Action et contemplation Chute entraine faiblesse et nous condamne la vie active, vivre d'activits sociales et politiques.

s. Contemplation suprieure l'action, mais rarement atteinte, ne l'est que dans la foi, et ne le sera dans toute sa force qu' la fin des temps. Pour le Chrtien, tension entre contemplation de Dieu et action parmi et pour ses pairs. Mais rconciliation possible : l'action peut s'inclure dans la contemplation (de mme que l'amour pour son voisin s'inclut dans l'amour pour Dieu (et n'est pas un moyen en vue d'une fin) ; et de mme que le corps, loin d'tre un simple instrument de l'me, doit tre aim par elle et est "en" elle). Au dbut, veut se dbarrasser du corps. Mais ensuite, cherche l'intgrer (avec l'me), dans un tout Chrtien. De mme, l'action et la contemplation se subordonnent progressivement au dsir de vivre une vie Chrtienne qui les transcende, o la vrai vertu serait possible grce l'ordonnancement de nos amours par Dieu. Mais la vie parfaite, la vie d'amour sans compromis, n'est possible qu'aprs la Rsurrection.

INDIVIDUS, INSTITUTIONS SOCIALES ET VIE POLITIQUE

Contexte historique et thologique Catholicisme = religion officielle de l'Empire Romain (fin 4e sicle). Dbut de la vie d'Augustin : Empire Romain stable. Mais dbut 5e sicle : fondements de la socit secous par les barbares + diverses pressions internes. Dcentralisation, fragmentation du pouvoir, dclin prosprit des ville. Inscurit. Lors de sa conversion Milan : christianisme platonisant. La perfection est possible dans cette vie. Se retire de la vie publique pour se "diviniser". Dlaisse le sensible. Ignore la socit. Royaume de Dieu = apprhension des formes Platoniciennes. La socit (en bas de la hirarchie de l'tre, qui s'tend de Dieu la matire) doit tre transcende par la contemplation des intelligibles. Dveloppement de l'homme interne (le sage) au dtriment de l'homme externe (limit au monte des sens). Puis, redcouvre Saint Paul, et dsintellectualise le concept de l'homme interne. Saisir les intelligibles n'est pas une purification de l'homme interne, ni un passage vers le royaume de Dieu. Ne gurit pas l'homme de son orgueil. 390s : en vient l'ide que le "monde" est invitable. Ncessaire donc de comprendre les structures de la socit sculire et quels rapports elles peuvent avoir avec la possibilit d'une vie Chrtienne. Augustin dans l'Empire Chrtien Optimisme initial d'Augustin : voit les structures de la socit comme une partie de l'ordre divin, ce qui lui permet de se persuader qu'obir aux lois d'un tat Chrtien ne devrait pas poser de problme un croyant. Un Chrtien peut cependant tre

amen s'opposer une loi si elle est clairement mauvaise, mais il ne doit pas essayer de renverser l'ordre tabli. En rgle gnrale, un chrtien est comme un soldat : il obit simplement aux ordres, car la responsabilit est celle de celui qui les donne. Livre 1 de On Human Responsibiliy : nous permet de comprendre comment l'optimisme initial d'Augustin concernant la socit Chrtienne peut sembler justifie. Loi morale lois pouvant tre organises comme systme juridique humain (concernent la distribution, protection et conservation de biens privs (=d'objets sensibles divisibles). Ne nous empchent pas d'aimer les biens temporels, mais les biens temporels des autres. Ne portent pas sur les biens religieux ou intelligibles, car ceux-ci sont disponibles pour tous, et le fait qu'x en possde n'entraine pas qu'y en a moins). Les "lois temporelles" doivent tre des images de la loi ternelle ou raison divine (de mme que le monde sensible est une image du monde ternel). Mais "image", donc imperfection des lois et institutions (On Order : bourreaux, prostitues, maquereaux = maux ncessaires au bien de l'ensemble). > mais se rend compte que le pb de la relation entre loi morale et lois positives est plus douloureuse que ce qu'il pensait dans OHR. Mprise de + en + ces "maux ncessaires", mais les considre toujours comme invitables. La famille, le pouvoir et le loi dans la cit terrestre Socit au temps d'Augustin = trs hirarchique. Empereur (plus gnralement : gouvernement et arme) > oligarchies constitues de familles plus ou moins puissantes > nomades, manoeuvres et esclaves. Grande hirarchie aussi au sein de la famille. Rle du pre : maintenir la "paix domestique". Doit "dompter" ses fils. L'pouse doit aussi tre discipline (parfois, violence. "Affection maritale" mais aussi "servilit"). Esclaves fouetts. Pourquoi tant de discipline? Paix = objet de cette socit hirarchique. Ide que la paix doit tre assure par l'amour entre infrieurs et suprieurs. Mais en cas d'chec > violence. Augustin condamne pression morale et physique sur les infrieurs. Mais ce sont des abus d'un ordre sous-jacent : il est dans l'ordre naturel que les femmes servent les hommes et les enfants leurs parents, car il est normal que la raison la plus faible serve la plus forte. La Chute entraine l'"ignorance" (incapacit voir nettement le bien) et la "difficult" (incapacit faire ce qu'on peroit comme bon). Mais nous reconnaissons nanmoins une certaine justice, une hirarchie naturelle basique : Dieu > l'homme ; l'homme > l'animal ; l'me > le corps On Human Responsibility : toute loi humaine doit tre une image vidente de la loi divine. True Religion : son point de vue a volu. La loi ternelle ne prescrit pas directement les lois humaines, mais elle est un motif contre lequel les lgislations humaines peuvent tre reconnues. City of God : toutes les activits de la vie civique sont enveloppes par l'obscurit. Nature humaine cre par Dieu nature humaine aprs la Chute. Aprs la Chute, mme le meilleur lgislateur est dans l'obscurit. Dieu connait la diffrence entre le bien et le mal, et tablit des principes en accord avec a : "tu ne tueras

point". Mais Dieu sait aussi quand cette rgle ne s'applique pas. Et mme, certaines autorits peuvent savoir quand ce principe ne s'applique pas (et peuvent dclarer une guerre, ou tuer un criminel). Mais quand? Et avec quelles intentions?Dilemme pour le magistrat, le faiseur de lois. Il est tentant pour l'homme bon de ne pas s'occuper de la vie politique et publique, de peur de se salir les mains. Mais on doit rsister cette peur, car de telles douleurs font partie de la pnalit morale que l'humanit doit subir aprs la Chute. L'histoire romaine et les deux cits Les "temps Chrtiens" taient considrs comme ayant t prdits par les prophtes. L'tat pouvait propager le christianisme. Mais Augustin devint de moins en moins optimiste : l'Empire Romain Chrtien n'est pas immunis contre les problmes de la cit terrestre. Toutes les formes de gouvernement dans les "cits terrestres" sont diriges par un amour perverti de soi et un dtournement de la correcte subordination de l'homme Dieu. Soif de pouvoir dans les cits terrestres peut entrainer dsir d'exalter le priv au dtriment du communal. Chaque individu est mu par ses passions et poursuit ses buts privs. Csq > la cit de l'homme demeure dans la condition chronique de guerre civile. Nature arrogante des cits terrestres. Pour Augustin, les idaux d'un peuple peuvent tre discerns dans la nature de leurs dieux et dans leurs attitudes envers les objets de leurs cultes (conception patristique : il faut discerner la nature du Dieu Chrtien pour comprendre les valeurs+pratiques chrtiennes). Accord d'Augustin avec une partie de la "thorie" romaine traditionnelle : d'une certaine faon, des conditions de domination doivent ncessairement exister dans le monde politique et social, et sont divinement prescrites. Il y avait mme de la domination (tempre) dans le monde de la premire nature humaine (pr-Chute). Mais l'amour du pouvoir comme fin en soi (sans se soucier de l'amour pour Dieu+ son voisin (objets lgitimes de l'amour humain)) = perversion du maintien de la hirarchie divine. Le pouvoir ne doit tre aim que comme un moyen. Anciens historiens et philosophes : amour de la domination n'est que l'amour des excs que peut apporter la domination (argent, dbauche, etc.). Augustin est d'accord avec le fait que ceci est injuste et que "sans justice", les royaumes ne sont que des compagnies de brigands. MAIS n'est pas d'accord avec le fait que la justice soit la cl de vote de la socit humaine. Toute cit de ce monde = "cit terrestre" (=mue par l'amour de la puissance), par csq, ce qui les diffrencie n'est pas leur justice mais leur degrs variants de volont-vers-la-puissance. Si les structures politiques font preuve de justice, ce n'est qu'un "accident", un moyen en vue d'une fin. Mme lors de son apoge, Rome n'tait pas une "association d'hommes unis par un sens commun du bien", mais plutt (cf. Platon) une multitude d'tre rationnels unis par leur accord au sujet des objets de leur amour. Si on identifie les objets de leur amour, on verra de quelle sorte de socit il s'agissait (Rome = l'Empire du brigand). Augustin : l'amour pour la puissance (qui ne caractrisait, pour ses

prdcesseurs, qu'une priode de "dcadence" Romaine) est une marque du caractre Romain depuis le dbut, bien qu'il fut parfois masqu par la peur, ce qui souda la socit (cf. Salluste : les premiers Romains ont sacrifi certains vices attirants au profit de leur soif de pouvoir, du moins tant qu'ils avaient encore des ennemis extrieurs. Quand Carthage fut dtruite, la lutte pour la domination fut intriorise dans la socit romaine). Dsir de gloire se manifesta souvent dans lutte pour libration (cf. se librer des Tarquins), puis lutte pour libration de TOUTE contrainte, ce qui entraine soif de pouvoir (car pouvoir = seul moyen de n'avoir aucune attache). Dsir de gloire transcend par Nron : mprisa la gloire du moment que sa soif de domination pouvait tre tanche. Ainsi : dsir de gloire dbouche naturellement (au moins en politique) sur soif de pouvoir ( Stociens, pour qui soif de pouvoir est la perversion d'une bonne chose (dsir de gloire)). Seule la peur empche le passage du premier au second. "L'ambition dans le monde" fait partie de la "triple concupiscence" (Jean 2:16). Augustin condamne Caton pour ne s'tre suicid que pour viter que Csar ait la gloire de le pardonner, ce qui entraverait la sienne. Soif de puissance : la victime, au lieu d'accepter la hirarchie pose par la volont divine, essaye de rorganiser les relations humaines selon ses dsirs. Faire activement partie de la "cit terrestre" rend souvent l'homme inapte tre membre de la "cit de Dieu". Homme qui aime le pouvoir pour les vices auxquels il donne accs homme qui aime le pouvoir comme fin en soi. Augustin ne dcrit pas explicitement le 2nd, mais presque : dans On Music, voque l'amour pervers pour le fait d'"avoir d'autres mes subordonnes soi". Ailleurs, voque les habitudes vicieuses dont la satisfaction n'est jamais satisfaisante (assez platonicien, bien que Platon insiste surtout sur la multiplicit des dsirs du tyran et sa subsquente perte de simplicit, ce qui est plus gnralement la marque de l'homme mauvais, auquel Augustin s'identifie dans les Confessions : "la dispersion de mes affections qui me dchirrent quand je me dtournai de toi, la seule Unit, et me perdis dans la multiplicit"). Va plus loin que Platon : dans l'me consume par la soif de pouvoir, il y a une volont de fausse unit "a unity over against our Unity", similaire et contraire Dieu et son royaume. L'homme vicieux est rsolu ("single-minded") dans sa qute du pouvoir et de l'agrandissement de soi l'homme vertueux est engross par l'amour et la volont de Dieu. La soif de pouvoir est la fausse divinit des cits terrestres, et une ombre sinistre de l'amour de Dieu. Mme aprs la Chute, l'homme recherche la paix et le repos qui ne vient que par la soumission la volont et l'amour divin (Confessions). Csq : mme la cit terrestre cherche cette paix. Mais c'est une paix gagne par la conqute : la paix qu'impose par la force le tyran sur ses sujets, la cit sur ses rivales. Pseudo-ordre qui parodie la rinstauration de l'harmonie perdue au paradis. Mais : Dieu, par nature, peut faire en sorte que le mal produise le bien. La "paix" des cits terrestres peut donc tre en un sens bnfique pour l'homme. La paix impriale Platon+Aristote : Cit comme centre de dveloppement de l'excellence

humaine, et l'homme comme animal dont la nature exige un certain environnement politique et social. Augustin : sa conception plus pessimiste des vertus difiantes de l'tat se dveloppe dans une Afrique dforme par la misre. Si un homme bon se retrouve au pouvoir, il y aura une paix proportionnelle sa bont, mais cette paix n'est pas le produit d'un systme politique. Paix stable impossible dans le monde aprs la Chute. Mais des succs limits sont possibles. Personne n'est rendu meilleur par la svrit lgislative, mais empcher une personne de commettre un mal peut la mener prendre quelques hsitantes mesures morales. Usage de la force est ncessaire mais attristant. Se demande mme parfois si ce n'est pas pire (ex : les punis sont parfois rendus plus mchants encore + ceux qui punissent peuvent devenir mchants aussi). Au dpart, optimiste au sujet de l'Etat Chrtien, puis plus raliste. Chrtien ou non, l'Empire est compos d'hommes dchus. De mme pour l'Eglise : pas plus que l'Empire Chrtien est-elle tre identifie avec la Cit de Dieu. Ce n'est qu'au jour du Jugement Dernier que nous saurons qui, mme parmi les baptiss, sont les lus. Augustin perd donc foi en la nature divine du pouvoir civil, mais continue maintenir qu'il faut employer cette force pour contrler paens et schismatiques. Un choc dsagrable est souvent ncessaire pour rompre le sort des habitudes vicieuses. Mais pose pb : providence de Dieu = fruit de son amour infaillible. Si Dieu punit en imposant des difficults, il le fait par amour. Mais plus difficile pour un dirigeant : comment savoir s'il agit par amour, s'il ne porte pas atteinte aux innocents, etc.? Obscurit morale de l'action dans les cits terrestres. Seul Dieu peut agir sans arrogance (mme un enfant cherche dominer). Le Chrtien doit vivre une vie chrtienne tout en luttant pour maintenir la paix (trs approximative). Devra propager le christianisme, si ncessaire par perscutions : l'Eglise endosse alors la responsabilit. En ce cas, c'est le chef-d'tat en tant que chrtien et non le chef-d'tat en tant que chef-d'tat qui agit (car le chef d'Etat ne cherche qu' maintenir la paix et la scurit). Il perscute en tant que "fils de l'Eglise" (n'a pas l'obligation de perscuter). Le dirigeant, pour maintenir la paix, opre beaucoup dans l'obscurit. Dans une interrogation judiciaire pour tablir la paix d'un innocent, il peut torturer, tuer un autre innocent Trs grande opposition avec ce que le Chrtien doit faire dans sa vie prive : tuer autrui mme en cas de self-dfense est interdit ; sauf si ordre de Dieu, cf. Abraham. Cette exception est peut-tre, dans la vie prive, analogue aux svrits autorises dans la vie publique contres les hrtiques > rgles spciales s'il s'agit de "God's business". On peut tre clment : celui qui punit est srement aussi coupable que celui qui va l'tre. Et rien ne doit tre fait par simple dsir de faire souffrir. Hrtiques et schismatiques ne doivent pas tre tus car a les empche de se repentir et les expose donc d'effrayants jugements de Dieu. Mais un soldat peut tuer : il ne le fait pas pour lui, mais pour autrui, ou l'Etat. Violence prive interdite, si un meurtre doit tre commis pour prserver la paix, il doit tre commis "impersonnellement" (malgr risques d'erreurs). Le suicide est un meurtre priv de soi, par csq ne peut pas tre justifi dans une optique consquentialiste (viter d'tre victime, mme tu ou viol).

Augustin n'est pas suffisamment conscient ni prcis concernant le problme de quels moyens sont acceptables dans la poursuite de fins dsirables dans la vie publique (cf. torture). Les mauvaises lois ne sont pas des lois (OHR), mais ne donne pas vraiment de rgle d'action pour celui qui reoit de mauvais ordres. L'esclavage Pas seulement domination d'un individu par un autre, mais aussi celle d'une nation ou d'un peuple par un autre. L'esclavage est essentiel aprs la Chute. Certaines formes d'esclavages disparaitront, elles seront remplaces par d'autres (on emploiera peut-tre un autre terme qu'"esclave"). L'esclave peut tre moralement libre au sein de l'institution de l'esclavagisme, et c'est la libert morale qui compte rellement. L'esclavage peut inhiber la fiert chez l'esclave. Encourage les matres bien traiter leurs esclaves. Il n'est pas mal pour un homme d'avoir des esclaves, du moment qu'il n'a pas une soif de pouvoir sur eux. Un esclave doit obir tout, sauf si l'ordre va l'encontre des 10 commandements ou transgresse les prrogatives de Dieu. > A. n'attaque pas l'institution car a une conception limite de l'amour de son prochain. La seule responsabilit du matre est de ne pas endommager l'me de l'esclave. En gnral, savoir si une institution doit tre rforme se rduit savoir si elle offense la religion (cf. pornographie, combats de gladiateurs ; mais PAS l'esclavage). Son erreur est surtout de croire qu'accepter candidement une telle ingalit sociale ne fasse pas de mal l'me et n'offense donc pas la religion. Vers une thorie de la perscution Augustin (comme Ambrose) n'a pas de problme avec la suppression du paganisme par les autorits civiles. Mais bien que les lois de Theodosius et ses fils aprs 399 furent (1) plus svres et (2) mieux appliques que jamais (interdit sacrifices, ferme les temples paens), elles ne contraignent personne devenir Chrtien, Augustin n'a apparemment jamais pens qu'elles le devaient. 405 : l'empereur Honorius inclut les Donatistes dans l'interdiction de l'hrsie et promulgue plusieurs dcrets contre eux : leur interdit de faire des contrats et legs, leurs glises durent passer aux Catholiques, leurs services furent interdits, leur clerg exil, et dans certaines circonstances, aider la pratique secrte du Donatisme tait puni de flagellation. 412 : tre un Donatiste devint un crime, et les Donatistes (mais pas les Juifs + paens) devaient se convertir au catholicisme. Au dpart, Augustin s'oppose ces perscutions. Ne veut pas imposer de conversion. Confiance dans la faible aptitude de l'homme choisir lui-mme le bien. Mais changea : passa de l'usage de la force pour protger les catholiques l'usage de la force pour convertir les Donatistes. Lettre 93 Vincentius : ne dit pas que le Donatisme mne ncessairement la violence. Mais c'est l'intimidation qui empche beaucoup de donatistes de se convertir. Csq > les meurtres commis par la minorit fanatique des donatistes doivent tre empchs. La force peut sauver des mes contre leur gr. Beaucoup

de donatistes (pas tous, mais Augustin ne fait pas de distinction) le sont par habitude, et la violence peut en rompre les chanes. Dieu agit par amour mme lorsqu'il inflige des tourments, mais comment savoir si un magistrat, ou un perscuteur, agit de manire si peu ambigu, avec de bonnes intentions? L'humanit tant dchue, on s'attendrait ce qu'il y ait un grand risque que leurs intentions soient mlanges, donc dangereuses. La rponse contient 3 principes : (1) l'Eglise Catholique, en tant que perscutrice, peut connatre la qualit de ses propres motifs : (2) si ces motifs sont pures, l'agent n'est pas corrompu ; (3) c'est le devoir du Chrtien de promouvoir l'extension du Christianisme par tous les moyens. Point (3) : la force peut tre approprie (Dieu l'autorise Mose et Elijah). Mais si Dieu peut le faire, est-ce dire que l'homme peut agir aussi ainsi? Pour Augustin, oui. Et le contraire aussi : ce que Dieu "ne peut pas" faire, l'homme non plus. Dieu agit -travers l'homme (du mal, il peut faire ressortir le bien), la question est donc de savoir non pas si en principe l'usage de la force est lgitime, mais de savoir qui peut en faire usage et si c'est une solution efficace. Concernant l'efficacit, pas de doute : un nombre impressionnant de donatistes se convertirent ; et les "Circumcellions" cessrent leur violence. Violence interdite envers hrtiques et schismatiques : tuer empche la victime de se repentir. Mensonge interdit : si Dieu est Vrit, on s'en loigne en mentant (c'est une perversion de la vrit). Dieu use de la force, mais ne ment jamais. Pour Augustin, le fondement des normes morales est l'existence de Dieu lui-mme (n'existeraient pas sans lui). Inversement, puisqu'elles existent, elles impliquent son existence. Point (2) : pour Augustin, le comportement moral est relatif l'agent (la question n'est pas "atteindrais-je mes fins en faisait x?" mais "est-ce que x est convenablement fait par moi?") La question pour ce point (2) est donc : "est-ce que la perscution de rivaux religieux met en danger une me Chrtienne?" Non, si on agit par amour. Celui qui aime sont prochain le mnera (par amour, et avec svrit si ncessaire) de la peur l'amour de Dieu. Pas agrable, mais ncessaire > fait partie des douleurs de la vie dans un monde dchu. Point (1) : comment savoir si on agit par amour? Par introspection. Pas vraiment en accord avec sa thorie de la nature humaine. Malgr sa conception (dans sa maturit) selon laquelle l'Eglise sur terre est elle aussi compose d'hommes dchus dont tous ne sont pas des lus, il a foi en sa capacit discerner quand prendre des dcisions svres. Le mariage dchu : une instituion hybride Mariage chez A = institution aux dimensions prive et publique. Etudier sa conception du mariage sera rvlateur des deux cts de notre vie terrestre. Le premier lien naturel de la socit est le lien homme/femme. But du mariage inclut avoir des enfants (rapports sexuels sont un moyen en vue de cette fin). A ce but originel s'ajoutent : la loyaut et (dans l're Chrtienne) le sacramentum (symbole du lien indissoluble du mariage). Ce lien (comme le

baptme) ne se rompt pas ; mme en cas de sparation, "quelque chose de conjugal" (comme le "caractre" baptismal) demeure. C'est un sacrement, et donc rvle et dissimule une grce et une force invisible. L'amour conjugal = sorte d'amiti dans lequel l'lment sexuel est primordial. Comme toute institution de ce monde, Augustin voit le mariage comme une institution hirarchique, mme avant la Chute : Eve subordonne Adam. Cette institution devrait tre harmonieuse (Eve est faite de la chair d'Adam = doit lui tre chre), mais la Chute met cette harmonie en danger > Augustin met les maris en garde : le mariage n'a pas pour but la satisfaction de la lubricit. Mariage est une institution unique car la fois une institution de la socit civile et une institution religieuse (car fonde par Dieu, et est un sacrement). Avant la Chute, quand l'activit politique n'tait pas ncessaire, le mariage existait. Mais postChute, mme perversion que les autres institutions (attitudes non-harmonieuses des poux et pouses). Mariage est un sacrement, un signe de la ralit spirituelle des conjoints, et de l'union complte du Christ avec l'Eglise, qui dans ce monde n'existe qu'en espoir. La sexualit au sein du mariage = faire bon usage de la concupiscence. Mais cause de la Chute, risque constamment de devenir luxure (tel aurait t le cas s'il s'tait lui-mme mari > clibat comme seul moyen pour lui d'atteindre la "simplicit" sexuelle requise pour retrouver l'unit du moi). 2 raisons (gnralement) pour l'activit sexuelle : (1) avoir des enfants ; (2) plaisir goste d'un des partis. Mentionne parfois une (3)me : "il y a une certaine dignit dans nos fervents plaisirs quand un homme et une femme s'unissent en se rendant compte qu'ils sont parents". Augustin reconnat peine que l'activit sexuelle au sein du mariage comme cadre pour la procration peut avoir un effet unificateur bnfique et peut dvelopper l'affection maritale. Augustin : l'activit sexuelle pour le plaisir est un pch (bien que vniel) + rduit son impact psychologique sur le couple un simple remde physiologique. Son anxit au sujet de l'activit sexuelle juste pour le plaisir drive de sa conception que le plaisir peut tre apprci lorsqu'il accompagne un acte bon, mais qu'un acte ne doit pas tre accompli uniquement pour le plaisir : une conception traditionnelle, mais peut-tre dfectueuse, du rapport au plaisir. Hommes et femmes ont le mme statut moral (tout deux sont faits l'image de Dieu). Critique donc l'thique sexuelle de son poque : la fidlit d'une pouse est obligatoire aussi pour un poux, et les deux doivent partager leur "servitude respective". La femme ne doit pas feindre d'ignorer l'infidlit de son poux : poux et pouse doivent craindre l'infidlit de leur partenaire par souci de lui. Coitus interruptus (trs pratiqu par manichens) est interdit, ainsi que tout rapport autre que vaginal. Rejette aussi tout ce qui peut entraner la strilit. Sodomie (moins grave avec une prostitue qu'avec son pouse) contre nature (dconnecte de la conception). > ces activits prennent le plaisir comme fin dernire. Avortement = meurtre. L'abstinence renforce l'affection maritale. Toute exploitation sexuelle de soi ou d'autrui dfigure l'image divine ou le corps comme temple de Dieu. TRES grande importance accorde : la loyaut + les corps des partenaires appartiennent l'un l'autre (et en un sens sont l'un l'autre). (Cf. Lettre 262)

De mme que le pouvoir, le sexe est une des principales victimes de la Chute. Institutions sociales, politiques et religieuses Esclavage et perscutions : nous sommes tous des esclaves et dpendons de la grce de Dieu. Nous ne devons pas nous poser de questions concernant les implications sociales de l'implmentation de cette grce. La politique est une marque de la socit dchue ( Aristote, Thomas d'Aquin). Mais si l'homme n'est pas "originellement" (ne fait pas partie de sa premire nature) un animal politique, il est un animal social dpendant du mariage et avec un sens de la communaut. Dieu cra Adam et Eve pour former une socit d'amour et d'affection. Il y avait aussi un besoin d'autorit, mais l'autorit n'avait pas besoin de contraindre. Dans nos vies prives, nous pouvons peut tre nous approximer un peu avec la Cit de Dieu ; mais dans notre vie publique, le paradoxe est qu'en tant que Chrtiens, c'est lorsque nous nous rendons compte que pour assurer une ombre de bien nous devons parfois agir d'une manire qui serait impensable dans une socit parfaite et non-dchue que nous nous en rapprochons le plus.