LA GESTA DE MAYO EN EL GOLPE DE MARZO. IMGENES, ALUSIONES Y ANALOGAS REFERIDAS A MAYO DE 1810 EN EL DISCURSO NO OFICIAL EN SAN JUAN (1976-1983).

Arturo Vega Riveros Instituto de Historia Argentina y Regional Hctor D. Arias- U.N. de San Juan

Introduccin El 24 de marzo de 1976 el golpe de Estado dado por las Fuerzas Armadas acab con el gobierno constitucional de Mara E. Martnez de Pern. La Junta de Comandantes en Jefe de las tres armas -Jorge R. Videla, Eduardo E. Massera y Orlando R. Agosti- pretendi hacerse cargo de una situacin complicada por el caos poltico-econmico y por las acciones terroristas de las organizaciones guerrilleras y de la Triple A. Esta nueva dictadura -que sera la ltima del siglo XX- golpe con la promesa de restituir el orden, conmovido por la prdida del monopolio estatal de la violencia y, an ms, por la movilizacin social, que desde fines de los 60 estaba representada, entre otras, en una enrgica militancia poltica juvenil, un renovado activismo sindical y una dinmica labor de religiosos y laicos en las zonas de mayor pobreza. Para cumplir con su objetivo, la sociedad deba ser dominada por el terror y la palabra. El Estado se desdobl: una parte, clandestina y terrorista, practic una represin sin responsables, eximida de responder a los reclamos. La otra, pblica, apoyada en un orden jurdico que

ella misma estableci, silenciaba cualquier otra voz (Romero, 2001. Pg 210). San Juan no sera la excepcin a esta situacin, en ella tambin se dio un discurso oficial que trasmita persuasivamente a la vez que legitimaba al nuevo gobierno de facto, el cual suprima cualquier manifestacin de oposicin. Aunque para sostenerse debiera apoyarse tambin en el discurso no oficial de otros grupos, instituciones y medios de comunicacin. En este contexto sera interesante indagar si las distintas conmemoraciones de los hechos de mayo de 1810 se entrelazaron con el discurso dado por parte de los sectores que eran dueos de la situacin, por lo tanto quienes podan decir, desde 1976 a 1983 en San Juan. Esto a travs de un acercamiento histrico-discursivo, que refleje tanto la produccin discursiva como el contexto en el que se produce y los procesos histricos por tanto dinmicos- que la mantienen inconmovible o la transforman. Con aquel objetivo y esta aproximacin pretendemos analizar, la palabra pblica no oficial en tanto ajenas al gobierno- de la jerarqua eclesistica (en las alocuciones patriticas de los Tedeum) y de los medios de difusin (reducidos al nico medio grfico provincial del que se tienen registro completos), teniendo en cuenta para esto que la produccin discursiva en una sociedad es regulada con el fin de controlar la insurreccin, es decir, de neutralizar el poder desestabilizador... de otros discursos (Martn Rojo, Whittaker, 1998. Pg. 14). Hay que tener en cuenta que para este momento, sectores oficiales instituciones estatales- y no oficiales Iglesia, asociaciones ligadas al

catolicismo, oficiales retirados-, ya estudiados en el mbito nacional, van a tener un discurso autoritario y de censura acumulado a lo largo de una dcada y media. Como considera lcidamente Andrs Avellaneda, una de las grandes unidades de este discurso analiza que es el estilo de vida argentino, el cual se conectara con lo catlico/cristiano, que equivaldra a respeto a Dios y al orden moral objetivo, al hombre, como valor mximo ungido de libertad y dignidad, a la propiedad y a la primaca de lo espiritual sobre lo material. Estas categoras se opondran a lo no-catlico/nocristiano, el marxismo/comunismo o lo subversivo, a lo que se definira por: atesmo y antirreligin, antihumanismo esclavizante, confiscacin y materialismo (Avellaneda, 1986. Pg. 21). Adems, teniendo en cuenta que se trata de ver cuales son las representaciones que se realizaron durante el perodo antedicho acerca del 25 de Mayo de 1810, hay que aclarar que para quienes llevaban adelante la dictadura militar, con un sentido mesinico, exista una poca de grandeza original, una edad de oro que en su concepcin de la historia argentina termina a fines del siglo pasado [el XIX, con la Generacin del 80] (Avellaneda, 1986. Pg. 29) a la cual quiere encontrar nuevamente; esa poca previa al anonadamiento que ha trado la demagogia; del individuo anterior a la masa y a la democracia; de lo espiritual antes de que ste fuera aplastado por el materialismo y por la exaltacin de los sentidos (Avellaneda, 1986. Pg. 29).

Uno: 1810, el fundamento de lo nacional

Mayo para el sacerdocio periodstico No se trata esta vez de un salto, de un golpe: de una aventura, sino de una gran opcin que aparece como definitiva dentro del futuro argentino Hay pruebas valederas de que el futuro argentino se ha encarrilado por el rumbo de las libertades cvicas, orientado por el norte de la Constitucin, tras la exigencia impuesta por la activacin de los anticuerpos que lleva consigo la democracia para recrear una conciencia ciudadana responsable (Diario de Cuyo, Ao XXVI, N 10.370. 25 de mayo de 1976). As auspiciaba Diario de Cuyo, a dos meses del golpe del 76, al primero de los ocho 25 de mayo que se conmemoraran durante la poca del autodenominado Proceso de Reorganizacin Nacional. En un ambiente de incertidumbre y tensiones, la funcin de los medios de comunicacin era fundamental para cumplir objetivos que los golpistas se haban propuesto, motivo por el cual fueron valindose de instrumentos jurdicos que ayudaran a controlarlos, obligndolos a autocensurarse, cuando no fueron directamente apoyados por ellos. En San Juan, el Crculo de Periodistas, saludaba oficialmente al gobernador de San Juan, el 25 de mayo de 1976, como homenaje a las Fuerzas Armadas, y expresaba a travs de Nlida Rebollo de Martn que a los periodistas les incumbe tambin en estos momentos que vive el pas una misin de ctedra y sacerdocio, inspirados en lo que hicieron despus de la Revolucin de Mayo de 1810, Mariano Moreno, el apstol de la democracia (Diario de Cuyo, Ao XXVI, N 10.370. 25 de mayo de 1976). De esta manera, equiparaban el Proceso a la Revolucin y se ubicaban a s mismos como defensores del golpe de la

Junta de Comandantes a travs de la prensa, como Moreno lo haba sido del de la Primera Junta. No sera la primera analoga entre el gobierno dictatorial y el primer gobierno argentino, pues en 1977 cuando, llevando el Proceso ms de un ao en el poder, Diario de Cuyo publicaba un curioso editorial en donde afirmaba: Un ao va a cumplirse desde que, emancipados, seguimos luchando con denuedo para consolidar la causa de la libertad. El herosmo de los defensores de la patria no ha escatimado la entrega de su sacrificio Quin pude resistir el empuje de un movimiento hecho carne en el pueblo? La fuerza arrolladora de las ideas que lo impulsan aterra al enemigo. Con estas palabras, el 1 de mayo de 1811 la Junta de Gobierno encabezaba una proclama anunciando la solemne celebracin del fasto del 25, mientras convocaba al espritu cvico, alertndolo, para la lucha frente al peligro cernido sobre Buenos Aires por la sublevacin de la Banda Oriental. Luego de estas expresiones, aclaraba: A tan slo un ao del grito de Mayo, cuando los negros nubarrones parecan desdibujar el horizonte de la libertad naciente, sta segua el ideal inclume de un pueblo Fueron aquellos tiempos ms difciles que los nuestros. La presin del peligro exterior, la inseguridad, la pobreza, los presagios de un incierto futuro, no hicieron trepidar el pulso ni el corazn de los compatriotas (Diario de Cuyo. Ao XXX, N 11.026. 25 de mayo de 1977). La editorial estableca as una comparacin entre los compatriotas de antao que, siendo inexpertos en el gobierno, haban realizado abnegados sacrificios por esa nueva patria y aquellos que ms de ciento sesenta aos despus, se consideraban,

rodeados de las mismas dificultades, luchando por idnticos ideales y con la misma abnegacin. En otras palabras, igualaba la gesta de mayo con el golpe de marzo, en una editorial que se repetira textualmente o en su mayor parte en tres festividades posteriores.

Mayo como realizacin de sacerdotes Las altas jerarquas de la Iglesia Catlica, en su gran mayora, tuvieron complacencia y una conexin fluida con el rgimen apenas ste se instaur. stas, aprobaron la asociacin que en sus expresiones pblicas los militares hacan entre terrorismo de Estado y virtudes cristianas (Romero, 2001. Pg. 227) e incluso las justificaron, aunque no por ello dejaron de tener desacuerdos a lo largo de la dictadura. En este contexto, la evocacin por parte del alto clero sanjuanino de la emancipacin fue cuidadosa en separarla cualquier aspecto filosfico que impidiera vincular la Patria a la Iglesia desde su nacimiento. As el arzobispo de Cuyo, Monseor Idelfonso Mara Sansierra, en el Tedeum del aniversario de 1977, afirmaba que los prceres de mayo no siguieron las concepciones de Rosseau, sino la doctrina de Surez y Victoria cuya filosofa se enseaba en las universidades de Crdoba y Charcas, y en los colegios de Monserrat y S. Carlos, pues la revolucin francesa renunci a Dios, mat sacerdotes, destruy altares y quem templos; en cambio la Revolucin de Mayo fue acunada por sabios, dignos y patriticos sacerdotes (Diario de Cuyo. Ao XXX, N 11.027. 26 de mayo de 1977). Para el prelado, esto creaba un abismo entre las dos revoluciones, pues, al contrario que los franceses, los

prceres de Mayo haban madurado en largas vigilias y aos nutrido de espritu cristiano (Diario de Cuyo, Ao XXXII, N 11.739. 26 de mayo de 1979). Esta visin de una revolucin alentada por el clero explicara el profundo enlace entre el pas naciente y la Iglesia, al que en 1978 llevara a un extremo mayor al afirmar, en 1978, en Santa Rosa Departamento 25 de mayo-, que Dios es la firmeza y seguridad de la patria: si hay Dios, hay patria; si no hay Dios, la traicin es duea de la historia (Diario de Cuyo. Ao XXXI, N 11.358. 26 de mayo de 1978). El arzobispo adems tomaba uno de los conceptos invariablemente estaba unido a los sucesos de 1810: la libertad. Expona que el hombre nace natural y sustancialmente libre y, al sentirse libre en su interior rechaza de plano y con toda su fuerza la esclavitud, pues sabe que fue creado para gobernar el universo y no al revs. Por lo cual los regmenes materialistas y de esclavitud, jams entendern los fulgores de Mayo (Diario de Cuyo. Ao XXXII, N 11.739. 26 de mayo de 1979). En realidad, Sansierra, en su posicin de jerarca eclesistico y dentro de un ambiente favorable, cerraba filas detrs del catolicismo. En 1979 deca que el pueblo cristiano no puede ser gobernado por ateos ni anticlericales y masones y si as fuera sera una tremenda estafa deleznable y repudiable (Diario de Cuyo. Ao XXXII, N 11.739. 26 de mayo de 1979). Esta estafa sera la culminacin de un largo proceso que habra impedido la realizacin nacional, pues alegaba: el 25 de mayo de 1810 no se eclipsar jams aunque desde aquel da mismo fuerzas ocultas y ateas, empezaron a

entorpecer nuestra historia a tal punto que todava no se ha encontrado, del todo, aquella revolucin (Diario de Cuyo. Ao XXX, N 11.027. 26 de mayo de 1977). Adems, el purpurado coincida con la mayora de la jerarqua eclesistica, que justific de manera poco velada la llamada erradicacin de la subversin atea (Romero, 2001. Pg. 227), pues en el Tedeum de mayo de 1977, reflexionaba inslitamente: Es lgico de quien naci aqu no ser patriota? Tendr derecho a comer y a disfrutar de los bienes y riquezas de esta bendita tierra? Quien se vale de la vida para matar tiene derecho a vivir? Quien se vale de la libertad para intimidar y esclavizar tiene derecho a estar libre y tranquilo en su delito? Que lo juzgue nuestro pueblo noble y paciente, sano e incorrupto! Terminaba estas inusitadas palabras con una plegaria de alabanza por una patria en paz y renovada (Diario de Cuyo, Ao XXX, N 11.027. 26 de mayo de 1977).

El uso de los prceres El recurso de justificar ese presente dictatorial en la empresa de mayo abarc, por supuesto, a distintos nombres relacionados con ella. As, Monseor Sansierra, en 1977, exaltaba la figura de Moreno y, en particular, la supuesta frase que antecedi a su deceso, Viva mi patria, aunque yo perezca. A esta expresin, por un lado, la ubicaba como referencia de los hombres del Proceso, y as continuaron pensando el mismo Saavedra, Belgrano y sin nmero de verdaderos patriotas hasta el 9 de julio de 1816; y hasta nuestros das y esta misma hora, en que las Fuerzas Armadas y de

seguridad del pas cumplen verdadero hecho heroico que sacrifica sus vidas, con quienes quera que la sociedad se uniera: Merecen comprensin y apoyo: una guerra la gana o la pierde, solidariamente, un pueblo entero; nuestros hombres de armas quieren alcanzar la paz, y que reine entre nosotros porque tenemos derecho a ella (Diario de Cuyo, Ao XXX, N 11.027. 26 de mayo de 1977). El dicho de Moreno, por otro lado, lo utiliz para hacer una sntesis sobre las ltimas cuatro dcadas y mostrar a quienes lo contradecan con un Viva yo, aunque la patria perezca y que estaban representados por los que establecieron leyes que favorecan a los capitales extranjeros mientras mataban con impuestos insoportables a los medianos y pequeos empresas netamente argentinas; por la evasin de impuestos, el vaciamiento de empresas nuestras, y la fuga de capitales argentinos y por las normas que vendieron, por unos pocos pesos, la concordia y la fraternidad entre patronos y obreros; entre chacareros y peones (Diario de Cuyo, Ao XXX, N 11.027. 26 de mayo de 1977). Un ao despus, sera Belgrano la figura tomada por el arzobispo, relacionado con un episodio particular de las luchas por la independencia: el xodo de Jujuy. Evocando el suceso del retroceso del ejrcito y del pueblo jujeo ante el avance de las tropas realistas, Sansierra haca el mismo llamado de Belgrano: Si no obedecis mis rdenes, perderis; juntamente con los bienes, la libertad y otra vez seris esclavos, para luego aclarar: Por cierto, estas palabras tocan de cerca tambin hoy a todos los argentinos. A los patriotas los impulsa. Y a quienes no son patriotas tambin llega la sentencia de Belgrano, pues con dolor y congoja se piensa pero

ser cierto- que a los argentinos desledos y corrodos los marcar nuestra historia con el desprecio. Ojal no los marque Dios eternamente, con el fuego! (Diario de Cuyo, Ao XXXI, N 11.358. 26 de mayo de 1978). De todas formas, aunque el eclesistico tomara a la figura de Belgrano en su alocucin, nadie puede negar que ese ao, 1978, era otro personaje histrico quien tena un gran protagonismo: Jos de San Martn. Aunque no particip de los hechos de mayo, ayud a consolidarlos y llev sus objetivos a nivel continental. Eso le haba valido estar siempre relacionado, en una mirada retrospectiva, con la emancipacin, y siendo ese ao el bicentenario de su nacimiento, no poda estar ausente alguna evocacin. As una editorial de Diario de Cuyo (Ao XXXI, N 11.335. 23 de mayo de 1978) sealaba que San Martn, en lo profundo de su alma liberal y cristiana supo comandar al ejrcito de la patria, por eso es ah donde hoy podemos volver a extraer la vigencia de la leccin sanmartiniana. Los trgicos extremos alcanzados por el enfrentamiento de dos filosofas incompatibles, perfiladas por las trincheras ideolgicas que distancian la doctrina del humanismo cristiano, de la del materialismo ateo, plantean ahora a Occidente el desafo de vigorizar las fuerzas del espritu, donde germina y crece el ideal de la libertad. La editorial toma a San Martn como la muestra de la trascendencia del espritu humano en su lucha por la libertad en contraposicin a las fuerzas materialistas que abominan de la libertad y niegan la existencia del alma. Por todo esto remata diciendo que la Semana de Mayo sirve hoy para clarificar nuestro momento argentino al afirmar a la luz del ejemplo dictado por el Libertador de Amrica, la

prevalencia del espritu como esencia y substancia de la libertad, cuando somos blanco de la aviesa agresin desatada por la conjura internacional que conspira contra el estilo de vida de los pueblos libres, cuyo objetivo es la conquista del espritu del hombre por la penetracin del evangelio alienante del marxismo ateo y totalitario.

Dos: 1810, origen de la repblica; 1810, inspiracin americanista (19801981) Hacia fines del gobierno de Videla (1979-1980), el poder poltico del Proceso ya daba muestras de sus primeras fisuras, a partir de la crisis econmica, los desacuerdos intestinos y las dificultades de gobierno. Las voces de protesta, todava tmidas y confusas, comenzaron a elevarse (Romero, 2001) al tiempo que el gobierno de facto buscaba iniciar el dilogo poltico ofreciendo a figuras de distintos partidos embajadas y otros cargos gubernamentales-, aunque no pensarn an en una salida electoral. Segn San Martino de Dromi, era obvio que el gobierno buscaba alcanzar un consenso popular brindando una imagen de democrtico (San Martino de Dromi, 1988). Esta variacin en la realidad argentina se hizo patente en las caractersticas que se le otorg a la emancipacin patria durante 1980 y 1981. La lucha de mayo era tomada, por un lado, como el origen de la repblica, que deba ser la verdadera caracterstica institucional argentina. Uno de los sectores que primero lo manifest as fue el Grupo de Trabajo 25 de Mayo, que, constituido a mediados de 1979 (por Jos Antonio

Allende, Jos Manuel Avellaneda y Roque Carranza, entre otros), entreg un Informe del Proceso de Reorganizacin Nacional, en septiembre del mismo ao, a los lderes dictatoriales, donde afirmaban: En el siglo pasado fuimos los invencibles adelantados de la guerra revolucionaria de la Independencia que ganamos para nosotros y para los dems. Pero en ste no fuimos lo que debimos ser: la Nacin realizada cuya concordia interna ofreciese a Iberoamrica un estilo de organizacin poltica y de normalidad institucional Nos convertimos en una republiqueta que conquist el record sudamericano de los golpes de Estado y de los derrocamientos presidenciales (En San Martino de Dromi, 1988). El documento, reservado en un principio, se dara a conocer, casual y pblicamente en mayo de 1981. En este sentido, el 25 de mayo de 1980, Diario de Cuyo publicaba una editorial, probablemente obra del Dr. Juan Snchez Manzini que la leera un ao ms tarde en un acto de la Escuela Industrial D. F. Sarmiento-, en donde destacaba que mayo haba sido una Revolucin incruenta en la que no intervino el desmn intimidatorio, como tampoco el uso de las armas, sino la prevalencia de la argumentacin jurdica de los patriotas, ajustada a derecho y finalmente triunfante, as este ideario acrisol el pensamiento que movi la accin de los forjadores de la Nacin, y as, en el pasado siglo, el proceso de organizacin nacional emprendido despus de Caseros, respondi a los dictados que vivificaran la causa de la libertad, de la democracia y del estado de derecho(Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.098. 25 de mayo de 1980). As lo aseveraba tambin el intendente, civil, de la

ciudad de San Juan, Domingo Javier Castro, en un sonado discurso nacionalista afirmara que los hroes de mayo mediante actos civiles y proezas militares, conquistaron el dominio del territorio patrio y afirmaron la independencia al mismo tiempo que la democracia bien condicionada es obra misma de la libertad. Preservemos toda accin que intente vulnerarla. Adhiramos a los principios de Mayo, especialmente republicanos (Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.099. 26 de mayo de 1980). Aunque estas voces estaban lejos de ser unnimes. Nlida Martin, en una editorial, luego de recordar la inspiracin americanista del 25 de mayo de 1810 ante la situacin que viva Centroamrica, representada por el terrorismo implantado por los agentes de la discordia internacional comandados por el pual de Rusia, haca una lista de los elementos que configuraban Hispanoamrica, que eran de tipo lingsticos, culturales y religiosos, adems de una perdurable fe en la democracia. Tras esto ltimo, se quejaba de los salvadores, que en ese momento de dilogo poltico en la Argentina, ni por asomo condenan al insurrecto y antisocial Su pasin egosta slo les indica llegar al poder a toda costa y arrastrar en el error a los eternos ingenuos que integran la vulgar falange de demagogos (Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.099. 26 de mayo de 1980). En 1981, Diario de Cuyo consideraba que en la gesta de Mayo se haba fundado nuestra democracia, naca junto con la idea de una patria libre, la libertad de los argentinos como personas, como ciudadanos. Si bien criticaba algunos sucesos de la historia reciente, pues aquella que entronca con nuestro origen, es intocable (Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.458. 25

de mayo de 1981), segua justificando a la dictadura, y a los valores que sta deca defender, ante las dificultades que ella atravesaba, pues deca: Hoy, como en 1810, afloran tendencias de ensayar sistemas [comunistas] o mtodos [marxistas] que no encajan con la personalidad argentina y tampoco faltan quienes se desesperan frente a ciertos fracasos coyunturales, como si ello indicara que es el sistema de vida argentino lo que ha caducado (Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.458. 25 de mayo de 1810). En el desarrollo de esta editorial, era el alejamiento de los principios de mayo lo que haba llevado a la crisis constitucional reciente, por lo tanto era en el gnesis argentino en donde haba que buscar las orientaciones perdidas. Cuando se cumplan los actos conmemorativos de 1980 ya haba fallecido pocos das antes monseor Sansierra, y su lugar haba sido ocupado temporalmente por Juan Carlos Soler, quien continuara con un duro discurso, hasta que fuera designado como arzobispo cuyano, monseor talo Severino Distfano. ste modificara las alocuciones desde la problemtica de la influencia poltica subversiva haca el terreno de las consecuencias de los aspectos econmicos en lo espiritual. Deca: Mayo de 1810, cuestiona y reprocha al hombre de hoy en su vaciamiento y en sus fraudes econmicos, y tampoco habremos de ayudar a la formacin del hombre del ao 2000 si seguimos dando ciertos penosos ejemplos de voracidad de dinero a cualquier precio (Diario de Cuyo. Ao XXXIII, N 12.459. 26 de mayo de 1981). Un ao despus realizara una alocucin distinta en un contexto totalmente diferente.

Tres: 1810, origen de un espritu que lucha contra la dominacin (1982) La patria ha rejuvenecido en estos das, por mrito de un reencuentro de maravillas entre su pasado y las generaciones presentes. Todo el pueblo est de pie, en majestuoso gesto ante la historia para ratificar su voluntad soberana y sostener, contra todo su dignidad de pueblo libre. As nos sorprende este 25 de Mayo. Si hace 172 aos alguien hubiera dicho que aquel espritu que se manifestaba en el Cabildo iba a repetirse, casi dos siglos despus, en una generacin aparentemente distinta, inserta en un mundo completamente diferente, nadie lo hubiese credo. Sin embargo la historia se est repitiendo (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 12.821. 25 de mayo de 1982) as aseveraba una editorial de Diario de Cuyo, cuando el conflicto blico del Atlntico Sur entre Argentina y Gran Bretaa estaba en un punto lgido. La toma de las islas Malvinas haba sido vista por el gobierno militar, estando Galtieri a cargo, como la salida a una difcil situacin econmica y a un desgaste del rgimen que ya no acallaba descontentos ni impeda movilizaciones. Esta haba motivado un visible y amplio apoyo popular, pues el gobierno se haba realizado una reivindicacin de la sociedad que arraigaba en un profundo sentimiento, alimentado por una tradicional cultura poltica nacionalista y antiimperialista Romero (2001. Pg 233). Las similitudes que se marcaban con los albores patrios eran muchas: la lucha contra la dominacin extranjera, la opresin que una a Latinoamrica, a la cual Argentina haba vuelto a convocar para combatir por

su libertad. En toda Latinoamrica se alistan voluntarios dispuestos a pelear bajo nuestra bandera, y de todos lados se nos ofrece toda clase de ayuda. Si esto no es la reedicin del espritu de 1810 o podramos saber que es (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 12.821. 25 de mayo de 1982). El nuevo arzobispo de Cuyo, Monseor Distfano, sealaba una analoga con las invasiones inglesas de principios del siglo XIX cuando deca: Como en 1806, en 1807 y en todo cuanto acontece a partir de Mayo de 1810; la Argentina de los Argentinos , queridos para esta tierra, se encuentran de nuevo solos con Dios La Argentina de hoy, no se contradice con la de ayer. As comenzaba una extensa arenga que afirmaba: Hoy la Argentina se reencuentra. Vuelve a ser la Nacin de Mayo. Vuelve a ser el cuerpo sano engendrado en las entraas sanas de la Espaa hidalga y cristiana. Hoy la Argentina se reencuentra en Belgrano, en Liniers, en Saavedra, en San Martn. Los jvenes que mueren en el Sur, nos muestran una sangre rica, sana, sin contaminaciones, sin transfusiones extraas, sin virus. Nos muestran una sangre igual a la de los hombres de la Independencia una sangre igual a la de los gauchos Este nuevo 25 de Mayo; tanto la fecha celebrada como la reedicin dramtica del mismo, llevada a cabo en aquel tremendo escenario, debe ser reeditado nica y exclusivamente en bien de la Argentinidad y de las dems Naciones del Continente; a la manera como la quisieron proyectar San Martn y Belgrano con sus Expediciones Libertadoras (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 12.822. 26 de mayo de 1982). En esta alocucin, que asimilaba a los soldados del Atlntico Sur con a los guerreros de la Independencia, se encuentran varios

elementos del ideario poltico nacionalista: el hispanismo, el cristianismo, sus races guerreras y gauchas; un discurso conformado a lo largo del siglo XX, especialmente en los aos previos, que encontraba ahora una confirmacin. Aunque la exaltacin durara poco

Cuatro: 1810, cuna de la democracia argentina (1983) A 173 aos de distancia de aquel 22 de mayo de 1810, cuando la ciudad de Buenos Aires se hallaba convulsionada por una inminente revolucin y el pueblo participaba por primera vez en un intenso debate acerca de las instituciones que lo regan y del destino que quera darse, se plantea, no ya slo en Buenos Aires sino en todo el territorio nacional, un paralelo extraordinario en la conducta popular. Tambin ahora nos hallamos inmersos en el protagonismo de otro Cabildo Abierto (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 13.177. 22 de mayo de 1983). La derrota en la Guerra de Malvinas, y el conocimiento acerca de la manipulacin de la informacin sobre, agudiz la crisis de la cual el gobierno militar haba intentado escapar. Un acuerdo mnimo de fuerzas polticas asegur la salida hacia un nuevo gobierno constitucional luego de siete aos. El retroceso del discurso represivo y la expectativa que haba despertado la posibilidad de un nuevo gobierno de derecho, hizo que en 1983 el Cabildo Abierto de Mayo fuera considerado el anticipo de nuestro actual sistema democrtico (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 13.177. 22 de mayo de 1983). La editorial del 22 de mayo de 1983 de Diario de Cuyo haca una revisin de la historia argentina de los ltimos aos, exenta de

autoculpas, donde consideraba que: La Argentina de hoy tambin est viviendo su cabildo abierto, luego de experimentar una serie de ensayos descabellados que nos alejaron de nuestras tradiciones y que trastocaron el curso de la historia nacional. Se han probado, desde hace largos aos; las formas ms diversas del absolutismo, desde las imposiciones de la demagogia populista hasta el descarnado autoritarismo de las armas. (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 13.177. 22 de mayo de 1983). As la democracia era la prctica original del pas que haba sido trastocada a lo largo del siglo XX, donde quienes decidan haban invocado a un pueblo que sostena las tradiciones republicanas sin consultarlo. En ese argumento alegaba que en adelante slo quedaba como opcin la democracia, pues todo lo que haba acontecido en dicha centuria indicaba que el camino verdadero es aquel que nos conduzca hacia el reencuentro con ese espritu libertario que en 1810 forjara la revolucin republicana (Diario de Cuyo. Ao XXXIV, N 13.177. 22 de mayo de 1983). En diciembre de ese mismo ao en Buenos Aires, el Cabildo era elegido simblicamente para la concentracin de quienes vean el inicio de una nueva etapa democrtica.

Algunas conclusiones Los discursos no oficiales permitidos en los medios grficos en San Juan fueron, durante la casi totalidad del perodo dictatorial (1976-1983) aquellos que apoyaban/reforzaban el discurso oficial. Aunque eso no signific que este fuera unnime e inmvil a lo largo de este tiempo. Es por

ello que pudieron diferenciarse cuatro pocas que contienen una produccin discursiva particular debido a los contextos en los cuales se insertaban. En un primer momento hubo una legitimacin por parte de medios y sectores hacia el golpe de Estado asimilndolo a la Primera Junta de 1810, sosteniendo que ambos coincidan en el sostenimiento de la causa de la libertad, en sus sacrificios patriticos, en su idealismo despojado de todo materialismo y utilizando para ello el panten de prceres argentinos. Entre 1980 y 1981, las perspectivas de dilogo poltico soltaron un poco las riendas a nuevas voces, lo que produjo una convivencia entre el discurso que legitimaba a la dictadura y sus objetivos ante los excesos del materialismo y aqul que comenzaba a insinuar una tradicin republicana perdida que se remontaba a 1810. Nada de esto ocurrira en 1982, cuando la produccin discursiva se aboca a enfatizar la reedicin ya no del espritu de Mayo sino de Mayo mismo, en el contexto de la Guerra de Malvinas donde el discurso abordaba la mayor parte del imaginario nacionalista y donde crea verse una segunda guerra de independencia. Pero al fracasar el gobierno en el conflicto blico y tener que buscar una salida electoral, la poca de la emancipacin pas a ser el origen en donde poda rastrearse la democracia argentina. Tambin puede decirse que todas las evocaciones analizadas consideran a 1810 como una poca inmaculada de ideales que eventos posteriores los trastocaron. Hubo un intento de legitimacin en este pasado intachable de quienes afirmaban sus concepciones religiosas, republicanas, nacionalistas, o democrticas, aunque muchas de ellas no se

encontraran opuestas, manteniendo, adems, un mismo enemigo: el materialismo/ comunismo, al cual aluda a travs de los todos los contextos citados.

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