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FILOSOFIA DA EDUCAO A PARTIR DO DILOGO CONTEMPORNEO ENTRE ANALTICOS E CONTINENTAIS Catia Piccolo Viero1 Amarildo Luiz Trevisan2 Elaine Conte3

Resumo : O trabalho aborda questes bastante discutidas na contemporaneidade, buscando uma maior compreenso do pensamento filosfico na educao. Na tentativa de propor um entendimento da problemtica em que se voltou a Filosofia da Educao, o estudo analisa as discusses controversas entre analticos e continentais, reconhecendo em Habermas e Rorty a possibilidade de abandonar o pensamento idealista e subjetivo da tradio filosfica. O objetivo refletir sobre as abordagens tericas e metodolgicas utilizadas nessas discusses, identificando as contribuies que a hermenutica, o pragmatismo e a filosofia da linguagem podem viabilizar educao, assinalando a necessidade de desenvolver mudanas nos modos de se pensar e gerir a formao. Em defesa de uma produo semntica para o estudo filosfico no processo de formao de professores, o texto demarca algumas crticas filosofia da educao por estar voltada apenas para a filosofia continental (antes da virada lingstica), relatando a pretenso de redescobrir o sujeito educativo na linguagem. O estudo, voltado s discusses filosficas mais atuais do mundo ocidental, pretende incitar a concretizao das propostas de grandes aportes tericos do pensamento, possibilitando repensar o modelo da pedagogia tradicional luz de novos critrios de avaliao, desenvolvendo atravs da linguagem, um novo esprito para o estudo da filosofia da educao. Essa reabertura, permite repensar a imagem da filosofia contempornea e suas implicaes educacionais, facilitando a ultrapassagem dos limites conceituais das teorias filosficas dogmticas, presas ao historicismo, reconstruindo o cenrio terico baseado no entendimento pragmtico e hermenutico da situao atual.

Palavras chaves: Filosofia da Educao, Pedagogia, Pragmatismo, Linguagem, Hermenutica

A relao da filosofia com a educao existe desde o mundo grego. Os filsofos gregos, em busca da arete humana, foram os que deram incio s discusses sobre a filosofia da educao e seu sentido no mundo. Viam na educao um meio necessrio para o alcance de uma cultura ideal e de uma alma purificada, capaz de elevar o homem ao conhecimento inteligvel, apostando
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao do CE/UFSM. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao do CE/UFSM. 3 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao do CE/UFSM.

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na busca de um ideal artstico de cultura. A busca pela educao ideal representada por Plato na metfora da alegoria da caverna, no momento em que um dos homens presos no fundo de uma caverna consegue se libertar do conhecimento da doxa, enxergando a luz da verdadeira realidade. O caminho da Filosofia, para Plato, era o de conhecer a realidade por conceitos, at perceber que a prpria realidade , ela mesma, o mundo das idias, dos conceitos puros, ou mais exatamente, das formas puras(Ghiraldelli, 2001, p.32-33). Na viso platnica, a filosofia deveria transcender a contingncia histrica, contribuindo para o processo de esclarecimento da verdadeira sabedoria, na superao das falsas crenas, lanando a idia de uma educao para a virtude, uma educao perfeita, com a qual o homem se torna culto e erudito. E, nessa expectativa, a educao acabou tornando-se objeto de estudos e reflexo da filosofia desde os tempos gregos. Pode-se dizer que a filosofia da educao surgiu do forte vnculo entre a filosofia e a pedagogia estabelecido no decorrer dos anos, pois a filosofia, preocupada com as formas do conhecimento perfeito, orientou o homem segundo a razo, inferindo um pensamento pedaggico que busca a perfeio. Assim, percebe-se a disciplina sendo marcada pela histria do pensamento filosfico, com fundamentos e objetivos voltados aos entendimentos da tradio. Entretanto, a filosofia da educao dos ltimos tempos, procurou transcender seus limites conceituais, aventurando-se nas discusses filosficas contemporneas que propiciam a articulao entre diferentes perspectivas tericas. A disciplina, antes restrita a filosofia do continente, passou experimentar as vantagens e as desvantagens das transformaes filosficas americanas, envolvendo-se na discusso analticos versus continentais. A filosofia analticopragmtica foi difundida sobretudo nos Estados Unidos, na Holanda e na Gr-Bretanha, sendo

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apresentada, inicialmente, com uma fundamentao lgica e relacionada com a cincia, e a filosofia continental difundida na Europa, ligada a pensadores hermeneutas, fenomenlogos, existencialistas e frankfurtianos, com uma fundamentao voltada aos estudos histricos. Presente na dicotomia e na relao que parece anim-la, a filosofia da educao da segunda metade do sc. XX, tematiza o contraste entre cultura cientfica e cultura humanstica. A diversificao, bastante clara nos ltimos anos, permeia de um lado a filosofia de cunho descritivo e, de outro, a filosofia de tipo histrico e ontolgico. Pode-se dizer que as correntes se desenvolvem de forma paralela, com momentos de encontro e desencontro de princpios e estilos. E, na ambigidade, os mal-entendidos so inevitveis. As mltiplas designaes da tarefa do filsofo, explanadas pelas tradies, tm dificultado a compreenso do papel da filosofia na educao, provocando incompatibilidades no ensino acadmico da disciplina. Muitos professores ainda no entenderam claramente o que trata cada tradio, utilizando-se das teorias de forma paradoxal. Ora seguem um mtodo de filosofar investigativo, ora simplesmente repassam verdades filosficas. E ainda h os professores que assumem utopicamente uma ou outra linha filosfica, iluminando pensamentos alheios s necessidades atuais. Sem dvida, o reconhecimento no elucidado das discusses filosficas tem demonstrado no campo terico e prtico, uma convivncia conflituosa na atividade da disciplina. Diante disso, emerge a necessidade de se questionar sobre a prpria formao dos professores e rediscutir a tarefa da disciplina atravs de parmetros mais atualizados da cultura filosfica. Considerando que a maioria das instituies educativas no contemplam a especificidade do assunto, torna-se relevante discutir essas questes, aprofundando as investigaes na rea. Em outros termos, a motivao do ensaio reforar os debates no processo de formao de educadores, maximizando as novas abordagens tericas do mundo

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contemporneo. Atravs do dilogo entre analticos e continentais, o estudo propicia a reflexo das diferentes esferas de indagao, redimensionando a filosofia da educao a partir de entendimentos pragmticos presentes na comunicao. A filosofia da educao, no seu acontecer histrico, esclareceu muitas dvidas, contribuindo para transformaes qualitativas na sociedade. Torna-se importante retomar e discutir o sentido do filosofar nos cursos de formao de professores, para que os futuros profissionais da educao possam atribuir novos significados s prticas docentes. Na medida em que h uma racionalidade que no pode mais simplesmente explicitar o modelo de ensino idealizado ou lgico de filosofia, introduz-se a possibilidade de reconduzir as propostas pedaggicas a partir do reconhecimento intersubjetivo e hermenutico de conjugao entre a filosofia e a prtica educativa. Sob essa lgica, os programas de ensino contemplariam no somente a teoria filosfica, mas a sua reflexo com a problemtica educacional, possibilitando a comunicao e a articulao dos conhecimentos. Para tanto, o currculo ao contrrio de ser um conjunto de conhecimentos a serem ensinados, necessita promover rupturas epistmicas, desenvolvendo discusses seletivas, no qual um grupo responsavelmente organizado reconhece e aprecia os saberes necessrios e significativos. Entende-se que a validade da Filosofia da Educao depende da maneira como so efetivados os estudos filosficos. A simples transmisso de pensamentos clssicos ou a discusso superficial de temas desacoplados da prtica pedaggica no efetiva a reflexo e compreenso dos aspectos educativos. necessria uma formao cultural qualitativa de comunicao reflexiva que proporcione o entendimento hermenutico do papel da filosofia na educao. Sendo assim, a apropriao de um entendimento crtico, mediado intersubjetivamente, voltada s inovaes da filosofia contempornea, pode proporcionar o desocultar das implicaes sistmicas

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e racionalistas, operacionalizando novas competncias nas dimenses da formao humana, assim como a produo de novas vias de esclarecimento no ato de educar. As contribuies pragmtico-lingsticas de Rorty e de Habermas podem clarear as preocupaes desenvolvidas no interior da filosofia da educao, despertando novas significaes para o estudo filosfico na educao. Discutindo os pressupostos prticos da linguagem, os autores desenvolvem pontos em comum, valorizando a vida e as experincias cotidianas. A partir dessas concepes empreende-se o conhecimento como sensvel ao homem, ajudando-o no processo de descoberta do novo, dando finalidades s tentativas de estabelecer uma ordenao nas atividades culturais e educativas. Apesar de algumas discordncias, as reflexes desses autores podem proporcionar modificaes qualitativas na maneira de pensar a Filosofia, persuadindo sobre a importncia da disciplina para o progresso do saber educativo. A aproximao dos autores s referncias tericas do pragmatismo e da hermenutica determina a utilidade e a semntica da teoria para a atividade humana, viabilizando prticas comunicativas que permitem a produo de entendimentos que vo alm dos meios tradicionais. Atravs de consensos democrticos, Habermas tenciona desenvolver os aspectos comunicativos da racionalidade, produzindo um conhecimento universal voltado aos interesses sociais. Rorty pretende criar uma sociedade tolerante, que acate as reivindicaes dos grupos particulares (gays, prostitutas, etc), admitindo a existncia complexa de diferenas. So alternativas para o conhecimento tradicional, que oferecem como argumento estudos focalizados na aplicao prtica e contribuem para a ressignificao do saber filosfico em educao, alicerando a realidade de formao. As discusses dos

produo de um mtodo de anlise crtico da

pressupostos da linguagem auxiliam no entendimento crtico da limitao do conhecimento filosfico desenvolvido na educao, permitindo mudanas nas estruturas bsicas da pedagogia.

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O neo-pragmatismo de Rorty e a Ao Comunicativa de Habermas auxiliam a recuperar a reflexo, a crtica e a problemtica dos fundamentos da educao, justificando a necessidade das transformaes culturais tomarem parte mais ativa no debate pedaggico atual. Em outros termos significa traduzir uma preocupao que oportuniza a possibilidade de se constituir uma pedagogia atenta s mudanas na cultura contempornea ( Trevisan, 2002, p. 146).

Habermas versus Rorty Rorty e Habermas so autores que discutem o saber ocidental, produzindo consensos e dissensos sobre o papel e a finalidade do conhecimento filosfico, reconhecendo no pragmatismo e na hermenutica a possibilidade de abandonar o modelo mentalista de cultura. Os autores so grandes pensadores da filosofia contempornea que desestruturaram o entendimento filosfico tradicional, propiciando o dilogo entre a filosofia analtica e a filosofia continental. Suas discusses tratam principalmente da crise da filosofia moderna e da necessidade de o estudo filosfico transcender a metafsica tradicional e a epistemologia. Ambas as teorias compartilham da crtica ao modelo representativo da filosofia da conscincia, oferecendo uma aproximao lingstica para a produo do conhecimento. Os autores utilizam-se dos pressupostos da conversao, acreditando na possibilidade de produzir um saber intersubjetivo, relacionado com o agir e com as aes cotidianas. Assim, Rorty e Habermas propem sadas ao paradigma da conscincia, contribuindo para a reestruturao solidria e democrtica do conhecimento. O debate sobre a verdade refina as teorias precedentes, atendendo s reivindicaes do discurso ocidental preso problemtica da crise da razo. Extremamente crticos s cincias positivistas e ao domnio da filosofia na atividade produtiva do conhecimento, os autores

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oferecem propostas renovadas de entendimento tcnico-racional e de significao prtica das experincias comuns. Acreditando na fora da linguagem, dizem poder ressignificar a razo moderna, estabelecendo novos rumos para o pensamento filosfico. As tendncias apresentam idias apoiadas no mais na metafsica ou na epistemologia, como abordava a filosofia tradicional, mas na semntica emergida dos jogos de linguagem. Desse modo, a questo sobre a verdade tomou o espao do debate filosfico ocidental, produzindo, alm das similaridades, contrapontos que no deixam de ser importantes para o progresso do conhecimento. Enquanto Habermas acredita na verdade universal e na reconstruo da razo moderna a partir dos pressupostos de um consenso comunicativo ideal, Rorty aposta num saber ps-moderno, emergido das interaes intersubjetivas dentro dos contextos, grupos ou comunidades. Na concepo habermasiana, o termo verdadeiro, diferente do termo justificado, emerge de comunidades lingsticas ideais, onde todos se entendem intelectualmente e s fazem isso (Gh iraldelli, 2002, p.55). Para Rorty, o termo verdadeiro no seria totalmente diferente do termo justificado, e a justificao no se distinguiria do verdadeiro pelo simples fato de enunciarmos um campo comunicativo ideal. O conhecimento deveria partir das justificaes e das causas das sentenas e no das relaes representacionais. Sob a tica de Rorty, a verdade instituda numa comunidade ideal de entendimento reincide o fundacionismo intil da modernidade, trazendo de volta as metanarrativas. Mesmo com as crticas de Rorty, Habermas est convencido da importncia do campo de entendimento pragmtico ideal na constituio dos consensos universais. Segundo ele, qualquer prtica lingstica requer um campo de entendimento antecipado, isto , um entendimento pragmtico ideal que funcionaria como possibilidade de garantir o acordo vlido. Sua proposta

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um jogo de razo reconstrutiva, um saber quase transcendental, que possibilita o acordo social e contribui na recuperao dos sentidos prticos e comuns do conhecimento.

Quer este nexo seja tematizado como forma de vida ou de mundo da vida, quer como prtica ou como interao linguisticamente mediatizada, quer como jogo de linguagem ou dilogo, quer como pano de fundo cultural, tradio ou histria dos efeitos, o decisivo que todos esses conceitos common sense ocupam agora uma posio que at aqui estava reservada aos conceitos bsicos epistemolgicos, sem que devam todavia funcionar da mesma maneira como antes. (Habermas,1989, p. 25)

A proposta de Habermas no desenvolver um conhecimento finalizado, mas um saber estratgico que permite o mtuo entendimento e a interpretao da totalidade relacionada ao mundo da vida. Atravs da cooperao e da fala de uns com os outros, o autor acredita na possibilidade de orientar pretenses de validade para alm dos contextos particulares, viabilizando probabilidades de fundamentao e de prticas de vida acessveis a todos. De acordo com o filsofo, o processo de argumentao racional, sendo mediado pela comunicao nodistorcida dos indivduos, permite o estabelecimento de acordos, anunciando condies deliberativas para a produo do saber democratizado. Em oposio a Habermas, Rorty diz que a Filosofia na sociedade atual no tem necessidade de uma teoria universal da verdade. O saber filosfico deve estar voltado a valores pragmticos, ajudando a resolver os problemas sociais e polticos dos contextos particulares. Em sua anlise, a filosofia deveria surgir das necessidades, dos desejos e das crenas das comunidades culturais, e no de uma comunidade regida por princpios ideais. A inteno de Rorty utilizar a filosofia para criar uma sociedade igualitria e tolerante, na qual todos tenham oportunidade de fazer escolhas e expor as diferentes opinies. Assim, percebe que o

universalismo de Habermas delimita os campos imagsticos e utilitrios dos grupos particulares,

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trazendo de volta a esperana metafsica dos antepassados. Conforme o autor, a proposta habermasiana de ir alm de uma compreenso contextualista, conduz ao tema da verdade nica, contrariando os propsitos de emancipao e democracia que todos desejamos. Nesse contexto, enquanto Habermas pensa na perspectiva de oferecer conceitos mnimos, um conhecimento comum a compartilhar, Rorty prope a redescrio dos conceitos a partir dos interesses e necessidades particulares, requerendo uma sntese imaginativa na qual a sensibilidade, a dor e a humilhao do outro sejam os determinantes dos acordos. No argumento utilizado por Rorty, a verdade e o fundacionismo no so to proeminentes, e sim a redescrio dos saberes e vocabulrios teis e aceitveis s comunidades especficas. Ao invs de fundamentao, Rorty fala em comportamento adaptativo, que faz de um indivduo membro de uma comunidade particular. Habermas reconhece o valor da historicidade, enfatizando a necessidade de uma teoria de valor universal, isto , regras de justificao para todo e qualquer contexto real. Atravs da pragmtica universal, Habermas acredita poder levar adiante o projeto da modernidade, reconduzindo os propsitos emancipatrios da racionalidade. Segundo o autor, os conceitos intersubjetivos, produzidos a partir de acordos mtuos, cumprem o destino da razo, dando oportunidades iguais de discurso e argumentao. Abandonar a proposta do iluminismo seria uma iluso equivocada do contextualismo de Rorty. Assim, diferentemente desse autor, a proposta de Habermas visa a transformar os propsitos originais do projeto moderno, desenvolvendo os aspectos comunicativos da razo no reconhecimento dos fatores existentes no mundo da vida. Na obra Teoria da Ao Comunicativa, Habermas explicita os propsitos ideais da comunicao, demonstrando suas expectativas consensuais em relao filosofia. Seguindo seus

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pressupostos, a filosofia deveria ser posicionada numa base democratizada de entendimentos performativos, engrenados por deliberaes argumentativas, de forma a nivelar os conceitos racionais s aes cotidianas. No ensaio A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete da obra Co nscincia Moral e Agir Comunicativo, o autor analisa o papel social da filosofia, suspendendo seu papel de guardi da razo. Desse modo, questiona se a filosofia no poderia trocar o papel insustentvel do indicador de lugar pelo papel de um guardador de lugar um guardador de lugar para as teorias empricas com fortes pretenses universalistas (1989, p. 30). Contrrio a Rorty, ele enfatiza a importncia da fundamentao e levanta a possibilidade comunicativa de a filosofia manter uma certa racionalidade explicativa, valorizando o pensamento cientfico. Segundo ele, a filosofia deveria agir como intrprete da tradio e da cultura, permitindo, por meio da comunicao, o entendimento mtuo e necessrio voltado aos interesses da vida. Em relao ao papel da Filosofia, Rorty insiste na impossibilidade de a Filosofia ficar numa posio mais elevada que as outras reas do conhecimento. Atravs de argumentos metafilosficos, o autor critica a filosofia proposta por Kant, abandonando a idia de indicador de lugar e juiz das cincias, renunciando fora transcendente dos propsitos da verdade. Ao fazer isso, Rorty desenvolve novas semnticas para a filosofia, valorizando os diferentes campos do saber, as autonomias dos grupos comunitrios e a democracia. Almeja uma experincia solidria que reconhea os diferentes tipos de cultura, proporcionando a produo de uma identidade nacional compartilhada, e no preconceituosa. Discordando de Habermas, Rorty diz que a filosofia deveria abandonar suas pretenses de racionalidade, livrando-se da inteno de querer resolver seus problemas. Sendo assim, o conhecimento til necessita ser orientado pelos saberes significativos que emergem das culturas

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particulares, jamais pelas pretenses de validade ou pelo consenso universal. Em suma, ressalta que preciso construir pensamentos novos, fazer novas descobertas, caminhando para alm das preocupaes da tradio. A meta rortyana abrir o espao conceitual, de maneira a permitir a proliferao das semnticas, evitando a estagnao dos conhecimentos, vocabulrios e conceitos culturais. O autor afirma que atravs de redescries, alargamos o empenho produtivo do saber, produzindo alternativas de argumentao racional, incorporando-as a conceitos advindos da imaginao, da literatura e da potica. Para ele, os conceitos so temporais e exigem o uso da criatividade e da esttica para produzir sentidos. Em relao filosofia da educao, Rorty prope dissolver o tema da verdade em favor da idia de liberdade. Seus apontamentos revelam que o discurso filosfico o prprio discurso pedaggico que produz caminhos e respostas para as problemticas educativas. Segundo Ghiraldelli, para Rorty, no existem os usos da palavra verdade, como mais um tpico da filosofia, mas sim inmeros usos da palavra verdadeiro, que devem ser vistos e revistos caso a caso (1999, p.20). Tomando o pensamento de Habermas, a filosofia da educao entendida como teoria da pedagogia, ou seja, como fundamento da educao. A tarefa da filosofia da educao, na perspectiva habermasiana, desenvolver consensos universais sobre a educao, mostrando os fundamentos da teoria pedaggica e a legitimidade do discurso educacional. Contudo para ambos os autores, o conhecimento conversao e prtica social, representao fiel da realidade ou cpia exata de todas as coisas. e no

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Pode-se dizer que nesses os autores, encontramos a possibilidade de pensarmos a filosofia da educao construda a partir de novas noes de racionalidade, desenvolvendo alternativas para os discursos educacionais que vo alm dos meios pedaggicos convencionais.

ltimas Consideraes A pesquisa no pretende estabelecer duas maneiras diferentes de formar professores de filosofia, mas busca despertar a reflexo sobre as duas grandes correntes tericas mais discutidas no mundo e suas implicaes educativas. Pretende repensar o sentido da filosofia na educao, tendo por base as ltimas discusses desenvolvidas nas controvrsias entre Rorty e Habermas, esclarecendo as idias significativas existentes nas argumentaes. Enquanto Rorty pensa a filosofia como propulsora da discusso pragmtica dos problemas atuais, sem preocupao com a verdade ou com as questes colocadas pela histria do pensamento filosfico, Habermas privilegia a reconstruo historiogrfica, mostrando uma compreenso mais prxima das disciplinas humansticas. Discordantes em alguns pontos, similares em outros, so literaturas com posies renovadas que se expandem pelo mundo do conhecimento, atraindo a nossa ateno. Ao renunciar a adoo de uma nica corrente terica e utilizar criticamente as contribuies transformadoras dos ltimos debates entre autores importantes da cultura contempornea, tem-se a pretenso de dar novos rumos tarefa filosfica, e no solidificar-se numa crtica dogmatizada sem expectativa de progresso. Apesar de no Brasil j se estar fazendo uma produtiva anlise e avaliao das ltimas variaes ocorridas no espao filosfico mais influente do mundo, Amrica do Norte e Europa, importante ressaltar que a filosofia da educao das instituies est muito presa cultura continental, com dificuldade de reconhecer

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seu papel na vida prtica. A tradio continental ainda a predominante nas universidades e na maioria dos livros e textos de filosofia. Com a anlise das funes, limites e estilos desenvolvidos no contexto filosfico ocidental, acreditamos ser possvel, no resolver o problema da identidade da disciplina, mas fomentar as estruturas bsicas de seu modelo de ensino. Esse estudo no pretende ajuizar que a filosofia continental deva ser abolida dos programas das disciplinas, mas que seria interessante tomar o sentido das ltimas discusses filosficas entre americanos e europeus, alicerando novas formas de se relacionar com o conhecimento, dado que o convencional j no mais responde s tarefas necessrias formao. Nesse sentido, estabelecer a comunicao entre a filosofia contempornea e a pedagogia atual pode ser a possibilidade de incorporar crticas nas aes mediadas pelo condicionamento absolutizado das prticas de ensino, respondendo s necessidades da formao democratizada. A partir dos critrios desenvolvidos pela filosofia contempornea em relao cultura, cincia e educao, possvel buscar elementos curriculares de sustentao para a filosofia na educao. A filosofia da educao fazendo a relao de dilogo da filosofia com a educao no pode continuar nos currculos, relacionando a educao somente com questes j ultrapassadas. Em vez de primeiro sistematizar os contedos de forma linear, cumulativa, historicista, porque no o inverso, a organizao dos contedos a partir da perspectiva contempornea, dos problemas vividos, compilando outros temas e correntes que sejam significativos para elucidar a realidade. A montagem de um elenco de contedos com essa perspectiva fornece a incorporao de novas sensibilidades e dispositivos reflexivos que propiciam a atualizao dos procedimentos e das atividades da disciplina.

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Tudo indica que, com Habermas e Rorty, podemos delinear alternativas para a filosofia da educao no ambiente acadmico, designando novos olhares para a soluo dos problemas educativos. Pretende-se mostrar que os autores contribuem para a ressignificao do pensamento filosfico, no sentido de incentivar a produo de diferentes formas de conceber o saber em benefcio da vida prtica. Permeando a reflexo sobre as contribuies lingsticas, pragmticas e hermenuticas das transformaes filosficas desenvolvidas a partir da virada lingstica, os tericos acreditam poder substituir os propsitos da racionalidade dominadora pelo conhecimento orientado pela linguagem. Com efeito, a preocupao instaura diferentes posies conceituais para entender o sentido da educao, incentivando modificaes na sistemtica de formao e a produo de justificativas mais interessantes para o conjunto da disciplina. Ao propiciar a interao com os diferentes modos de compreender a filosofia libertamos as instituies dos limites da sistemtica tradicional, situando os professores diante da pluralidade de formas de se relacionar com o conhecimento. Entretanto, importante ressaltar que uma mudana no constitui a soluo dos problemas da educao, mas a recuperao das categorias bsicas dos fundamentos filosficos a serem desenvolvidos na formao. Essa perspectiva, nos permite reconstruir a idia de que a filosofia constitui um conjunto de assuntos histricos a serem aprendidos, desenvolvendo uma filosofia da educao com utilidade na realidade de ensino em que surgem os problemas.

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