A cultura na modernidade: uma leitura nietzschiana

O sinal caracterstico dessa fratura, da qual todo mundo costuma falar como sendo a doena primordial da cultura moderna, , isto sim, que o homem terico se assusta diante de suas conseqncias e, insatisfeito, no mais se atreve a confiar-se terrvel corrente de gelo da existncia: angustiado, corre pela margem, para cima e para baixo. J no quer ter nada por inteiro, inteiro tambm com toda a crueldade natural das coisas. (Nietzsche, 1992, p. 111-112)

Introduo O mundo moderno marcado profundamente pela falta de unidade, vivemos hoje um mundo fragmentado, instvel e cheio de contradies. Tendo como pano de fundo o vazio a modernidade experimenta a ausncia de valores nicos e de condutas que trazem sentido prpria vida. A vida moderna uma incessante busca pela verdade, pela compreenso exata do mundo, uma compreenso universal que d conta de explicar todas as atrocidades presentes. Essa busca incessante marcada pela contradio, pois ao mesmo tempo em que se procura expandir em busca de uma unidade, de uma universalidade, perde-se nos fragmentos, nos detalhes, na superficialidade. Em meio s contradies encontra-se o homem moderno em busca de uma identidade, um homem isolado, preso ao seu prprio individualismo. Na busca por um sentido da vida o homem moderno busca consolo, procura encontrar-se a si mesmo. Tendo uma concepo racionalista ele deposita sua crena na cincia como uma entidade explicativa do mundo. A cincia, por sua vez, prioriza a razo, ela busca a verdade e a exatido no deixando espao para a iluso, e para a intuio e, principalmente, para a criatividade. A Razo no instrumentaliza o homem para aprender a viver com o sofrimento e com a dor, a razo instrumentaliza para a produo de conhecimentos cientficos, ou seja, conhecimentos que podem ser mensurados, experimentados, calculados mediante uma lgica racional e cientfica. A Cincia moderna procura encontrar uma verdade, uma essncia, uma origem de todos os objetos

que se prope a estudar. No entanto, como nos mostra Nietzsche no existe uma verdade, uma essncia por trs da aparncia, aquilo que vemos o aquilo mesmo. Nesse sentido, o homem moderno ao descobrir-se incapaz de compreender a si mesmo, ao deparar-se com o vazio, ou seja, na sua busca incessante pela verdade e pela universalidade se v diante do nada, mergulhado no niilismo decadente. Diante disso, podemos afirmar que a modernidade constituda e proporciona a decadncia de sua prpria sociedade. Na modernidade vivemos a decadncia da cultura, ou melhor, de acordo com o pensamento de Nietzsche vivemos hoje uma pseudocultura, isto , uma falsa cultura, pois os homens modernos so impossibilitados de criar cultura, diante de sua incapacidade o homem tende a imitar, a reproduzir o que os grandes homens j criaram. O homem moderno, do sculo XIX, j desiludido com um futuro melhor, uma vida melhor, busca no passado, sobretudo na Grcia antiga, modelos superiores de cultura com o qual pudessem se espelhar. Todavia, essa busca histrica cronolgica e linear, no qual, acaba tomando o passado como mero passado, isto , sem desvendar a possibilidade criativa que o exemplo da Antiguidade pode oferecer. A busca ao passado, pelos modernos justificada pelos movimentos nacionalistas, ou seja, configura-se muito mais com o estabelecimento do Estado nao, a busca por uma unidade nacional. Nesse sentido, pretendemos com esse texto compreender o conceito de cultura, especificamente, na Alemanha, para isso, analisaremos a diferena entre kultur (cultura) e zivilization (civilizao) para que possamos compreender como o conceito de cultura foi se materializando e cristalizando dando destaques especficos sua nao. Em seguida, buscaremos refletir sobre a concepo de cultura em Nietzsche procurando evidenciar a influncia de Burckhardt no seu pensamento. A busca de um exemplo de cultura autntica que pudesse se contrapor a cultura moderna e por fim, refletir sobre as crticas a cultura moderna tendo como base terica as obras de Nietzsche consideradas do primeiro perodo. Notadamente: O Nascimento da tragdia; as conferncias Sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino; as consideraes extemporneas: David Strauss: o devoto e escritor; Sobre a utilidade e os inconvenientes da histria para a vida e Schopenhauer como educador. 1- Cultura: em busca de um conceito

O termo cultura nos sugere mltiplas definies, principalmente, quando se considera a existncia no s de uma cultura, mas sim diversidades de culturas. Podemos pensar na cultura como um campo institudo pela ao dos homens, os modos de vida, o pensar, como tambm a todos os aspectos da vida social. Tambm podemos pensar na cultura enquanto expresso e identificao de determinada nao e essa determinada nao, por sua vez, compreender a cultura de determinada maneira, assim como suas aes iro representar aquilo que, por sua vez, faz parte dessa determinada cultura. Soma-se a complexidade do termo as variaes que o termo vem sofrendo durante o passar dos sculos. Se buscarmos etimologicamente o conceito de cultura iremos verificar que um de seus significados vem de lavoura ou cultivo agrcola, logo, a cultura em sua gnese significa uma atividade, como afirma Terry Eagleton (2005, p. 10) cultura denotava de incio um processo completamente material, que foi depois metaforicamente transferido para questes do esprito. A cultura nesta perspectiva tem ligao com a natureza, com a terra, com o cultivo da terra, com o seu preparo. Segundo Hannah Arendt a palavra cultura:
de origem romana, a palavra cultura origina-se de colere cultivar, habitar, tomar conta, criar e preservar e relaciona-se essencialmente com o trato do homem com a natureza, no sentido do amanho e da preservao da natureza at que ela se torne adequada habitao humana. (1997, p.265)

Podemos observar que cultura est relacionada com o cuidado, com a criao, com o cultivo, com a transformao da natureza. Contudo, a palavra colere, segundo Terry Eagleton, quando analisada via latim temos a palavra cultus que pode tanto compreender o termo religioso culto, quanto aos cuidados com os pertences, com aquilo que prprio do povo. Nas palavras de Eagleton: trata-se da arte elevada ou das tradies de um povo so algumas vezes verdades sagradas, a serem protegidas e reverenciadas. (2005, p.10). A cultura tambm est muito ligada idia de colonialismo, visto que, colere tambm pode significar habitar. Como podemos perceber a idia de culto (autoridade religiosa) e de colonialismo (ocupao, invaso) esto presentes at os dias de hoje. (Eagleton, 2005) Com efeito, podemos analisar que os desdobramentos da palavra e a idia de cultura acompanham a mudana histrica da prpria humanidade. Assim, pois, o homem culto nos dias atuais no o agricultor que trabalha com a terra, mas sim aquele que sabe apreciar uma boa obra de arte, ou seja, o cultivo do esprito est

relacionado no usufruir e at de criar arte. importante evidenciar que a cultura implica aes que realizamos no mundo como tambm o que o mundo realiza em ns. No podemos ter a cultura como algo esttico, a cultura exatamente a tenso entre o que fazer e ser feito. Todavia, ao buscarmos a definio de cultura no dicionrio evidenciaremos a aproximao de mais um conceito: o de civilizao
O segundo significado aquele pelo qual indica o produto dessa formao, isto , o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados, que se costumam tambm indicar pelo nome de civilizao. (Abbagnano, p. 209)

Diante dessa definio faz se necessrio compreender a diferena entre cultura e civilizao. Quais os elementos que fazem uma determinada nao, por exemplo, a Alemanha utilizar o termo Kultur e outra como a Frana utilizar o termo civilization? o que buscaremos compreender no prximo item.
1.1 A diferena entre Kultur e civilization

Na obra o processo civilizador Nobert Elias, ao analisar os processos de civilizao de maneira muito bem colocada, trabalha a diferena entre Kultur e Zivilization. Para ele o conceito de civilizao refere-se a uma variedade de fatos como: os costumes, o desenvolvimento cientfico, as tcnicas, a religio, dentre outros aspectos. Contudo, para alm dessa definio o autor considera a idia de civilizao como expresso da conscincia nacional. Nesta perspectiva o conceito de civilizao compreende o orgulho da nao, ou seja, aquilo que se tem de melhor comparado s sociedades anteriores. Todavia, importante compreender que cada sociedade possui suas especificidades e compreende o conceito de determinada maneira. Isto , enquanto na Frana civilizao entendida como o misto entre o intelectual e a tcnica, como expresso primeira do orgulho de seu povo. Para os alemes a palavra Zivilization significa algo de fato til, mas, apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa de seres humanos, a superfcie da existncia humana. (Elias,1994, p.24) No entanto, por mais que exista externamente a diferenciao do conceito a partir de cada nao, em seu interior a definio bem clara e natural. Dessa maneira, a palavra que define e expressa o orgulho dos alemes Kultur que se refere basicamente a fatos intelectuais, artsticos e religiosos (Elias, 1994, p.24) A palavra Kultur traduz todo o aspecto dos mais sofisticados produtos, a forma

como os alemes se interpretam. a definio do modo de agir que local, a preocupao com o esprito (cultivo de si). interessante observar que Kultur na concepo alem se liga ao adjetivo Kulterell que faz referncia as realizaes humanas peculiares (Elias, 1994, p. 24) e no especificamente ao comportamento das pessoas, ou as pessoas em si. Por outro lado, o conceito de civilizao na Frana mais abrangente compreendendo aspectos econmicos, polticos, religiosos, morais e sociais. Portanto, tambm pode referir-se a realizaes e atitudes ou ao comportamento das pessoas, tenham essas realizado ou no alguma coisa. (Brando, 2003, p. 89) Alm disso, preciso compreender o conceito de civilizao como algo dinmico, em processo. Ora, a Frana j havia se consolidado como um Estado nacional, ento, era necessrio expandir, de mostrar as outras naes sua tcnica, seu conhecimento cientfico, enfim, o orgulho dos franceses. J a Alemanha tendo conseguido sua unificao tardiamente precisava buscar unidade nacional, ou seja, firmar seu prprio territrio. A Alemanha estava em busca de sua prpria identidade. Nas palavras de Elias:
Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: qual realmente, nossa identidade? (Elias, 1994, p. 25)

Deste modo, a Alemanha precisava se firmar enquanto Estado-Nao, por isso, sua noo de cultura da nfase nas identidades dos grupos e nas diferenas nacionais. Era preciso formar uma conscincia patritica, era necessrio pensar no que realmente era alemo. Com efeito, apesar das diferenas apontadas entre os conceitos de kultur e Civilization importante considerar que sua gnese proveniente de um contraste interno na sociedade alem do final do sculo XVIII. Havia a nobreza cortes, representante da Zivilization, que fazia uso da lngua francesa e decidiam a poltica. E havia a intelligentsia de classe mdia que falava alemo, representantes da Kultur que no exerciam poderes sobre a poltica. De acordo com Elias:
Esta intelligentsia constitua um estrato muito distante da atividade poltica, mal pensava em termos polticos, e apenas experimentalmente em termos nacionais; sua legitimao consistia

principalmente em suas realizaes intelectuais, cientficas ou artsticas. (1994, p.28)

Essa classe mdia denominada intelligentsia era composta principalmente entre os servidores dos prncipes (burgueses e funcionrios pblicos). Que buscavam, pelo menos, na rea intelectual estabelecer uma unidade alem. Ora, a Alemanha ainda no sculo XVII e sculo XVIII estava devastada devido a Guerra dos Trinta Anos, o comrcio estava em runas e a burguesia existente era considerada pobre com relao aos padres da Frana e Inglaterra, portanto, uma classe sem poder de decises. A distino entre as duas classes era evidente a nobreza primava pela cerimnia, as conversas formais e, portanto, pelo que superficial e aparente. Por outro lado, a classe mdia priorizava a vida interior, a dedicao aos livros, enfim o desenvolvimento de personalidades. Nas palavras de Elias:
O que legitima a seus prprios olhos a intelligentsia de classe mdia do sculo XVIII, o que fornece os alicerces sua auto-imagem e orgulho, situa-se alm da economia e da poltica. Reside no que, exatamente por esta razo, chamado de das rein Geistige (o puramente espiritual) em livros, trabalhos de erudio, religio, arte, filosofia, no enriquecimento interno, na formao intelectual (Bildung) do indivduo, principalmente atravs de livros, na personalidade. (Elias, 1994, p.43-44)

Contudo, importante compreendermos que apesar da classe mdia priorizar a vida interior ou por aquilo que podemos chamar cultivo de si no existia uma cultura nacional unificada. Ora, os membros dessa intelligentsia estavam dispersos por todo o pas, a comunicao que se tinha mais unificada era a escrita, ou seja, os livros. A classe mdia ficava alheia s realizaes da elite e at mesmo, como afirma Elias, a pequena classe cortes acima dela. (1994, p. 45) Diferentemente da Frana que possua uma comunicao pela conversa bastante unificada e onde at mesmo os jovens poderiam conviver em um ambiente rico e estimulante junto aos intelectuais e estes poderiam interferir nas questes polticas. Nesse sentido, a classe mdia alm de buscar a unificao em termos culturais e intelectuais, lutava contra as condutas da classe cortes que possua como caractersticas: o fingimento, a superficialidade, a insinceridade e a polidez de fachada. Diante disso, na Alemanha a expresso da anttese entre Kultur e Zivilization surge de uma manifestao social, isto , da constituio de pares opostos profundeza/superficialidade; sinceridade/insinceridade, autntica virtude/falsidade. Entretanto, essa manifestao social gradativamente vai tomando forma e caracterstica nacional. De acordo com Brando:

A lenta e gradual ascenso desse estrato de intelligentsia alem de classe mdia para muito tarde e com reservas, classe governante, transformou a oposio entre os conceitos de Kultur e zivilisation, de uma anttese primariamente social em uma anttese primariamente nacional, ou seja, dois diferentes conceitos que caracterizavam distintamente as classes sociais alems passaram a diferenciar a Alemanha dos outros pases. (2003, p. 87-89)

Assim, podemos perceber nitidamente a imagem que foi se construindo historicamente das duas classes e conseqentemente a distino entre os conceitos Kultur e zivilization. Conceitos estes que a partir de uma dimenso especfica e social foi gradativamente tomando forma de conceitos cristalizados e com significao e funo nacional.

1.2 A Ascenso da burguesia: a transformao dos conceitos Vimos no item anterior que a cultura (Kultur) na classe mdia alem, do sculo XVIII, era compreendida como a representao de sua prpria imagem como tambm de seus ideais. Contudo, por mais que tivesse uma predisposio apoltica o conceito de cultura nutrida pela classe mdia dirigia-se contra a poltica de prncipes autocrticos. Para os componentes da classe mdia os representantes polticos eram pessoas cheias de presuno, hipocrisia e fingimento, sem sentimentos sinceros e verdadeiros (Elias, 1997, p.122) Com efeito, necessrio compreendermos que os conceitos Kultur e Zivilization nos sculos XVIII e XIX, estavam orientados e refletiam a prpria dinmica da sociedade, compreendia, portanto, o desenvolvimento de atitudes e de crenas que levava em considerao o desenvolvimento da humanidade. E a classe mdia como representante da classe em ascenso olhavam com esperana e confiana para um melhor futuro. (Elias, 1997, p.121) Com base nesses conceitos (Kultur e Zivilization) a classe mdia prope uma nova perspectiva de histria que pretendia contestar a concepo de escrita da histria da poca, a histria poltica que dava nfase aos feitos dos prncipes, a vida dos cortesos, aos grandes chefes militares, dentre outros aspectos que abrangiam os setores dominantes aristocrticos. De acordo com Elias (1997) a nova perspectiva de histria ficou conhecida como histria cultural que comeou com Voltaire e outros e ganhou

impulso com obras especficas, dentre elas, a obra de Jacob burckhardt A civilizao da renascena na Itlia. Segundo Elias a histria cultural:
Focalizou aquelas reas da vida social dos seres humanos que dotaram as classes mdias alems politicamente excludas com a principal base para a sua autolegitimao e para a justificao de seu orgulho reas tais como religio, cincia, arquitetura, filosofia e poesia, assim como o progresso da moralidade humana, tal como pode ser observado nos costumes e na conduta das pessoas comuns. (1997, p. 122)

Dessa forma, de modo geral podemos afirmar que a distino entre histria poltica e histria cultural vem de encontro com a tradicional separao entre a classe aristocrtica poltica e a classe mdia apoltica. Ora, a falta de liberdade poltica e o sentimento de humilhao frente classe superior e soberana conduziram a classe mdia a voltar-se a cultura, no qual, esta era a representao de sua liberdade e de seu orgulho, alm disso, possibilitava uma atitude crtica sem se envolver diretamente em um conflito ativo frente s questes polticas. At mesmo porque como nos afirma Elias (1997, p.123) qualquer oposio determinada e ativa contra esse regime e seus principescos e aristocrticos grupos dominantes por parte de grupos da classe mdia era dificultada. Todavia, a partir de 1870, observa-se a possibilidade de dois caminhos para a classe mdia: continuar dando nfase na cultura com uma postura anti-poltica, mas que lhes concedia um espao para a criatividade e para o cultivo interior, ou por outro lado, apesar de toda a humilhao que pudessem sentir por no terem a superioridade da classe aristocrtica, poderiam se identificar com esta. E foi este ltimo caminho que setores da classe mdia adotaram em nmeros crescentes depois de 1870. (Elias, 1997, p. 123) Assim, esses setores da classe mdia que se identificavam com a classe aristocrtica consentiam em exercer um papel secundrio frente s questes polticas do imprio recm-unificado. Alm disso, gradativamente se identificavam com o Reich e sua ordem manifestando uma concepo nacionalista em detrimento da concepo humanista. importante ressaltar que essa tendncia no ocorreu somente na Alemanha, mas nos pases europeus como um todo. Como aborda Elias:
A tendncia geral, uma modificao de prioridade dos ideais e valores humanistas e morais aplicveis s pessoas em geral para os ideais nacionalistas que colocaram uma imagem ideal do pas e da nao acima dos ideais humanos e morais na escala de valores de cada indivduo, pode ser observada nas concepes alimentadas pelas

classes mdias da maioria dos pases europeus entre os sculos XVIII e XX. (1997, p. 128)

Podemos observar que a partir do final do sculo XVIII e incio do XIX, como conseqncia do processo de modernizao, a classe mdia vai se estabelecendo e ascendendo ao poder progressivamente e o interessante que ao se estabelecer no poder as normas, as condutas, desta classe, vo gradativamente se transformando. Portanto, a crena no futuro melhor vai perdendo sua significao quando esses setores da classe mdia se ascendem ao poder e em seu lugar toma forma a busca pelo passado com o objetivo de nele encontrar uma imagem idealizada delas prprias. Logo, a auto-imagem desse setor de classe exatamente a imagem idealizada de sua nao, uma imagem de sua tradio e herana nacionais. (Elias, 1997, p. 129) Isto no significa, entretanto, que o cdigo de regras especfico da classe mdia venha desaparecer no sculo XIX, o que ocorre que ao se ascender ao poder e passar por experincias que eram anteriormente especficas da classe aristocrtica, ou seja, da corte e da nobreza, encontra dificuldades em aplicar seu cdigo de condutas e diante disso procura aproximar-se do cdigo de regras ou mais especificamente, da cultura da classe aristocrtica. Esta no , contudo, a nica explicao para as transformaes ocorridas com a ascenso da classe mdia aos postos de dirigentes, pode ser observada neste contexto uma alterao na prpria tradio dinstica. Ora, o cdigo da classe aristocrtica era, sobretudo, um cdigo de honra, de civilidade e de boas maneiras, de convenincia e diplomacia. (Elias, 1997, p. 132). Contudo, a ligao deles com o seu prprio Estado no tinha ainda o carter de uma ligao com sua nao (Elias, 1997, p. 136). Com a ascenso da classe mdia, e, portanto com a sociedade de classes, surgem os sentimentos e valores centrados na imagem da nao. Nas palavras de Elias o cdigo aristocrtico:
Em sua forma original, era um cdigo de conduta primordialmente talhado sob medida para um prncipe em suas relaes com outros prncipes. Agora, tornava-se um cdigo para ser primordialmente aplicado conduta dos negcios de uma nao-Estado em suas relaes com outras naes-Estados. (Elias, 1997, p. 137)

Dessa maneira, o estabelecimento da classe mdia aos postos dirigentes possibilitou continuidades e mudanas no que se refere aos cdigos de condutas. Todavia, a poltica de poder passou a ser determinada em nome de uma nao. A crena nacionalista, os sentimentos e valores nacionais comearam a fazer parte da

conscincia, do prprio eu das pessoas, a nao representao deles prprios. De acordo com Spenl (1973) esse ideal nacionalista com todos os seus desdobramentos comea a se expressar, sobretudo, depois da invaso de Napoleo a Iena em 1806, Segundo o autor:
Mas depois de Iena, tudo se transfigura. a ecloso sbita desse nacionalismo alemo que vai transformar o carter e os costumes da Alemanha e lanar ao mundo reivindicaes at ento desconhecidas. Todo o esforo de certos historiadores, literatos, filsofos, fillogos e at artistas e sbios da Alemanha do sculo XIX tender a definir o carter alemo na sua oposio com o resto da humanidade e a criar na alma de todos os Alemes um fundo comum de crenas, de aspiraes, de reivindicaes, em resumo, uma Ideia de Alemanha que se resumir nesta afirmao: Ns somos o Povo eleito, o Povo do Futuro; ns somos a conscincia superior da humanidade. (Spenl, 1973, p. 87-88)

Deste modo, o surgimento do nacionalismo floresce juntamente com a crena na superioridade alem, na sua grandeza, no esprito alemo. Podemos evidenciar nitidamente essa postura nos Discurso a Nao Alem de Fichte, segundo Spenl (1973, p. 88): com os Discursos Nao Alem pronunciados depois de Iena, durante o inverno de 1807-1808, nas salas da Academia de Berlim, que ns assistimos ao primeiro despertar do nacionalismo alemo. Com efeito, o nacionalismo em Fichte deve ser entendido no somente na perspectiva de patriotismo ou de uma universalidade nacional. Fichte concebia o nacionalismo como uma misso, uma predestinao alem. Nas palavras de Spenl:
No pois nem a raa, nem a terra, nem mesmo a lngua o que constitui primitivamente para Fichte o signo distintivo da nacionalidade alem. O germanismo, o Deutschtum, uma misso, uma predicao, em resumo uma Ideia metafsica. (1973, p. 90)

Logo, na perspectiva de Fichte observamos que a lngua a ptria fica acentuada num segundo plano. O primeiro plano compreender a existncia de uma Nao eleita que deve manifestar a sua supremacia frente ao - no-povo os estrangeiros. Deste modo, apesar da concepo nacionalista de Fichte ter as suas especificidades, sobretudo, um carter mais religioso do que patritico. No podemos deixar de observar como todo esse pensamento contribui e influencia a mudana de atitudes. Aps o evento de Iena surge a necessidade de formar uma conscincia comum e uma lngua comum que pudesse mostrar a criatividade e grandeza alem. Todas as manifestaes e transformaes nas atitudes e aes dos alemes contriburam tambm para a

transformao dos prprios conceitos de cultura e civilizao que gradativamente vo se modificando at tomar formas cristalizadas. E que de uma representao do desenvolvimento da humanidade (processos) passa para um estado inaltervel de expresso. Nas palavras de Elias:
Foi em ligao com essa mudana de atitude, com essa transferncia de nfase emocional do futuro para o passado e o presente, de crena na mudana para melhor, para a crena no valor imutvel das caractersticas e tradies nacionais, e com a correspondente mudana em todo o clima de opinio das intelligentsias da classe mdia, que ocorreu nas sociedades europias altamente desenvolvidas, entre o sculo XVIII e comeo do atual, que conceitos tais como civilizao e cultura mudaram de conceitos referentes a processos a desenvolvimentos progressivos para conceitos relativos a estados imutveis. (1997, p. 130)

Dessa maneira, o termo Kultur que na Alemanha era expresso de cultivao do ser humano em sua potencialidade, na manifestao da arte, da criatividade e de tudo o que era puramente alemo, ou seja, seu orgulho, suas criaes. No sculo XIX o termo foi cada vez mais utilizado como expresso de cultura nacional que em detrimento de uma concepo humanista se sobrepem uma concepo de auto-imagem nacional. Os sentimentos, os valores e as crenas eram focalizados na nao e essa era associada prpria imagem que a classe mdia tinha de si mesma. Dessa forma, percebemos que o conceito de Kultur (cultura) na Alemanha foi gradativamente mudando ao longo dos anos, especificamente, aps a unificao da Alemanha em 1871. No sculo XVIII, a cultura era basicamente a representao do artstico, do literrio, do cultivo de si, daquilo que pode ser considerado como o puramente espiritual. J o sculo XIX, o conceito que era antes uma representao de uma auto-imagem vai tomando forma nacional. Alm disso, podemos verificar a manifestao e identificao por parte da classe mdia da cultura prpria da classe aristocrtica de corte. Assim, ao compreendermos, ainda que mediante uma pequena anlise, o conceito de cultura, atentando para a complexidade e mudanas que o termo vai gradativamente sofrendo, bem como para a diferenciao dos termos kultur (cultura) e zivilisation (civilizao) a forma como eles originaram na Alemanha e como eles foram se cristalizando nacionalmente. Dado o objetivo deste texto nos propomos agora a entender a cultura mediante a concepo de Friedrich Nietzsche. Qual era sua concepo de cultura? Teria ele sido influenciado por algum? Por que ele criticava a

cultura da Alemanha no sculo XIX? sobre essas questes que buscaremos refletir no prximo item. 2. A inverso do ideal de cultura na perspectiva nietzschiana

O cenrio da Alemanha no sculo XIX marcado pela intensificao do nacionalismo e da industrializao, processos esses, que possibilitaram profundas transformaes no iderio da Alemanha. Como vimos no incio deste captulo a kultur ( cultura) era a representao do esprito alemo, a representao das suas criaes artsticas, espirituais e intelectuais. Os representantes da kultur, a intelligentsia de classe mdia buscava mostrar a grandeza do esprito alemo com o estabelecimento de uma conscincia nacional, ou seja, esses representantes buscavam a formao de uma cultura nacional. Todavia, com o processo de modernizao a nfase na cincia, a busca de ascenso social, a profissionalizao como demanda para o novo mercado e indstria bem como, com a ascenso da classe burguesa ao poder, especificamente nas questes polticas, como tambm as vitrias militares na unificao da Alemanha. Todo esse cenrio que compe a Alemanha moderna acaba por denegrir o autntico esprito alemo e Nietzsche como representante da burguesia da classe mdia no se cala diante desse feito e empreende uma grande crtica a essa burguesia do sculo XIX1. Podemos afirmar que a preocupao com a cultura perpassa toda a obra de Nietzsche, contudo, pode-se observar com mais evidencia nas obras consideradas de seu primeiro perodo. Nietzsche nasceu em 1844, e em 1869 nomeado professor de Filologia clssica na Universidade da Basilia, portanto com apenas vinte e cinco anos. A atividade de professor proporcionou a Nietzsche vivenciar e a confirmar suas observaes quanto superficialidade do ensino alemo. Para Nietzsche as instituies de ensino na Alemanha, no sculo XIX, tinham como objetivo a formao de profissionais para atenderem fins especficos dentro do novo cenrio capitalista e industrial que comeava a se ascender na Alemanha.

Para fins de estrutura do texto trabalharemos, mais especificamente neste momento, o desaparecimento das regras de conveno da Aristocracia Alem e a mudana do prprio sentido que o termo cultura (Kultur) possua. As crticas de Nietzsche a cultura sero tratadas quando tratarmos do Diagnstico da cultura dentro deste texto.

Nietzsche estava vivendo o perodo em que, de uma concepo humanista, da aprendizagem como cultivo, como criao artstica e filosfica, passa-se para uma concepo nacionalista, patritica e cientfica. Uma transformao, como vimos anteriormente, que tem como cenrio no somente a Alemanha mas, toda a Europa no sculo XIX. Todavia, na Alemanha apesar das mudanas dentro da prpria cultura, o alemo acredita ser um homem profundo, culto e criador de cultura. E exatamente isso que Nietzsche vai criticar e denunciar o mundo moderno no possibilita a criao da cultura, por outro lado a denigre. importante salientar que, na crtica que Nietzsche empreende aos alemes no encontramos uma separao definida de classes - como vimos anteriormente na interpretao de Elias (1994,1997) a intelligentsia de classe mdia (representantes da Kultur) e a nobreza cortes (representantes da Zivilization) Nietzsche empreende a crtica aos alemes de modo geral. Para Nietzsche os alemes no possuam uma cultura, pois o que eles realizavam, e de modo muito problemtico, era a imitao dos franceses. Para o filsofo houve um primeiro momento que os alemes imitavam os franceses at com certo sucesso, mas houve tambm um segundo momento em que os alemes almejando ser mais autnticos, mais naturais acabaram por deixar as convenes francesas e consequentemente tendo fugido da escola de conveno, eles se deixaram arrastar para onde melhor lhes parecesse e, num estado semiconscincia, reproduziriam suavemente e caprichosamente o que antes imitavam escrupulosamente e amide com certo sucesso. (NIETZSCHE, 2005, p. 103) Nesta perspectiva, os alemes ao se depararem com o cdigo de regras e condutas dos franceses procuravam imit-los e a partir da reproduo acreditavam que haviam criado um estilo prprio, nico e inerente ao alemo. Segundo Moura:
Os alemes copiaram as convenes dos franceses, mas perderam de vista o que nelas havia de essencial a ser apreendido: procurou-se apurar a lngua, mas ignoraram-se o ritmo e a cadncia inerentes elegncia dos sons; copiaram-se os gestos, as vestes, os hbitos, mas aboliu-se o que neles havia de excessivo, abundante, dispendioso, ao submet-los ao pragmatismo e pressa universal. Esqueceu-se, enfim, o impulso original que outrora elevou os hbitos imitados a um estatuto singular, ao submet-lo a uma forma de vida orientada pela utilidade e pelo senso de economia que aniquilou inteiramente o seu sentido ou direo inicial. Mergulhado em sua prpria interioridade e consequentemente deixando-se dirigir pelas determinaes inerentes ao seu prprio ser, o alemo ignorou a existncia de uma exigncia superior a ser seguida, tambm chamada por Nietzsche de vontade forte e profunda. (2010, p.203, grifo em itlico do autor)

Desse modo, os alemes copiavam o cdigo de convenes de forma inadequada, rpida, deixando de lado as regras, que para eles naquele momento eram dispendiosas, mas que eram essenciais para conduzir o processo de criao cultural. De acordo com Nietzsche, os alemes se consideravam homens interiores e profundos. Todavia, essa interioridade acabava por ocasionar uma separao entre interior e exterior e concomitantemente entre contedo e forma que problemtica na efetivao de uma cultura autntica. Nesse sentido, Nietzsche afirma: mas esta interioridade carrega consigo um perigo no menos importante: o prprio contedo, que admitidamente no visvel do exterior, poderia um dia evaporar. (Nietzsche, 2005, p. 104). Ora, o alemo imerso em sua interioridade acaba por pensar por si s e da forma que lhe convm, um homem individual que no pensa numa cultura universalmente construda, um homem incapaz de reconhecer no mundo tudo o que no diga respeito ao horizonte de sua interioridade. (Moura, 2010, p. 205). Dessa maneira, a cultura no mais pensada como algo coletivo como criao artstica de um povo, mas ela pensada a partir do que ela poder ser til. Na separao contedo e forma verifica-se que, os alemes repudiam ironicamente o sentido da forma. (Nietzsche, 2005, p.104) e do nfase no sentido do contedo que guardam to bem dentro de si mesmo que o que se pode ver exteriormente somente esta exterioridade orgulhosa e confusa, submissa e indolente. (Nietzsche, 2005, p. 105). Diante deste fato, Nietzsche pergunta:
E como o grande esprito criador deveria suportar viver no meio de um povo que no est mais seguro da unidade do seu ser profundo, de um povo que se divide em pessoas cultas, cuja natureza ntima inacessvel? Como suportaria isso, quando a unidade do sentimento nacional se tiver perdido, quando se souber alm disso que este sentimento foi deformado e corrompido na parte da populao que se considera como culta e que pretende ter direitos sobre o gnio artstico da nao? (2005, p.106)

O povo alemo no mais movido pela vontade de criao enquanto expresso de sua grandeza nacional, ou seja, de sua nao. Logo, no h mais espao para o esprito criador e consequentemente no h espao para uma cultura autntica. Houve uma inverso no ideal de cultura, que de uma concepo de criao artstica e representao da grandeza de sua nao passa para instrumento til de diversos aspectos seja ele: militar, econmico, poltico e educativo. Nesse sentido, de acordo com Nietzsche a Alemanha no possui uma cultura e sim uma civilizao: [...] Ns no temos cultura, sim uma civilizao com algumas modas culturais, mas mais do que qualquer outra

coisa a barbrie2 (FP, primavera de 1873, 27[66] traduo nossa). Ora, os alemes ao desprezarem as regras de conveno e de conduta Aristocrticos acabaram por perder o caminho disciplinar que conduz a criao cultural e ao priorizarem o que til e prtico se constituam em uma civilizao, contudo, a nfase exacerbada na interioridade, ou seja, a volta demasiada em si mesmo aproximou os alemes da barbrie, pois o individual se sobrepe ao coletivo. Assim, Nietzsche ao diagnosticar a decadncia cultural da Alemanha, procura na Grcia pr-socrtica a exemplaridade de uma cultura autntica. Pois, de acordo com ele, houve um momento que os gregos tambm passaram pelo perigo de perder sua cultura com mistura das culturas estrangeiras (semitas, babilnicas, ldias e egpcias). Todavia, os gregos souberam contornar a situao a organizar o caos (Nietzsche, 2005, p.176) e assim conseguiram manter a autenticidade e a personalidade de sua cultura. Nietzsche via nesta civilizao um povo altamente civilizado e que apesar disso possuam a capacidade de equacionar as paixes, os conflitos trgicos, os problemas angustiantes mediante uma exaltao da vida, no qual, podemos vislumbrar a unio natureza e cultura/civilizao. importante ressaltar que partilhamos com a afirmao de Caio Moura (2010) que Nietzsche nos perodos antecedentes ao Nascimento da tragdia como tambm nesta prpria obra acredita no renascimento da cultura, ou seja, Nietzsche acreditava que por meio da exemplaridade dos gregos como tambm da msica de Wagner poderia curar o esprito doentio da cultura alem do sculo XIX. Postura essa que mudar, principalmente, a partir das Consideraes Extemporneas
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. Assim, nos itens que se seguem procuraremos evidenciar como Nietzsche compreende

a cultura, a influncia de Burckhardt e a busca da exemplaridade da cultura prsocrtica tendo como referncia O Nascimento da tragdia. 2.1 Cultura: o conceito nietzschiano
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No original: [...] Nosotros no tenemos cultura, sino una civilizacin com algunas modas culturales, pero ms que outra cosa barbarie. (FP, primavera de 1873, 27[66]) 3 Observamos no perodo posterior ao Nascimento da tragdia o Nietzsche crtico da cultura no h mais a crena num renascimento da cultura, pois para ele a cultura moderna estabelecida na Alemanha j prevaleceu vitoriosa. Como ele afirma no prefcio as Conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino: Que se me permita adivinhar o futuro, como um arspice romano, nas entranhas do presente, o que, no caso que nos ocupa, significa somente anunciar a vitria futura de uma tendncia da cultura que j existe [...] El vencer, tenho plena confiana nisso (Nietzsche, 2003, p.43) Iremos trabalhar com mais profundidade a esse respeito mais adiante quando tratarmos das crticas de Nietzsche a cultura.

Na primeira Considerao Extempornea David Strauss: o devoto e escritor encontramos uma definio de Nietzsche sobre o que ele entende de cultura:
A cultura , antes de mais, uma unidade de estilo que se manifesta em todas as atividades de uma nao. Mas saber muito e ter aprendido muito no so nem meio necessrio nem um signo de cultura, mas combinam-se perfeitamente com o contrrio da cultura, a barbrie, com a ausncia de estilo ou com a mistura catica de todos os estilos. (Nietzsche, 1976, p. 11)

Nesse sentido, percebemos que para Nietzsche a cultura entendida como arte, como criao, essa ltima no entendida como algo que se possui ou adquire. A cultura uma maneira de ser (Large, 2000, p. 22). Nesse sentido, a cultura para Nietzsche aquela que possibilita a criao dos grandes gnios4, como tambm somente os gnios podem promover a cultura autntica. Os gnios so aqueles homens fecundos, originais, que na sua rgida disciplina de cultivao possuem a capacidade de criar a partir unicamente de seu prprio esprito, ou seja, sem misturas e sem imitaes. A cultura deve ser a representao da unidade de estilo de seu povo, aquilo que os torna nicos, grandes, exemplares e criadores da arte, do pensamento e, principalmente, da vida. cultura um organismo sem cises; no se trata de uma identidade de contedos, mas de uma multiplicidade na qual o estilo constitui o vetor direcional que produz a correspondncia entre interno e externo, contedo e forma. (Gentile, 2010, p. 56) A cultura na perspectiva de Nietzsche no pode ser confundida com eruditismo, ou seja, ter muito conhecimento, ser culto. Sendo assim:
Cultura, se assim quiser, como a prpria vida um patrimnio emergente, exceto que ela no um patrimnio; cultura no , tal como os bens materiais, algo que se possui ou que pode ser adquirido, aquilo que se (e sem ter conhecimento disso). (LARGE, 2000, p.21)

importante ressaltar que esse conceito de cultura, sobretudo, da cultura enquanto uma obra de arte orgnica e coletiva (Large, 2000, p. 21). Nietzsche herda do professor de Histria Cultural da Universidade da Basilia, Jacob Burckhardt. Jacob era um estudioso da Antiguidade Clssica, especialmente dos Gregos. Nietzsche teve
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Deve-se compreender que para Nietzsche o gnio a justificao, o sentido de toda a cultura. O gnio um instrumento do fundo criador da vida que na criao artstica contempla o reflexo da sua prpria natureza. Sem esta insero axiomtica do gnio numa tendncia csmica, a concepo nietzschiana da cultura seria desumana e absurda (Fink, 1988, p. 36) Alm disso, importante salientar que o conceito de gnio nas obras do primeiro perodo da filosofia de Nietzsche uma preparao para aquilo que ele veio denominar o alm-do-homem nas obras posteriores.

considervel admirao por Burckhardt, conheceu-o assim que comeou a dar aula na Basilia. Ele sentia imenso prazer em participar como ouvinte das prelees e conferncias de Burckhardt, no qual, participava uma hora por semana das conferncias sobre o estudo da histria. A admirao de Nietzsche por Burckhardt pode ser explicada, dentre outros aspectos, pelo menos por trs questes, como aborda Chaves:
(...) h pelo menos trs questes comuns a Nietzsche e Burckhardt: 1) a importncia de Schopenhauer, em especial sua crtica ao hegelianismo e suas idias acerca da arte como consolao e da msica como a mais elevada das artes; 2) a importncia concedida antiguidade clssica, em especial aos gregos e 3) a necessidade de uma renovao da cultura e da educao, implicando numa crtica do seu tempo ou, em outras palavras, da Modernidade. (2000, p.44)

Diante dos objetivos deste texto nos ateremos, especificamente, a questo da cultura e a importncia da antiguidade clssica. Nietzsche no Crepsculo dos dolos elogia Burckhardt enquanto o mais profundo conhecedor atual de sua cultura (Nietzsche, 2004. P. 104). Ora, Burckhardt enquanto estudioso da cultura era o que melhor se assemelhava com as idias e reflexes de Nietzsche. Nesse sentido, a definio de cultura para Burkhardt :
Chamamos de Cultura a soma total de criaes espontneas do esprito que no reivindicam para si uma validez obrigatria universal. Ela age ininterruptamente, como elemento modificador e desagregador, sobre ambos os organismos vitais estticos exceto nos casos em que estes se servem completamente dela e a limitam, utilizando-a meramente para lograr seus prprios objetivos. (1961, p. 62)

Dessa maneira, a cultura entendida como algo dinmico em processo, so criaes que elevam e engrandecem uma nao. Nas palavras de Chaves (2000, p. 47) como o elemento dinmico da Histria que a questo da cultura ocupa um lugar central no pensamento de Burckhardt. Na concepo de Burckhardt a cultura faz parte daquilo que ele vem chamar as trs potncias, ou seja, o Estado, a Religio e a Cultura. Sendo que: a cultura a mais importante para ele. Por ela tudo deve acontecer. Ela o objetivo superior, e onde pensa ver uma subordinao da cultura aos objetivos do Estado ou da economia, ele fica indignado. (Safranski, 2005, p. 61) Compartilhando a mesma ideia de Burckhardt, e concebendo a cultura como a expresso prpria de cultivo espiritual e de criao Nietzsche afirma que ela no pode ficar subordinada ao Estado, por outro lado, o Estado que deve servir cultura, tal como no estado grego (Chaves, 2000, p.51) A cultura que se preze a um fim seja a

formao do profissional, seja para questes polticas e militares no pode ser entendida como uma verdadeira cultura. Mas sim, aquilo que Nietzsche chama pseudocultura, isto , uma falsa cultura. A cultura para Nietzsche no pode estar a servio de bens materiais, ou o desenvolvimento de aptides utilitrias. Em um fragmento pstumo de 1873 ele afirma:
O problema de uma cultura em raras ocasies se tem compreendido corretamente. Seu objetivo no consiste na mxima felicidade possvel de um povo, tampouco no livre desenvolvimento de todas as suas habilidades, mas sim que se mostra na justa proporo desses desenvolvimentos. Seu fim transcende a felicidade terrena: sua meta a criao de grandes obras5. (FP, vero de 1872-comeo de 1873,19 [41], traduo nossa)

Desse modo, no podemos negar a influncia de Burckhardt no pensamento de Nietzsche. Como afirma Gentile (2010, p. 66) O estado das relaes entre Burckhardt e Nietzsche fundamentalmente aquele de fazer-nos supor que no s o primeiro influenciou o segundo, mas talvez tambm o inverso. Todavia, como afirma os autores Large (2000) e Chaves (2000) no se deve buscar a influncia de Burckhardt em Nietzsche onde esse ltimo o cita, pois Nietzsche faz meno do nome de Burckhardt apenas trs vezes em suas obras completas, duas vezes no Crepsculo dos dolos e uma vez na Segunda Extempornea Sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida. Nesta ltima podemos inferir que a influncia maior de Burckhadt se d, sobretudo, na concepo que Burckhardt possui dos grandes homens. Ou seja, aquilo que o homem na sua individualidade possui de grande, de exemplar, de memorvel por meio da Histria, um homem universal que no possui diviso entre interior e exterior, que Burckhardt tinha encontrado no italiano do Renascimento. Nietzsche partilha com Burckhardt a ideia do grande homem e compreende que esses so possibilidades sempre presentes da existncia humana (Sobrinho, 2005, p. 15) Com efeito, uma das caractersticas de Nietzsche no ser sempre discpulo, necessrio ir alm, traar seus prprios valores. Por isso, Burckhardt assim como foi
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No original: El problema de uma cultura em raras ocasiones se h comprendido correctamente. Su fin no consiste em La mxima felicidad posible de um pueblo, tampoco em el libre desarrollo de todas sus aptitudes, sino que se muestra em La justa proporcin de estos desarrollos. Su fin trasciende La felicidad terrena: su meta es La creacin de grandes obras. (FP, vero de 1872-comeo de 1873,19 [41])

Schopenhauer grandes educadores que Nietzsche soube deixar no tempo certo. Na anlise que os autores (Large, 2000) e (Chaves, 2000) faz dos documentos, sobretudo, das correspondncias de Nietzsche com Burckhardt fica bem evidente o quanto Nietzsche desde o incio da amizade com Burckhardt quer mostrar para ele que ele tambm pode ensinar e de fato ensina Burkhardt, sobretudo, na compreenso do Deus Grego Dionsio6. Para Nietzsche os educadores so como libertadores que libertam seus discpulos para uma educao de si mesmo. 2.2 Em busca de um exemplo de verdadeira cultura Como vimos anteriormente Nietzsche comea sua atividade docente em 1869, e dentro dos trs primeiros anos se prope a realizar um estudo da Grcia Clssica, ao estudo da cultura grega. Estes estudos possibilitaram em 1872, a publicao de O nascimento da tragdia. O livro disserta sobre o nascimento e morte da tragdia grega em que o filsofo considera o seu entendimento do que foi a tragdia considerando a juno dos deuses gregos, ou seja, Apolo e Dionsio. Apolo enquanto possibilidade do processo de individualizao, a arte dos sonhos como representao da prpria realidade e Dionsio o Uno primordial a representao do disforme, do desmedido, da embriagus. Ao reconhecer que a arte est ligada ao duplo apolneo e dionisaco Nietzsche procura caracterizar a tragdia grega frente essas duas expresses. Em seguida procura mostrar a decadncia da tragdia grega com o aparecimento dos prlogos de Eurpedes seguindo a figura de Scrates, ou seja, a tragdia acaba perdendo toda sua beleza artstica para um cientificismo exacerbado no qual tudo deve se conhecer. Aps apresentar a decadncia da arte trgica o autor anuncia a importncia da msica para o retorno trgico do mundo. Todavia, para seguir aos objetivos desse trabalho nos ateremos s reflexes que se remetem a cultura e principalmente, a tomada do racionalismo, a partir de Scrates, como nica forma de aquisio do conhecimento. Nietzsche via na Grcia pr-socrtica no apenas um modelo de esttica a ser imitada ou at mesmo contemplada, prtica essa comum no ocidente do sculo XIX, Nietzsche via a existncia de uma sensibilidade muito grande para a vida. Os gregos para Nietzsche tinham uma sabedoria mtica e arte trgica que possibilitavam eles a
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Para maiores detalhes ver LARGE, Ducan. Nosso Maior Mestre: Nietzsche, Burckhardt e o conceito de cultura. Cadernos Nietzsche, So Paulo, USP, n.9, 2000, p. 3-42.

viver diante de sofrimentos e dores. Para Nietzsche a Grcia clssica possua um solo fecundo onde emanava uma verdadeira cultura. E acreditava que a exemplaridade dos gregos, as suas aes e, sobretudo, sua cultura e a forma de interpretar o mundo pudesse propiciar uma renovao ao autntico esprito alemo. Que ningum tente enfraquecer a nossa f em um iminente renascimento da Antiguidade grega; pois s nela encontramos nossa esperana de uma renovao e purificao do esprito alemo atravs do fogo mgico da msica. (Nietzsche, 1992, p. 122). interessante observarmos que Nietzsche era um profundo admirador da msica, a msica para ela a representao do que extraordinrio. Nietzsche sente a msica como vivncia em seu prprio ser. Como afirma Safranski (2005, p.15) por vezes a vivncia da msica to intensa que tememos pelo nosso pobre eu, ameaado de sucumbir no orgiasmo musical, de to extasiado com a msica. exatamente essa vivncia que Nietzsche sentia ao ouvir a msica de Wagner. Nietzsche valoriza a interminvel melodia wagneriana, que prossegue numa trama como uma improvisao, que comea como se tivesse comeado h muito, e, quando cessa, mesmo assim no acaba. (Safranski, 2005, p. 15). Alm disso, ele via em sua msica a mesma representao trgica e tensional apresentada na tragdia grega. Na quarta Extempornea Wagner em Bayreuth Nietzsche afirma:
Existem assim [...] entre squilo e Wagner aproximaes e afinidades tais que somos levados a sentir de modo quase tangvel a essncia muito relativa de todos os conceitos de tempo: como se certas coisas estivessem estreitamente relacionadas e o tempo fosse somente uma nuvem que dificulta que nossos olhos vejam essa relao.

(Nietzsche, 2009, p.59) Desse modo, com a exemplaridade dos gregos, sobretudo, esteticamente falando que Nietzsche busca compreender o mundo e acredita em um renascimento da cultura, sobretudo, com a msica de Wagner7. Num fragmento pstumo de 1871 Nietzsche diz: Reconheo a nica forma de vida a Grega: e considero a Wagner como o passo mais nobre para faz-la renascer no ser alemo8 (FP, UI4A. 1871, 9 (34))
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importante observarmos que aps a publicao de O nascimento da tragdia percebe-se um movimento de distanciamento de Nietzsche em relao a Wagner, culminando com a ruptura definitiva em 1878. E na tentativa de auto-crtica escrita em 1886, quando Nietzsche faz uma releitura de sua obra O Nascimento da tragdia ele aponta a astcia e a coragem de uma obra de juventude, mas tambm aponta as falhas que perpassam a sua obra, como por exemplo, a devoo a Richard Wagner. [...] estraguei de modo absoluto o grandioso problema grego, tal como ele me havia aparecido, pela ingerncia das coisas mais modernas! Que pensei esperanas l onde nada havia a esperar [...] que comecei a fabular, com base nas ltimas manifestaes da msica alem. (Nietzsche, 1992, p. 21)
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No original: Reconozco la nica forma de vida em la griega: y considero a Wagner como el paso ms noble para harcela renacer em el ser alemn.

Na concepo nietzschiana no podemos pensar na Grcia antiga como algo que lembre ascese, espiritualidade e dever (Nietzsche, 1992, p. 36). Com efeito, no se pode negar que se trata de um povo com extrema capacidade de divinizao, mas mais importante que essa capacidade de endeusamento a excelente exaltao da vida constituda em sua prpria vontade9, uma fora extrada da prpria existncia deles. (Nietzsche, 1992, p.36) Nesse sentido, afirma Nietzsche:
O grego conheceu e sentiu os temores e os horrores do existir: para que lhe fosse possvel de algum modo viver, teve de colocar ali, entre ele e a vida, a resplendente criao onrica dos deuses olmpicos [...] Para poderem viver, tiveram os gregos, levados pela mais profunda necessidade, de criar tais deuses, cujo advento devemos assim de fato nos representar, de modo que, da primitiva teogonia titnica dos terrores, se desenvolvesse, em morosas transies, a teogonia olmpica do jbilo, por meio do impulso apolneo da beleza como rosas a desabrochar da moita espinhosa. De que outra maneira poderia aquele povo to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso no desejo, to singularmente apto ao sofrimento, suportar a existncia, se esta, banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada em suas divindades? O mesmo impulso que chama a arte vida, como a complementao e o perfeito remate da existncia que seduz a continuar vivendo, permite tambm que se constitua o mundo olmpico, no qual a vontade helnica colocou diante de si um espelho transfigurador. (1992, p. 36- 37)

Nesse sentido, Nietzsche deseja resgatar essa sabedoria trgica de mundo que torna apta as pessoas para saberem viver diante do sofrimento e da dor. De acordo com Rodrigues (1998, p.16) a partir dessa leitura inovadora da cultura grega, uma reflexo acerca do papel da arte nessa empresa vitoriosa que foi manter o homem protegido dos perigos representados pelo conhecimento das verdades mais terrveis que a vida conteria. Desse modo, Nietzsche no Nascimento da tragdia possui uma concepo trgica de interpretar o mundo. Entendendo como o trgico o conflito dos deuses Apolo e Dionsio. Como afirma Fink (1988, p. 25) O Nascimento da tragdia , na realidade, uma metafsica de artista, uma interpretao do todo universal que segue o fio condutor
(FP, UI4A. 1871, 9 (34))
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Utilizamos o termo vontade no sentido Schopenhaueriano, assim, consideramos importante remeter ao leitor a nota do autor J. Guinsburdg O termo sempre utilizado por Nietzsche no sentido schopenhaureriano, isto , como centro e ncleo do universo, que assumi as formas da multiplicidade fenomenal no espao e no tempo, seus princpios de individuao, constituindo a anttese do estado de contemplao esttica. (NIETZSCHE, F., O nascimento da tragdia: ou Helenismo e Pessismo. Trad. J. Guinsburg So Paulo: Companhia das letras, 1992.

da arte; na arte manifestam-se igualmente as duas foras fundamentais do ser que se combatem entre si. Para Nietzsche a realidade exatamente a expresso das contradies, como por exemplo: vida/morte, luz/escurido, ascenso/decadncia dentro de uma mesma vida. E somente a arte possibilita decifrar esse mundo, S a arte pode restaurar o homem integral, identificado com a Natureza, porque s a arte toma o ser humano na sua totalidade indivisa, na sua sensibilidade como na sua inteligncia, no seu corpo como no seu esprito, nas suas inclinaes naturais como na sua vontade moral (Spenl, 1973, p.56) Logo, a partir dessa reflexo Nietzsche entende que o desaparecimento do saber trgico, ocasionado, sobretudo, depois de Scrates levou decadncia da cultura ou aquilo que ele veio chamar de mal-estar na cultura. Portanto, O nascimento da tragdia com sua caracterstica potica, para alm de fazer uma anlise do nascimento e morte da tragdia tica pretende problematizar a cincia, o conhecimento racional que se inicia com Scrates e ganha fora no mundo moderno. Ora, a sabedoria mtica, a iluso, a aparncia possibilitou a criao da tragdia tica e com ela os Gregos puderam viver diante das mais terrveis atrocidades. Todavia, com Eurpedes o mito, a iluso, a aparncia acaba e em seu lugar colocado o conhecimento racional terico, a realidade, a verdade. Eurpedes introduz na tragdia o prlogo, isto , no incio da representao teatral fazia se um resumo de tudo o que seria representado, havia uma antecipao de tudo que iria acontecer na pea. Alm disso, os temas trabalhados nas peas eram temas corriqueiros que todos os cidados atenienses discutiam em praa pblica, assim:
A mediocridade burguesa, sobre a qual Eurpedes edificou todas as suas esperanas polticas, tomou agora a palavra, quando at ali o semideus na tragdia e o stiro bbado ou semi-homem na comdia haviam determinado o carter da linguagem. E assim o Eurpedes aristofanesco reala em louvor prprio o fato de ter representado a vida e a atividade comuns, de todos conhecidas, dirias, sobre as quais todo o mundo est capacitado a dar opinio. (NIETZSCHE, 1992, p. 74)

Deste modo, percebemos que Eurpedes pretendia submeter a arte ao princpios da realidade e da conscincia (Rodrigues, 1998, p. 65). Contudo, Eurpedes no ficaria sozinho neste empreendimento ele se junta com algum que tem apreo pelo saber, a Scrates.
Eurpedes se encarregou, como Plato o fizera, de mostrar a contraparte do poeta irracional. O seu princpio esttico, tudo deve

ser consciente para ser belo, , como j disse, o lema paralelo ao princpio socrtico: tudo deve ser consciente para ser bom. Em conseqncia disso, Eurpedes deve valer para ns como o poeta do socratismo esttico. (NIETZSCHE, 1992, p.83)

Dessa maneira, no h mais mito na tragdia, tudo deve ser conhecido, deve ser realidade, toda aquela aparncia imagtica propiciada pelo apolneo retirada. No lugar do heri mtico (representante de Dionsio) coloca-se o homem da vida cotidiana. No h mais mistrio, no h mais criatividade, instinto e paixo. Logo, no h mais a embriagus, o xtase propiciado pela msica. Como aborda Safranski (2005, p. 55) Primeiro, isso destri a Tragdia, e depois limita o inconsciente criativo, e o inibe. Scrates quebra o poder da msica, e em seu lugar coloca a Dialtica. Diante disso, Nietzsche trata Scrates como sintoma de uma transformao cultural profunda de conseqncias at a atualidade. (Safranski, 2005, p. 55) Desse modo, Eurpedes/Scrates empreendem um novo movimento, um novo culto que em detrimento dos Deuses cultuam a linguagem retrica, a racionalidade, o clculo. Segundo Rodrigues:
Eurpedes passaria, dessa forma, a fazer parte de um movimento que trazia novos ventos a Polis ateniense, dando incio a uma poca racionalista, otimista e superficial, na qual, cada vez mais, cultuar-se- a linguagem retrica e o utilitarismo prtico, e a partir de quando buscar-se- interpor a realidade da vida cotidiana entre a tradio mtica e criao artstica, promovendo uma separao radical entre poesia e filosofia, entre sabedoria e arte. (1998, p. 69-70)

Percebe-se, assim, que com Eurpedes/Scrates a tragdia passa ser pensada, calculada racionalmente seguindo padres que estavam postos na vida cotidiana, os temas filosficos que eram discutidos. Mais que isso, h o estabelecimento de uma pedagogia da verdade. Ou seja, h com Eurpedes um processo de aprendizagem, no qual, as pessoas de espectadores passam a atuar, a observar a ter conscincia da trama:
No essencial, o espectador via e ouvia agora o seu duplo no palco euripidiano e alegrava-se com o fato de que soubesse falar to bem. Mas o caso no ficou somente nessa alegria: cada pessoa por si s aprendeu a exprimir-se com Eurpedes. [...] o povo aprender a observar, a atuar, tirar conseqncias segundo as regras da arte e com as mais matreiras sofisticaes (NIETZSCHE, 1992, p. 74)

Como podemos observar essa concepo afastou o conhecimento da arte e atrelou o conhecimento cincia, a tudo que inteligvel e para Nietzsche essa

concepo que se manifesta na cultura moderna. Uma cultura que trabalha em prol da cincia, da formao de homens tericos e cultos.
Todo o nosso mundo moderno est preso na rede da cultura alexandrina e reconhece como ideal o homem terico, equiparado com as mais altas foras cognitivas, que trabalha a servio da cincia, cujo prottipo e tronco ancestral Scrates. Todos os nossos meios educativos tm originariamente esse ideal em vista: qualquer outra existncia precisa lutar penosamente para pr-se sua altura, como existncia permitida e no como existncia proposta. (NIETZSCHE, 1992, p.108-109)

Desse modo, com O Nascimento da Tragdia Nietzsche pretende mostrar que a arte, a intuio, so tambm modos de conhecer a realidade, e o problema de Scrates foi, sobretudo, dar prioridade unicamente razo como forma de conhecimento da realidade. Para Nietzsche necessrio a unicidade dos instintos tal como existia na Grcia antiga, na manifestao da vontade helnica: Em todos os impulsos gregos se mostra uma unidade urgente: a chamamos a vontade helnica10 (FP, vero de 1872comeo de 1873,19 [41], destaques em itlico do autor, traduo nossa) Diante disso, Nietzsche admite que a Grcia antiga possua uma verdadeira cultura e uma verdadeira civilizao, pois: A cultura de um povo se manifesta na reteno unitria dos impulsos deste povo11 (FP, vero de 1872-comeo de 1873,19 [41] , destaques em itlico do autor, traduo nossa) Ora, para Nietzsche a unidade de estilo artstico que a caracterstica de uma cultura autntica s possvel com o domnio dos instintos, ou seja, necessrio uma disciplina dos instintos sob o qual nenhum deles deva ser soberano do outro. Como afirma Moura (2005) devemos compreender a crtica que Nietzsche faz a Razo em detrimento da paixo no enquanto a realizao de se ter o contrrio, isto , a paixo sobrepondo a Razo. O que Nietzsche pretende exatamente mostrar a importncia da unicidade e o domnio dos instintos, segundo o autor mencionado acima, se permanece infiel cultura quando: separa, ope, valoriza, escolhe e reprime instintos (MOURA, 2005, p. 223). Neste ponto, ainda de acordo com a anlise de Moura (2005), que Nietzsche alude a distncia entre cultura e civilizao sendo que na atitude de Scrates h o estabelecimento da civilizao com a
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No original: En todos los impulsos griegos se muestra una unidad apremiante: la llamamos la vontuntad helnica (FP, vero de 1872-comeo de 1873,19 [41], destaques em itlico do autor) 11 No original: La cultura de um pueblo se manifiesta em el refrenamiento unitrio de los impulsos de este pueblo (FP, vero de 1872-comeo de 1873,19 [41] , destaques em itlico do autor)

domesticao dos instintos que se trata de exorcizar a anarquia dos instintos graas tirania de uma parte da alma sobre as demais. (MOURA, 2005, p. 231). Desse modo, com Scrates com a primazia da razo sobre os demais instintos que assiste se a decadncia da cultura. Por outro lado, na poca pr-socrtica havia uma justa proporo entre os instintos (MOURA, 2005, p.231) proporcionada pela vontade helnica e que possibilitava a criao da cultura. Com efeito, necessrio compreendermos que a justaposio dos instintos no significa a ausncia de disputas e de oposio, a disputa e a superao de si de cada instinto que proporciona a criao, o que ocorre uma medida proporcional dos instintos. Nesse sentido, notoriamente essa medida proporcional dos instintos que Nietzsche deseja trazer de volta para a cultura moderna alem. A cultura moderna para Nietzsche decadente, pois o homem moderno j no consegue entender a si prprio, busca por todos os lados fundamentos que possam explicar a existncia. a existncia perde como que a abertura para o lado escuro e noturno da vida, perde o saber mtico da unidade da vida e da morte, perde a tenso entre a individuao e o fundo originalmente uno da vida, torna-se banal, cativa da aparncia, torna-se esclarecida. (Fink, 1988, p. 29, destaques em itlico do autor) Para Nietzsche toda a cultura construda nos pilares da cincia tende a ser destruda, pois ela proporciona a prpria ruptura entre cultura e vida. Nas palavras de Nietzsche:
[...] o homem terico se assusta diante de suas conseqncias e, insatisfeito, no mais se atreve a confiar-se terrvel corrente de gelo da existncia: angustiado corre pela margem, para cima e para baixo. J no quer ter nada por inteiro, inteiro tambm com toda a crueldade natural das coisas. A tal ponto o amoleceu a considerao otimista. Alm disso, ele sente que uma cultura edificada sobre o princpio da cincia tem de vir abaixo, quando comea a tornar-se ilgica, isto , a refugir de suas conseqncias (1992, p.112, destaques do autor.)

Assim, acontece com toda a cultura que no possui uma crena na iluso, na aparncia e nos mitos, o homem ser inevitavelmente massacrado pelo peso da realidade (Rodrigues, 1998, p. 104). E exatamente a sabedoria trgica que Nietzsche deseja retornar para a cultura, ou seja, conhecimento e arte que os gregos to excelentemente puderam unir e que os possibilitava vivenciar os profundos mistrios da vida. Ora, de acordo com o pensamento nietzschiano a existncia precisa de uma

proteo para que se possa continuar vivendo. E de acordo com Nietzsche a vontade vida sempre encontra um meio, atravs de uma iluso distendida sobre as coisas, de prender vida as suas criaturas, e de obrig-las a prosseguir vivendo. (Nietzsche, 1992, p. 108). , notoriamente, atravs dessas iluses que os homens organizam suas vidas e a partir disso constroem sua prpria cultura. Mas, poderemos perguntar o que so essas iluses? Ou melhor, quais so os meios que nos permite vivenciar o processo vital na sua mais pura realidade e emergir uma cultura? Esses meios so, como nos afirma Safranski, (2005, p. 72): religio, conhecimento e arte. Que funcionam como estimulantes para a sobrevivncia e para a formao da cultura que a partir da nfase que dada a cada um desses meios se ter um tipo diferente de cultura. Nas palavras de Nietzsche:
A um algema-o o prazer socrtico do conhecer e a iluso de poder curar por seu intermdio a ferida eterna da existncia, a outro enredao, agitando-se sedutoramente diante de seus olhos, o vu de beleza da arte, queloutro, por sua vez, o consolo metafsico de que, sob o turbilho dos fenmenos, continua fluindo a vida eterna; para no falar das iluses mais ordinrias e quase mais fortes ainda, que a vontade mantm prontas a cada instante. Esses trs graus de iluso esto reservados em geral to-apenas s naturezas mais nobremente dotadas, que sentem, em geral com desprazer mais profundo, o fardo e o peso da existncia, e que, atravs de estimulantes escolhidos, so enganadas por si mesmas. Desses estimulantes compe-se tudo o que chamamos cultura: conforme a proporo das mesclas, teremos uma cultura preferencialmente socrtica ou artstica ou trgica; ou se se deseja permitir exemplificaes histricas: h ou uma cultura alexandrina, ou ento helnica, ou budista. (1992, p.108)

Desse modo, teremos uma cultura de acordo com a tendncia que dada a cada uma dessas trs iluses mencionadas. Porm, como podemos observar no diagnstico que Nietzsche faz, a cultura moderna tem dado nfase ao conhecimento racional, a cincia, ao ideal de homem terico. Desse modo, a cultura moderna perdeu o sentido necessrio ressurgir a arte trgica para a cultura. A arte trgica para Nietzsche funciona como um remdio, um consolo que compensa toda luta e aflio da realidade da vida. Contudo, importante compreendermos que esse consolo no se d para Nietzsche no sentido religioso, ou seja, no encontrado em um mundo do alm, em que se, acredita na promessa de um futuro de compensaes e alvio. Assim como tambm a ideia de consolo de Nietzsche se contrasta com a via moral, em que, existe a crena num mundo terreno melhor apostando no melhoramento do homem, sendo que, o resultado desse

empreendimento tem como conseqncia o homem domesticado e massificado. Nietzsche pretende compreender o mundo esteticamente, pois s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se eternamente. (NIETZSCHE, 1992, p.47) Dessa maneira, Nietzsche deseja ressurgir na cultura a criao esttica, a vivncia dos mitos, enfim a arte com fins elevados, ou seja, no simplesmente como funo de divertir o homem por alguns momentos nos seus momentos de tdio, a cultura necessita de magia, sobretudo a magia dionisaca, pois:
Sob a magia do dionisaco torna a selar-se no apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com seu filho perdido, o homem [...] Agora, graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do misterioso Uno-primordial. (NIETZSCHE, 1992, p. 31).

Assim, na cultura entendida como criao, como unidade de estilo o homem no simplesmente o espectador ele faz parte da obra, ou seja, artista e obra se fundem o homem no mais artista, tornou-se obra de arte (NIETZSCHE, 1992, p. 31). Somente neste estado de unicidade, de encantamento, de exaltao da vida, mesmo que essa no lhe oferea um sentido, que se concretiza o significado da cultura. Com a sabedoria dionisaca o homem pode reconciliar com a natureza onde no h dissociao entre cultura e vida. Ao entendermos, ainda que sucintamente, a importncia da cultura grega, com sua sensibilidade para a vida e compreendermos a sua decadncia com a insero do racionalismo e da cincia, passaremos agora para as crticas de Nietzsche a cultura alem tendo como referncia as conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino e as Consideraes Extemporneas: David Strauss: o devoto e escritor; Da utilidade e os inconvenientes da histria para a vida e Shopenhauer como educador. 3. O diagnstico da cultura moderna Como vimos no incio deste texto o termo cultura tem sofrido variaes no seu prprio sentido. Para compreend-lo necessrio levar em considerao todas as mudanas histricas e sociais, ou seja, temos que analis-lo dentro do contexto histrico ao qual est inserido. Desde modo, assim como Nietzsche diagnosticou a decadncia da

tragdia tica a partir da introduo do conhecimento racional de Eurpides/Scrates. Observou tambm a decadncia da cultura alem do sculo XIX, com os ideais modernos. De acordo com Nietzsche a cultura alem no possui unicidade de estilo, pois impregnara a cultura de nacionalismo e de sucesso militar. Nietzsche assistia o empobrecimento de todos os valores nobres e superiores, no qual, os grandes gnios eram formados. A primazia pela cincia e pela tcnica somente possibilitava a formao de um homem de laboratrio, um especialista, um funcionrio pblico, enfim, no havia mais uma educao a servio da vida na sua completude. Nesse sentido, um dos principais objetivos de Nietzsche ao escrever as Consideraes Extemporneas fazer um diagnstico da modernidade denunciar e criticar a idia de cultura estabelecida. Nietzsche afirma que o que os alemes entendem por cultura na verdade uma pseudocultura, uma cultura falsa, uma cultura da imitao, aponta tambm a superficialidade da educao que passa atender fins especficos do Estado e da Cincia. O mundo moderno na perspectiva de Nietzsche perde-se em meio s especificidades da cincia na sua infinita busca da verdade, no mundo moderno o que se chama de homem culto no pode ser entendido mais como aquele que sabe criar e apreciar uma boa obra de arte, mas sim aquele que busca se especializar para receber um bom salrio. Nietzsche assiste, principalmente, atuando como professor na Universidade da Basilia, o fim de uma concepo humanista clssica de educao que tendia a estimular a expresso de individualidade na criao artstica e literria e at na atividade intelectual (Eby, 1976, p35). Para uma educao rpida, com objetivos prticos e materiais. Em seu diagnostico evidencia a supremacia da cincia, no qual, a busca pelo conhecimento no se deve ao cultivo de si e ao enobrecimento da cultura, mas antes a primazia pela formao do profissional e daquele que Nietzsche veio denominar de filisteu culto12, isto , aquele que tem a impresso de ter tido uma formao completa e
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Na primeira Considerao Extempornea David Strauss o devoto e escritor Nietzsche nos d uma definio para o termo filisteu culto: O termo filisteu usa-se vulgarmente entre os estudantes e designa, num sentido muito lato mas muito usual, os que so o contrrio do artista, do amigo as Musas, do homem verdadeiramente culto. Mas o filisteu culto, cujo tipo temos o triste dever de descrever e cujas confisses temos que recolher, quando as faz, este filisteu culto distingui-se do filisteu vulgar por uma iluso. Julga que um amigo das Musas e um homem culto, iluso incompreensvel, donde resulta uma ignorncia absoluta do que um filisteu e do seu contrrio. . (...) Por causa da sua inconscincia est fortemente convencido de que a formao que recebeu a expresso completa da autentica cultura alem, e como encontra por todo o lado pessoas cultas da sua espcie, e como encontra por todo o lado pessoas cultas da sua espcie, e como todas as instituies pblicas, escolas, estabelecimentos de arte e de cultura esto organizados para satisfazerem as suas necessidades e a sua cultura, transporta

autntica e acredita ser digno representante da cultura. Para Nietzsche a cultura alem do sculo XIX, uma cultura do jornalsmo, em que, em detrimento da leitura dos autores clssicos os alemes lem folhetins e obras superficiais, que tratam de diversos temas sem, no entanto, aprofund-los. E ao faz-lo sentem-se homens cultos por excelncia, so os eruditos, o sbio do dia que est apto a dissertar sobre os problemas corriqueiros da sociedade. Portanto, um homem infecundo, superficial, que no tem condies de criar e de promover cultura. Ainda no diagnstico de Nietzsche a cultura alem est impregnada do esprito de historicismo, ou seja, os estudos histricos na Alemanha concebiam o passado como mero passado sem vivacidade, que no deixa se fazer sentir, que no leva em considerao que a histria antes de mais nada tem que estar a servio da vida. Nietzsche como precursor de uma filosofia afirmativa da vida denuncia e crtica toda forma e ao, quer seja do Estado e da Cincia, que denigrem a criao, a unidade de estilo, a formao humana, enfim, a cultura. exatamente essas denuncias e crticas que vamos tratar nos prximos itens. 3.1 A modernidade: retrato de uma cultura decadnte Para Nietzsche a modernidade decadente, pois ela edificada sobre valores morais decadentes sejam eles artsticos, filosficos, intelectuais e culturais. Na modernidade tudo gira em torno das necessidades, da luta pela existncia (Nietzsche, 2003, p. 103) o homem moderno busca de um lado e de outro aprender muito (Nietzsche, 2003, p.103) para que assim possa ter controle de sua vida, possa tentar entender a sua prpria existncia, um homem que duvida de tudo, por isso, est sempre em busca de verdades e, deste modo, tem a cincia como guia na sua procura. Portanto, o homem moderno interessa-se por aquilo que lhe til, como, por exemplo, um posto de funcionrio ou um ganho material. (Nietzsche, 2003, p. 104). Em Schopenhauer como Educador encontramos um trecho que evidencia esse cenrio moderno que queremos mostrar:
As guas da religio esto em refluxo e deixam atrs de si pntanos e poa; as naes se opem novamente com a maior hostilidade e desejam se quebrar totalmente. As cincias, praticadas sem medida e abandonadas ao mais cego laissez-faire, se retalham e dissolvem tudo
consigo para toda a parte o sentimento de ser vitorioso de ser digno representante da cultura alem atual e pretende, por conseqncia, fazer prevalecer as suas exigncias e as suas pretenses. (Nietzsche, s/d, p. 13-14)

em que se acredita firmemente; as classes cultas e os Estados civilizados so arrastados por uma corrente de dinheiro gigantesca e desprezvel. Jamais o mundo foi mais mundano, mais pobre de amor e de bondade. As classes cultas no so mais os faris ou os asilos em meio a todo esse turbilho de esprito secular. A cada dia, elas se tornam mais inquietas, mais vazias de amor e pensamento. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo, tudo, a includas a arte e a cincia desta poca. O homem culto degenerou at se tornar o maior inimigo da cultura, pois ele quer negar com mentiras a doena geral e um estorvo para os mdicos. (2003, p.166)

Nesse sentido, para Nietzsche na modernidade no h promoo de uma cultura autntica, pois para ele a cultura s tem incio numa atmosfera que est acima deste mundo das necessidades, da luta pela existncia, da misria. (Nietzsche, 2003, p.103) A cultura autntica para Nietzsche deve ter originalidade, criatividade e profundidade, deve ter autenticidade nas suas criaes e diante disso elevar o esprito. Contudo, o que os alemes com orgulho chamam de cultura exatamente uma mistura grotesca, desta acumulao de estilos (Nietzsche, 1976, p. 11) O alemo busca de um ponto a outro, elementos artsticos e intelectuais, enfim, todos os estilos possveis e imaginveis (Nietzsche, 1976, p.11) e os reproduz como sendo a cultura alem. importante observarmos que essa a caracterstica da cultura na modernidade. De acordo com Gentile:
Esta cultura de segundo plano, composta e heterognea, a confuso catica na qual vive o alemo de hoje. Deve-se notar, contudo, que Nietzsche no visa, com isso, simplesmente denunciar o retrocesso da cultura alem; o que o filsofo enfatiza , ao contrrio, justamente a atualidade. Essa cultura , de fato, o moderno em si, nada mais que uma feira moderna de cores na qual tambm a profuso do saber e da aprendizagem no so nem um meio, nem uma marca da cultura, mas exatamente o contrrio: a barbrie. Barbrie no , portanto, simplesmente a essncia da cultura, mas uma cultura privada do elemento que lhe confere unidade, homogeneidade e direo. A cultura da modernidade justamente a inquietude e a catica confuso de todos os estilos. (2010, p.55, destaques do autor)

Deste modo, Nietzsche denuncia a falta de originalidade, de criatividade do alemo moderno que perdido se pe a misturar os diversos estilos seja na construo de uma pea teatral, seja, no concerto e at mesmo na escrita intelectual, o homem moderno no tem fecundidade um homem de formao rasa, que se mostra inquieto buscando de um lado e de outro. E, apesar disso, acredita ter recebido uma formao autntica que o possibilita ser um digno representante da cultura. Entretanto, esse filisteu culto como afirma Nietzsche (1976, p. 15) exclui ou nega, conscientemente ou

no, todas as formas e todas as exigncias fecundas de um estilo autntico. Os filisteus cultos afirmam serem conhecedores dos clssicos e at mesmo instituram as obras de Goethe nas instituies de ensino, fizeram de Wilhelm Meister o evangelho burgus, um smbolo nacional (Spenl, 1973, p. 188-189) Todavia, como ressalta Spenl: o verdadeiro culto de Goethe ter de ser uma comunho interior, erudita, intelectual, reservada a um pequeno grupo de escolhidos. Dessa maneira, o filisteu culto um empecilho para a verdadeira cultura, pois acredita ser o expoente da cultura, sente se satisfeito com sua conduta e com a formao que recebeu. Ele no reconhece sua prpria infecundidade e acaba por dificultar toda a disciplina rgida que a formao da cultura autntica necessita. Segundo Nietzsche:
Quando livre de escolher entre uma ao de estilo e o seu contrrio, o filisteu recorre sempre segunda e, por conseqncia, as suas aes acabam sempre por ter um carter uniformemente negativo. este carter que lhe permite reconhecer a cultura alem, a que concedeu a sua patente. Quando sente um desacordo com este carter torna-se hostil e resiste-lhe. Neste caso, o filisteu s sabe resistir, negar, calarse, tapar os ouvidos; no olha de frente; um ser negativo, at no dio e na hostilidade. Mas ningum lhe mais adverso do que aquele que, chamando-lhe filisteu, lhe revelar o que : um obstculo para os espritos vigorosos e criadores, um labirinto para os que duvidam e se perdem, um pntano para os sem fora, um entrave para os que perseguem objetivos mais elevados, um nevoeiro venenoso para os germes vivos, um deserto ressequido para o esprito alemo, sempre procura da vida nova de que ele tem sede. (1976, p.15, destaque em itlico nosso)

Dessa maneira, o filisteu um homem negativo, pois no tem capacidade criativa, um homem que se coloca a imitar a realidade de modo to simiesco quanto possvel, [...] ou copiar livremente as obras clssicas mais conhecidas e mais clebres, atravs de algumas concesses pdicas moda do momento. (Nietzsche, 1976, p. 1920) Esse homem moderno pe-se a dissertar ao modelo do jornalismo, ou seja, sem estilo, sem profundidade, onde trata de diversos assuntos superficialmente. E como denuncia Nietzsche nas suas Conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino essa postura jornalstica tem mostrado seus efeitos at mesmo nas instituies de ensino, principalmente, no Ginsio13:
A tendncia de produzir de modo apressado e vo, a mania desprezvel de escrevinhar livros, a total ausncia de estilo, um modo de se expressar no refinado e sem carter, ou tristemente grandiloqente, a perda de todo cnone esttico, a voluptuosidade da anarquia e do caos, em suma, os traos literrios do nosso jornalismo,
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O Ginsio a que Nietzsche se referia hoje o que chamamos de Ensino Mdio.

assim como da nossa produo acadmica. (NIETZSCHE, 2003a, p. 73)

Com efeito, essa concepo jornalstica que adentrou a educao alem, tornando-a superficial est intrinsecamente ligada a duas tendncias: ampliao e reduo da cultura (Nietzsche, 2003a, p. 65). A concepo jornalstica funciona como amalgama para as duas tendncias que apesar de opostas convergem no mesmo fim, ou seja, denegrir a cultura autntica. A primeira tendncia (ampliao) desenvolvida de acordo com o argumento de que necessrio estender ao mximo o conhecimento e a cultura para que se possa ter tambm o mximo de produo. Nesse sentido, a cultura concebida como um instrumento de capitao de ganho. temos aqui, como objetivo e fim da cultura a utilidade, ou, mais exatamente, o lucro, o maior ganho de dinheiro possvel. (Nietzsche, 2003a, p. 61). E a funo da cultura seria, diante dessa concepo, a formao de um nmero cada vez maior e mais rpido de pessoas aptas para ganhar dinheiro. Diante disso, a cultura interpretada como algo utilitrio, que concede felicidade aos homens na medida em que lhes proporciona seu bem estar. Mas, no nos iludamos adverte Nietzsche a cultura to universal quanto possvel enfraquece a tal ponto a cultura, que ela no pode mais admitir qualquer privilgio ou garantir qualquer respeito. (Nietzsche, 2003a, p. 62) Ora, a ampliao da cultura a torna rasa destituda de objetivos profundos de formao, sua densidade medida de acordo com a quantia de dinheiro que se quer ganhar. Dessa maneira, se a ampliao da cultura acaba por denegrir a cultura, como se configura a segunda tendncia (reduo da cultura)? Ora, a reduo da cultura exatamente compreender a cultura a servio de outrem, ou seja, reduzir toda a grandeza da cultura a tarefa de serva quer seja do estado, da cincia ou de qualquer instituio que a imponha um fim. Nessa tendncia temos a figura do especialista, o erudito por excelncia, aquele que dentro do campo das cincias se prope a produzir algo e no ter qualquer preocupao com todas as outras. (Nietzsche, 2003, p. 64) Nesta perspectiva a cultura destituda de toda as suas ambies mais elevadas, mais nobres, mais sublimes (Nietzsche, 2003, p. 61) uma cultura sem unicidade, sem totalidade e infecunda. Desse modo, Nietzsche afirma que no h uma cultura autntica na Alemanha e diante de seu diagnstico no acredita mais no renascimento da cultura como havia pensado n O Nascimento da tragdia, pois para ele o verdadeiro objetivo da cultura a formao dos gnios e mediante o seu olhar trata-se agora de apenas um mito:

A reside a raiz de toda verdadeira cultura, e se entendo por esta palavra a nostalgia do homem que quer renascer como santo e como gnio, sei que no h qualquer necessidade de ser budista para compreender este mito. Quando, nos crculos dos eruditos, ou mesmo daqueles que so chamados de pessoas cultivadas, encontramos os dons sem esta nostalgia, estes dons nos inspiram repugnncia e averso, porque pressentimos que estes homens, com todo o seu esprito, longe de fazer progredir uma cultura em gestao e a criao do gnio que o objetivo de toda a cultura criam para estas coisas um obstculo. ( Nietzsche, 2003,p. 158 destaques em itlico nosso)

Para Nietzsche os alemes modernos so meros acumuladores de saberes que vivem do capital de moralidade acumulado por nossos ancestrais e da herana deles, que no sabemos mais fazer crescer, mas somente dissipar (Nietzsche, 2003, p. 145) Os eruditos no pode engendrar a cultura, pois separam o conhecimento da vida, pensam mais na cincia do que na humanidade (Nietzsche, 2003, p. 144). A formao dos eruditos uma formao rpida, sem reflexo, no h busca para a superioridade e para a criao de grandes obras. Sua anlise, sua crtica, seu conhecimento raso, superficial, um homem que permanece preso aos fins do Estado e da cincia. Desse modo, podemos observar que a preocupao de Nietzsche com a cultura perpassa sobre o problema educacional para ele o ginsio (ensino mdio) no pode se constituir em uma instituio para formao profissional14, mas deve ter uma formao que compreenda uma formao integral. Nesse sentido, as disciplinas acadmicas deveriam, para Nietzsche, propiciar a formao cultural enquanto vivncia, ao e criao do prprio homem. Por isso, um dos aspectos da crtica que Nietzsche faz a Histria, ou seja, o ensino de Histria numa perspectiva de Cincia Histrica. Nietzsche afirma que a concepo dos alemes de fazer da histria uma cincia acabou por separar histria e vida (Nietzsche, 2005, p. 99) Nesta perspectiva, a histria vista somente como passado, como algo que pode ser contemplado e imitado, como acumulao de saber. Para Nietzsche a Histria importante a partir do momento que possibilita a criao, no qual a exemplaridade do passado seja sempre desejado somente para servir ao futuro e ao presente, no para enfraquecer o presente ou para
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importante compreender que Nietzsche no contra o ensino tcnico e instituies de formao profissional. Contudo, na Alemanha do sculo XIX, os Ginsios (ensino mdio) que se diziam possuir uma formao clssica e integral no estavam diferentes das escolas profissionais. Nesse sentido, na quarta conferncia Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino Nietzsche afirma: No entanto, no posso furtar de acrescentar este codicilo: se verdade que a escola tcnica e o ginsio, nos seus fins atuais, so em tudo to semelhantes [...] isto no de maneira nenhuma uma recusa dirigida s escolas tcnicas que perseguiram at agora, com tanta felicidade e honestidade, tendncias bem mais modestas, mas altamente necessrias. (Nietzsche, 2003, p.106)

cortar as razes de um futuro rigoroso (Nietzsche, 2005, p. 99). Para Nietzsche temos necessidade sim da histria, at mesmo porque ele coloca como uma possibilidade dos alemes porem-se a caminho da verdadeira cultura seguir a exemplaridade dos gregos. Todavia, como afirma Sobrinho (2005, p.17) Nietzsche tem a cultura grega como referncia, no porque ele acredita que ela possa ser repetida, mas porque possvel resgatar o que ela tem de exemplar e superior para os modernos. Por outro lado, se houver uma exacerbao da Histria ela torna-se nociva, pois ela perde toda a exemplaridade criativa que nutri a vida e a cultura, deixando-as pobres, vazias, mergulhadas no mais profundo niilismo15. O homem que deposita sua confiana no sentido histrico suscetvel de ser levado ao nada;
Estes rebentos tardios levam na verdade uma existncia irnica: o nada persegue o curso defeituoso das suas vidas; no exato momento em que se alegram com o passado, so tambm acometidos pelo medo do nada, pois so memrias vivas; porm, a sua vontade de louvar o passado na lembrana no tem o menor sentido se eles no forem por sua vez herdeiros. Eles so assim envolvidos pelo vago pressentimento de que sua vida uma injustia, pois nenhuma vida futura poder justific-la. (Nietzsche, 2005, p. 144)

Tomar o passado somente como algo memorvel que deve ser revisto no possibilita a criatividade, o homem acaba por ficar somente com as lembranas de feitos que engrandeceram o passado. A histria importante a partir do momento que a exemplaridade de outrora, nos incita a criar, a serem seus herdeiros, no no sentido de uma continuao/imitao/reproduo, mas sim, no sentido de que o homem realize suas prprias experincias na vida e na criao da cultura. Compreendendo que a cultura para Nietzsche no pode ser somente conhecida e estudada, ela deve ser sentida como um sistema vivo a partir de si mesmo. E, diante disso, Nietzsche afirma que:
No temos cultura, mais ainda, estamos bastante perdidos para a vida, para a simplicidade de ver e ouvir o que se oferece a ns, para aprender efetivamente as coisas mais prximas e mais naturais; at agora, no temos nem sequer o fundamento de uma cultura, pois no estamos convencidos de termos em ns uma vida autntica. [...] Dem-me primeiro a vida e eu extrairei dela uma cultura! (Nietzsche, 2005, p. 171-172)
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O sentido do termo empregado exatamente o niilismo como conseqncia da decadncia moderna, da ausncia de valores e da degenerescncia da vida. Todavia, o termo tambm pode ser entendido como o tempo intermdio no qual fim e princpio se entrelaam (FINK,1988, p. 167) Isto significa que o niilismo sendo a ausncia de valores pode suscitar o ressentimento que nega a vida como tambm pode inspirar a criao de novos valores que dizem sim ao mundo, sobretudo, vida.

Desse modo, a histria assim como a cultura deve estar a servio da vida e somente a fora da juventude com sua vontade de viver e que ainda no est totalmente formatada pela educao, por isso est mais prxima da natureza, pode lutar contra o esprito histrico. Diante disso, A histria para Nietzsche no consiste de um processo linear e evolutivo, no qual, o homem chega a um patamar mais evoludo e finalstico que culminaria no Estado Moderno e onde a realidade s compreendida por meio da Razo16. A histria para Nietzsche se apresenta sob a forma de fragmentos, descontinuidades e acasos. (Sobrinho, 2005, p. 34) Alm disso, na perspectiva nietzchiana o homem necessita da iluso para sobreviver diante da realidade. Num fragmento pstumo ele afirma:
Contra isso, sustentamos que a conscincia no progride e no se desenvolve seno atravs de iluses cada vez maiores. Se o nosso nvel de conscincia to baixo (comparado, por exemplo, com o dos gregos), porque as nossas iluses so mais baixas e mais vulgares do que a deles [...] Se as iluses desaparecessem, a nossa conscincia se reduziria conscincia de uma planta17. (FP, U II 2. vero-outono de 1873, 29 [52], traduo nossa)

Como analisamos anteriormente, a iluso possibilita o homem a organizar sua vida diante do caos da realidade como tambm o propicia ser inventivo na criao da cultura. mediante essa anlise - do predomnio no mundo moderno da Razo frente a iluso e intuio que Nietzsche admite que na modernidade no temos uma cultura sim uma civilizao que, com sua crena no progresso, buscam um preenchimento para o vazio que sentem pela indiferena da Natureza18, pois a Natureza se alegra
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importante ressaltar que a crtica que Nietzsche faz da Histria universal, linear e evolutiva se refere a crtica ao historicismo absoluto de Hegel e dos hegelianos, como Strauss e Hartmann. Sobre essa questo ver NIETZSCHE, F. II Considerao Extempornea: Sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida. In: Escritos sobre a histria Trad. Noli Correio de Melo Sobrinho, Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005.
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No original: Frente a esto, nuestra teoria de que La conciencia solo se desarrolla y fomenta a travs de ilusiones cada vez ms elevadas. Por eso, si nosotros tenemos um nvel de conciencia tan bajo (em comparacon com los griegos), es porque nuestras lusiones son ms bajas y vulgares que ls suyas. [...] Pinsese em La desaparicin de las ilusiones, entonces La conciencia se evaporaria hasta llegar a La planta. (FP, U II 2. Verano-otoo de 1873, 29 [52])
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Em Schopenhauer como Educador Nietzsche afirmaMas percebemos, ao mesmo tempo, que somos muito fracos para suportar durante muito tempo estes momentos de recolhimento mais profundo e que no somos os homens que a natureza anseia para sua libertao. Por outro lado, para Nietzsche com a apario dos homens verdadeiros, aqueles que no so mais animais, os filsofos, os artistas e os santos, [...] a natureza que jamais d saltos d o seu nico salto, e este um salto de alegria, pois, pela primeira vez, ela percebe que chegou sua

exatamente quando no ser humano supera a iluso do objetivo, e o ser humano, despertando para a conscincia, percebe que ele prprio o objetivo e o tempo do instante. (Safranski, 2005, p. 104) Todavia, como adverte Spenl:
A humanidade moderna, intimamente dissociada pela reflexo, pelo clculo egosta, pelos utenslios e pelos artifcios da vida civilizada, sente contudo a aspirao sentimental de restabelecer essa comunho perdida. erro pensar que isto possa ser atingido pelo que os Aufklrer chamavam o Progresso isto , pelas luzes da Razo, pois que, pelo contrrio, a reflexo, a cincia, a tcnica que tm desenraizado o homem e o privaram desta ingenuidade paradisaca. Muito menos o alcanar por meio da revoluo poltica, que pode na verdade criar regalias exteriores, mas nunca regenerar ou criar o homem interior. (Spenl, 1973, p. 55)

A busca desmedida pelo conhecimento, a crena na cincia e nos recursos tecnolgicos tem despojado o homem da sua comunho com a Natureza. Temos na modernidade um homem apressado cheio de compromissos e objetivos a alcanar com o Estado, com o lucro, com a cincia, que ele se esquece que o presente est posto e preciso viver a vida, e como afirma Safranski (2005, p. 104): Pois ela (a vida) no segue o princpio da acumulao linear e da progressiva intensificao, mas gira em ciclos de morrer e devir. 3.2 A cultura na Alemanha: a perda do sentido O sonho por uma Alemanha unificada se fazia presente na maioria dos alemes do sculo XIX. A ideia de uma cultura germnica como a pura expresso de uma grande nao que poderia se tornar um exemplo para os demais pases fazia parte tambm desse devaneio alemo. Essa aspirao causa alem tambm tomou o jovem Nietzsche que, em 1866, apia a guerra contra a ustria e, em 1870, se alista voluntariamente como enfermeiro na guerra franco-prussiana.

para Nietzsche a representao de uma falsa culturacolocou em decadncia a verdadeira cultura de acordo com Nietzsche as conquistas e vitrias militares das guerras acabaram por transformar o esprito alemo em benefcio do Imprio alemo. (s/d, p. 8) No imaginrio dos alemes a vitria na guerra contra a Frana em 1870, representa a vitria da cultura alem, a supremacia de sua nao. Acreditavam que a
finalidade, l onde compreende que deve desaprender a procurar fins e onde foi colocada num posto muito alto no jogo da vida e do devir. (Nietzsche, 2003, p. 179)

glria militar representava a prpria elevao da cultura, no entanto, afirma Nietzsche isso a que chamam de cultura meramente uma caricatura de cultura, para ele os alemes perderam o verdadeiro significado de cultura. Como vimos anteriormente para Nietzsche a cultura a expresso da unidade de estilos que se manifesta em todas as atividades de uma nao (s/d, p.11) e o que se assiste na Alemanha uma mistura grotesca de estilos, de formas e de cores que prpria do mundo moderno.

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