COSMOLOGIA, EXOBIOLOGIA E ESPIRITISMO UM ESTUDO SOBRE A VIDA E O UNIVERSO

Reinado Di Lucia

INTRODUO
A questo "Estamos ou no sozinhos no Universo?" no recente. Entretanto, ela de fundamental importncia, no s como mera especulao intelectual, mas tambm, e principalmente, na criao de um modelo coerente que sirva para explicar este Universo. A cincia inicia-se com problemas. Enquanto nenhum problema, nenhuma inquirio afeta o ser humano, ele se v desobrigado de pensar, observar, buscar. Assim, conhecer , simplesmente, reduzir o desconhecido ao conhecido. A verdade cientfica des-velamento (aletheia, para os gregos). Para tanto, os cientistas criam modelos, que, posteriormente testados, do origem s teorias e s leis. Atualmente, neste mundo de incertezas em que a prpria cincia nos colocou, grande presuno falar-se em comprovao cientfica. A "prova" em cincia uma quimera a ser usada, no mximo, com a finalidade de engrandecimento pessoal de um cientista ou de um grupo, com vistas, normalmente, a um aumento na verba de pesquisa. Os bons resultados obtidos com os testes de uma teoria servem to somente para que esta continue presente no rol de teorias possveis. As teorias s permanecem vlidas enquanto explicam e prevem todo o universo de fatos de que se propem a tratar. Assim, toda descoberta de fatos novos, de novos elementos que devam ser agregados quele universo leva necessidade de novos exames na teoria, para que se verifique sua validade. por isso que no se pode dizer que as afirmaes cientficas so verdades absolutas. No dizer de Karl Popper1 "A cincia no um sistema de declaraes certas e bem estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado final. Nossa cincia no conhecimento; ela no pode nunca pretender haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela, a probabilidade" . Isto ocorre porque no se pode, em nosso estgio atual de evoluo intelectual, ter certeza que so conhecidas todas as variveis que afetam o universo de fatos considerados na determinao de uma teoria. Quando se analisam as idias sob este prisma, o espiritismo cresce de modo brutal como possibilidade de alternativa cientfica. Em verdade, sua grande contribuio foi ter imaginado um modelo lgico, coerente e baseado, tanto quanto possvel, em fatos palpveis para explicar e prever o Universo. Este modelo (que podemos chamar, sem medo de erros, de teoria esprita) diferencia-se dos demais modelos cientficos vigentes por considerar uma nova dimenso para o Universo, a dimenso no-fsica do esprito. Ao fazer isto sem as consideraes puramente msticas da grande maioria das filosofias que trataram do esprito, a doutrina esprita colocou-se em lugar de destaque entre as teorias cientficas de sua poca. O modelo esprita de Universo fundamenta-se em seis princpios bsicos que encontram-se de tal forma interligados logicamente na teoria que a demonstrao da inexatido de um deles faria desabar todo este modelo, obrigando a uma reviso estrutural da teoria. So eles: 1 Existncia de Deus. 2 Existncia e imortalidade do esprito. 3 Evoluo infinita. 4 Pluralidade das existncias (reencarnao) 5 Pluralidade dos mundos habitados. 6 Comunicabilidade entre encarnados e desencarnados (mediunidade). Apenas dois destes princpios so considerados, de algum modo, pelos representantes das cincias em nosso mundo: a evoluo e a pluralidade de mundos habitados. No que diz respeito evoluo, o princpio geral bem aceito, embora as nuanas e a extenso desta evoluo sejam fortemente questionadas. A mais conhecida proposta, formulada por Darwin em meados do sculo XIX, bastante contraditada por diversos outros cientistas que acham-na mais abrangente do que deveria ser (e isto para no falar nas religies, em sua grande maioria criacionistas, e que, portanto, negam a possibilidade de evoluo das espcies). Entretanto, no que tange viso cientfica da evoluo, esta restrita matria, jamais sendo o esprito considerado, ao menos na acepo de esprito defendida pela doutrina esprita.

J a possibilidade de vida em outros planetas, apesar de no ter a chancela das academias de cincia, tem sido teoria validada por muitos eminentes cientistas, entre eles fsicos, astrnomos, bilogos, etc. Esta teoria (em seu aspecto no-esprita) baseia-se menos em fatos evidentes que no clculo de probabilidades; mas este clculo leva, quase que de modo inevitvel, aceitao desta possibilidade. Para o modelo esprita, ambas as teses andam juntas, no sendo possvel uma sem a outra. Entretanto, esta teoria esprita data tambm da metade do sculo XIX, tendo sido muito pouco (ou talvez nada) complementada desde ento. Ela se refere vida, e ao modo como esta desenvolve-se no Universo. A proposta deste trabalho confrontar esta teoria esprita sobre a origem da vida com as descobertas que foram feitas pela cincia nestes ltimos cento trinta anos: o novo modelo de matria proposto pela fsica, as descobertas da gentica, as consideraes da filosofia da cincia (que mudaram o posicionamento dos cientistas em relao s suas prprias teorias), os avanos na descrio matemtica do universo, todos estes novos elementos devem MT comparados idia esprita. E, como disse Kardec, se uma verdade nova se revelar, o espiritismo a aceitar.2 O estudo sobre a vida em outros planetas no pode prescindir de duas questes cruciais, e ambas de difcil anlise: Como surgiu o Universo? E, uma vez tendo ele surgido, como surgiu e desenvolveu-se a vida? Tais questes so muito difceis porque encontram o incio de suas respostas no limiar daquilo que possvel pesquisar, em termos cientficos, no estgio atual da cincia. Em sendo real a teoria do surgimento universal a partir de uma grande exploso (o Big Bang), o elemento inicial que originou esta exploso classificado, pelos astrofsicos, como uma singularidade, fenmeno no qual as leis fsicas conhecidas deixam de ter validade. Pode-se, ento, apenas propor modelos sobre modelos, todos absolutamente possveis, para este incio. A segunda questo, sobre a vida, esbarra num problema ainda mais bsico: o que , afinal, vida? Como podemos conceitu-la e, mais, como distingui-la da, digamos assim, "no vida"? O que se pretende, com este trabalho, no , obviamente, a resposta a estas questes singularmente complexas do conhecimento humano. A inteno to somente examinar o que se apresentou de novo neste sculo, verificar se a teoria esprita permanece vlida e propor eventuais modificaes a serem consideradas para esta teoria. Para tanto, partir-se- de um pequeno histrico da idia de vida em outros planetas. Sero demonstradas as principais teorias que hoje tratam da origem do Universo, e tambm das teorias sobre a origem e o desenvolvimento da vida. Uma outra questo que deve ser estuda a existncia de evidncias sobre a possvel vida em outros planetas. Neste aspecto, os fenmenos hoje estudados pela ufologia podem trazer alguma luz. Tal como o espiritismo, a ufologia padece da existncia de muitos charlates que distorcem tanto suas idias centrais quanto sua base terica. O que se procurar mostrar que, quando eliminadas estas interferncias, resta uma protocincia interessante, que pode colaborar com algumas das teses espritas.

CAPTULO 1 - O UNIVERSO
Origens: O conceito de Universo variou em extenso, forma e propriedade ao longo da histria da humanidade, mas nem por isso deixou de significar sempre, no fundo, a mesma coisa: o conjunto de matria (e, a partir da relatividade, de energia) existente no espao. Essas variaes deram-se em funo da diferena de conhecimentos cientficos e tecnolgicos em cada poca da humanidade. Assim, quando ainda no havia instrumentos para observao, o Universo observvel a olho nu media no mais de 2 x 10 anos-luz (o que j uma distncia bastante considervel). Atualmente, os modernos telescpios, como o Hipparcos3, j conseguiram elevar este nmero para 2 x 10 anos-luz (ou 20 bilhes de anos luz). Segundo Ronaldo R. de Freitas Mouro, os fsicos conceituam hoje Universo observvel como sendo todos os corpos celestes que podem ser detectados diretamente, atravs dos diversos tipos de radiaes por eles emitidas; Universo fsico como a extenso do observvel, isto , todos aqueles objetos que podem ser detectados pelos efeitos fsicos por eles provocados; e Universo total como o tratamento matemtico, metafsico ou filosfico resultante da extrapolao de nossos conhecimentos sobre o Universo4.

Entretanto, uma pergunta fundamental no foi, at hoje, respondida de maneira inequvoca: qual a origem deste nosso Universo? As primeiras fontes conhecidas no ocidente sobre a origem do Universo so gregas. J antes do sculo VIII a.C. as questes sobre qual o princpio daquelas coisas conhecidas, que os cercavam, eram preocupaes comuns entre os gregos. E, como no podia deixar de ser, os primeiros relatos escritos sobre a origem do Universo (cosmogonia) so descritos em linguagem mtica, atravs, principalmente, dos poemas de Homero e Hesodo. O que se observa nesses textos, que h uma mescla entre a cosmogonia (o nascimento do Universo) e a teogonia (o nascimento dos deuses). O pensamento grego desta poca no dissocia a divindade do Universo em que vive, unindo-os todos num mesmo princpio - e da vo surgir escolas de conhecimento esotricos, como, por exemplo, o orfismo. No se deve entender com isto que a formulao cosmognica grega seja totalmente voltada para o misticismo. H, nesta forma de descrever a origem do Universo, mais um problema de linguagem. O grego antigo no formula explicaes racionais dos fenmenos, talvez por incapacidade de faz-lo. "(...) o grego espanta-se e admira-se. Descreve isso perante o que se espanta e se admira. Omite o discurso lgico explcito mas, na prpria forma como descreve o que v insere, ou implcita, uma lgica explicitao das causas e dos processos."5. a partir da que surge o pensar filosfico. Para Hesodo, no incio tudo era o Caos. O conceito de Caos em Hesodo o de desordem, no no sentido de "baguna", mas como um campo inicial, onde ainda no h o ser, mas existem as condies para sua existncia. E esta existncia d-se pela interveno de Eros, que, com sua dialtica dynamis energeia (potncia e ato), constitui o espao e tudo o que nele h. Este conceito no irracional. , ao contrrio, bastante profundo, e merece um melhor estudo, que no cabe neste trabalho. Quando, a partir do sculo VI a.C., os pensadores passaram a descrever o mundo de uma forma lgica, abandonando, por assim dizer, a expresso mtica, as idias sobre a formao do Universo seguiram duas linhas distintas. A primeira, apresentada por nomes como Aristteles, Plato e Ptolomeu, postulava a Terra como sendo um ponto fixo e central do Universo (concepo geocntrica). A idia bsica a tendncia a acatar a observao visual de que h um movimento aparentemente circular dos demais astros em torno da Terra. Esta, portanto, devia estar fixa, e todos os corpos celestes a recobririam. interessante notar que, apesar disto, j por esta poca no se acreditava mais numa Terra chata, mas sim que ela deveria ser esfrica.6 A outra, defendida por pensadores como Pitgoras, Aristarco e, mais tarde, Coprnico, afirmava que a Terra no era o centro do Universo, mas um corpo celeste que girava ao redor de algum outro astro. Entretanto, enquanto que Pitgoras dizia que este centro era um "fogo central" (e no o Sol), Aristarco de Samos, no sculo II a.C., j defendia a posio que a Terra, como os demais corpos celestes, orbitavam circularmente em volta do Sol. Estavam, j nesta poca, lanadas as bases da concepo heliocntrica. O grande problema com a primeira hiptese (geocntrica) que ela no consegue explicar todos os movimentos dos astros observveis. De fato, os planetas mais distantes do Sol que a Terra movem-se, de maneira geral, de leste para o oeste, mas, em determinados perodos, parecem retroceder. Estes movimentos retrgrados, explicados facilmente num Universo heliocntrico, constituram-se em grandes obstculos teoria de uma Terra central, a ponto de ter sido necessria a criao de um sistema de epiciclos, "rodas" mantidas juntas por eixos, movendo-se livremente umas em volta das outras, e todas elas movendo-se em volta da Terra. Estes movimentos deveriam ser muito complexos, e Aristteles previa cinqenta e cinco dessas esferas. Entretanto, por imposio da Igreja Catlica, o sistema geocntrico prevaleceu por toda a Idade Mdia, e, no sculo XVI, astrnomos como Coprnico, Tycho, Kepler e Galileu enterraram-no definitivamente. Nasce, ento, o que poderamos chamar de cosmologia moderna, com toda a complexidade matemtica que a caracteriza. Cosmologia Moderna: A partir das observaes astronmicas de Tycho e Galileu, e das contribuies de Newton (notadamente a teoria da gravitao universal), ainda no sculo XVI, foi-se formando uma determinada concepo de Universo que, ao mesmo tempo que diferia das demais, era singularmente complexa. Esta concepo foi alavancada por William Herschel, no final do sculo XVIII, com a

descoberta do planeta Urano e com a constatao que as nebulosas observadas nos telescpios eram sistemas galcticos de estrelas e planetas, to grandes ou maiores que a nossa galxia (a Via-Lctea). Tais pesquisas levaram idia fundamental do Universo, vigente a partir de meados do sculo XIX: a de que o Universo aproximadamente igual em todas as direes, e que nossa galxia destituda de qualquer localizao preferencial no espao. Essa idia, chamada de princpio cosmo lgico de Coprnico, leva facilmente constatao que o Universo localmente isotrpico7 no espao, e, portanto, que espacialmente homogneo. Desta constatao surgem duas linhas de pensamento distintas: a primeira, defendida por Newton e, mais tarde, tambm por Einstein (ao menos preliminarmente) diz que o Universo isotrpico no s no espao, mas tambm no tempo (princpio cosmolgico perfeito), o que levou s diversas teorias do Estado Estacionrio, isto , idia de um Universo infinito, esttico no tempo e no espao. H um problema com esta teoria, facilmente verificvel: se o Universo infinito e homogneo, para qualquer ponto do cu que olharmos, nossa linha de viso cruzar necessariamente com um nmero infinito de estrelas. Portanto, o cu deveria ser, sempre, fortemente iluminado, o que no ocorre. Este paradoxo, descrito pela primeira vez em 1826, pelo astrnomo alemo Heinrich Olbers, fundamental para a cosmologia moderna: qualquer cosmologia bem-sucedida deve resolv-lo satisfatoriamente. A segunda linha de pensamento, em oposio anterior, afirma que visualizamos o Universo de um ponto de vista privilegiado, seja no tempo, seja no espao (ou mesmo em ambos). Conhecido como princpio cosmolgico antrpico, vai de encontro teoria anterior principalmente num item: admite que o Universo no estacionrio, isto , est em constante mutao (e ns sabemos hoje que teoricamente impossvel a existncia de um modelo esttico infinito de Universo no qual a gravidade seja sempre atrativa). Mas, mais do que isso, coerente tambm com as observaes realizadas neste sculo, e que levaram teoria do Big Bang. Em 1916, Albert Einstein revoluciona a cosmologia com o lanamento da teoria da relatividade geral, em que dava um passo alm da gravitao newtoniana. Entretanto, do modo como foi formulada, esta teoria preconizava um Universo no esttico, o que o prprio Einstein no conseguia aceitar. Ele introduziu ento um elemento desnecessrio em suas equaes, que visava manter este Universo esttico: a constante cosmolgica. Ele mesmo admitiu, posteriormente, que este foi um dos maiores erros cientficos que j cometeu. A constante cosmolgica foi definitivamente eliminada como possibilidade para o Universo a partir dos trabalhos tericos de Friedmann e Lematre e das observaes de Hubble. Alexander Friedmann (matemtico e meteorologista russo), em 1922, e Georges Lema'tre (clrigo belga), em 1927, trabalhando independentemente descobriram um conjunto de solues para as equaes da relatividade que admitiam universos abertos e fechados, mas no estticos. Em 1929, Edwin Hubble, astrnomo norte-americano, anunciou uma lei simples, baseada em suas observaes no observatrio de Mount Wilson, na qual descrevia a recesso das nebulosas. Era a primeira indicao que o Universo poderia estar expandindo-se. A proposta de um Universo em expanso foi-se fortificando no decorrer dos anos, de acordo com previses tericas dos mesmos estudiosos j citados. E o modelo que foi mais aceito foi o de um Universo que tivesse comeado num estado de densidade infinita (uma singularidade), e evoludo a partir de uma grande exploso: a chamada teoria do Big Bang. O Big Bang foi praticamente confirmado (e a teoria do estado estacionrio definitivamente afastada) em 1964, quando dois fsicos dos laboratrios Bell descobriram uma radiao de fundo, de aproximadamente 2,5 a 4,5 K8, isotrpica e homognea. Esta radiao, chamada de radiao de fundo das microondas csmicas, praticamente comprova a primitiva fase quente do Universo.

Estado atual da Cosmologia: 1 No atual estgio da cosmologia, podemos dizer que so melhor aceitas as seguintes teorias sobre a origem e a formao do Universo: 2 O Universo constitudo por um continuum quadridimensional de espao-tempo, regido, em escala macro, pelas equaes da relatividade de Einstein. Isto significa, entre outras coisas, que o tempo uma funo varivel do Universo, dependente fundamentalmente da velocidade.9 3 Tal espao-tempo quadridimensional curvo, e sua curvatura depende da quantidade de massa (matria) ao seu redor. Graas a isso, a geometria que o descreve no a euclidiana, mas uma das muitas geometrias alternativas desenvolvidas a partir do sculo xx.

O Universo foi criado a partir de uma singularidade, num instante qualquer h aproximadamente 20 bilhes de anos atrs. Neste momento, no se sabe por que motivo, houve uma grande exploso (Big Bang), que criou o espao tempo e o ps em movimento de expanso contnua, a qual dura at hoje.l0 Esta expanso uma expanso do prprio espao-tempo, o que equivale dizer, do prprio Universo, podendo, portanto, estar-se expandindo a velocidades superiores da luz no vcuo. O modelo geomtrico mais aceito o de um Universo finito e ilimitado (como uma bola de gs). A singularidade que originou o Universo, como qualquer outra singularidade (um buraco negro, por exemplo), no explicada pela fsica quntica. Assim, qualquer explicao que tentemos dar para este nosso cosmo est limitada idade de 10 segundo e a um comprimento de 10 centmetros. Toda a matria existente no Universo deve-se a uma ligeira dissimetria entre os pares de matria / antimatria formados durante o perodo de transio de fase (tambm chamado de perodo catastrfico ou perodo inflacionrio da expanso). Tal dissimetria prevista, estatisticamente, pelas teorias unificacionistas mais modernas. O Universo primitivo demorou ainda 700 000 anos para que esfriasse o bastante para que os ncleos atmicos assim formados pudessem dar incio formao de galxias, estrelas e planetas base para a vida como ns a conhecemos.

A formao dos planetas: Planetas, na definio de Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro, so "corpos celestes de massa muito reduzida, incapazes de gerar energia equivalente das estrelas, e que se movem em rbita elptica em torno delas".11 Para considerarmos a formao dos planetas, em particular da Terra, que o nosso objetivo, no podemos prescindir do estudo da formao do sistema solar, uma vez que ambos formaram-se contemporaneamente. O Sol das estrelas mais comuns que poderia existir. uma estrela de meia idade, em relao s demais da galxia (deve ter, aproximadamente, 5 bilhes de anos), situado a dois teros do seu ncleo central (isto , nem muito prximo, nem muito distante dele). A galxia (a Via Lctea) uma galxia espiral que tem em seu ncleo um grande aglomerado de massa (um buraco negro, provavelmente) e, aproximadamente, 100 bilhes de estrelas das mais diversas ordens. Ns realmente no temos nada de muito especial. Um estudo sobre a origem do sistema solar, levado a efeito principalmente atravs de estudos espectrais e anlises fsico-qumicas de meteoritos, indica que nosso Sol e todo o sistema originaramse pela contrao gravitacional de matria dispersa na galxia a partir de ondas de choque geradas pela exploso de uma ou duas supernovas. Esta concluso origina-se da grande quantidade de istopos exticos de muitos elementos qumicos presentes nestes meteoritos (por exemplo, magnsio-26 e oxignio-l7, entre outros). O modo pelo qual os planetas vieram a existir ainda controvertido. Qual m teorias despontam, apesar de apenas uma ainda possuir credibilidade. So elas: a da turbulncia, a das mars, a das nebulosas e a da acumulao. A teoria da turbulncia baseada na teoria dos vrtices, de Descartes. Afirma que, no incio do sistema solar, havia uma turbulenta atmosfera de gases girando em torno do Sol, que, com sua dissipao, levaria formao de regies mais densas, as quais condensar-se-iam em ncleos dos planetas. Como no h evidncias que esta turbulncia tenha existido, nem uma idia do porque elas existiriam, esta teoria foi deixada de lado. A teoria das mars uma seqncia daquela exposta por Georges Louis de Buffon em 1785, que afirmava que a coliso de um cometa com o Sol teria expelido destes pedaos de matria que teriam transformado-se nos planetas. A moderna teoria, sabendo que os cometas no tm massa suficiente para arrancar nada do Sol, parte do princpio que a passagem de uma outra estrela suficientemente perto do Sol que teria arrancado destes filamentos de matria que se condensariam nos planetas. Esta teoria, exposta no incio do sculo XX por James Jeans e Harold Jeffreys, possui uma dificuldade terica: os gases assim produzidos teriam uma temperatura muito alta, o que provocaria sua dissipao antes da condensao. Outras dificuldades de cunho matemtico, se no inviabilizaram a teoria, ao menos tornaram-na mais improvvel que a das nebulosas. A teoria das nebulosas no nova: vem das idias de Kant (1755) e Laplace (1796). Prope que as

foras centrfugas da nebulosa protossolar (que, segundo ela, girava lentamente) provocaram ejeo de material, que teria formado os planetas. Apesar de explicar o motivo pelo qual os planetas movem-se num mesmo plano e numa mesma direo, sabe-se hoje que o momento angular do sistema solar provavelmente insuficiente para ter causado ejeo de material. A teoria atualmente mais aceita chamada teoria da acumulao, e prev que a nebulosa protossolar, afetada pela exploso das supernovas, teria colapsado. A regio central, onde se acumulava grande parte da matria da nuvem, geraria o Sol. As demais regies densas teriam gerado os outros corpos do sistema solar, como os planetas, asterides, satlites. Ainda no se conhece bem o processo de construo, mas a teoria chamada de acumulao porque prega que os corpos maiores (planetas) tenham-se formado pela fuso (coliso a altas velocidades e presses) de vrios corpos menores (asterides e planetides). A posio esprita: Em vrios textos, Kardec discute a questo da formao do Universo. Os principais deles so aqueles descritos na Revista Esprita, alm dos j consagrados captulos de A Gnese, que discutiremos mais adiante. Os principais textos da Revista Esprita so: A pluralidade dos mundos habitados - janeiro de 1863, trata da obra homnima de Camille Flammarion. Estudos uranogrficos - setembro de 1862 o texto base do captulo sobre Uranografia Geral da Gnese. O planeta Vnus - agosto de 1862 trata sobre a constituio eos habitantes deste planeta. Descrio de Jpiter - abril e agosto de 1862 uma comunicao sobre a constituio e os habitantes deste planeta. Podemos resumir no quadro seguinte as principais idias dos referidos textos: 1- A pluralidade de mundos habitados uma realidade inconteste. Dois argumentos existem a seu favor: a insensatez da crena que todo o Universo foi criado s para agradar aos olhos dos terrqueos, e os testemunhos dos espritos que neles vivem, via medinica. Afirma taxativamente que todos os planetas do nosso sistema solar, e mesmo a Lua, devem ser habitados. 12 2- H uma escala de superioridade dos mundos do sistema solar. Assim, do mais inferior para o mais superior, temos: Marte, Terra, Mercrio, Satumo, Lua, Vnus, Urano, Netuno e Jpiter.13 3- Em Jpiter, a organizao dos corpos totalmente diferente daquela da Terra. Seus habitantes deslizam pelo solo, alimentam-se de frutas e plantas, a durao da vida maior que a da Terra e praticamente no existe infncia. Com a morte do corpo, este dissipa-se, no apodrece, e no se conhecem molstias.14 4- Os animais em Jpiter so tambm bastante evoludos, sendo encarregados de todas as tarefas manuais, como servos e capatazes. As ocupaes dos homens so puramente intelectuais.15 5- O planeta Vnus um intermedirio entre Mercrio e Jpiter. L, os mares so cal mos, os ventos no sopram com violncia, o ar mais rarefeito, os costumes so mais puros; em suma, um mundo de bem-aventuranas.16 6- Os planetas tm o mesmo estilo evolutivo dos espritos, isto , so criados na escala mais inferior e evoluem at o mais alto deles.17 Como se pode observar h uma srie de conceitos que a cincia atual demonstrou serem equivocados. O livro de Kardec que mais trata deste assunto A Gnese. Nele, os captulos de VI a XII so dedicados ao estudo do Universo, da formao da Terra, dos seres vivos e dos espritos. Ou seja, tratase da Gnese material, orgnica e espiritual. As principais idias novas, desenvolvidas neste livro so: 1- Existe um paralelo entre as descobertas cientficas da poca e a Gnese de Moiss (descrita na Bblia), que, na opinio de Kardec, era a mais prxima da verdade entre as teorias da formao do mundo dos povos antigos. 2- O Universo infinito, assim como o espao, e o tempo caracterstico deste nosso universo material, tendo sido criado juntamente com a matria. 3- As foras que percebemos no Universo so, na verdade, diversificaes de uma fora nica,

assim como os diversos tipos de matria so diversificaes da matria primitiva. 4- H um fluido, etreo, que permeia todo o Universo e que serve de veculo para o pensamento. Este fluido chamado, por vezes, de hausto divino. 5- Os planetas e os satlites, a includos a Terra e a Lua, so formados pelo destacamento de matria da nebulosa que origina o centro do sistema (em nosso caso, o Sol). Fala-se tambm de muitos outros temas, como precesso dos equincios, revolues dos planetas e seus movimentos, etc. Sobre as questes da Gnese orgnica, falaremos mais no prximo captulo. Algumas das idias adotadas por Kardec j foram ultrapassadas, como se pode ver ao se comparar as novas descobertas cientficas (previamente expostas) com tais idias. Entretanto, isto no invalida a obra, j que o prprio Kardec, com a precauo que lhe peculiar, adverte que s est colocando estes temas como propostas, mas que sua aceitao definitiva depender de comprovao cientfica.18 Entretanto, j h, nas idias de Kardec sobre o Universo, uma indicao de algumas das mais recentes descobertas, como a unificao das interaes, o espao-tempo como um continuum tetradimensional e a prpria pluralidade de mundos habitados. As idias de Kardec, no fundo, concordam com as teorias que resistiram aos testes das novas descobertas, e que apontam para um Universo dinmico, em constante mutao, e, portanto, mais apto ao desenvolvimento da vida.

CAPTULO 2 - A VIDA
Definies Qualquer considerao sobre a origem da vida, ou sobre como ela pode ter vindo a existir, deve passar por uma questo bsica: o que vida? Apesar de esta questo parecer absolutamente irrelevante, j que, em nvel macro, fcil distinguir que um cachorro tem vida, enquanto que uma pedra no tem, ela se enche de sentido quando pensamos no nvel molecular da existncia. Consideremos os vrus. Estes consistem em partculas de diferentes tamanhos, que variam da menor das bactrias at o de algumas complexas molculas de protenas. So basicamente formados de cidos nuclicos (DNA ou RNA) e seu formato , via de regra, icosadrico ou helicoidal. Considerados do ponto de vista cristalogrfico, eles seriam inanimados, j que possuem todas as caractersticas dos cristais, principalmente no tocante sua forma. Porm os vrus tm a interessante potencial idade de reproduzir-se, e de manter suas capacidades, digamos, vitais, inalteradas, mesmo quando separado em suas partes constituintes, recuperando estas capacidades assim que estas partes so postas juntas novamente. Talvez a melhor definio de vida seja: "Vida uma propriedade da matria que confere a seus possuidores a capacidade de metabolismo e replicao". Metabolismo a "capacidade de manter a integridade da clula atravs de um contnuo reembaralhamento de componentes qumicos, convertendo material bruto de fora da em substncias necessrias sua existncia"19 J replicao a possibilidade de um organismo qualquer de fazer cpias de si mesmo. A replicao permite a cpia de informao hereditria, garantindo que as caractersticas de uma clula possam ser herdadas com preciso por sua descendncia. possvel usar um computador como metfora deste processo: o metabolismo seria como um hardware, requerendo atividade constante - assunto das protenas. J a replicao, devido s suas necessidades de estabilidade e legibilidade, como um software - e assunto dos cidos nuclicos. "cidos nuclicos, como disquetes, so facilmente lidos e copiados. Protenas, como computadores, so feitas seguindo as instrues, e no por cpias."20 Existe uma qumica da vida - que essencialmente, a qumica de um elemento chamado carbono, e, em particular, das cadeias de carbono muito longas. exatamente por isso que a qumica do carbono chamada de qumica orgnica. Pode-se dividir os compostos orgnicos encontrados em organismos vivos em, principalmente, quatro grandes classes: carboidratos, gorduras, protenas e cidos nuclicos. As gorduras so as mais simples, consistindo cada uma de trs cidos graxos unidos a um glicerol. Os amidos e os glicognios so constitudos cidos graxos unidos a um glicerol. Os amidos e os glicognios so constitudos de unidades de acar (carboidratos) pareados. A funo dos carboidratos e gorduras no organismo servir como combustvel- fonte de energia. Os cidos nuclicos so estruturas muito grandes, complexas, compostas d\' agregados de pelo menos quatro tipos de unidades: os nucleotdeos. So os principais componentes dos genes, os

portadores da constituio hereditria. Variedade e especificidade so as principais caractersticas das protenas, que incluem as maiores em mais complexas molculas conhecidas. Cerca de vinte e cinco tipos distintos de aminocidos constituem sua estrutura, sendo, assim, possvel a existncia de um nmero virtualmente infinito de protenas. Existe uma propriedade importante da vida tal como a entendemos hoje - e que base para um srio paradoxo na questo da origem da vida: os cidos nuclicos so sintetizados nas clulas somente com a ajuda de replicadores (protenas); ao mesmo tempo, as protenas so sintetizadas somente se sua seqncia correta de nucleotdeos estiver presente. Num estgio da Terra antes do aparecimento da vida (chamado de estado pr-bitico), no qual no havia nem cidos nuclicos nem protenas, como pode a vida surgir? Pequeno histrico sobre o aparecimento da vida: Uma das primeira teorias sobre este tema foi atribuda a Arrhenius21, que, (domando uma idia j exposta pelo filsofo grego Anaxgoras (sec. V a.C.) sugeriu que esporos poderiam ter sido trazidos do espao para fertilizar a jovem Terra, atravs de poeira estelar, meteoritos ou vento (radiao) solar. Esta teoria, qual deu-se o nome de panspermia, tem um inconveniente: a improbabilidade de quaisquer microorganismos terem sobrevivido a uma viagem a tais distncias, principalmente graas radiao. Mas, ainda que isto tivesse ocorrido, restaria uma questo: como se originaram os esporos? Muito tempo passou-se antes que surgisse a teoria clssica sobre a origem da vida: em 1924, o bioqumico russo Alexander Ivanovich Oprin afirmava que no h nenhuma diferena fundamental entre um organismo vivo e matria sem vida, e que a complexa combinao de manifestaes e propriedades to caractersticas da vida devem ter surgido no processo de evoluo da matria, Esta idia aceita ainda hoje, como se pode ver nas palavras de Steven Weinberg, prmio Nobel de fsica: "A experincia dos ltimos 150 anos mostrou que a vida est sujeita s mesmas leis da natureza que a matria inanimada".22 Em 1928, independente de Oprin, o bilogo britnico J.B.S. Ha1dane publicou um artigo no "Rationalist Animal", no qual especulava sobre as condies que devem ter existido para emergir a vida terrestre. Ele considerou que a luz ultravioleta proveniente do Sol, aliada s descargas eltricas da jovem Terra, agiu sobre a primitiva atmosfera existente no planeta, composta principalmente por amnia (NH3), metano (CH4) e vapor d'gua (H2O), formando compostos de carbono, entre os quais, possivelmente, acares e alguns aminocidos necessrios para as protenas. Haldane postulou que estes compostos acumularam-se nos oceanos primitivos, at que eles atingiram a consistncia de um "tpido caldo primordial". E foi a que a vida provavelmente comeou. Origem e desenvolvimento da vida: O problema que aqui se coloca, em relao origem da vida, , na verdade, posterior grande questo bsica, de carter quase que inteiramente filosfico: ou a vida foi criada por um ente superior (Deus), tese aceita por todas (ou quase todas) as religies, e conhecida como criacionismo, ou evoluiu a partir de compostos no vivos, ocasionando a tese da gerao espontnea. No h outra alternativa. Discorrer sobre a hiptese criacionista da vida , de certa forma, redundante, j que nosso conhecido Gnese bblico um exemplo clssico dela: no primeiro dia, Deus criou o cu e a terra; no segundo, separou o firmamento e as guas; no terceiro, Ele fez a terra firme e as plantas; no quarto dia, Deus fez o Sol, a lua e as estrelas; no quinto, fez os pssaros e os peixes, e, no sexto dia, os animais terrestres e o homem. interessante notar que como Deus ordenou terra e s guas que produzissem os seres vivos, em vez de os criar diretamente, no h conflito teolgico entre o Gnese e a criao espontnea. Entretanto, permanece o fato de o homem ter sido criado diretamente por Deus, e no evoludo de formas inferiores de vida. Entretanto, assumindo somente a hiptese no criacionista, o problema que se apresenta saber se possvel que a vida surja a partir de compostos mais simples no vivos. Admitindo tal possibilidade, resta um mundo de idias que podem ser desenvolvidas, principalmente a que, admitindo a isotropia universal, prope a presena de vida em outros planetas. A resposta parece estar, apesar de tudo, na teoria da seleo natural. Com a repetio, gerao aps gerao, esta teoria parece apontar para a evoluo de organismos complexos a partir de outros mais simples, e implica que todas as formas de vida atuais evoluram de um nico e simples progenitor - um organismo a que se refere como o ltimo ancestral comum da vida.

Na verdade, existem, atualmente, trs grandes teorias que buscam explicar o problema da origem da vida: A primeira, defendida j antes de 1930 por Oprin, baseia-se na existncia dos coacervatos - uma mistura estvel de um lquido oleoso em gua, na qual aquele fica disperso dentro de gotculas que se mantm suspensas na gua. Para ele, a moldura fsica (as clulas) apareceram em primeiro lugar, a exemplo dos coacervatos. A seguir, pela organizao das molculas dispersas no interior das clulas em ciclos metablicos auto-sustentados, criaram-se as protenas. Finalmente, em ltimo lugar, apareceram os genes. Deve-se notar que Oprin tinha um limitado conhecimento sobre a estrutura destes ltimos; apesar disto, sua teoria permanece com alguma validade. A segunda teoria, proposta pelo fsico-qumico alemo Manfred Eigen, prmio Nobel de qumica, inverte a ordem dos acontecimentos. Prope que, em primeiro lugar, apareceram os genes, a partir da auto-replicao do RNA. Em seguida, as protenas, que plasmaram junto com o RNA as bases do moderno sistema gentico. Finalmente, a clula apareceu para dar coeso a este sistema previamente formado. Esta a teoria mais em voga ultimamente, principalmente depois das experincias com replicao do RNA sem a presena de protenas, feitas por Eigen e Leslie Orgel (Ph.D. em qumica e pesquisador da NASA para assuntos sobre a vida). Finalmente, a ltima teoria, proposta por Cairns-Smith, baseia-se na idia de que, antes de os cidos nuclicos serem criados, o material gentico original consistia de cristais microscpicos de minerais, com uma distribuio irregular de metais (encontrados, naturalmente, no barro comum). Os tomos de metal eram os mensageiros, transportando as informaes do mesmo modo que, posteriormente, o RNA. Esta teoria apresenta o barro em primeiro, as protenas em segundo, as clulas em terceiro e os genes em quarto lugar. Todas estas teorias baseiam-se nos experimentos que foram levados a cabo por alguns cientistas experimentais, a partir de meados do sculo XX, tentando comprovar a possibilidade de a vida ter surgido de elementos no vivos. O primeiro destes experimentos, a talvez o mais significativo, foi o de Harold Urey e seu aluno Stanley Miller, em 1953. Nesta experincia, Miller props um ambiente supostamente similar ao da Terra no seu incio, isto , um "oceano" de gua tpida produzindo vapor, e uma atmosfera redutora, composta de compostos como amnia e metano, submetida a intensas descargas energticas, sob a forma de raios e radiao ultravioleta. A experincia foi realizada num aparelho onde tais condies eram reproduzidas. Como resultados, em uma semana foram produzidos 3% de aminocidos, componentes bsicos das protenas. Um interessante adendo experincia foi um meteorito encontrado, anos depois, em Murchinson, Austrlia, e que demonstrou conter os mesmos aminocidos produzidos por MilIer, nas mesmas quantidades, aproximadamente. Isto pode indicar que condies pr-biticas, isto , antes da existncia de vida, podem estar sendo produzidas em outros lugares do espao. Outras experincias semelhantes produziram resultados muito compatveis: assim, Manfred Eigen conseguiu produzir RNA usando apenas protenas, sem nenhuma molcula de RNA para servir como modelo aos replicadores. Da mesma forma, Leslie Orgel produziu o mesmo RNA usando apenas um modelo de RNA, na ausncia das protenas replicadoras. Todas estas experincias apontam para o fato de que possvel que condies iniciais pr-biticas tenham levado produo dos elementos necessrios vida, desde que em presena de uma quantidade suficiente de energia, o que resulta, simplificadamente, na seguinte equao: Composto simples + Energia > Precursores da Vida Entretanto, as teorias no param por a: a partir da dcada de 1960, um importante geneticista japons, o Dr. Motu Kimura, conferiu uma base matemtica para o tratamento estatstico da evoluo molecular, que derivou na chamada teoria neutra da evoluo. A proposta desta teoria, bastante coerente com os postulados da fsica moderna, que, durante o desenvolvimento da vida, a deriva gentica, isto , flutuaes estatsticas aleatrias tm sido mais importante que a seleo natural como causa da evoluo das espcies. O que se pode concluir que a busca da cincia por uma teoria da vida que prescindisse de interveno sobrenatural, se no um sucesso absoluto, tem, ao menos, grande probabilidade de estar no caminho da verdade. Apesar disto, pouco se sabe sobre a origem e o desenvolvimento da vida.

A posio esprita: Kardec era defensor da teoria da gerao espontnea. Tanto na Gnese (cap. X - Gnese orgnica) quanto na Revista Esprita (A gerao espontnea e a gnese - junho de 1868) ele reafirma essa posio, fazendo a ressalva que ele a admite pessoalmente, mas no a coloca como princpio da doutrina esprita devido a ela no estar ainda plenamente desenvolvida e aceita pela cincia em geral. Efetivamente, Kardec aceita a idia da gerao espontnea em sua forma comum no sculo XIX, a de que seres vivos complexos poderiam surgir da matria inanimada, notadamente aquela em decomposio, como mostra o seguinte texto: " hoje reconhecido que os pelos do mofo constituem uma vegetao que nasce sobre a matria orgnica chegada a um certo estado de fermentao. O mofo nos parece ser o primeiro, ou um dos primeiros tipos de vegetao espontnea."23 E ainda: "A matria orgnica animalizada, isto , contendo uma certa poro de azoto, d origem a vermes que tm todos os caracteres de uma gerao espontnea."24 As idias de Kardec estavam em consonncia com o esprito de sua poca, pois, apesar de os experimentos de Pasteur que demonstraram o erro destas idias terem sido publicados j em 1861 (com o ttulo de Memria sobre corpsculos organizados que existem na atmosfera), ainda haviam srias oposies s suas concluses, por parte de cientistas de renome, como o caso de Henry Bastian, professor de anatomia patolgica no University CoIlege, de Londres. A gerao espontnea s iria cair definitivamente a partir das experincias de John Tyndall, em 1880. Para a explicao da existncia de vida em alguns corpos, enquanto que outros apresentam-se inanimados, Kardec lana mo do conceito de princpio vital. Para ele, tal princpio, ativo nos seres vivos e extinto nos mortos, confere substncia orgnica as propriedades caractersticas que a distinguem das substncias inorgnicas. uma modificao da matria bsica que forma o Universo, e modifica a constituio molecular dos corpos, dando-lhes as propriedades especiais orgnicas. Um ponto importante desta teoria de Kardec sobre a vida que esta estritamente material, no interferindo o esprito, entendido como o princpio inteligente do Universo, em nada para sua manuteno. Esta idia, que vem de encontro s recentes descobertas da biologia, bastante deturpada no meio esprita brasileiro, que ensina que o esprito que vivifica a matria. A idia de um fluido vital no original de Kardec. O vitalismo uma doutrina que pode ser encontrada em muitos povos antigos, da China aos europeus, passando pela Grcia e por Roma. Definido como "a doutrina segundo a qual os seres vivos so dotados de uma fora particular em si mesmos, a fora vital, irredutvel fsico-qumica, e que d origem aos fenmenos vitais", o vitalismo era uma idia corrente na Europa do sculo XIX, uma escola que buscava contrapor-se ao mecanicismo e ao reducionismo que, j ento, eram dominantes nas academias de cincia. O vitalismo, enquanto escola filosfica com a pretenso de explicar os fenmenos da vida, foi seriamente abalado pela sintetizao da uria em laboratrio, por Friedrich W6hler, em Leipzig, 1828. Atualmente, apesar de ainda existir uma corrente neovitalista que mantm essa idia acesa, abafada pelas teorias e experimentaes que discutimos acima. A questo, para o espiritismo, resume-se em discutir a necessidade de lanar mo da tese do princpio vital, tal como definido por Kardec, para explicar a origem da vida. Em funo de todas as descobertas feitas pelos bilogos, pode-se sugerir que, no estgio atual do conhecimento, tal tese no absolutamente necessria, e que a prpria idia de Kardec que a vida pertence ao mbito da matria, e no do esprito, perfeitamente avalizada por estas descobertas.

CAPTULO 3 - PLURALIDADE DE MUNDOS HABITADOS: AS EVIDNCIAS

A vida no espao: Considerando que a vida, muito provavelmente, uma conseqncia de um arranjo peculiar de tomos de carbono, hidrognio e nitrognio, e que estes elementos encontram-se distribudos no espao exterior, pode-se questionar sobre a existncia de vida, ou ao menos de predecessores de vida, no espao. Na realidade, desde a metade deste sculo era sabido, atravs de anlise espectral, que nas nuvens interestelares existiam alguns compostos simples, como CN e OH. Entretanto, foi somente em 1968 que uma equipe da Universidade de Berkeley, rastreando molculas poliatmicas no espao interestelar, concluiu pela existncia de uma grande variedade delas26, em particular, o cido frmico (HCOOH) e a metanimina (H2CHN), cuja reao produz o mais simples dos aminocidos, a glicina

(NH2CH2COOH). H, ento, excelentes razes para crer que a complexidade molecular baseada em carbono uma caracterstica presente em todo o Universo, e no s na Terra. At a dcada de 1960, a principal teoria acerca da natureza dos gros interestelares considerava-os como sendo gelo de gua, amnia e metano. Mas, em meados desta dcada, observaes espectroscpicas mostraram uma forte absoro na faixa dos 2 200 A, que no coadunava com nenhum daqueles elementos. Em paralelo, estudos sobre as radiaes infravermelhas destas nuvens indicam temperaturas acima do ponto de ebulio da gua. Necessitava-se de uma nova teoria, e ela foi estabelecida pelos astrnomos Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe. Segundo eles, o elemento que melhor absorve naquela faixa de comprimentos de onda o carbono. Esta idia foi consideravelmente confirmada pela anlise do espectro de uma substncia que coincide significativamente com as observaes experimentais: a celulose, por coincidncia (ou no) um constituinte bsico das estruturas vegetais. A construo de grandes molculas de polissacardeos, como a celulose, no espao no to absurda. Quimicamente, carbono e oxignio podem, a temperaturas compatveis com aquelas do espao exterior, unir-se formando anis pirnicos, compostos que crescem como cristais, "simulando", por assim dizer, o comportamento das clulas vivas. Outra descoberta interessante neste campo situa-se na faixa dos 4 430 A, e poderia dar uma idia de como o nitrognio estaria presente. A absoro nesta faixa combina com a de uma grande molcula (MgC46H30N6), da famlia das profirinas, componentes bsicos da clorofila, substncia necessria fotossntese, e, portanto, existncia de vida na Terra. Todas estas observaes, aliadas descoberta, a partir da dcada de 1950, de aminocidos em amostras de meteoritos, sugerem que o "caldo primordial" poderia estar no interior de um cometa, onde polissacardeos, porfirinas e outros componentes orgnicos poderiam ter-se composto em formas vivas autocopiadoras. Estas consideraes so usadas pelos astrnomos e alguns bilogos para suportar a tese que a vida na Terra foi semeada por molculas vindas do espao - o que seria uma adaptao e uma evoluo da teoria da Panspermia. Entretanto, podem tambm apontar para a hiptese de a vida ter-se desenvolvido em outros locais do espao, alm da Terra. Evidncias de vida fora da Terra: A idia da existncia de vida em outros planetas possivelmente j existia nos antigos gregos, aparecendo em algumas das odes de Pndaro. Apesar disso, a idia s pode desenvolver-se quando o homem passou a encarar tais planetas como sendo mundos semelhantes ao nosso. Foi assim que essa idia, proposta inicialmente por Nicolau de Cusa, foi aceita por Kepler e outros cientistas de renome, desde essa poca at nossos dias, crescendo continuamente em fora e argumentao. Entretanto, muitos contestaram esses argumentos. Em 1851, William Whewell, em seu livro Pluralidade dos Mundos, considerava a necessidade de um conjunto de condies bsicas para o desenvolvimento da vida: luz, temperatura, presso, umidade, etc. Tais condies formavam a chamada zona de habitabilidade, da qual planetas muito prximos do Sol (como Mercrio e Vnus), ou muito distantes (Saturno, Urano, Netuno e Pluto) estariam fora. Apesar da fora desses argumentos contrrios, a partir da metade do sculo XX a comunidade cientfica tem cada vez mais aceito a tese da vida em outros planetas. Uma srie de razes contriburam para que isso acontecesse: Em 1958, Harlow Shapley e Stanley Miller, atravs de clculos estatsticos, l'sl imaram uma provvel populao para o Universo. Mesmo utilizando-se de clculos conservadores, eles concluram pela possibilidade de 100 milhes de planetas capazes de abrigar vida, dos quais 100 000 teriam civilizaes tecnologicamente mais desenvolvidas que a nossa, considerando como Universo apenas o nmero de estrelas visveis pelo telesc{wio. Atualmente, cosmlogos menos cautelosos admitem aproximadamente 10 possibilidades de vida no Universo. Em 1961, Frank Drake props uma frmula que forneceria o nmero de possveis civilizaes em nossa galxia; esta frmula foi posteriormente reformulada, e sua forma atual :
Nv=Mn.Pp.Pi.Pa.Pz.Pe.Pb.Pr.Pd.Pt.

Onde: Nm = N de estrelas de massa compreendida entre 0.72 e 1.43 vezes a massa do Sol.

Pp = Probabilidade que a estrela possua um planeta orbitando em sua proximidade. Pi = Probabilidade que a inclinao da rbita do planeta em relao a seu equador seja correta para a distncia orbital. Pa = Probabilidade que o planeta possua uma massa tal que lhe seja possvel possuir uma atmosfera - 0.4 a 2.35 vezes a massa da Terra. pz = Probabilidade que ao menos um dos planetas do sistema esteja dentro da zona de habitabilidade. Pe = Probabilidade que a excentricidade da rbita do planeta seja suficientemente baixa, isto , inferior a 0.2. Pb = Probabilidade que a presena de uma segunda estrela companheira no torne o planeta inabitvel. Pr = Probabilidade que a rotao do planeta no seja muito rpida nem muito lenta - dia de 3 a 96 horas. Pd = Probabilidade que o planeta esteja numa idade que tenha permitido o desenvolvimento de vida. Pt = Probabilidade que a vida tenha desenvolvido-se. A concluso estatstica que, apenas em nossa galxia, haja 600 milhes de planetas habitveis. - O lanamento do satlite sovitico Sputnik, em 04 / 10/ 1957, que inaugurou oficialmente a era espacial, e a descida do homem na Lua, em 1969, convenceram os homens da possibilidade das viagens interplanetrias. - O desenvolvimento das teorias sobre a origem da vida, e a descoberta dos precursores de vida nos meteoritos e nas nuvens interestelares. - O satlite IRAS ("Satlite Astronmico Infravermelho"), colocado em rbita a 900 km de altura em 1983, descobriu um sistema planetrio em formao em tomo da estrela Vega, distante 26 anos-luz da Terra, alm da descoberta de outros sistemas planetrios, como o da estrela de Barnard, descoberto em 1967. - A experimentao sobre existncia de vida em Marte, realizada pela sonda Vicking, que demonstrou, seno a existncia de vida propriamente dita, ao menos forte possibilidade de ela ter existido num passado no to remoto. Suposio esta que foi aumentada pela descoberta de um microorganismo em um meteorito proveniente de Marte, em 1996. A descoberta, em 1986, realizada pela sonda Giotto, que o ncleo do cometa de Halley deve ser formado por, pelo menos, 25 % de matria orgnica. Evidncias como estas fazem com que, atualmente, quase no existam astrnomos imparciais que no acreditem em vida em outros planetas. Evidncias na Terra: Um quase corolrio da idia da existncia de vida em outros planetas a possibilidade de outras civilizaes, tecnologicamente mais avanadas, terem visitado a Terra. Se assim foi, devem existir ainda hoje fatos que sugiram estas visitas. Este tema abordado por Erich von Daniken, em seu livro Eram os deuses astronautas? A tese principal da obra de von Daniken, que os deuses dos povos antigos foram, na verdade, astronautas de civilizaes mais avanadas, baseia-se em dois pontos principais: a vida fora da Terra e a crena em deuses com caractersticas muito semelhantes. Para apoiar sua tese, o autor lana mo de algumas evidncias arqueolgicas, mais ou menos recentes, porm encaradas sob uma tica sensivelmente diferente. Dentre estas evidncias, pode-se citar: - Textos da ndia de mais de 3 000 anos de idade, que falam numa espantosa arma, cuja descrio evoca, para ns, a bomba atmica. - Cientistas russos descobriram, tambm na ndia, um esqueleto com 4 000 anos de idade que portava radioatividade superior em 50 vezes a do ambiente, com forte indicao que o indivduo havia consumido alimentos contaminados com radioatividade. - No incio do sculo XVIII, foram encontrados alguns mapas muito antigos, pertencentes ao almirante Piri Reis, da marinha turca. Tais mapas eram bastante precisos, mas no estavam desenhados de modo correto. Um estudo mais profundo demonstrou que esto registrados nos mapas cadeias de montanhas da Antrtida, descobertas somente em 1952. Alm disso, as distores nos desenhos dos

mapas so perfeitamente explicveis se eles tivessem sido feitos a partir de fotos tiradas por uma espaonave sobre a cidade do Cairo. - No Iraque e no Egito foram encontradas lentes de cristal, lapidadas, que hoje s podem ser manufaturadas mediante a aplicao de xido de csio, produto s obtido por processos eletroqumicos. Esses argumentos so realmente muito fortes. Ainda assim, algumas das evidncias de Daniken j foram contestadas, como o caso das pirmides do Egito, que um grupo de cientistas japoneses demonstrou ser possvel de construir usando apenas a tecnologia da poca, em no mais de 20 anos. Apesar disto, o raciocnio de von Daniken muito lgico, e, se no quisermos ser preconceituosos, devemos aceit-lo, ao menos, como uma teoria plausvel. Evidncias da ufologia: A protocincia que se costuma chamar de ufologia tem se destacado para o pblico leigo da mesma forma que o espiritismo, isto , em seu aspecto mais sensacionalista. Como o espiritismo, a ufologia tem estado sujeita a aes de uma infinidade de charlates de todos os tipos, que, a pretexto de apresentar novidades, denigrem sua imagem como uma possvel cincia, ainda que alternativa. Finalmente, da mesma forma que o espiritismo, a ufologia tem sido severamente rechaada pela cincia formal, ainda que com ridculas alegaes. Entretanto, a ufologia tem sofrido tambm srio ataque dos governos, o que tem dado origem a uma enorme gama de especulaes, algumas completamente absurdas, outras com fundamento. O nome ufologia deriva da sigla inglesa UFa (Unindentified Flying Objects), que significa Objetos Voadores No Identificados - OVNI em portugus. A sigla no capaz de transcrever toda a profundidade do tema tratado, uma vez que, ao p da letra, qualquer objeto que voe e que seja, de alguma sorte, desconhecido, um OVNI. A grande discusso que, normalmente, estes OVNI esto associados a visitantes de outros planetas. A apario de estranhos objetos voadores no recente. Vrios relatos da antigidade apontam para a possibilidade de antigas lendas serem, de fato, visitas de seres de outros planetas. Por exemplo, uma histria chinesa refere-se a um povo que habitava um distante "terra de carretas voadoras", e que conduzia carros alados com rodas douradas. O Drona Parva, um texto snscrito, descreve combates areos entre deuses, a bordo de mquinas voadoras chamadas vimanas. O profeta Elias, no Velho Testamento, subiu aos cus numa carruagem de fogo. O caso antigo mais interessante talvez seja o do profeta Ezequiel, narrado tambm no Velho Testamento. Ele descreve uma viso de um globo de fogo, que tinha ao seu redor uma espcie de metal brilhante. No meio do fogo, apareciam o que ele julgou ter "a semelhana de quatro animais", parecidos com homens, e cada um deles possua quatro faces e quatro asas. Em 1968, o engenheiro da NASA Josef Blurnrich, procurando contestar a idia que a roda de Ezequiel era uma nave espacial, acabou desenhando uma nave vivel a partir desta descrio. To convencido ficou que disse, posteriormente: "Raras vezes uma derrota absoluta foi to compensadora, to fascinante e to prazerosa!". A moderna ufologia comeou em 14 de junho de 1947, nos EUA. Kenneth Arnold, presidente de uma firma de extintores de incndio, pilotava seu prprio monomotor quando avistou uma srie de estranhos objetos voadores que se dirigiam ao sul. Os objetos, de formato discide, voavam numa formao que cobria 8 quilometros, a uma velocidade de aproximadamente 2 600 km/h. Chamou aqueles objetos deflying soucers (pires, ou discos, voadores), inaugurando a era ufolgica. O acontecimento mais marcante dessa poca, e tambm o primeiro em que houve desmentidos oficiais hiptese UFO, foi o ocorrido com o capito-aviador Thomas Mantell, em 7 de janeiro de 1948. Mantell era um piloto altamente qualificado, veterano da Segunda Guerra Mundial, condecorado por bravura. Devido ao aparecimento um objeto prateado, em forma de disco, sobre a base area de Fort Knox, no Kentucky, Mantell decolou num caa F-5l, em misso de reconhecimento, disposto a interceptar o disco. Depois de vrias comunicaes pelo rdio, descrevendo-o (um objeto de aproximadamente 80 metros de dimetro, girando em tomo de um eixo central com incrvel velocidade e deslocando-se mais rpido que o caa), a base perdeu contato com o piloto. Seu avio foi encontrado algumas horas depois, completamente destrudo. A verso oficial para o acidente foi estarrecedora: "Mantell teria perseguido o planeta Vnus e pereceu quando dele se aproximou em demasia". Esta teoria foi desqualificada pelos astrnomos,

dizendo que, luz do dia, naquele dia em especial (o cu esta encoberto, com muitas nuvens), o planeta Vnus era invisvel. A seguir, disseram que Mantell havia perseguido um balo meteoro lgico, tese que foi desmentida pela Central de Inteligncia Tcnica Area. Desde ento, os governos de maneira geral, principalmente os dos EUA, tem sistematicamente desmentido qualquer interpretao que leve idia de OVNI, algumas vezes com alternativas completamente ridculas, como no caso Mantell. Talvez seja esta insistncia em negar o fenmeno, to grosseiramente, que tenha feito que a ufologia tenha-se difundido a tal ponto. Muito do que aparece em ufologia tem a marca da fraude, causada por pessoas que mais querem aparecer. Algumas fraudes fotogrficas foram descobertas em anlises por computadores, o que, se por um lado contribuiu para livrar a ufologia destes charlates, por outro leva algumas pessoas mais preconceituosas a julgar que qualquer relato, foto ou avistamento deva ser, necessariamente, fraude. Tal como acontece com o espiritismo. Entretanto, numa amostragem feita por pesquisadores srios, no ligados rea ufolgica, concluiu-se que, no mnimo, 23 % dos casos no poderiam ser explicados por teorias convencionais (fraude, alucinao, confuso com bales meteorolgicos ou aeronaves, iluso de tica causada por fenmenos naturais, como a aurora boreal, etc.). O que se conclui que, quando se destitui a ufologia de toda a pasmaceira infundada, restam alguns fatos que, apesar de severamente pesquisados por meios qumicos, eletrnicos, informatizados, hipnticos, etc., resistem bem a todos eles. Tais fatos apontam inegavelmente para uma possibilidade de que existam realmente civilizaes mais avanadas em outras partes do Universo que, tendo dominado tecnologias para ns ainda inimaginveis, conseguem transpor distncias galcticas e visitar-nos. Se este for o caso, a evidncia ufolgica pode vir ao encontro da tese esprita. A posio esprita: Kardec deixa bastante claro, em vrios dos textos que escreveu, sua posio cm prol de um Universo infinitamente povoado por espritos, das mais diversas ordens, nos mais diversos globos. J no primeiro Livro dos Espritos, editado em 1857, se dizia dos mundos habitados, e de que o homem erra ao julgar-se o primeiro em inteligncia, bondade e perfeio. Kardec faz da pluralidade de mundos habitados um dos princpios bsicos da doutrina esprita, conforme nos mostra n' O Livro dos Espritos: "Os espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo."27 Entretanto, deixa claro que todos os globos, sem exceo (a includos os satlites, como a Lua), abrigam seres corpreos, ainda que de constituio adequada ao estado de cada um deles. E refuta as objees que a cincia j fazia em sua poca (por exemplo, no que tange ausncia de ar ou gua na Lua) com a argumentao: no porque no percebemos gua ou atmosfera que elas no existem.28 Ora, certo que a cincia atual j demonstrou que nem todos os corpos celestes so habitados; nem mesmo todos os planetas o so, e, no caso especfico do nosso sistema solar, parece que a Terra o nico a ter este privilgio. Entretanto, a idia esprita da plural idade de mundos habitados vem de encontro quilo que a astronomia e a fsica afirmam atualmente, de modo que as eventuais discrepncias que a teoria esprita, tal como proposta por Kardec, e a cincia atual tenham no invalida a obra do fundador do espiritismo.

CONCLUSO
A idia esprita sobre o surgimento, desenvolvimento e existncia da vida no Universo no foram calcadas em observaes experimentais. A tecnologia disponvel poca do surgimento da doutrina esprita no permitia tais observaes. Esta idia um desenvolvimento lgico da filosofia esprita, isto , do modo como o espiritismo v o Universo, aliado a comunicaes de origem medinica. Entretanto, sua posio a respeito no o coloca na contramo do pensamento cientfico atual, principalmente no tpico referente pluralidade de mundos habitados. Ao contrrio, as posies dos cientistas hoje concordam admiravelmente, ao menos nas linhas gerais, mais amplas, com as posies lJuc o espiritismo vem defendendo h 140 anos. Uma concordncia importante entre a doutrina esprita e as modernas teorias cientficas, concernente ao tema em pauta, que a vida uma conseqncia direta da matria, e que o elemento espiritual s participa deste processo para efetivar a intelectualizao desta ltima. Assim, ao contrrio do que dizem alguns sistemas filosficos do passado, e muitas das religies do presente, a alma no tem relao com a animalizao da matria. Desta forma, o espiritismo permanece vontade para manter sua concepo dualista do Universo:

de um lado, o esprito, princpio inteligente e responsvel por todas as manifestaes desta ordem; de outro, a matria, elemento intelectualmente inerte, mas possuidor de todas as condies para sua manuteno independente, condies estas que lhe dada pelas leis fsicas, parte integrante da lei divina ou natural. Todavia, no custa relembrar que este dualismo no opositivo. Ao contrrio das religies, o espiritismo no prega a inferioridade da matria em relao ao esprito, nem faz juzo de valor, dizendo que a matria um peso morto, um sofrimento de que o esprito deve lutar para se livrar. Matria e esprito complementam-se, e, se aquela no seria mais que uma massa inerte sem este, o esprito no prescinde do contato material para seu crescimento e evoluo. Ainda assim, no se pode afirmar que o espiritismo tenha antecipado as concluses que a cincia hoje admite sobre a vida e a pluralidade de mundos habitados. As diversas diferenas entre a teoria esprita e as observaes experimentais fazem com que possamos dizer, sem medo de errar, que, se a idia filosfica estava correta, as consideraes cientficas afastavam-se da realidade. Porm, como o prprio Kardec afirmou, estes temas devem ser estudados pelas cincias materiais. A cincia esprita deve, apenas, servir de baliza, fornecendo bases tericas. Em particular, uma destas teorias espritas merece uma maior ateno: o caso do princpio vital. Empregado por Kardec como artifcio para explicar por qu alguns seres so vivos, enquanto outros no so, suas bases no encontram, na cincia atual, nenhum indcio. Na verdade, as observaes experimentais apontam para a noo que a vida um desenvolvimento natural da evoluo da matria. Parece uma tese mais apropriada, posto que mais fcil de entender, com a vantagem de no estar em desacordo com os princpios da doutrina esprita. Este um campo onde os bilogos e astrnomos de formao esprita tm bastante a contribuir.

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NOTAS
The logic of scientific discovery, New York: Harper & Row, 1985, p. 278, citado por ALVES, Rubem, Filosofia da Cincia. 2 A Gnese, 28 ed. Braslia: FEB, 1985, p. 45. 3 Hipparcos (sigla de High Precision Parallax Collecting Satellite - Satlite de Coleta de Paralaxe de Alta Preciso) um telescpio orbital astromtrico (isto , que serve para determinar a posio e o movimento de astros) em rbita geoestacionria a 36 000 km acima do equador terrestre. 4 Ronaldo R. F. MOURO, Da Terra s galxias, p. 293. 5 Pinharanda GOMES, Filosofia grega pr-socrtica, p. 30. 6 O postular a Terra como uma esfera "lisa e igual, e eqidistante do centro em todos os lugares, um corpo completo e perfeito" tinha por detrs a idia de que o crculo e a esfera seriam as formas mais perfeitas do Universo. um sinal da influncia do pensamento pitagrico sobre os filsofos clssicos. 7 Um Universo isotrpico aquele que parece o mesmo em diferentes direes, quando visto a partir da Terra. 8 Graus Kelvin (smbolo K) uma unidade de medida de temperatura. Zero K equivale a - 2730 C e chamada de zero absoluto. a temperatura em que todo o movimento cessa, mesmo no nvel subatmico. 9 Como, em escala micro, o Universo regido pelas equaes da mecnica quntica, segue-se que uma teoria que buscasse explic-lo precisaria promover a unio dessas duas, resultando naquilo que se convencionou chamar de Teoria gr-unificada, ou Teoria do campo unificado. Este um grande sonho, que os fsicos tericos vm perseguindo h dcadas. 10 Existem outros modelos de cosmogonias que prevem no s Universos eternos, mas tambm Universos em que a matria est sendo continuamente criada. Neste ltimo caso, a geometria poderia at mesmo ser euclidiana (e o tempo ser infinito), e ainda assim estaria explicada a expanso do Universo. O maior problema desta teoria que, se no for admitido um criador (por exemplo, Deus) para esta matria, deve-se admitir que ela veio do nada. 11 Da Terra s galxias; uma introduo astrofsica, p. 33. 12 Revista Esprita, fevereiro de 1858. 13 Idem, ibidem. 14 Idem, ibidem. 15 Idem, Ibidem. 16 Revista Esprita, agosto de 1862. 17 Idem, ibidem. 18 Na edio da Gnese da LAKE (com notas de Herculano Pires), este j faz esta advertncia, especificamente na questo sobre a Teoria da Lua (por qu a Lua apresenta sempre a mesma face voltada para a Terra? ) - p. 117. 19 Freeman DYSON, Infinito em todas as direes, p. 70. 20 Idem, ibidem, p. 71. 21 Svante Arrhenius (1859 -1927), fsico qumico sueco, prmio Nobel de qumica de 1903, criador da teoria da dissociao eletroltica. Trabalhou tambm nas reas de fisiologia (imunoqumica), e fsica csmica. 22 Scientific American, outubro de 1994, p. 47. 23 Opus citatus, ano 1868, p. 205. 24 Idem, ibidem, p. 205. 25 Ademar A. CHIORO DOS REIS, Magnetismo, Vitalismo e o pensamento de Kardec, p. 63. 26 Um artigo da revista Nature de 1980 relacionou 90 molculas interestelares at ento identificadas. 27 Opus citatus, p.25. 28 Revista Esprita, maro de 1858, p. 65.
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