ALEJO3 9grado

Captulo 6: El valor de la autoestima

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Como comentbamos anteriormente l autoestima refleja el amor que tenemos de nuestra persona, y el valor de la autoestima esta fundamentado en un profundo conocimiento y valoracin de nosotros mismos. La vida transcurre entre triunfos y fracasos, y la autoestima es el valor que nos hace tener plena seguridad en nuestras capacidades, adems, da la fortaleza necesaria para afrontar los momentos difciles de nuestra vida, evitando caer en el pesimismo y el desnimo. Esta valoracin de nuestra persona se sustenta en la sencillez con que apreciamos nuestras capacidades, sin considerarnos mejores o peores que los dems; ya que una persona vale por lo que es y no por lo que aparenta ser. l autoestima debe estar enfocado en una perspectiva realista y objetiva de nuestra persona, donde es necesario alcanzar la plena aceptacin de nuestros defectos y limitaciones, con el sobrio reconocimiento de nuestras aptitudes y destrezas. Este equilibrio interior basado en el conocimiento propio, se logra si procuramos rectificar nuestras intenciones haciendo a un lado el afn de ser particularmente especiales, buscando solamente el desarrollo del valor de la autoestima. TIPOS DE AUTOESTIMA La autoestima puede manifestarse en las personas de las siguientes maneras: - Autoestima Alta: La persona se ama, se acepta y se valora tal cual es. Este es la autoestima que se considera normal en la persona.

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- Autoestima Baja: La persona no se ama, no se acepta y no valora sus cualidades.[1] - Autoestima Inflada: La persona se ama ms que los dems y valora exageradamente sus cualidades.[2] Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) nos dice con sus sabas palabras que "cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada"; y debido a esta confusin la persona cae en un vaco existencial, donde no valora su persona, la vida y a los dems; pero cuando llegamos a encontrarnos a nosotros mismos sabemos lo maravilloso que es vivir y afrontar los retos que nos pone la vida, valoramos nuestras capacidades y debilidades y valoramos a nuestros semejantes. CARACTERSTICAS DE LOS TIPOS DE AUTOESTIMA La autoestima es un aspecto muy importante de la personalidad, del logro de la identidad y de la adaptacin a la sociedad, pero como comentbamos puede manifestarse en autoestima baja, alta e inflada y las caractersticas de estas son (Network & Compas3, 2000):

[1] La mayor parte de los criminales que se encuentran en Centros Preventivos y de Readaptacin Social presentan una autoestima baja, ya que presentan rasgos de inseguridad, indecisin o dependencia, y por tal motivo toman el camino fcil de cometer delitos como: robo, violacin, homicidio y daos en contra de la salud, siempre siendo estos los autores materiales. [2] En un porcentaje menor se encuentran los criminales que presentan una autoestima inflada, y estos presentan una exageracin de sus capacidades y esta exagerada confianza en sus capacidades los hace cometer errores que los llevan a subestimar a la justicia y por ende terminar en la prisin, estos criminales son autores intelectuales ya que estos los planean y como delitos como: secuestro, trafico de personas, trafico de armas, trata de blancas, daos en contra de la salud, crimen organizado y como homicidas profesionales

Captulo 4: El valor del servicio

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El Liderazgo cristiano es bsicamente, un liderazgo dedicado al servicio, siendo principalmente un Servicio para Dios, un Servicio a una organizacin, un Servicio hacia los hermanos, y un Servicio hacia todo aquel que no siendo un individuo que forma parte de nuestra fe, necesite ser guiado eficazmente por un lder cristiano, para un fin especfico. La palabra servicio, ha sido desvirtuada de su significado, y muchas veces el simple uso de esa palabra es una accin que muchos toman con menosprecio, porque pareciera que servir implicara ser menos valioso que la persona a quien se le servir, pero en el cristianismo, queda sobreentendido, que nosotros estamos puestos en este mundo para servir, y que esto no implica ser mayor o menor, sino significa ser til para el Reino de Dios. Es importante hacer esta aclaratoria, porque hay gente que no le gusta servir porque se sienten que les resta importancia, y otros que sirven, lo hacen tratando de sentirse mayores que la gente a quienes ellos le sirven, y ambas posturas son seales de inmadurez, y perdida de perspectiva de la

realidad cristiana a la que tiene que enfrentarse un lder. No se sirve para ser mayor o menor, sino para ser til, esta es la manera como debe afrontar el valor del servicio un lder. Hay algunos problemas que pueden presentarse al momento de estar sirvindole a la gente, y como personas sabias, un lder debe tener presente estos obstculos, y debe saber tolerarlos: Personas que juzgan la manera como le sirven, as est bien realizado el servicio Personas que no se sienten atendidas as los atiendan bien,

Personas que quieren dar pautas que no ameritan, acerca de cmo debe y no deber ser el servicio Personas que no se sienten comprometidas con el lder as el sea un buen lder Pero, tambin el lder debe conocer otros problemitas que se asemejan a estos, slo que en estos casos son las personas quienes tienen la razn, y no el lder como en estos primeros casos ya citados. Personas que juzgan la manera como le sirven, porque no est bien realizado el servicio

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Personas que no se sienten atendidas, porque en realidad, no los atienden bien, Personas que sugieren pautas necesarias, acerca de cmo debe y no deber ser el servicio para mejorar el servicio Personas que no se sienten comprometidas con el lder, porque el lder no lo hace bien. Estas verdades, nos permiten llegar a la conclusin, de que hay muchas dificultades que se nos pueden presentar en el camino, y resolverlas bien depender, de la forma como veamos cada situacin, por ello, es importante que la persona que es lder:

Sepa reconocer cuando su servicio es bueno, es malo, es regular o es ptimo, razn, cules no, Aprenda a reconocer cuales son sugerencias vlidas y Aprenda a reconocer cuando la gente se queja porque tiene

Reconozca que personas le siguen, quienes no le siguen, y quienes tienen razn para hacerlo o no. Lo ms importante de todo esto, es que la persona que tiene una buena perspectiva acerca del valor del servicio que presta, ser una persona con mejor visin al respecto, mientras que las personas que no tengan una buena concepcin acerca del trabajo que ejecuta, no podr reconocer y diferenciar unos asuntos de otros.

Libros

El valor de la Unidad Familiar

De acuerdo con la mayora de las investigaciones sobre los valores del mexicano, el de Unidad es el que ocupa el primer lugar entre los valores familiares. La primera impresin es que algo anda mal en este dato. Cmo puede ser que la unidad familiar sea un valor tan elevado, cuando todos vemos familias desunidas en grandes cantidades? Es cierto que, segn el censo del 2000 hay 3.3 divorciados por cada 100 casados (suena a muy poco, verdad?), y 7 separados por cada 100 casados. Pero las cifras fras no muestran las separaciones de hecho, los abandonos de hogar y otras formas de separacin de la familia. Ser posible que ambas cosas sean ciertas a la vez? Claro, es posible por la tendencia que todos tenemos a ser incongruentes. En un panel de especialistas en trabajo con familia, cuando se present esta aparente contradiccin, una terapeuta familiar con muchos aos de experiencia deca al grupo: No saben ustedes las cosas que la gente soporta con tal de conservar la unidad familiar. Esto tambin es cierto. Los mexicanos (y sobre todo las mexicanas) somos muy aguantadores. Pero, en esos mismos paneles, surgi otro aspecto. Este valor de la unidad, en trminos generales, se da mucho ms con respecto a la familia de origen (padres, hermanos, abuelos, tos) que respecto a la familia que uno forma (esposa, hijos). Muchas veces, a la esposa o esposo se le considera como ajeno a la familia. Recuerden ese dicho Porqu

he de mantener a una seora que ni es de mi familia?, refirindose a la esposa. A la familia de origen se le aguanta todo; a la esposa o esposo ya es otro asunto. Algunos estudios anteriores sobre los valores de los mexicanos dan pistas en este sentido. Por ejemplo, un estudio muy serio titulado Como somos los mexicanos, hecho en los noventa, encontr que para la mayora de nosotros el mandamiento ms obligatorio es Honrar Padre y Madre. O sea, lo ms importante sera la familia de origen. Por cierto, el de amar a Dios sobre todas las cosas quedo en cuarto lugar! Este no es un asunto menor. Apreciamos la unidad con nuestra familia de origen y la disfrutamos. Nos parece muy importante, pero qu pasa con la familia que nosotros formamos? Esta es la familia de origen de nuestros hijos; no se merecen ellos vivir tambin la unidad entre sus padres? No se merecen ellos esa misma unidad que nosotros tanto valoramos? Por otro lado, aquellas familias que, por cualquier causa se separaron, o que no se formaron completas, por abandono, maternidad soltera, viudez o cualquier otra causa, para ellos tambin es un valor la unidad entre los que comparten su vida en comn y la tarea de apoyarse mutuamente y hay que cuidarla tanto como en la familia tradicional. Este es un valor que no se da con facilidad. Requiere trabajar -luchar- para que sea una realidad. Ciertamente, en nuestra cultura nacional, se le aprecia mucho, pero no se da en los hechos con facilidad. La pregunta que nos debemos hacer es realmente vivo este valor en la familia que yo, por decisin propia, form? Les doy a mis hijos la oportunidad de gozar del tesoro de la unidad en la familia que los trajo al mundo? En qu lugar lo coloco en esa jerarqua de mis valores? Efectivamente, es el primero de los valores o queda en un lugar menor?

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La convivencia en la etapa infantil

DEFINICIN *: Capacidad de vivir juntos respetndonos y consensuando las normas bsicas. * Podramos pensar en la capacidad de ponerse en el lugar del otro, compartir, cooperar, respetarse, comunicarse, autocontrol y autorregulacin, capacidad de participacin, de aportar ideas y crticas y creativas... * Son seas de identidad de la Convivencia: comprender, respetar y construir normas justas que regulen la vida colectiva . * Para desarrollar este objetivo se deben dar un conjunto de dimensiones: * Autoconocimiento: esta capacidad permite una clarificacin de la propia manera de ser, pensar y sentir, de los puntos de vista y valorespersonales, posibilitando un progresivo conocimiento de s mismo, una valoracin de la propia persona y en niveles superiores, la autoconciencia del yo.* Autonoma y autorregulacin: La capacidad de autorregulacin permite promover la autonoma de la voluntad y una mayor coherencia de la accin personal. * Es la propia persona la que establece los principios de valor y se organiza para actuar de acuerdo con ellos.* Capacidades de dilogo. Estas capacidades permiten huir del individualismo y hablar de todos aquellos conflictos devalor no resueltos que preocupan a nivel personal y o social.* Capacidad para transformar el entorno: esta capacidad contribuye a la formulacin de normas y proyectos contextualizados en donde se han de poner de manifiesto criterios

de valor relacionados con la implicacin y el compromiso. * Comprensin crtica: implica el desarrollo de capacidades orientadas a la adquisicin de la informacin moralmente relevante en torno a la realidad y la actitud y el compromiso para mejorarla. * Empata y perspectiva social. Posibilita a la persona para incrementar su consideracin por los dems, interiorizandovalores como la cooperacin y la solidaridad. * La progresiva descentracin posibilita el conocimiento y la comprensin de las razones, los sentimientos y los valoresde las otras personas. * Habilidades sociales para la convivencia: son el conjunto de comportamientos interpersonales que va aprendiendo la persona y que configuran su competencia social en los diferentes mbitos de la relacin. Permiten la coherencia entre los criterios personales y las normas y principios sociales.* Razonamiento moral: capacidad cognitiva que permite reflexionar sobre los conflictos de valor teniendo en cuenta los principios de valoruniversales. * Los valores que desarrollan la capacidad de convivencia nos hacen reflexionar primero como colectivo de profesionales que conviven compartiendo una tarea comn y aluden a una necesidad de plantearse el trabajo continuo de las anteriores dimensiones con el fin de optimizar la comunicacin y el trabajo en grupo..

Valor de la fe
Allan Kardec
Escrito por Administrador Mircoles, 15 de Julio de 2009 15:27

13. Todo aquel, pues, que me confesare delante de los hombres, lo confesar yo tambin delan que est en los cielos. - Y el que me negare delante de los hombres, lo negar yo tambin dela que est en los cielos. (San Mateo, cap. X, v. 32 y 33). 14. Porque el que se afrentare de m y de mis palabras, se afrentar de l el hijo del hombre, cu su majestad, y con la del Padre, y de los santos ngeles. (San Lucas, cap. IX, v. 26). 15. El valor de la opinin se ha tenido siempre en estima por los hombres, porque es un mrito de desafiar persecuciones, las contradicciones y aun los simples sarcasmos a que se expone casi siempre el que no tem alto las ideas que no son de todo el mundo. En esto, como en todo, el mrito est en razn de las circunstan importancia del resultado. Siempre hay debilidad en retroceder ante las consecuencias de su opinin y rege hay casos en que es una cobarda tan grande como huir en el momento del combate. Jess anatematiza esta cobarda desde el punto de vista especial de su doctrina, diciendo que si alguno se a palabras, tambin se afrentar de El; que El segar al que le niegue; que el que le confesar ante los hombr ante su Padre que est en los cielos; en otros trminos: "Los que temern el confesarse discpulos de la verd dignos de ser admitidos en el reino de la verdad". Perdern el beneficio de su fe, porque es una fe egosta que guardan para ellos mismos, pero que la ocultan que les ocasione perjuicio en este mundo, mientras que aquellos que colocando la verdad sobre sus interese proclaman abiertamente, trabajan al mismo tiempo para su porvenir y para el de los otros. 16. Lo mismo suceder con los adeptos del Espiritismo, puesto que su doctrina no es otra que el desarrollo la del Evangelio; a ellos se dirigen tambin las palabras de Cristo. Siembran en la tierra lo que recogern e espiritual; all recogern los frutos de su valor o de su debilidad. Allan Kardec Extrado del libro "El evangelio segn el espiritismo"

Pueblos degenerados
Allan Kardec
Escrito por Administrador Martes, 14 de Julio de 2009 15:51

786 La historia nos muestra una multitud de pueblos, que despus de los sacudimientos que cayeron en la barbarie. Dnde est en este caso el progreso? Cuando amenaza ruina tu casa, la derribas para reconstruir una ms slida y ms cmoda; pe est terminada, todo es turbacin y confusin en tu morada. Comprende tambin esto: eras po en una choza, llegas a rico y la abandonas para habitar en un palacio. Entonces un pobre diabl ocupa tu choza de lo que est muy contento, porque antes no tena albergue. Pues bien! Aprende pues, que que estn encarnados en ese pueblo degenerado no son los que lo formaban en los tiempos de su esplendor entonces, que adelantaron, han ido a ocupar habitaciones ms perfectas y han progresado, mientras que otr adelantados han ocupado su puesto que tambin abandonarn a su vez. 787 No hay razas que por su naturaleza son rebeldes al progreso? S, pero cada da se aniquilan, corporalmente. Cul ser la suerte futura de las almas que animan esas razas? Como todas las otras alcanzarn la perfeccin, pasando por otras existencias. Dios no deshereda a nadie. T mismo lo has sido ms de una vez, antes de ser lo que eres. 788 Los pueblos son individualidades colectivas que, como los individuos, pasan por la infancia, la madu decrepitud. Esta verdad constatada por la Historia, no puede hacer pensar que los pueblos ms adelantado tendrn su decadencia y su fin, como los de la antigedad? Los pueblos que slo viven la vida del cuerpo, aquellos cuya grandeza no est fundada sino en la fuerza y

extensin, nacen, crecen y mueren, porque la fuerza de un pueblo se agota como la de un hombre. Aquello egostas pugnan con el progreso de las luces y la caridad, mueren porque la luz mata las tinieblas y la carid egosmo. Pero existe para los pueblos, como para los individuos, la vida del alma y aquellos cuyas leyes se las leyes eternas del Creador, vivirn y sern la luz de los otros pueblos. 789 El progreso unir un da a todos los pueblos de la Tierra en una sola nacin? En una sola nacin no, eso es imposible, porque de la diversidad de climas nacen costumbres y necesidad que constituyen las nacionalidades. Por eso, le sern siempre precisas leyes apropiadas a sus costumbres y Pero la caridad no reconoce latitudes y no establece distinciones entre los hombres por su color. Cuando la en todas partes la base de la ley humana, los pueblos practicarn entre s la caridad, como los individuos de hombre. Entonces vivirn felices y en paz, porque nadie procurar practicar la injusticia con su vecino, ni v expensas. La Humanidad progresa por medio de los individuos que se perfeccionan, poco a poco, y se ilustran. Ento estos ltimos son mayores en nmero, se hacen superiores y arrastran en pos de s a los otros. De tiempo e surgen entre ellos hombres de genio que dan el impulso y luego vienen otros revestidos de autoridad, instr Dios, que, en algunos aos, la hacen avanzar algunos siglos. El progreso de los pueblos hace resaltar la j reencarnacin. Los hombres de bien hacen loables esfuerzos para hacer avanzar una nacin moral e intel as la nacin transformada ser ms feliz, tanto en este mundo como en el otro. Pero durante su marcha le los siglos, mueren cada da millares de individuos. Cul es la suerte de todos los que sucumben en el tray inferioridad relativa los priva de la felicidad reservada a los ltimos que han llegado? O bien su felicida La justicia divina no consagrara tamaa injusticia. Por medio de la pluralidad de existencias, el derecho es el mismo para todos, porque nadie es desheredado del progreso. Pudiendo volver en tiempo de la civilizacin, los que vivieron en tiempos de la barbarie, en el mismo pueb resulta que todos disfrutan de la marcha ascendente. Pero el sistema de la unidad de existencias ofrece en dificultad. Por este sistema, el alma es creada en el instante del nacimiento, y por lo tanto, si un hombre e adelantado que otro, es porque Dios le crea un alma adelantada. Por qu este favor? Qu mrito tiene, vivido ms que otro, menos acaso, para estar dotado de un alma superior? Pero no es sta la principal dif aos una nacin pasa de la barbarie a la civilizacin. Si los hombres viviesen mil aos, se concibe que dur intervalo, hubiesen tenido tiempo de progresar; pero cada da mueren a todas las edades y se renuevan sin modo, que cada da aparecen y desaparecen hombres. Al cabo de los mil aos, no queda vestigio de los an habitantes y la nacin brbara que era, se ha trocado civilizada; qu progres? Los individuos otrora b ellos estn muertos desde hace mucho tiempo. Los recin llegados? Pero, si sus almas son creadas en el nacimiento, no existan en los tiempos de la barbarie y entonces se hace preciso admitir que los esfuerzos para civilizar un pueblo tienen el poder, no de mejorar almas imperfectas, sino de hacer que Dios cree alm perfectas. Comparemos esta teora del progreso con la dada por los Espritus. Las almas llegadas en tiempos de civi tenido su infancia como todas las otras, pero han vivido ya y han llegado adelantadas a consecuencia de u anterior. Vienen atradas por un medio que les es simptico y que est en relacin con su estado actual, de cuidados empleados en la civilizacin de un pueblo no producen el efecto de hacer crear para el futuro alm perfectas, sino el de atraer a las que ya han progresado, bien hayan vivido en el mismo pueblo en sus tiem barbarie, bien vengan de otra parte. Tambin est aqu la clave del progreso de la Humanidad entera. Cu pueblos estn a un mismo nivel respecto del sentimiento del bien, la Tierra ser el punto de encuentro de b nicamente, que vivirn entre s en unin fraternal y encontrndose repelidos los malos y fuera de su esfer buscar en mundos inferiores el centro que les conviene, hasta que sean dignos de volver a nuestro medio t ya. Tambin es consecuencia de la teora vulgar, que los trabajos de mejoramiento social slo son provech generaciones presentes y futuras, siendo nulo su resultado para las pasadas, que cometieron el error de ve pronto y que son lo que pueden ser, cargadas como estn de sus actos de barbarie. Segn la doctrina de lo progresos ulteriores son igualmente provechosos a estas ltimas generaciones, que reviven en condiciones pueden as perfeccionarse en el seno de la civilizacin. ( 222 )

Allan Kardec

Concepto

de

Valor

del

Servicio

Considera que el valor del servicio es una oportunidad de ejercer un poder que nace en ti mismo y que puede aplicarse en los diversos mbitos ya mencionados. Este puede ser depositado de una manera directa o indirecta y su presencia puede ser transitoria o permanente, esto ir de acuerdo a las caractersticas y necesidades de los dems. Teniendo como consecuencia un enriquecimiento de tus valores y por tanto de tu propio desarrollo como persona, ya que esta ejerce su propia capacidad de autotrascendencia (puesto que depende de ti). Lo que requiri tu sentido de observacin y atencin hacia los necesidades de uno mismo y por tanto la de los dems. Recordando que ello es la extensin de la capacidad de uno mismo, por ello requiere un esfuerzo constante, reflexionando en que situaciones puede uno dar ms de si mismo, sin embargo, tambin se debe de reconocer los sentimientos y actitudes que en ocasiones se vuelven un obstculo que suelen impedir el ejercicio del valor del servicio, asumiendo que la relacin entre los seres humanos no debe ser de dominacin sino de servicio. Una herramienta que favorece este proceso sin duda es la identificacin y reconocimiento de las cualidades personales, que te permitirn desarrollar una actitud de servicio ante ti y ante los dems en un contexto de relaciones accesibles, flexibles y de fraternidad.

El valor de la Concertacin 8grado

Las encuestas estn revelando un cierto cansancio en la ciudadana respecto de la Concertacin cuyas debilidades suelen ponerse de manifiesto una y otra vez por quienes aspiran desbancarla. Ello amerita hacer un anlisis. Por Rodolfo Schmal

Por Rodolfo Schmal

1,675 Lecturas

26 de Julio, 2009 08:07

2 Comentarios

A menos de cinco meses de las prximas elecciones presidenciales y parlamentarias, llama la atencin que el foco pareciera estar puesto en la chimuchina antes que en lo que est en juego. Son raras las candidaturas que logran escapar a esta suerte de farandulizacin de la campaa. Si alguien llegara de otro planeta pensara que ac todos los problemas estaran resueltos, que no hay crisis, que todos estaramos tan felices y contentos que nos damos el lujo de andar en banalidades. Las razones de ello no son simples ni fciles de identificar. Me aventurara a pensar que entre otras se relacionan con: a) la complejidad de los problemas que se tienen y de sus posibles soluciones; b) un cierto escepticismo y/o incredulidad respecto de la capacidad de la poltica para enfrentarlos; y c) nuestra atencin centrada en intereses econmicos individuales inmediatos antes que en los colectivos. A pesar de todas estas poderosas razones, no podemos dejarnos llevar por ellas. Lo que se elige a fin de ao no es un tema menor que debemos tomar en serio. Se elige un camino y una manera de caminar en l, esto es, se elige una direccin, una orientacin, y junto con ello, un estilo, una forma de gobernar, de relacionarnos. Estas lneas estn siendo escritas luego de un perodo de casi 20 aos marcados por gobiernos concertacionistas, luego de una dictadura que se prolong por ms de 16 aos. Cada eleccin tuvo que sortear desafos no menores. En las primeras, el poder militar representado por las FFAA y la bancada militar de entonces. Posteriormente, tuvo que ser capaz de vencer los temores que desataba la presencia de un embanderado socialista, no solo en la oposicin, sino en la propia coalicin. Y en la ltima eleccin, con una candidata mujer y socialista cuya impronta simblica tiene una fuerza que an no se logra dimensionar en todo su alcance. Los gobiernos de la Concertacin que hemos tenido a la fecha, sin perjuicio de fallos y aciertos puntuales y especficos, muestran un conjunto de caractersticas que le han dado un sello, una identidad, que ha generado a no pocos, incomodidad e impaciencia. Ese sello est dado por lo que su primer presidente, Patricio Aylwin, defini polticamente como en la medida de lo posible, y econmicamente como el mercado es cruel. El valor de la Concertacin reside en el aprendizaje de dos grandes lecciones que dej el golpe del 73. En pocas palabras, por quererlo todo, nos quedamos sin nada. Uno de estos aprendizajes

fue que no se pueden emprender reformas profundas sin disponer de una amplia mayora que las respalde; el otro est constituido por la valorizacin de la democracia, por ms formal que esta sea. El costo de no tenerla fue muy alto. Como consecuencia de estos aprendizajes, fuerzas que en el pasado estaban en bandos opuestos, fueron capaces de mirarse, comprenderse y unirse, para conformar una coalicin que fuese capaz no solo de vencer a la dictadura, sino que de ofrecer y dar gobernabilidad al pas, asumir la realidad poltica, renunciando a maximalismos. Eso es la Concertacin, un fruto del realismo poltico. Lo que la ciudadana ha valorado en la Concertacin es esta capacidad para gobernar, para gestionar y resolver conflictos sobre la base del dilogo permanente, de las conversaciones. A lo largo de estos aos han sido innumerables los conflictos de todo orden, y ellos han sido resueltos, unos ms temprano, otros ms tarde; a mayor costo o menor costo, pero sin incurrir en polticas represivas a las que estbamos acostumbrados con su secuela de muertos y heridos. Este es un capital que la ciudadana valora, y que de alguna manera explica la confianza que peridicamente ha depositado en ella, a pesar de sus debilidades, las que debe superar. El camino escogido por la Concertacin, le ha deparado y le seguir deparando costos no menores: el desgajamiento de sectores cansados de renunciar a posturas que la realidad poltica hacen imposibles de implementar. Desgajamientos por la derecha y la izquierda. Sin embargo el pas rescata que el gran valor de la Concertacin, reside en su capacidad para recorrer un camino de sensatez que se va haciendo da a da, con firmeza y serenidad, con todos los chilenos, sin exclusiones, sin violencias, sin odios. Quien crea que estas lneas estn siendo escritas por un funcionario pagado por el gobierno o la Concertacin, se equivoca. Las escribe un ciudadano de a pie, que cree en la libertad y en la justicia, sin subordinar ni una a la otra, que quiere vivir en un pas menos desigual.

La sinceridad
La sinceridad no es algo que debemos esperar de los dems, es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto parece muy sencillo, pero muchas veces cuesta ms de lo que se cree. Se utilizan las mentiras piadosas para ocultar cualquier cosa que para nosotros es una tontera, pero que en realidad a la persona que mientes haces dao, y esta pequea mentira que en un principio nos es nada se va haciendo ms y ms grande hasta que la verdad se acaba sabiendo y sorprendiendo a quien mientes. La sinceridad no slo se ve en las palabras, sino que tambin se demuestra por medio de nuestras actitudes. Cuando se aparenta lo que no somos (en la edad, trabajo, amistad) se tiende a aparentar lo que no se es (ms joven, inteligente, educados) Si se descubre la gran mentira que nos han hecho creer se nos viene a la memoria el refrn: Dime de que presumes y te dir de que careces y entonces se produce

una gran desilusin ya que se pierden las esperanzas de lo que la persona no es en realidad. Tambin indicar que decir siempre la verdad con palabras es una parte de la sinceridad, pero tambin hay que actuar acorde con la verdad. Para ser sincero se necesita tener mucho tacto y esto significa que cuando debemos decirle a una persona la verdad de lo que pensamos y esta verdad la incomoda debemos utilizar las palabras, las expresiones correctas ya que el primer propsito es ayudar a esa persona, y esto es necesario para que la persona escuch y vea que lo que se la dice va con buenas intenciones y sin nimo de ofenderla. La sinceridad tambin requiere valor ya que a la hora de decir la verdad a un amigo o a una amiga por ejemplo, el no decir la verdad no se puede justificar con no decirlo con el perder una buena amistad o por el concepto que se tiene de la persona. La persona sincera siempre dice la verdad, en todo momento, aunque le cueste, sin temor al qu dirn. Ya que vernos sorprendidos mientras mentimos es ms vergonzoso an. Al ser sinceros aseguramos nuestras amistades, somos ms honestos con los dems y a la vez con nosotros mismos, convirtindonos en personas dignas de confianza por la autenticidad que hay en nuestra forma de comportarnos y nuestras palabras. A medida que nos vamos haciendo ms mayores, la sinceridad debe ir en aumento y debe convertirse en un elemento bsico para vivir nuestra vida con autntica plenitud y sinceridad.

El valor de la sinceridad
Actualmente vivimos en una sociedad que acepta la mentira como una cosa normal, en el mundo de los negocios, en la publicidad... Se dice lo que el cliente quiere or, con tal de conseguir unos objetivos. Por otro lado, el concepto de sinceridad se pervierte continuamente. Muchas veces se autodefinen como sinceras personas que slo son lo que, coloquialmente definimos como "unos bordes". La sinceridad es un concepto que est relacionado con otros como: honestidad o confianza.

1. Qu significa ser sinceros? 2. Propiedades que debe tener la sinceridad 3. Educar a los nios en la sinceridad

1. Qu significa ser sinceros?

La sinceridad es un concepto que implica un comportamiento consecuente en nuestra vida, no slo significa decir la verdad, va mucho ms all. Es tener una actitud congruente como persona, actuar segn nuestra manera de ser y de pensar. Por ejemplo, un hombre no puede mantener un discurso progresista e igualitario respecto a las relaciones entre hombre y mujer y no colaborar absolutamente nada en las tareas del hogar, permitiendo que su mujer haga todo el trabajo. Tampoco se puede ser ecologista de fachada y dejar los papeles y latas tirados por el suelo cuando vamos a pasar un da al campo. Ser sincero es ser honesto con los dems y con nosotros mismos. Por lo Las sinceridad es un valor que debemos transmitir a nuestros hijos. tanto, una persona sincera es una persona digna de confianza, una persona que consigue que los dems puedan confiar en l, ya que tienen la certeza de que no les va a engaar.

2. Propiedades que debe tener la sinceridad

En algunos programas de televisin vemos como algunos personajes justifican el insulto, la grosera y la mala educacin alegando sinceridad. Nada hay ms lejos de la realidad, ser sincero nunca quiere decir ser desagradable ni impertinente. Muchas veces, ese aire de franqueza y sinceridad para airear los defectos de los dems encubre envidias y frustraciones. La sinceridad debe tener el don del tacto, de la oportunidad y de la discrecin. Por ejemplo, si debemos comentar a alguien algo en lo que pensamos que debe rectificar, lo haremos porque creemos que el cambio ser positivo para l e intentaremos no herirle. Buscaremos el momento apropiado y cuando estemos a solas con esta persona. Slo si actuamos de esta manera, nuestro ejercicio de sinceridad tendr un efecto positivo. En todos estos casos, es muy importante discernir entre lo que es verdaderamente importante, de lo que no lo es y, en la oportunidad de decirle algo a alguien o no decrselo. La sinceridad supone un cierto grado de responsabilidad y no se es ms sincero por contar o decir las cosas arbitrariamente a todo el mundo. Tenemos que verla siempre como un valor positivo o una virtud. A veces, la impertinencia y la inoportunidad de la gente consiguen que pueda llegar a parecer, en ocasiones un defecto, pero el defecto no est en la sinceridad en s, sino en la poca inteligencia o en incluso en la mala fe del impertinente o inoportuno.

3. Educar a los nios en la sinceridad

Es muy importante transmitir este valor a los nios. Que tengan arraigado este concepto es fundamental para que en un futuro sean personas honestas y cabales. Tambin es muy importante conseguir que sean sinceros con los padres, ya que de esta manera podrn entenderlos mejor, podrn ayudarles cuando los necesiten y se establecer una relacin de mayor confianza entre padres e hijos. Como en toda enseanza, se debe predicar con el ejemplo y ser congruentes con lo que les decimos, no podemos exigir a nuestros hijos que no mientan y pedirles que hagan lo contrario cuando suena el telfono y les decimos: "Si es fulanito, dile que no estoy". Obviamente tambin hay que educarles a ser sinceros sin ser hostiles ni desagradables, a no herir, a utilizar la verdad de una manera positiva y a encontrar el momento y el lugar oportuno para decir las cosas. Muchas veces, los nios mienten por temor a algn tipo de castigo o por vergenza. Respecto al primer caso sera conveniente no infringirles un castigo muy severo tras haber hecho alguna trastada cuando nos digan la verdad y ser ms rigurosos cuando nos mientan ya que si ven que al mentirnos salen beneficiados, muy probablemente volvern a utilizar esta tctica la prxima vez. Si mienten por vergenza debemos ante todo quitar importancia al motivo de ese sentimiento y hacerles ver que es mucho ms vergonzoso que le pillen diciendo una mentira. Si nuestros hijos ven en nosotros sinceridad y honestidad en nuestra manera de comportarnos y de relacionarnos con los dems, especialmente con nuestros hijos, ellos tendern a comportarse de la misma manera. Esto no quiere decir que no nos vayan a mentir en un momento determinado, esto es casi inevitable, pero su relacin con nosotros ser ms sincera.

LA SOLIDARIDAD
Recopilado por: CL Ricaurte E. Saval R. Panam Cuando dos ms personas se unen y colaboran mutuamente para conseguir un fin comn, hablamos de solidaridad. La solidaridad es un valor de gran trascendencia para el gnero humano, pues gracias a ella no slo ha alcanzado los ms altos grados de civilizacin y desarrollo tecnolgico a lo largo de su historia, sino que ha logrado sobrevivir y salir adelante luego de los ms terribles desastres ( guerras, pestes, incendios, terremotos, inundaciones, etc.). Es tan grande el poder de la solidaridad, que cuando la ponemos en prctica nos hacemos inmensamente fuertes, y podemos asumir sin temor alguno los ms grandes desafos al tiempo que resistimos con firmeza los embates de la adversidad. La solidaridad, cuando persigue una causa noble y justa ( porque los hombres tambin se pueden unir para hacer dao ) cambia el mundo, lo hace mejor, ms habitable y ms digno. PARA SER SOLIDARIOS a.- Reflexionemos sobre la situacin de todos aquellos menos favorecidos que nosotros, y no cerremos los ojos frente a sus problemas y necesidades.

b.- Si hay una causa en la que creemos y sabemos que podemos colaborar, no vacilemos en hacerlo. LA FALTA DE SOLIDARIDAD La falta de solidaridad denota indiferencia, egosmo, estrechez de miras en cuanto a los seres humanos. El que se niega a colaborar de manera entusiasta y desinteresada con quienes lo rodean en el logro de un objetivo comn, renuncia a la posibilidad de unirse a algo mucho ms grande y ms fuerte que l mismo, en donde puede encontrar seguridad y apoyo, pues cuenta con el respaldo de sus compaeros, lo mismo que ellos con el suyo. El individualismo exagerado conduce a la insensibilidad, a la ausencia de grandeza humana, y resta mritos y alegra a cualquier logro por grande que sea, pues no hay con quien compartirlo. Otro tanto les sucede a quienes, contando con los medios para ayudar desinteresadamente a sus semejantes ( mediante oportunidades de trabajo, por ejemplo ), no se conmueven en absoluto por sus penalidades, ni hacen nada en absoluto para aliviarlas. Estas personas nunca sern admiradas, ni queridas con sinceridad, ni sus posesiones y dinero tendrn valor humano alguno. OBSTCULOS PARA LA SOLIDARIDAD a.- El afn de destacarse pisoteando a los dems, con el convencimiento de que el mundo est hecho de ganadores y perdedores. b.- La inclinacin a creer que todo lo que no nos afecta de manera directa y personal, no es de nuestra incumbencia.

UNA MIRADA A LOS VALORES

Perdn
"Perdonar es el camino de la sanacin...es el dejar marchar la dureza que se tena hacia una persona ; soltando todas esas cosas que abrigbamos contra esa persona y soltndola de ese vnculo...perdonar es un proceso que dura toda la vida y se va recibiendo la gracia en cada momento." Nota: Tomado del libro Sanacin Intergeneracional, por el Padre Robert DeGrandis S.S.J. y Linda Schubert. "El perdn, ciertamente, no surge en el hombre de manera espontnea y natural. Perdonar sinceramente en ocasiones puede resultar heroico. Aquellos que se han quedado sin nada por haber sido

despojados de sus propiedades, los prfugos y cuantos han soportado el ultraje de la violencia, no pueden dejar de sentir la tentacin del odio y de la venganza. La experiencia liberadora del perdn, aunque llena de dificultades, puede ser vivida tambin por un corazn herido, gracias al poder curativo del amor, que tiene su primer origen en DiosAmor. La inmensa alegra del perdn, ofrecido y acogido, sana heridas aparentemente incurables, restablece nuevamente las relaciones y tiene sus races en el inagotable amor de Dios." (Juan Pablo II, l-l-97) "Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar u olvidar. Perdonar no es lo mismo que reconciliarse. La reconciliacin exige que dos personas que se respetan mutuamente, se renan de nuevo. El perdn es la respuesta moral de una persona a la injusticia que otra ha cometido contra ella. Uno puede perdonar y sin embargo no reconciliarse, como en el caso de una esposa continuamente maltratada por su compaero." ("A definition of forgiveness", por Robert Enright, "The World of Forgiveness", octubre/noviembre de l996.) "El perdn permite liberarse de todo lo soportado para seguir adelante. Usted se acuerda del fro del invierno, pero ya no tiembla porque ha llegado la primavera". "El perdn opera un cambio de corazn. Debemos ponerle fin al ciclo del dolor por nuestro propio bien y por el bien de futuras generaciones. Es un regalo que debemos proporcionarles a nuestros hijos. Podemos pasar del dolor a la compasin. Cuando perdonamos, reconocemos el valor intrnseco de la otra persona". "El perdonar no borra el mal hecho, no quita la responsabilidad al ofensor por el dao hecho ni niega el derecho a hacer justicia a la persona que ha sido herida. Tampoco le quita la responsabilidad al ofensor por el dao hecho... Perdonar es un proceso complejo. Es algo que slo nosotros mismos podemos hacer...Paradjicamente, al ofrecer nuestra buena voluntad al ofensor, encontramos el poder para sanarnos...Al ofrecer este regalo a la otra persona, nosotros tambin lo recibimos." Nota: Tomado de Excerpts from the talks at the National Conference on Forgiveness, Universidad de Wisconsin-Madison, marzo de l995.
El Perdn en la Biblia: Amar a quin nos ama es algo comn con los

paganos. Todos los hombres lo hacen, ms o menos. Pero el seguidor de Cristo debe vivir un amor superior. Debe amar tambin cuando le ofenden y le persiguen. Debe perdonar. A Pedro le inquieta esta perspectiva, y pregunta por los lmites de ese perdn: "Entonces, acercndose Pedro, le pregunt: Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano, cuando peque contra m? Hasta siete? Jess le respondi: No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete(Mt). Es decir, siempre. Ser necesario un cambio interior grande para realizar este perdn. Primero para entenderlo. Luego, para aplicarlo en circunstancias donde es natural que surja el odio y la venganza. Despus, hay que pedir fuerza para vivirlo por encima de sentimientos contrarios.

EL VALOR DEL OPTIMISMO COMO MOTOR DEL XITO

Solapas principales

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Martha Isabel Orejarena Prada - Comerciante - Zapatoca, Colombia

Autor: Luis ngel Gonzlez Estos personajes TRIUNFADORES, admirados a travs de los tiempos, no slo alimentaron un sueo, sino que estuvieron convencidos de poder realizarlo y decidieron no desmayar en el empeo. Se sabe que una fuerza superior les empujaba cuando ascendieron por las cuestas escarpadas de la vida y, cual luz divina, les iluminaba los caminos ms oscuros: EL OPTIMISMO. Uno de los secretos de los triunfadores es, sin dudas, cultivar el optimismo. Cuando lo han incorporado definitivamente a su manera de actuar, siempre han estado cargados de nimo, con buena disposicin y marcados por una firmeza a toda prueba. Se entiende, como la propensin a ver y juzgar las cosas, bajo el aspecto ms favorable; acoger siempre la arista positiva de la realidad y cultivar la certeza, de que es posible alcanzar los objetivos, sin espacio para el desnimo. No se adquiere el optimismo como un botn de guerra, quitndoselo a otros despus de cierta contienda; no es posible mediante el estudio, al leer una vasta enciclopedia, como si fuese cultura y conocimientos; tampoco puede salirse a buscar como se busca y se encuentra cualquier mercanca o cogerlo como a la fruta de un rbol; nunca un ladrn ha podido robarlo, por muy hbil que haya sido. Slo crece en el interior de cada quien. Hay que cultivarlo en el terreno fecundo del alma humana y su fruto depende, exclusivamente, de la voluntad. El optimismo implica una fuerza superior en el hombre, le da la seguridad de que puede, de que es posible cualquier empeo por difcil que sea. Cuando actuamos con optimismo, es menos probable que alguien nos frene o que algo nos amilane, porque, pese a los escollos, no renunciamos al fin propuesto y, en consecuencia, lo obtenemos. Las personas impregnadas en esa cualidad tienen ms posibilidades de xito, porque el xito comienza con la voluntad, con la seguridad en s mismo. Esta confianza en lo propio no consiste en pensar que somos ms,

sabemos ms o estamos por encima de todos, sino en creer que podemos llegar a ser tanto como se desee. Si usted considera que est vencido, ya lo est, pues la predisposicin a fallar lo hace vulnerable psicolgica y fsicamente. En cambio, si cree que puede, si se siente seguro de que puede, podr. Incluso, cuando ocurre lo peor, piensa que es mejor perder una vez que seguir perdiendo; entonces intenta, ante todo, prepararse para la prxima ocasin, en la que tratar de recuperar lo perdido o alcanzar lo propuesto. Dos hombres intentan escalar la cumbre de una elevacin. Ambos llevan sogas, garfios, piolets y alimentos energticos. Estn, aparentemente, en igualdad de condiciones. A cul podemos apostar como posible ganador? A quien, adems de los avos, lleva consigo la certeza de que llegar a la cima: al optimista. Porque su estado anmico le otorga una predisposicin favorable que lo pone en ventaja. La persona optimista es ms propensa a insistir hasta abrazar el fin anhelado. La vida no nos debe nada, todo lo que el hombre recibe de ella lo ha de conquistar. Para ello debemos contar con nuestras propias fuerzas, sean fsicas o espirituales, y si aparece un golpe de suerte, acogerlo como a un amable colaborador. Mas, el que pretenda mucho y aspira a salir vencedor, ha de empezar por fortalecerse, teniendo como premisa que la fuerza propia es la nica arma que jams le fallar. Esa fuerza bien puede ser el optimismo. No pocas veces los infortunios conspiran contra el nimo y llegan hasta lograr que perdamos las esperanzas. Hay que partir siempre de la idea de que lo resolveremos, no importa si en ese momento desconocemos cmo o cundo. Lo importante es estar convencido de que existe una salida y la encontraremos. Quienes disponen de una voluntad emprendedora suelen encontrar en otros, que hicieron realidad sus propsitos, una verdadera inspiracin y alimentan as el optimismo. Esto es: "si ellos pudieron, yo tambin". Pero, el que lo hizo primero necesit de una firmeza mayor que le permiti asegurar: " aunque nadie

lo ha logrado, yo lo har". Esta disposicin estuvo cargada de optimismo, evidentemente.

LA PERSEVERANCIA, UNA GRAN ALIADA

El que persevera triunfa, reza un conocido proverbio. A pesar de repetirse desde tiempos inmemoriales y resultar manida, en la actualidad, la sabia afirmacin mantiene el valor de la primera vez. El optimismo va de la mano con la perseverancia, tal es as que jams se desalienta el que est convencido de que ha de dar en el blanco, aunque para ello precise de varios intentos. Las victorias no las obtiene siempre quien ms las merece, sino el que las sabe buscar con ms insistencia. Claro, ante todo, debemos ser objetivos y no alimentar meras ilusiones. Es desaconsejable trazarse metas que estn demasiado lejos de las posibilidades reales de cada cual. Es preferible ir consiguiendo pequeas victorias en los objetivos que nos proponemos y, con el tiempo, aumentar las aspiraciones, paso a paso, con serenidad y juicio. El secreto estriba en no rendirse, aunque el paso sea lento. En infinidad de ejemplos, la diferencia entre un triunfador y un perdedor radica en que el primero se levant una vez ms que el segundo y lo hizo por creer que su aspiracin an poda convertirse en un hecho. Hay dos grandes verdades, la primera: el hombre se derrumba muy fcilmente; la segunda: precisa de muy poco para enderezarse y proseguir, basta la voluntad y el deseo. La garanta est en dar la espalda a la sombra y volver el rostro a la luz, siempre a la luz. He aqu la premisa del OPTIMISMO.

10 grado

El valor del conocimiento

Autor: Pablo Belly

Gestin del conocimiento 02 / 2003

3 0

El valor que tiene el conocimiento lo venimos incorporando desde muy chicos. En mi caso particular, les deca a mis padres que no quera ir ms al colegio, adems rezongaba cuando me mandaban a estudiar ingles. No quera saber nada, pero igual iba, ellos saban perfectamente que ese conocimiento me iba a ser til para el futuro, y desde luego que no se equivocaron. La frase que se me viene a la mente es "el saber no ocupa lugar". En el pasado el conocimiento tenia el mismo significado que tiene ahora, lo que sucede es que antes no se le daba el valor que mereca porque haba otros bienes tangibles que superaban el valor de este intangible. Las maquinas de la era industrial, los recursos naturales de la era agraria, la informacin de la era de la informacin y la tecnologa de la era digital suplantaban el valor del conocimiento para ponerlo en otro plano inferior en importancia. Lo que cambio no es el valor del conocimiento, si no lo que cambio es el valor que le asigna el mercado. Siempre fue importante, la nica diferencia es que ahora se coloca en primer plano. En la economa de hoy, todo lo que

compramos o consumimos tiene una elevada carga de conocimientos depositados. Cuando compramos un pasaje en avin, no estamos pagando un pedazo de papel que indica numero de vuelo y numero de asiento , estamos pagando lo que hay detrs de ese papel, es decir, lo intangible que no se puede ver ni tocar (el conocimiento depositado en el software de reservas, la tecnologa depositada en el avin, la capacitacin de los pilotos, el idioma de las azafatas, la capacitacin de las personas que estn en la atencin al publico, etc. En las organizaciones de esta nueva era el valor de lo tangible esta dado por el hincapi que se ha puesto en lo intangible, ya que lo tangible es una consecuencia de lo intangible, por este motivo las compaas que quieran prosperar debern poner foco en los conocimientos como generador de valor. El valor de los conocimientos favorece al capital humano, pero quiz sea un poco mas difcil de entender para el management, ya que si hablamos de tangibles, si tengo U$S 500 y lo divido entre dos personas, s que corresponden U$S 250 para cada una, pero al dividir los conocimientos, no se resta sino que se multiplica. Si la persona de atencin al publico sabe como tratar a la gente, y la persona del departamento contable, sabe de nmeros, la intercambiar los conocimientos ambas se ven favorecidas y obtienen mas valor. Ahora no solo sabe atender al publico, sino que adems sabe de nmeros. El compartir los conocimientos incrementa el valor del capital humano, pero para llevarlo a transformarse en capital intelectual, hace falta una gestin que lo transforme en capital organizacional y capital mercado como paso previo a lograr el capital intelectual. Ahora nos encargaremos de abordar los aspectos bsicos para la generacin de valor mediante el conocimiento. Multiplicar el conocimiento se da en muchas ocasiones de manera informal, en charlas extra laborales, radio pasillo, almuerzos, cafs, etc. Estos encuentros casuales son una fuente importante en donde los empleados comparten conocimientos. La funcin del management es capitalizar esa fuente de valor para volcarlo en mejorar los productos, servicios, sistemas, u otra accin concreta. El management debe tener el enfoque puesto en incorporar esta mentalidad y accionar como organizador, creador de caos y de orden al mismo tiempo. En

caso de que sean gerentosaurios el proceso es un poco ms complejo, porque primero habr que desaprender para luego aprender a que no estn all para controlar, sino mas bien estn para liberar, organizando los conocimientos para capitalizarlos e incrementar el valor del capital intelectual. Pablo L. Belly Todos los derechos reservados. Se puede redistribuir, reenviar, copiar, imprimir, o citar este articulo siempre que no modifique su contenido y no lo use para fines comerciales. Debe incluir esta nota, as como el nombre de la compaa Belly Knowledge Management International y de su autor: Pablo L. Belly, el correo pbelly@bellykm.com y la direccin www.bellykm.com

Prudencia
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Reforcemos los Valores Humanos Prudencia

Definicin El valor de la prudencia es expresar la voluntad de no juzgar sin conocer y cuidar nuestras acciones. Tema Cuando hablamos de prudencia, casi inmediatamente lo relacionamos con la costumbre de hablar o hacer las cosas sin reflexionar. Personas que a toda costa buscan hablar, que fuerzan sus capacidades y habilidades para intervenir en actividades a las que no se les ha llamado, pero a las que les impele su necesidad de sentirse superiores a los dems y estar en el centro del candelero. La falta de prudencia hace que emitamos informaciones y comentarios no pedidos, que a nadie interesan y que deban guardarse, como es lo concerniente a nuestra intimidad familiar y la discrecin que debemos a los procedimientos de nuestro trabajo.

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Nuestra imagen es afectada por la falta de prudencia, por no seguir las normas de convivencia, dando rienda suelta a nuestros impulsos y emociones sin evaluar sus consecuencias. En ocasiones la falta de prudencia se manifiesta muy cercana a las personas mayores de edad: estn convencidas de que todo acontecimiento pasado fue mejor, incluyendo hasta el clima. Se habla en contra de los vecinos, de las escuelas a las que no asisten nuestros hijos, de lo destacado que somos en la actividad a que nos dedicamos, de lo grande y superior que es nuestro pueblo, nuestra ciudad, nuestro pas comparado con otros pases. La accin ciudadana implica el valor de la prudencia, es necesario expresarnos cuando debemos, con fundamento y sin despreciar el punto de vista del prjimo, de tal forma que nuestra participacin rinda frutos en bien de todos. Cmo se desarrolla la prudencia El valor de la prudencia se desarrolla cuando: Aprendemos a guardar silencio; pero sobre todo a escuchar con inters. Consideramos que los otros tambin tienen su espacio y deben expresarse. La humildad nos invita a no considerarnos el centro del universo. Nos preparamos, reconociendo nuestra ignorancia en muchos aspectos. Damos valor al trabajo en equipo, antes que a nuestro afn de notoriedad. Pienso positivamente

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"La sabidura no viene de hablar; se aprende cuando vemos y escuchamos sin comentar" "Es mejor ser flexible y prudente, que orgulloso e imprudente" "La duda de la sabidura est en el silencio; pero hablar imprudentemente confirma nuestra ignorancia"

Para reflexionar Declogo de la prudencia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La prudencia es evidencia del camino hacia la perfeccin personal. La virtud de la prudencia conserva la paz interna. El silencio es la voz del espritu. Mucho se admira al que calla, porque su fuerza reside en el control de s mismo. El sometimiento de la lengua, da vida al entendimiento. Ser imprudente es gastar nuestra energa vanamente; daarnos a nosotros mismos. Actuar imprudentemente quita el derecho y la oportunidad de accin a otros. Aprende a ver y aprender de la naturaleza, evita quejarte imprudentemente. Conocer y luego poder actuar; la imprudencia consiste en actuar sin saber. La prudencia mantiene nuestro prestigio, la imprudencia es costosa banalidad.

Qu implica la prudencia en la familia

Que cada uno de sus miembros hable y acte, pero sin favoritismo para ninguno. Que todos se preparen y en tal medida puedan participar productivamente en bien propio, de la familia y de la sociedad. Convencerse del liderazgo y la honra que se debe a los padres, colaborando en lo posible al fortalecimiento de los lazos familiares, procurando evitar enfrentamientos imprudentes que son producto del desconocimiento.

EL VALOR DEL TALENTO HUMANO

Hoy las empresas son vistas como sistemas vivos, dinmicos, productivos y abiertos con un talento humano en comn: LAS PERSONAS. Personas que interactan y crean un sistema complejo y difcil de preced, el cual no puede ser descrito de la misma forma que las Mquinas o sistemas mecnicos programables mediante rutina y controles. En lugar de eso los sistemas vitales y dinmicos estn basados en planes estratgicos y proyectos claros por realizar, donde se enfatiza la importancia de las buenas relaciones y una atmsfera de trabajo agradable como requisitos para un alto rendimiento y el logro de metas. C, la organizacin del tiempo de trabajo, los modelos de induccin y capacitacin, los sistemas de seleccin de personal, los sistemas de comunicacin; las estrategias de motivacin, el estilo de liderazgo, forman parte de los grupos de factores que estn presentes en las condiciones sociales y psicolgicas de una organizacin empresarial, estas condiciones impregnan todos los elementos del sistemas productivo y por ende se constituye en causas bsicas de los problemas de calidad, seguridad y competitividad que actualmente enfrentan las empresas. Tradicionalmente los mayores esfuerzos se han encaminado hacia el mejoramiento de las condiciones fsicas del ambiente, utilizando estrategias de control para aquellos factores que son fcilmente observables y medibles Muchos estudios ha demostrado que la monotona de una tarea, la poca oportunidad de utilizar las capacidades y habilidades, los conflictos en el equipo de trabajo, la falta de objetivos y metas claras de desempeo, un liderazgo autocrtico, son unos de los tantos

factores que actan como causas bsicas de la calidad, los costos, la productividad, la accidentalidad, la satisfaccin., la creatividad, la motivacin en el trabajo, el nivel de desempeo y las tensiones o presiones fsicas y psicolgicas. Es claro que las aptitudes y el comportamiento negativo frente al trabajo han sido producto de una vieja tica de las empresas soportadas en sistemas autocrticos, tareas parcializadas, poca participacin e informacin, tambin es claro que la satisfaccin y motivacin para el trabajo se genera a partir de sistemas democrticos, valores compartidos, trabajo en grupo, participacin, creatividad y educacin permanente. Los factores que hacen posible las satisfaccin y motivacin para el trabajo terminarn formando parte de las ventajas competitivas de las empresas del futuro. De no ser as, las consecuencias de la deshumanizacin, el estrs, la incertidumbre, puede contribuir a mediano plazo al fracaso del propio sistemas organizativo. La experiencia ha demostrado que hasta que la gente activamente involucrada no se comprometa con los objetivos de la organizacin, las soluciones reales no pueden ser generadas. El modelo de motivacin y gestin humana por competencias esta orientado precisamente a facilitar los procesos de cambio basados en el compromiso de talento humano. Se sabe que esto toma tiempo pero los beneficio de este tipo de aproximacin consiste en que los problemas se identifiquen y analizan de manera abierta y oportuna, existe mayor apertura a los cambios y soluciones elaboradas penetran de una manera natural en la empresa.. El propsito bsico de este modelo, es de suministrar a las empresas y a las personas con cargos de direccin una serie de herramientas, mtodos y procedimientos administrativos para intervenir los factores de riesgos psicolgicos y sociales, mediante la aplicacin de estrategias de motivacin, desarrollo del talento humano e intervencin de ambiente de trabajo, que promuevan el mejoramiento de la calidad de vida de los talentos humanos, tambin pretende ser una contribucin importante al incremento de la productividad y competitividad de las empresas del nuevo milenio. El modelo terico se propone no es, por si mismo, verdadero o falso, es solo una propuesta viable para diagnosticar, evaluar e intervenir unas condiciones de trabajo en el actual momento histrico de desarrollo de las empresas de nuestro pas.

El valor de la responsabilidad
Victria Cardona. Educadora Familiar E-cristians.net 25/04/2003

A nivel de conceptos

Toda educacin tiene que tener por objetivo formar personas honestas, con convicciones profundas, fundamentadas en valores. La responsabilidad personal es

muy importante para todos, pequeos y grandes. La fuerza del educador est en su manera de hacer, en el optimismo con que afronta las dificultades, en la madurez con que toma las decisiones, en no detenerse nunca para llegar a su mejora humana y, sobre todo, en la respuesta que da a sus deberes familiares, profesionales y sociales. Una caracterstica de esta responsabilidad es asumir los actos que uno hace sin cargar, si se equivoca, las culpas a los otros. Se trata de conseguir de los hijos y de las hijas, para ayudar a la responsabilidad, que sepan qu tienen que hacer y cmo lo tienen que hacer, en cada momento de su vida en casa, en la escuela, con los amigos, sin buscar excusas y enfrentndose a las consecuencias de sus actos. La autonoma que los nios van logrando es necesaria para llegar a ser responsables. Por esto, se debe empezar a incentivar desde bien pequeos; un primero paso sera dejar que tomen unas cucharadas de comida a solas, que escojan la ropa para vestirse de mayores, otro ejemplo, el cumplimiento de los encargos tal y como hemos reflexionado en el artculo anterior. Todo con la intencin de que sepan decidir y que tengan iniciativas. Tambin porque con los errores, aprendern a rectificar. Dice el dicho castellano: "Nadie escarmienta en cabeza ajena". Otro elemento por considerar como un valor educativo, en el tema que tratamos, es la administracin del dinero. Qu tenemos que hacer para que comprendan que las cosas cuestan y que los dineros se han de saber administrar? Es probable que a 7 o 8 aos hayan comprado algo para nosotros, o bien para ellos mismos: lpices, golosinas, un juguete... Parece interesante que ms o menos a esta edad, o como mximo a los 10 o 11 aos tengan asignada una cantidad peridica y fija para estos pequeos gastos. Puede que padres y madres, piensen que ya compran todo lo que necesitan, pero, en este tema, no se trata de suplir, sino de que se aprenda el coste de las cosas materiales, para no ser malversadores y con el ahorro animar a la generosidad hacia los otros. Cabe decir que para ensear a organizarse no se puede dar dinero cuando se acaba la cantidad establecida y que esta "paga" debe estar relacionada con la edad, y una vez acordados los gastos habituales que tienen. Un punto relacionado con el dinero sera, tambin, hacer participar a los jvenes en la elaboracin del presupuesto familiar, es de utilidad para

Ellos mismos

Pequeos empresarios

acostumbrarlos a la realidad econmica familiar y no vivir inmersos en la sociedad consumista que anima a gastar ms, cuando se debera fomentar en el mbito familiar, que se gaste mejor y con inteligencia.

Al dar responsabilidades a los hijos, sea con encargos que faciliten pensar en los otros y ser tiles, como la nia de la fotografa que contempla y acompaa a su hermanito acabado de nacer, o sea con la administracin de pequeas cantidades de dinero, vamos cooperando a aumentar su independencia y su seguridad. Un clima de confianza, dentro de la familia, es un apoyo para tener responsabilidad, se hacen las tareas con ms ilusin y se aprenden en el hogar otros valores como la sinceridad, la generosidad o la fortaleza, siempre y Responsabilidad cuando padres y madres hagan lo posible para conocer las ms confianza capacidades de cada uno de los suyos y se marquen retos asequibles a cada cual. Este ambiente positivo es vivir siempre con amabilidad para todos. Dice San Francisco de Sales: "Puede hacerse comprender la verdad y amonestar, siempre y cuando se haga con dulzura". Por lo tanto, hijos e hijas sern responsables si sus progenitores, los comprenden y saben razonarles conductas adecuadas, cuando estn ofuscados. Es bueno, tambin, que vean que cuando los grandes no estn acertados, saben pedir perdn. Como siempre, la naturalidad y sencillez, son virtudes pequeas que motivan al esfuerzo personal para ser mejores y vivir la responsabilidad con todo el compromiso que comporta.