Belo Horizonte, 29 de setembro de 2010. RETRATAO PBLICA Ao Corpo de Cristo, a Igreja.

Ns, o grupo que subscreve este documento, sentimo-nos obrigados a nos retratar publicamente com a Igreja de Cristo a respeito de alguns ensinos e doutrinas contrrias ortodoxia crist que, direta ou indiretamente, endossvamos em nossos discursos, ensinamentos e que tnhamos como referncia em nossas prprias vidas. Devemos esta satisfao pblica, pois muitos de ns ramos professores, funcionrios, discipuladores e lderes em uma comunidade que se afirma empossada da misso de ensinar as Escrituras e restaurar a Igreja. No concordamos com o discurso contemporneo de alguns crculos teolgicos que afirmam que a questo da correo doutrinria de acordo com a ortodoxia teolgica crist algo secundrio com relao prtica e piedade espiritual. No concordamos com esta posio. Em diversos textos, nas cartas de Paulo, vemos seu zelo pelo bom ensinamento, pela s doutrina apostlica, pois a boa doutrina sempre anda lado a lado com a boa ao crist; a doutrina fundamenta a ao do crente, e esta d testemunho do ensino. Uma falha doutrinria pode conduzir a ao ao ativismo, dissimulao ou ao egosmo. Por outro lado, a doutrina desacompanhada da prtica tica pode tornar-se rida, sem sentido e hipcrita. Pensvamos que pouco ou nenhum valor havia na tradio crist, porque a desconhecamos quase completamente, e ignorvamos a sua legitimidade histrica e comunitria. Entretanto, a partir de longa discusso interna - por meio de estudos, leituras, dilogo e cooperao com irmos com bom nvel de entendimento da tradio e histria da Igreja e, principalmente, muito temor diante de Deus em orao redescobrimos as doutrinas fundamentais da f crist em seu carter legtimo e incontestvel, sendo erro grave no as considerarmos, pois resultam, justamente, da orientao do Esprito Santo que guiou (e ainda guia) a sua Igreja ao longo dos sculos, ainda que o Cristianismo tenha cometido erros em sua trajetria. Vivamos em um ambiente em que h frequentes crticas e desprezo ao Cristianismo e a grande parte do que a ele se refere, onde se criou um clima de hostilidade e averso a muito daquilo que procede da Igreja de Cristo e de incompreenso das suas principais vertentes, desconsiderando as distines e matizes internas, como se o Catolicismo, a Reforma e o movimento neopentecostal, por exemplo, fossem uma coisa s e compartilhassem dos mesmos credos e prticas. Cremos que Deus nunca abandonou a sua Igreja e que, conforme prometido pelo prprio Filho de Deus, o Seu Esprito a guiaria a toda verdade (Joo 16:13). Isso independe das distines citadas acima. Um exemplo claro disso extrado do Apocalipse, onde se diz que, mesmo uma Igreja como a que estava em Laodiceia - com sua mornido e muitos atos que desagradavam ao Senhor - no fora esquecida por Ele e, por isso, foi exortada a se arrepender. Em outras palavras, a Igreja de Laodiceia, mesmo com pecados graves, ainda era uma Igreja amada pelo Senhor. Sendo assim, lamentando a inevitvel meno indireta comunidade de que participvamos, ns assumimos total responsabilidade quanto a esses erros e nos retratamos publicamente quanto aos desvios doutrinrios que endossvamos, tolervamos e ensinvamos, tais como os listados abaixo.

QUANTO NEGAO DA LEGITIMIDADE DO CRISTIANISMO A Igreja o Corpo invisvel e mstico de Cristo, a grande comunidade dos salvos e regenerados em Jesus, na comunho do Esprito Santo, e vai alm dos movimentos e denominaes. O Cristianismo, por sua vez, o lugar onde a Igreja acumula as suas reflexes sobre a revelao na forma da tradio que l e interpreta comunitariamente a Bblia, e de onde o Evangelho pregado. O Cristianismo uma viso de mundo pela qual todos os povos, lnguas e naes podem compreender o Evangelho e expressar a f a partir de seu contexto cultural. Nesse sentido, o Cristianismo tende a se tornar imagem da Igreja que santa, imaculada e pura. A tendncia que, quanto mais a Igreja se tornar aquilo que foi vocacionada para ser, melhor tornar-se- o Cristianismo em sua capacidade de comunicar o Cristo que opera nela e por ela. Retratamo-nos, desta forma, porque, ao desejarmos uma Igreja legtima, acabamos por nos opor ao Cristianismo, ignorando o fato de que, sem ele, a Igreja teria sido engolida ante os desafios teolgicos, filosficos, sociais e culturais do mundo no-judaico. Contudo, ao afirmarmos a legitimidade do Cristianismo, no o fazemos de forma acrtica ou sem ponderaes, mas conscientes de que graves erros foram cometidos ao longo da histria e de que somos, como membros da Igreja, igualmente responsveis pelos mesmos, o que nos coloca em posio de arrependimento. Sabemos que muitos desses pecados ocorreram a partir de um mal uso de doutrinas crists para a legitimao de poderes jurdicos e governamentais, isto , uma sobreposio de investiduras eclesisticas e seculares. Isso ocorreu em momentos da histria do Imprio Romano e do perodo medieval, tendo essa juno de poder eclesistico e secular recebido o nome de Cristandade. A partir desse mesmo equvoco vieram tambm sanes ditas "crists" contra outras correntes do Cristianismo, perseguies e litgios entre seus ramos internos ou contra quem no professava determinada doutrina ou dogma. Contudo, mesmo diante de tantos tropeos verificados na longa trajetria da Igreja, reconhecemos a mesma como nica herdeira da tradio dos apstolos. No concordamos, por exemplo, com o antijudasmo (por vezes, antissemitismo) de alguns segmentos e lderes do Cristianismo. Porm, nem mesmo esses erros deslegitimam a Igreja, porque insuperavelmente superiores so as suas virtudes, ainda que aqueles que a constituem, os homens, sejam passveis de pecados. Sim, reconhecemos que a Igreja santa e pecadora. No obstante, a sua histria deve ser analisada de forma crtica e em seu contexto temporal apropriado. Assim, absorvemos o melhor de cada poca; o que houve de estranho ao Cristianismo verdadeiro deve ser rejeitado, pois esse um processo de purificao contnuo do prprio Esprito que conduz a Igreja s retrataes e reformas. O telogo N.T. Wright explica: "quando o assunto diz respeito Igreja Crist, as pessoas sempre se referem s Cruzadas e Inquisio espanhola, como se essas duas monstruosidades pudessem resumir tudo o que a Igreja crist tem feito. Isso, obviamente, ridculo..." (WRIGHT, N.T. Surpreendido pela Esperana. Viosa: Ed. Ultimato, 2009, p.258). Por isso, arrependemo-nos por nossa postura insensata de achar que aqueles atos - perpetrados por uma Igreja corrompida pelo poder poltico - desqualificam o que verdadeiros cristos sempre fizeram durante a histria.

QUANTO SANTA TRINDADE Cremos que a doutrina da Trindade a explicao correta, procedente das Escrituras Sagradas, a respeito da natureza do nico Deus e de como Ele se revela e age na Criao. a doutrina que explica com clareza os registros do Antigo Testamento e, principalmente, do Novo Testamento, a respeito de como o nico Deus (Dt 6:4) atua para salvar a humanidade e acolh-la novamente n'Ele mesmo. Devido falta de clareza de nossos discipuladores nas Igrejas Evanglicas, viemos a questionar a doutrina da Trindade, alegando que se tratava de uma doutrina "tritesta" ou pag, pois comprometeria o monotesmo bblico e judaico da Igreja Primitiva. Alguns de ns ensinamos e escrevemos textos contra a Trindade. Porm, agora, compreendemos sua forma legtima e como deve ser ensinada, que ela uma das poucas doutrinas que todo o Corpo de Cristo (em suas vrias denominaes histricas) tm em consenso, compartilhando-a como ortodoxa. A Trindade afirma o monotesmo quando reflete sobre a natureza nica de Deus e afirma a complexidade relacional d'Este que mostra-se trino aos homens. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um quanto natureza, mas distintos quanto aos papeis na sua relao interna e na Sua revelao Criao. Por isso, retratamo-nos por questionar to sria doutrina. Hoje, mostra-se claro para ns o motivo que levou a Igreja a defender esta doutrina com tanto zelo e que sua negao constitui-se uma heresia. A doutrina da trindade no secundria, mas central vida do discpulo de Cristo, pois a narrativa da criao e redeno do mundo e de nossa prpria salvao. QUANTO RELAO DE NO-JUDEUS (GENTIOS) COM A LEI E DA IGREJA COM AS SUAS RAZES JUDAICAS A Igreja portadora da plenitude da Aliana em Cristo que constitui a mensagem do Evangelho. Dentro dela, h matizes e especificidades histricas, culturais e sociais, pois formada como uma comunidade de benditos dentre todas as naes e famlias da Terra (Gn 12:3). No entanto, todas as expresses humanas assumidas no seu seio encontram-se submetidas ao Senhorio de Cristo que a todas unificou na obra da Cruz (Ef 2;14). Por isso, gentios (no-judeus) no precisam adotar prticas que so especificamente do povo judeu, como se precisassem restaur-las para receber algum tipo de beno. Com isso, referimo-nos simplesmente ao fato patente de que um crente gentio no precisa adotar um estilo de vida exclusivamente judaico, muito menos em uma verso estereotipada de judasmo. Os gentios no so judeus segundo a carne, mas, procedentes das outras naes da Terra, so recebidos com toda a dignidade como filhos de Deus, conforme a teologia da adoo descrita nos textos de Paulo (Rm 8:14-16; Gl 4: 6 e 7). A herana judaica da Igreja so as prprias razes judaicas do Evangelho e, certamente, seu reconhecimento e restaurao trazem luz leitura das Escrituras e aos fundamentos da mensagem evanglica. No obstante, a f crist no idntica ao Judasmo, muito menos quele de desenvolvimento posterior ao sculo I, conhecido como Judasmo Rabnico, concebido e delineado, em grande parte, como uma contrarresposta f crist. Romanos 11 (que nos apresenta a imagem do enxerto) uma demonstrao do pensamento apostlico de como os cristos no-judeus so salvos pela participao nas alianas do Israel remanescente (judeus crentes em Jesus). Tal participao efetiva-se em Cristo. Essa seo da epstola paulina no se constitui uma autorizao, muito menos uma prescrio, para que gentios vivam como judeus ou se sintam "livres" para observar prticas prescritas somente aos judeus. Que fique bem entendido: cremos que a Tor (Lei) nunca foi revogada por Cristo nem contrria graa, mas entendemos que h nela aspectos universais (para todos os homens) e especficos (para os judeus). Contudo, at mesmo entre os judeus a Tor faz diferenciaes, porque h instrues exclusivas para a famlia de Aro, para os demais sacerdotes, para os levitas, para as mulheres e outros; ou seja, a Tor uma, mas a sua aplicao no a mesma para todos. Cabe esclarecer

que os aspectos especficos da Lei para Israel so ainda legtimos para os judeus crentes em Jesus, observando-se, obviamente, as mudanas conduzidas pela Nova Aliana. Assim, retratamo-nos se, por algum momento, tivermos sido, direta ou indiretamente, coniventes com o incentivo velado para que gentios adotassem prticas exclusivas do povo judeu. QUANTO AFIRMAO DE QUE A IGREJA SER RESTAURADA QUANDO REAVER SUAS RAZES JUDAICAS. Cremos que a Igreja passou e passa durante a sua histria por perodos crticos em que seus fundamentos tm de ser rememorados; nesses momentos, ela precisa reformar-se para retornar s bases bblico-apostlicas que so o signo da sade de sua identidade. Mas o conceito de reforma bem distinto da proposta de "restaurao": o primeiro leva em considerao o processo histrico, as mudanas e desenvolvimentos no Cristianismo avaliados sob o crivo da doutrina ortodoxa ou apostlica; o segundo pretende extirpar da Igreja quaisquer desenvolvimentos e complexidades em prol de uma ideal de purismo e simplicidade primordial da Igreja, como se isso fosse o suficiente para por termo aos problemas do Cristianismo. Porm, pior e mais simplista supor que um processo de restaurao se dar quando a Igreja gentlica adotar prticas especificamente judaicas, reavendo, pretensamente, o que nunca lhe pertenceu. A Igreja que apregoa e vive o Evangelho de forma verdadeira e simples aquela que afirma o senhorio de Cristo sobre todos os aspectos da vida, sendo Ele o nico meio pelo qual os homens se achegam a Deus. A crise atual da Igreja Evanglica, especialmente a do nosso pas, deve-se falta de clareza quanto ao que o Evangelho e ao papel de Jesus como o nico meio pelo qual os homens podem viver a realidade do Reino de Deus com todas as suas implicaes. Com efeito, o Evangelho pe a nossa disposio os meios de graa e por ele tomamos conscincia de que precisamos dos atos interventores de Deus, como o batismo, a ceia, a Palavra, a orao, a santificao e a vivncia em comunidade com os crentes. Nada pode substituir esses elementos na prtica da Igreja e, sem a sua recuperao, de nada vale importar para a vida dos crentes prticas culturais muito legtimas, valorosas e enobrecedoras enquanto tal, mas absolutamente ineficazes como veculos da Graa, a nica capaz de transformar a ns pecadores em servos obedientes e filhos de Deus. No obstante, uma abordagem apropriada das razes judaicas consider-las como rememoraes dos princpios apostlicos e ortodoxos que recuperam o contexto e compreenso judaicos das Escrituras. Assim, considerar hermeneuticamente as razes judaicas do Cristianismo implica o resgate da prpria doutrina crist apostlica, patrstica, conciliar e reformada. Portanto, um movimento de restaurao que anatemize a prpria histria e doutrina crists, nos termos que aqui tentamos expor, constitui-se uma falcia. Assim, retratamo-nos por termos priorizado a equivocada ideia de que a Igreja ser restaurada quando supostamente reaver prticas sinagogais - reproduzindo um ambiente e uma liturgia especficos do povo judeu para os gentios crentes - em detrimento da superioridade e centralidade de Jesus Cristo, para quem todas as coisas convergem. Reafirmamos que Jesus a resposta definitiva para que a Igreja, no Esprito Santo, apresente e viva a plenitude do Reino como os apstolos o fizeram. Os crentes, para tanto, precisam voltar-se para o Evangelho e ter Jesus reinando plenamente sobre todos os aspectos da vida.

QUANTO DOUTRINA DE QUE A SALVAO DEPENDE PARCIALMENTE DA GRAA E DA OBEDINCIA HUMANA. A salvao um ato de absoluta e total graa e procede unicamente de Deus a quem ela pertence (Jn 2:9; Ef 2:8-9). A obedincia e as obras de nossa parte so igualmente obras de graa, operadas em coraes regenerados e cheios de gratido. No h espao para boas obras autnomas, isto , independentes da graa divina; pois Ele (Deus) quem opera nos santos tanto o "querer" quanto o "efetuar" (Fp 2:13). A graa no um antdoto, um remdio a que se recorre quando o nosso "livrearbtrio" fracassa ou quando ns no conseguimos pagar a nossa "dvida" de culpa diante de Deus. A graa significa que o Deus que comeou a boa obra poderoso para complet-la (Fp 1:6). Ao admitirmos isso, fazemo-lo baseados na Bblia, conscientes de que Jesus o Autor e Consumador da nossa f (Hb 12) e trajetria como testemunhas do Evangelho (Hb 11). Dependemos totalmente da graa de Deus desde o novo nascimento, passando pelo processo de santificao e glorificao final com Cristo, no tendo as obras ou a obedincia humana qualquer efeito sobre a salvao do homem. A obedincia fruto inevitavelmente dado por todo aquele que salvo pela graa, porque gerada por esta mesma graa que nos regenerou. Enfim, retratamo-nos pela falta de clareza quanto suficincia da graa de Deus que em nada depende de nossa autonomia ou de um suposto livre-arbtrio sob efeito da queda do homem no den. A INSUSTENTABILIDADE DE UM AMBIENTE CULTURALMENTE JUDAICO PARA UMA COMUNIDADE COMPOSTA POR UMA MAIORIA ABSOLUTA DE NO-JUDEUS No concordamos com a criao de um ambiente sinagogal para acolher "gentios". O resultado disso uma tenso identitria. Houve uma crise de identidade que muitos de ns experimentamos. Alguns foram conduzidos por uma necessidade sedutora de adotar um estilo de vida judaico para se sentirem cultural e comunitariamente inseridos, o que no era legtimo de modo nenhum. Ao contrrio, era uma atitude incoerente e inadequada que fora impulsionada pelo momento por que a igreja evanglica brasileira passa; h diversas crises e escndalos, por isso, inconscientemente, achvamos que encontraramos num desvio identitrio a resposta ou distanciamento do atual estado das coisas. No sendo judeus conforme a lei judaica determina, vivamos nos vangloriando com relao aos irmos cristos que viviam fora de nossa realidade comunitria. Diferentemente da tenso identitria que muitos tiveram, na Igreja de Deus h espao para que gentios crentes expressem, dentro de sua cultura, sua adorao a Jesus Cristo, enriquecendo o culto a Deus a partir de sua lngua, identidade e costumes; obviamente, os que sejam compatveis com os valores das Escrituras e do Evangelho. Da mesma forma, reconhecemos e apoiamos a iniciativa de judeus crentes em Jesus (judeus messinicos) de viverem, segundo o seu chamado irrevogvel, em um ambiente apropriadamente judaico, mas localizado no Corpo de Cristo, compartilhando com a Igreja a sua f ortodoxa. Reafirmamos ainda que, em Cristo, as distines identitrias tornam-se irrelevantes perante Ele, pois, quando nos revestimos d'Ele, adotados como filhos diante de Deus, chamando-o de Aba (Pai), realizamo-nos completamente n'Ele e no h nada mais suficiente do que isso. Contudo, no perdemos de vista que h uma diversidade de vocaes: judeus e gentios, cada um vivendo conforme o seu chamado, porm, ambos igualmente acolhidos no Pai, em Cristo, pelo Esprito Santo.

Retratamo-nos, enfim, por termos propalado, direta ou indiretamente, que um ambiente excessivamente ou levemente judaico seria um espao superior em relao nossa prtica comunitria e litrgica. Fazendo assim, desprezvamos outras expresses simblicas de culto a Deus por meio de Cristo. UMA OBSERVAO QUANTO AO JUDASMO-MESSINICO Apesar de tudo que foi mencionado acima, a nossa retratao no se refere nem pretende atingir a legitimidade do judasmo-messinico como movimento apropriado para o acolhimento de judeus que reconhecem a Jesus como Messias, Salvador e Senhor, pleno de sua divindade. O judasmomessinico em suas principais representaes internacionais, como o UMJC (Unio de Congregaes Judaico-Messinicas - EUA), ortodoxo em sua confisso, no ferindo os pilares da f em Cristo. Esse mesmo movimento deixa claro sua discordncia com aqueles grupos que pretendem aplicar uniformemente a Tor (lei) a todos, sem compreender as vocaes especficas, como explicitou a UMJC neste documento: http://umjc.org/resources-mainmenu-101/documentsmainmenu-110/doc_download/18- one-law-movements-abridged CONSIDERAES FINAIS Em unnime e comum acordo, como demonstrao pblica de nosso arrependimento, e por considerarmos o ato de congregar algo importante para a nossa f em Cristo, aps desligamento da nossa antiga comunidade, a maioria de ns optou por vincular-se Igreja Esperana, uma comunidade de tradio crist reformada, em Belo Horizonte, aonde nos dirigimos voluntariamente motivados, exclusivamente, pelo desejo de congregarmos juntos e pela admirao em comum por aquela comunidade que nos acolheu em amor, na pessoa de seu Pastor Guilherme de Carvalho e do conselho daquela Igreja. PARTICIPAM DESTA RETRATAO E ASSINAM-NA: Aender Amaral de Borba Andr Tavares S. Santos Csar Augusto Santos Amaral Emerson Santos Amaral Erike Couto Loureno Igor da Silva Miguel Jos Cristiano de Oliveira Sampaio Lidimar Alves Ferreira