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El Paradigma Emergente.

Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica Aqu hago un breve comentario sobre el artculo del mismo nombre de Miguel Martnez Miguelez. Este autor propone la necesidad de plantear ya el paradigma emergente y universal que sea capaz de incluir a todas las disciplinas acadmicas de las distintas ramas del conocimiento. Como l mismo dice, es una empresa titnica pero no imposible, que de lograrse ha de ser por etapas. Ahora pregunto cundo exactamente se lograr? qu es necesario para que se logre? cuntas etapas sern? en cunto tiempo? Las preguntas son tantas y son tan pocas las respuestas que me parece que est algo lejos todava, sobre todo tomando en cuenta las grandes diferencias entre las disciplinas. Pero el hecho de proponer o intuir un nuevo paradigma emergente sienta las bases para pensar que ya se est empezando, al menos es la gnesis. Me parece que el autor sintetiza de excelente forma las principales posturas sobre la naturaleza y dinmica de los paradigmas. Para alguien como yo que stos son sus primeros pasos en filosofa de la ciencia, la explicacin de cada corriente es muy entendible. Ya desde la parte del ttulo "paradigmas cientficos" se enfrenta el primer problema filosfico que a mi me gusta mucho (que no he resuelto definitivamente): es o no la arqueologa una ciencia? Claro que esta cuestin se puede elevar haciendo la pregunta hacia las "ciencias sociales" en general para demostrar si como estudiosos del ser humano somo capaces de entrar en esa forma de conocimiento llamada "ciencia". A mi criterio, las "ciencias sociales" no son ciencias en el sentido estricto de la palabra porque carecen de una parte clave que es la experimentacin, que s tienen ciencias como la fsica, qumica, etc. Como las conclusiones que obtienen son sobre el comportamiento del ser humano, en el presente o en el pasado, es imposible llevarlo al laboratorio. De cualquier manera esto no le quita el carcter importante que tienen para el conocimiento de nosotros mismo, por lo tanto aunque no sean ciencias, sus condiciones las hacen participar dentro del conocimiento cientfico, adems s poseen metodologas especficas, cuerpos tericos, etc. Creo que la discusin filosfica va mucho ms all de esta simple diferencia, pero al menos es la que yo entiendo y conozco hasta ahora. Entonces dentro de este paradigma universal que habla Miguel Martnez caben todas aquellas ramas del conocimiento que se basan en razonamientos a partir de datos empricos, siguiendo modelos metodolgicos con tcnicas especficas, vocabularios especiales, en fin, lo acadmico, lo cientfico (qu cmodo es decir "ciencias sociales" para no hacernos bolas y darle cash a las investigaciones). Llamar pues a todo lo que es afectado por el paradigma, ciencia. El postulado de Thomas Kuhn sobre las revoluciones cientficas dice que el cambio de paradigma se da no por reglas racionales sino por aspectos histricos, antes bien se refiere a un grupo de practicantes y no a un tema de estudio. Eso quiere decir que al cambiar las ideas, inquietudes, objetivos, presunciones, mentalidad, etc. del grupo de cientficos, cambiar el paradigma. Por eso dice "nuestras verdades de hoy sern los errores del maana". Creo que esto es cierto porque las necesidades van cambiando con el tiempo y lo que en un principio se tom como verdadero porque cumpla con las exigencias de entonces, ahora puede ser falso porque no llena los requisitos obligatorios o porque hay ms datos que lo modifican. Por ejemplo aquellas explicaciones que dicen que los mayas solo se la pasaban viendo las estrellas, haciendo ritos y sacrificios, ahora se sabe que tuvieron una dinmica mucho ms amplia con distintas manifestaciones no solo religiosas. Con el racionalismo crtico de Karl Popper vale la pena detenerse un poco para estudiar su postulado. Dice que lo cientfico radica en el carcter refutable de las hiptesis porque mientras no sean refutadas pueden ser tomadas como verdaderas, pero al primer debilitamiento deben descartarse. Es bueno que en arqueologa se cuestionen objetivamente las hiptesis para ponerlas a prueba, pero someterlas a refutacin significa muchas veces experimentar. Y vuelvo con la pregunta cmo experimentamos en arqueologa? Se podrn experimentar los datos cuantitativos, por ejemplo, los

minerales presentes en la cermica de tal lugar para determinar la procedencia de la arcilla original. Pero no las interpretaciones. Sin embargo el ejercicio de crtica y auto crtica sirve para el mismo desarrollo de la ciencia, porque se descartan teoras sin fundamento y se exigen teoras slidas. Creo que esto precisamente hace falta en la arqueologa guatemalteca, replanteamientos de lo que se supone "ya se descubri". Tanto Kuhn como Popper coinciden en que la verdad de ahora ya no puede ser verdad despus, aunque cada uno ve el cambio de diferente manera. Paul Feyerabend niega en Popper el sentido histrico que en realidad han llevado las ciencias. Dice que los problemas no se resuelven porque haya una metodologa o una teora de la racionalidad sino porque los cientficos han estudiado por mucho tiempo el problema y lo conocen muy bien, a partir de ah encuentran sus respuestas. Imre Lakatos basa su pensamientos en la evaluacin de los logros cientficos, si stos se han transformado progresiva o regresivamente. Para l un programa de investigacin progresa cuando su crecimiento terico se anticipa a su crecimiento emprico. cmo podemos postular que un sitio mantuvo relaciones comerciales con otro antes de obtener los mnimos datos del campo? O yo no entiendo la postura de Lakatos o definitivamente no se puede aplicar a las ciencias sociales. Creo que la implantacin de un nuevo paradigma, como lo propone Miguel Martnez, debe tomar en cuenta todas las ramas acadmicas, que sea capaz de cambiar el concepto de la realidad que hasta ahora nos han formado, pero sobre todo que sea til a nosotros mismos en trminos de nuestro propio desarrollo integral. Los profesionales de la arqueologa deberan tomar partido en la construccin de este paradigma, no ser simples observadores sino incidir de manera activa, as se asegurarn que su ciencia tendr cabida enteramente dentro del paradigma. Publicado por Miguel Medina

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