Sunteți pe pagina 1din 9

SIMBOLISTICA LITURGHIEI Sfntul Potir este simbolul acelui vas n care Sf.

Apostol i Evanghelist Ioan a adunat sngele vrsat de Mntuitorului rstignit pe Cruce dup ce a fost mpuns n coast de soldatul roman (Ioan 19, 34). Sfntul Disc simbolizeaz ieslea n care a fost culcat Pruncul Isus dup naterea sa din Betlehem. n acelai timp, dat fiind forma rotund a Sfntului Disc, el poate fi i imagine a cerului, locaul lui Dumnezeu din cele de sus. Pentru a i se da i o nsemntate simbolic, de acele dou arcuri ncruciate atrn pe un lnior o mic stea, chip al stelei care a cluzit Magii spre ieslea Pruncului Isus din Betlehem, precum scrie Sf. Apostol i Evanghelist Matei (1, 7). Lancea face aluzie la sulia cu care soldatul roman a mpuns coasta lui Hristos de pe Cruce: i unul din ostai, cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19, 34). Linguria nchipuie mna Serafimilor care a inut un crbune aprins i l-a atins de buzele profetului Isaia: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va curi (6, 7). Celebrarea Sfintei i Dumnezeietii Liturghii este precedat de pregtirea spiritual a clericilor prin recitarea unor rugciuni speciale naintea Iconostasului. Dup recitarea rugciunilor pregtitoare, clericii vor intra n Sfntul Altar, unde vor sruta Sfnta Mas dup ce s-au nchinat cu evlavie. nainte de a ncepe celebrarea propriu-zis, clericii i vor spla minile. Splarea minilor are att motivaii de igien ct i simbolice, lepdndu-se de pcatele lor pentru a putea mplini cu vrednicie Sfnta Litughie. Drept pentru acest scop, clericii cnd i spal minile rostesc

un verset din Psalmul 25, 6: Spla-voi ntre cele nevinovate minile mele, i voi nconjura altarul tu, Doamne. Dup splarea minilor, urmeaz pregtirea darurilor uharistice din cadrul ritualului liturgic numit Proscomidie. Proscomidia, nainte de toate nseamn aducere, punere nainte, exprimnd tocmai gestul mplinit de Biseric cnd pune naintea Domnului darurile euharistice (pinea i vinul) pentru a deveni Trupul i Sngele lui Hristos. Proscomidia este aadar o parte integrant din Sfnta Liturghie, chiar dac n actuala form pare a fi un ritual independent, celebrat naintea Sfintei Liturghii. Cu alte cuvinte, Proscomidia nu este altceva dect pregtirea darurilor euharistice. Proscomidia s-a nscut ca o necesitate datorit faptului c acea pine simpl care era adus i pus spre a fi slujit, cu trecerea timpului a devenit pregtit prin tierea ei n mai multe pri i mrimi, dup care se aeza pe Sfntul Disc. Pinea euharistic (Prescura) este de mai multe feluri, deosebindu-se prin formele sale. Se pot folosi ori cinci pini de dimensiuni mici, sau una mare n form de cruce. Pe prescur de regul se imprim cu un obiect asemntor unei stampile, numite Prescurnicer, urmtoarea nscriere: IS-HS NI-KA (Isus Hristos nvinge), fiind ncadrat n semnul Sfintei Cruci. Imprimarea pe Prescur se face nainte ca ea s fie ntrodus n cuptor pentru a fi coapt, astfel ea rmne nsemnat corespunztor dup prescripiile bisericeti. Modul de aezare pe Sfntul Disc a pinii destinate Euharistiei arat Biserica n totalitatea ei. n mijlocul Sfntului Disc se aeaz cea mai mare parte tiat a pinii euharistice, numite Agne. Agneul este tocmai partea nsemnat cu Prescurnicerul, ntruchipndu-l pe nsui Mntuitorul Hristos. n partea stng a Agneului se aeaz o prticic de

form triunghiular care este a Maicii Domnului. n partea dreapt a Agneului se aeaz nou prticele de pine, aezate cte trei pe trei rnduri, care reprezint Sfinii Bisericii. Sub Agne, pe primul rnd care se ncepe, se aeaz prticelele celor vii, pomenind Episcopii Bisericii, autoritile i pe toi cei vii pentru care se aduce Sfnta Liturghie. Ultimul rnd de prticele se aeaz sub cele ale persoanelor vii, fiind puse pentru cei adormii. Iat imaginea Bisericii n totalitatea ei: Hristos este Capul ntregii Biserici, nconjurat de Biserica triumftoare a sfinilor din cer, de Biserica lupttoare a celor vii de pe pmnt i de Biserica suferitoare a celor din Purgator. Aceast imagine reprodus pe Sfntul Disc nu este altceva dect chipul ntregii Biserici, nscute din Jertfa rscumprtoare a Crucii. Pinea euharistic trebuie s fie fcut din fin de gru, iar vinul s fie curat i de struguri, Biserica celebrnd Euharistia aa cum a nstituit-o Hristos la Cina cea de Tain, cu aceste daruri, drept pentru care nu pot fi schimbate. Pinea este simbolul trupului, iar vinul al sngelui, al vieii care menine viaa din trup. Apa care se adaug ntr-o cantitate mic n Sfntul Potir, alturi de vin, este semnul curirii prin care fiecare om trebuie s treac. Prescurile rotunde sunt imagini ale pmntului n care Biserica este rspndit, iar cele n form de cruce sunt imagini ale celor patru coluri ale lumii, repectiv braele Sfintei Cruci pe care Hristos s-a dat pentru mntuirea lumii. Ritualul Proscomidiei este simbol al naterii i patimilor lui Hristos, ceea ce reiese din textele care nsoesc pregtirea darurilor pentru Sfnta Liturghie.

Binecuvntarea de nceput Sfnta Liturghie propriu-zis ncepe cu o Binecuvntarea adus lui Dumnezeu cel ntreit: Binecuvntat este mpria Tatlui i Fiului i Sfntului Spirit totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. Din formula de binecuvntare rostit reiese credina Bisericii n Sfnta Treime, pe care o pomenim mereu n cadrul Sfintei Liturghii. Formula Treimic l prezint pe Unul Dumnezeu n trei Persoane care alctuiesc Sfnta Treime. Fiecare Persoan are o nsuire distinctiv: Tatl este nenscut, Fiul nscut, iar Spiritul Sfnt purces. Rspunsul poporului la formula de binecuvntare rostit de preot este Amin. Acest cuvnt este de origine ebraic i nseamn aa s fie. Amin-ul spus la sfritul fiecrei rugciuni rostite de ctre Preot este ca i o pecete sau semntur care ntrete rugciunea prin acordul dat de ctre popor. Ectenia Mare sau a pcii Imediat dup Binecuvntarea de nceput a Sfintei Liturghii urmeaz Ectenia Mare sau a pcii, cum mai este cunoscut deoarece ncepe cu invocare acesteia: Cu pace Domnului s ne rugm. Ectenia Mare cuprinde aproape toate cererile din viaa omului, n special pacea ndelungat n care s omul binepetreac pentru a putea ndeplini toate poruncile Domnului. La fiecare invocaie sau cerere rostit n cadrul Ecteniei Mari, poporul cere ndurarea lui Dumnezeu, prin scurta rugciune: Doamne, ndur-te spre noi. Expresia arat trei aspecte importante ale vieii cretinului. De la bun nceput izvorete caracterul comunitar al Sfintei Liturghii, care nu este doar a Preotului ci i a poporului. Toate cererile rostite n Ectenia Mare sunt de fapt inteniile de rugciune propuse de

Biseric spre a fi nalate Domnului. Diaconul, cnd este prezent, tocmai de aceea st n mijlocul credincioilor i rostete aceste cereri ca s arate c ele sunt rugciunile ntregii Biserici. Prin Ectenia Mare, toi pctoii cer ndurarea lui Dumnezeu pentru a fi vrednici a primi toate cele de trebuin lor. Nu n ultimul rnd, fr iertarea lui Dumnezeu, omul nu se poate mntui. Antifoanele Imediat dup terminarea Ecteniei Mari urmeaz cntarea Psalmilor sau ale Antifoanelor. n cadrul Sfintei Liturghii sunt trei Antifoane. Psalmii, care formeaz Antifoanele de astazi, erau cntai de ctre lectori (cntrei) i poporul aduga dup fiecare verset un refren. Aceast form de psalmodiere a rmas neschimbat la Antifoanele srbtorilor mprteti i ale celor de peste sptmn. Antifoanele sunt de trei feluri:
1) 2) 3)

Antifoanele Duminicilor: Antifoanele Srbtorilor: Antifoanele de peste spt.:

Intratul Mic Dup primirea binecuvntrii Intratului mic, Diaconul ridic Evanghelia cu ambele mini, cu imaginea nvierii sau a Crucii spre popor, n timp ce zice: nelepciune! Drepi! Cuvntul nelepciune se refer la Evanghelie, care este Isus Hristos, nelepciunea cea adevrat, cobort de sus. Prin aceast exclamaia, Diaconul invit poporul la a-l recunoate pe Hristos drept Mntuitorul lumii. Exclamaia Drepi se refer la poziia de respect pe care credincioii trebuie s o adopte, adic de a sta n picioare! De fiecare

dat cnd Diaconul sau Preotul rostete aceast invitaie, poporul trebuie s se ridice n picioare! Aceste cuvinte nelepciune! Drepi, este o atenionare: Iat v vestesc vou bucurie mare care va fi la tot poporul (Ev. Luca 2,10), tocmai cuvintele pe care ngerul le-a spus pstorilor. n mod simbolic, prin Intratul Mic este nchipuit Hristos, care vine de la dreapta Tatlui, prin ntrupare se face om i vieuiete n lume, nva poporul care este Calea vieii i Adevrul, dup care se jertfete pe Golgota pentru mntuirea lumii. Legat de intrarea cu Sfnta Evanghelie n Altar, Sfinii Prini ai Bisericii vd n aceast micare trei simbolisme: 1) intrarea triumfal a Domnului n Ierusalim, unde urmeaz s fie rstignit; 2) drumul Calvarului de la Pretoriu pn la Golgota; 3) evenimentele de la suirea pe Cruce pn la punerea n mormnt. Liturghia Cuvntului Dup cntarea Imnului Treimic, va ncepe Liturghia Cuvntului, prezidat de Episcop sau Preot, care se aeaz pe scaunele din spatele Mesei Altarului. Liturghia Cuvntului ncepe cu salutul Pace tuturor!, dat de Episcop sau de Preot, la care poporul ntoarce salutul, prin aceeai urare: i spiritului tu! Dup acest salut se cnt Prohimenul, care este un scurt verset din Psalmi nsoit de un refren, inspirat dintr-un alt Psalm. Imediat dup Prohimen se citete lectura Apostolului. Dup terminarea lecturii Apostolului, se cnt un alt verset din Psalmi, care de aceast dat are ca refren Aliluia. n timpul cntrii psalmului aleluiatic, Diaconul cdete Sfnta Evanghelie aezat pe Masa Altarului, dup care va primi binecuvntarea de la Episcop sau Preot ca s poat proclama Cuvntul lui Dumnezeu cuprins n lectura Evangheliei.

Lectura evanghelic trebuie s fie mereu urmat de predic, care este explicarea Cuvntului lui Dumnezeu cuprins n lecturile proclamate poporului. Locul de unde se citeau lecturile era Amvonul, acel mobilier nlat din biseric de pe care se ine i predica. Astazi, Amvonul esta acel balcona din vechile biserici, care adesea mai este folosit doar pentru rostirea predicii. Liturghia Euharistic Liturghia Euharistic este scopul ntregii Sfintei Liturghii. Toate celelalte pri ale Sfintei Liturghii pregteau acest moment central al celebrrii comunitare. Dup depunerea darurilor euharistice pe Masa Altarului, Biserica se pregtete de Memorialul Euharistic, o datorie sfnt lsat de Hristos prin porunca dat Apostolilor la Cina cea de Tain: Facei aceasta n amintira mea!. Aceast urmtoare parte din cadrul Sfintei Liturghii ncepe din nou cu un salut de pace, dat de Episcop sau de Preot: Pace tuturor!, urare a pcii ntoars de popor i spre cel ce o face, rspunznd: i spiritului tu!. Srutul pcii Srutul pcii este semnul mpcrii dintre credincioi, deoarece nsui Mntuitorul zicea: dac i vei duce darul tu la Altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea Altarului i mergi mai nti i te mpac cu fratele tu i poi venind, adu darul tu (Mt 5, 23-24). n momentul Srutului pcii, credincioii cretini se mbriau sub semnul pcii lui Hristos. Probabil datorit unor exagerri aprute pe parcurs, Srutul pcii a fost omis, rmnnd doar de datoria clericilor de al face, spunnd unul altuia: Hristos n mijlocul nostru, la care se rspunde: Este i va fi.

Liturghia Euharistic, prin natura ei, este celebrat de cei care sunt deja ncorporai n Biseric prin Botez. Acetia au primit deja harul credinei, drept pentru care sunt invitai la a-i mrturisi credina primit. Diaconul invit poporul la mrturisirea credinei (rostirea Crezului) prin ndemnul: cu nelepciune s lum aminte!. Exclamaia Uile, uile, care precede invitaia Diaconului, avea un rol bine definit n trecut, cnd strjerii porilor bisericilor erau atenionai de Diacon ca nu cumva s fi rmas cineva din cei nebotezai n biseric. Dup scoaterea nebotezailor, uile se ncuiau, astfel rmneau prezeni la Liturghia Euharistic doar cei care au fost integrai n Biseric prin Botez. Rugciunea Anaforei ncepe cu amintirea binefacerilor lui Dumnezeu. Aceast prim parte a rugciunii, rostite n tain, pregtete integrarea credincioilor n cntarea ngerilor i sfinilor ce-l laud nencetat pe Tatl. n timp ce Episcopul sau Preotul ncepe rugciunea Anaforei, poporul aduce i el laud de mulumire i prin cntnd: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina, Tatlui i Fiului i Spiritului Sfnt, Treimii celei de o fiin i nedesprite. Dup terminrea cntrii de mai sus, Episcopul sau Preotul, atingnd uor Stelua de cele patru pri ale Sfntului Disc, zice cu voce ultimele cuvinte ale acestei prime pri din Anafor: cntarea de biruin, cntnd, strignd, glas nlnd i grind. Aceste cuvinte din rugciunea Anaforei simbolizeaz n chip mistic cntarea celor patru vieti din vedenia Sfntului Ioan (Apocalips 4,6-8). Prin ultimele cuvinte rostite de Episcop sau de Preot, poporul se unete cu ngerii din ceruri care-l laud pe Dumnezeu, cntnd Imnul Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, Plin este cerul i pmntul..... Acest imn de laud, este inspirat din Vechiul Testament, prin care ntreaga Biseric se unete aducnd preamrire pentru toate cele create.

Credincioii cretini, care se roag la fiecare liturghie, pot recunoate anumite pasaje din Anafor, fiin rostite cu voce, drept pentru care sunt cluzii n momentele principale pentru a se putea regsi n desfurarea Sfintei Liturghii. Frngerea Trupului i unirea cu Sngele Dup terminarea rugciunii, Diaconul invit poporul: S lum aminte, iar Episcopul sau Preotul ia Sfntul Agne cu ambele mini nlndu-l, zice: Sfintele Sfinilor!. Poporull aduce laud lui Dumnezeu cntnd: Unul Sfnt, unul Domn Isus Hristos.... Sfntul Agne este mprit n patru pri, innd cont de inscripia de pe el. Astfell se vor aeza pe Sfntul Disc cele patru pri: IS NI HR n momentul frngerii Trupului lui Hristos se spune: Se frnge i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatlui, cel ce se frnge i nu se mprete, cel ce se mnnc totdeauna i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete. Prticica nsemnat cu IS se pune n Sfntul Potir, realizndu-se astfel unirea Sfntului Trup cu Sfntul Snge. Dup unirea Trupului cu Sngele se adaug i puin ap cldu, care se binecuvnteaz prin rugciunea: Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor. n timpul adugrii apei calde, se zice rugciunea: Plinirea credinei Sfntului Spirit. Apa calda nclzete coninutul Sfntului Potir, cldura fiind semnul vieii care se afl n Trupul i Sngele Mntuitorului KA