La belleza de su virginidad (huerto cerrado) Huerto cerrado eres, hermana ma, esposa ma fuente cerrada, fuente sellada (v. 4:12 r.v.) Otra hermossima imagen que el Cantar de los Cantares da a la fidelidad es la de un incorruptible y oculto Edn de Amor, cuyo paraiso perdido cuyo camino slo el cnyugue conoce, de cuyos frutos solo l ha probado, y cuyas cristalinas aguas mitigan exclusivamente su sed () Que amor podra mantenerse intacto y puro si existe la sospecha de que el otro ha bebido ocultamente de la fuente, ha comido del fruto y ha penetrado triunfante en el jardn de las delicias que solo a l perteneca. [El amor y el sexo p.26-27] Se utiliza la palabra huerto para referirse a la virginidad de la Sulamita. Huerto cerrado para todos, excepto para l, casta, modesta, virginal, la Sulamita est vallada contra la intrusin de ajenos: fuente sellada. Siendo el agua escasa en el Oriente, los propietarios de fuentes las sellan con barro, el cual se seca rpidamente bajo la accin del sol. El sello es aqu el smbolo e ndice de propiedad privada (comp. con 8.9). [ p. 445 M. Henry ] Estaba prometido que la vida de los redimidos por Dios sera como huerto de riego, ordenado y fructfero (Is. 58:11;Jer.31:12;cf. Nm.24:6) [dicc. ed. Certeza p.618) Muchas mujeres han preferido perder sus vidas antes que perder su doncellez entregrselas a otro hombre que no sea aquel que es el objeto de su amor. En el drama de Romeo y Julieta, podemos conocer a travs de la literatura de otra poca, fugazmente, el pensamiento de la cultura de pocas donde la virginidad de la mujer tena mas preponderancia que hoy en da. Julieta, luego de conocer la tragedia que envolvi a su amado Romeo al quitar la vida del primo de ella, Teobaldo, y que por orden del prncipe, haba sido condenado al destierro, ella se expresa as junto a su nodriza: Laven uno y otro con lgrimas las heridas de l, que, cuando se hallen secas, el destierro de Romeo har vertir las mas ! () mas yo, virgen, muero en viudez virginal;ir a mi tlamo nupcial, y que la muerte, y no Romeo desflore mi doncellez. [Shk p. 53-54] Timm Stafford, escribe que hoy en da, para muchos la virginidad es una palabra pasada de moda. Ser virgen es ser considerado atrasado y simple, fuera de onda. Toda persona virgen es considerada anticuada [Virgen] significa en espera , en expectaciones , en bsqueda. Y es bueno estar as hasta el da en que sellas tu destino con la persona que Dios te ha dado

para toda una vida de realizacin sensual. Si quieres unirte a alguien tan fuertemente que nada pueda separarlos, lo mejor es unirse virgen. [Timm Stafford , Vale la pena esperar , edit. ,pag. ] 4 La hermosura de los frutos de su huerto ( Tus renuevos son paraso de granados, con frutos suaves, de flores de alhea y nardos; nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y aloes, con todas las principales especies aromticas. R.V.) La versin popular de SBU, traduce de manera parecida: Jardn donde brotan los granados de frutos exquisitos; jardn donde hay flores de alhea, nardos y azafrn, caa aromtica y canela, y toda clase de rboles de incienso, de mirra y de loes; ! todas las mejores especies aromticas ! (v.4:13-14 v.p.SBU) & Los renuevos (v.13) son los finos y deliciosos productos de tan hermoso huerto (vv. 13,14). & La palabra hebrea traducida por jardn es una transcripcin del vocablo persa paredes, del que deriva la palabra castellana paraiso. [nota de pie de pag. 844 Biblia de Estudio, SBU). & Tanto los frutos como las especies aromticas son de lo mas fino. Planto de Yahweh , se llama profticamente a los otrora afligidos de Sin (Is. 61:3), y la Iglesia es, con Cristo, vid plantada por el mismo agricultor (Jn.15:1).(M. Henry p. 445) & Caio Fabio escribe que el atractivo sexual, como fenmeno de apreciacin, de percepcin, se expresa tambin como sensibilidad gustativa, llena de apetito. Los cnyugues deben manifestar su hambre y sed de amor, asi como su necesidad de satisfacerse mediante la entrega mutua, en la entrega recproca de sus propios sabores. [Amor y sexo p.43] & Flores y frutos aromticos Jardn de granados, con frutos suaves nombrados 2 Flores de alhea Para su etimologa ver B.IV Flores de nardos 4. Caa aromtica Canela rboles de incienso 7. Mirra 8. loes 4 Comparacin de la amada con un pozo de agua (v.15) h. Especies aromticas Finalmente, el pastor compara a su amada con un pozo - fuente de aguas vivas (v.15 comp. con Jer. 2:13; Jn. 4:14;7:38 ) con que no solo se riega el huerto, sino que de ah sacia su sed el poseedor del huerto. Como huerto de riesgo es profetizado Israel en Jer. 31:12 Celebracin de las bodas nupciales en tiempos bblicos. Regin del Lbano. Descripcin breve de rasgos fsicos del Amado.

Anexos

4 Celebracin de las bodas nupciales en tiempos bblicos

Celebracin de las bodas:
Tenia lugar sin ceremonia religiosa, con la posible excepcin de la ratificacin por juramento (Pr.2:17;Ez. 16:8; Mal. 2:14). Despues del exilio se concertaba y sellaba un contrato (Tob.7:14). Antes de la boda, la novia se baaba (cfr. Judas 10:3; Ef. 5:26,27), se revesta de ropas blancas, adornadas frecuentemente con precioso bordados (Ap. 19:8; Sal. 45:13,14), se cubra de joyas (Is. 61:10; Ap. 21:2), se cea la cintura con un cinturn nupcial (Is. 3:24; 49:18;Jer. 2:32) y se velaba (Gn. 24:65). El novio ataviado tambien con sus mejores ropajes, y con una corona en su cabeza (Cnt. 3:11; Is. 61:10), sala de su casa con sus amigos (jue.14:11; Mt. 9:15) dirigindose, al son de la msica y de canciones, a la casa de los padres de la novia. Si se trataba de un cortejo nocturno, habia portadores de lamparas (I Mac. 9; 39 Mat. 25:7; cfr. Gen. 31:27;Jer. 7:34). Los padres de la desposada la confiaban, velada, al joven con sus bendiciones. Los amigos daban sus parabienes (Gn. 24:60; Rut 4:11; Tob 7:13). El casado invitaba a todos a su casa, o a la casa de su padre en medio de cnticos, de msica y de danzas (Sal. 45:15,16; Cnt. 3:6-11; I Mac. 9:37). Los acompaaban jvenes (Mt. 25:6). Se servia un banquete en la casa del esposo o de sus padres (Mt. 22:1-10; Jn. 2:1,9) o en casa de la joven, si el marido viva lejos (Mt. 25:1). El mismo o los padres de la novia hacan los agasajos (Gen. 29:22; Jue. 14:10 ; Tob. 8:19). La novia apareca por vez primera al lado del esposo (Jn. 3:29). Al caer la noche los padres acompaaban a su hija hasta la cmara nupcial (Gn.29:23; Jue.15:1;Tob.7:16-17). El esposo acuda acompaaban a su hija hasta la cmara nupcial (Gn.29:23; Jue. 15:1; Tob 7:16-17). El esposo acuda acompaado de sus amigos o de los padres de su mujer. (Tob. 8:1). Las fiestas se reanudaban al da siguiente y duraban una o dos semanas (Gn. 29:27; Jue. 14:12; Tob. 8:19-20) [Ext. de dicci. Clie p.740]

2..

La regin del Lbano:

La regin del Lbano: es una cadena de montes nevados (Jer. 18:14), de la que parten en todas direcciones sierras menos elevadas (Os. 14:5). Sus valles deban su gran fertilidad a sus numerosos cursos de agua. La zona baja est cubierta de viedos, pero los montes mismos eran famosos por sus bosques de gigantescas cursos de agua. La zona baja estaba cubierta de viedos, pero los montes mismos eran famosos por sus bosques de gigantescas cedros. Abundaban tambin los cipreses y los enebros. Abundaban tambin los cipreses y los enebros (I Re. 5:6-10; II Re. 19:23; Is. 40:16;60:13; Zac.11:1). Leones y leopardos infestaban estos bosques (II Re. 14:9;Cnt. 4:8). Los arboles abatidos provean maderos para la construccin de palacios y edificios religiosos No-table por su grandeza y por la hermosura de sus parajes, el Lbano suministr frecuentemente imgenes notables a los escritores sagrados (Sal. 72:16,104:16-18;Cnt. 4:15;Is.2:13; 35:2; 60:13; Os. 14:5) Con frecuencia simboliza aquello que es fuerte y magnfico (Is. 10:34 , 29:17; Jer.22:6,23;Hab.2:17) [ Extraido de Nuevo diccionario bblico ilustrado, Edit. Clie pg. 673-674 ] El Lbano era famoso por su fragancia (ver Oseas 14:7) (M. Henry p.445)

3..Descripcin de los rasgos fsicos del amado:

Caio Fabio escribe que el Cantar de los Cantares reivindica la belleza del cuerpo del hombre, y lo hace con dignidad y poesa. (Amor y sexo p.58) a. Sus ojos: La mirada transparente, pura, radiante de luz, que refleja su amada ante su faz, es uno de los grandes atractivos de los cuales dispone el esposo para fascinar a su compaera: Sus ojos (son) como palomas junto a los arroyos de las aguas, que se lavan con leche, y a la perfeccin colocados (v. 5:12 r.v.) b. Su rostro: La esposa revela tambin la fragancia que exhala el rostro barbudo y bien cuidado de su esposo: Sus mejillas (son) como una era de especies aromticas (v. 5:13 r.v.) c. Su cabello: Su cabeza (es) como oro finsimo; sus cabellos crespos, negros como el cuervo (v. 5:11 r.v.) d. Sus manos:

 Sus manos (son) como anillos de oro, engastados de jacintos (5:14) e. Su vientre: Su vientre (es) marfil pulido, cubierto de zafiros (v. 5:14b La nueva Biblia Latinoamericana ) f. Sus piernas: Sus piernas (son) como columnas de mrmol fundadas sobre basas de oro fino; sus aspecto como el Lbano, escogido como los cedros (v. 5:15 r.v.) Piernas recias (como el mrmol), firmes y seguras (como basas de oro), hermosas a los ojos (de aspecto como el Lbano) veloces, giles y listas y expertas. Su apariencia era escogida como los cedros