Archives de sciences sociales des religions

Numro 136 (octobre - dcembre 2006) Les Archives... cinquante ans aprs
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Daniel Vidal

Philippe Capelle, d., Exprience philosophique et exprience mystique

Paris, Le Cerf, 2005, 330 p.
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Rfrence lectronique Daniel Vidal, Philippe Capelle, d., Exprience philosophique et exprience mystique, Archives de sciences sociales des religions [En ligne],136|octobre - dcembre 2006, document 136-23, mis en ligne le 12 fvrier 2007. URL : http://assr.revues.org/3887 DOI : en cours d'attribution diteur : ditions de l'cole des hautes tudes en sciences sociales http://assr.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://assr.revues.org/3887 Document gnr automatiquement le 10 aot 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Archives de sciences sociales des religions

Philippe Capelle, d., Exprience philosophique et exprience mystique

Daniel Vidal

Philippe Capelle, d., Exprience philosophique et exprience mystique

Paris, Le Cerf, 2005, 330 p.
Pagination de l'dition papier : p. 115-283
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Le concept d'exprience est un concept pluriel, et cette pluralit de significations en constitue toute la difficult d'utilisation, en mme temps qu'elle fonde sa capacit valoir rigoureusement en des domaines sans commune mesure. Telles pourraient tre, d'emble, la leon de cet ouvrage, et la question laquelle il tente de rpondre : traiter en philosophie de l'exprience perme-t-il de saisir avec plus de prcision ce qui se joue dans l'exprience mystique, au-del des textes et tmoignages des mystiques eux-mmes ? L'exprience mystique est-elle susceptible d'engager la philosophie en des questionnements et des rgimes de sens vers quoi sa rflexion propre ne semblerait pas, de prime abord, l'orienter? Existe-t-il un espace commun d'intelligibilit entre ces deux ordres de significations et de discours? Ne risque-t-on pas, usant indiffremment d'un mme concept en l'un et l'autre de ces registres, d'introduire en chacun cela mme partir de quoi l'autre fonde sa spcificit, et de brouiller ainsi des frontires que le sens commun affecte l'un et l'autre, et que la raison de chacun de ces deux vnements de pense parat confirmer en leur dploiement? C'est l'approfondissement de cette question, et la proposition de rponses documentes du point de vue de la philosophie et de la spiritualit en son extension mystique, que l'Institut catholique de Paris a organis en novembre 2003 un colloque, dont l'ouvrage rassemble aujourd'hui les actes. Penser l'exprience est aussitt entrer en un univers aux multiples orients, que chacun des auteurs explore au plus profond de leurs ressources. Aucune d'entre elles, au demeurant, ne se prvaut de quelque privilge: ce serait aller l'encontre du dessein gnral de l'ouvrage, qui tente de dresser une cartographie des expriences philosophique et mystique, qui puisse rendre compte des rciprocits de perspectives qui ne cessent de se former entre elles, pour se maintenir telles, ou s'abolir aussitt que poses. Que l'exprience soit catgorie philosophique centrale, il va de soi, qu'on l'entende dans le sens cartsien de mise l'preuve radicale du rel et de sa capacit dployer sa vrit dans l'interprtation qu'il sollicite, ou sous le sceau de Kierkegaard, comme ultime et plnire lucidit d'une angoisse vcue comme preuve fondatrice de culpabilit la racine, et la raison, du rel. De la mme manire, mais sans doute plus videmment encore, la mystique se propose comme exprience d'une ralit bien au-del des frontires du monde, en un discours une fable, prcisait Michel de Certeau capable de s'lever jusqu'aux limites de la diction de Dieu, pour avrer enfin que de ce dieu il n'est pas de dire possible, puisqu'il n'est pas d'acte de pense qui puisse le comprendre. Dans cette dception pure, la mystique s'offre comme exprience d'un absolu par dfinition inconnaissable. Connat-on exprience plus aboutie, plaideraient les mystiques, que celle, prcisment, du nuage d'inconnaissance? L se joueraient, en effet, toutes les incertitudes d'une raison en proie sa propre dfection. Mais il convient d'abord de situer l'exprience dans l'ensemble des ides, notions ou concepts mobiliss par la philosophie et la mystique. Mouvement interne de la rflexion , selon Richard Schaeffler, l'exprience est ainsi consubstantielle toute proposition philosophique: elle en est le fondement, et en dicte la logique. Mais ce n'est pas dire qu'elle assume une fonction unifiante. Bien au contraire, tous les auteurs soulignent la contingence de toute exprience il n'est d'exprience que singulire. Plus encore, on ne peut parler d'exprience que comme vnement imprvu, irruption d'une altrit radicale dans un univers de rgularits, qui met en question l'ordre du monde et le discours qui tentait d'en dire la formule exacte. L'exprience s'ouvre alors comme champ infini, ou du moins de vaste libert, dans la mise en relation de l'acte philosophique et de l'acte mystique. L'un et l'autre ne partagent-ils pas le mme impratif de singularit, qui fait de toute philosophie un vnement irradiant une
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lumire exceptionnelle dans le concert des actes de pense, et par cette illumination mme autorisant un commerce fcond de sens avec toute autre systme? et de toute mystique une aventure de l'esprit dont on ne dira jamais assez combien elle assure chaque sujet singulier l'espace de son accomplissement, ainsi ouvert tout autre comme sa chance et sa ncessit? Mais l'exprience, suivre l'impeccable raisonnement de Philippe Capelle, de Jean Greisch, d'Emmanuel Tourpe, ou de Jean-Yves Lacoste, ne qualifie pas le seul temps de l'imprvu et de la ncessaire singularit de qui la ralise. Elle n'atteste d'un monde impossiblement pensable dans les catgories d'un monde pens que parce qu'elle contraint ce monde-ci se briser: les auteurs cits, mais tant d'autres encore, minemment prsents en cet ouvrage, ne cessent de dire la relation de l'exprience la perce , au forage mme la compacit du rel, la subversion que toute preuve introduit dans le rapport de soi au monde, qui vaut en mystique comme en philosophie, cette sagesse de la raison. Perce, porte ouverte vers l'outre-sens, ou, plus exactement, vers l'infini dploiement du signe et de l'espace qu'il gouverne. Toute exprience est alors pril encouru: cette vritable provocation du rel est source d'intranquillit preuve redoutable qui dispose l'analyste oule mystique, chacun selon la pente propre deson dsir, au plein d'une inquitude et d'une poursuite sans vritable fin que l'extnuation de la qute. L'exprience ainsi formule comme itinraire contre-cueil entretient avec la vrit un rapport complexe. En tant qu'elle engage le rel dans sa totalit , l'exprience mystique prouve ce rel comme seul site pensable de vrit mais une vrit qui se rapporte cette personne singulire en qui l'exprience s'accomplit. Il s'agit d'ailleurs moins d'une vrit de commun partage, que d'une certitude advenue du plus profond de l'intriorit de l'acteur. La vrit dans l'ordre philosophique relve d'un autre statut. L'exprience qui la fonde est itinraire mtis: entre passage au-del ou en de des verbes et des concepts d'acception commune, et prise en charge d'une historicit en ce qu'elle se compose d'une prsence en absolu, incontournable, sinon par une tricherie de l'esprit. R. Schaeffler nomme cette bipolarit, tension entre exorbitance et quotidiennet ce qui dcentre l'analyse au plus loin des dterminations de coutume, sans l'autoriser pour autant s'garer en un irralisme suspect. Il est ainsi une relation insouponne entre l'exprience de mystique et l'exprience en son statut philosophique. Toutes deux sont fondatrices de neuves raisons on sait la science exprimentale que revendiquent les mystiques et, il va de soi, l'institution rationnelle des catgories chez les logothtes, ces inventeurs des nouveaux horizons de la pense que sont les philosophes, et que prsentent les auteurs selon une pdagogie sans dfaut: Plotin et l'odysse de l'me comme nergie tendant vers l'union avec le premier principe, et conscience d'une perte ; Augustin, et l' irruption de l'ultime dans le monde du conventionnel ; l'apophatisme et l'extase chez Denys; l'exprience du mystre comme traverse de soimme, chez Bernard de Clairvaux, touchant ainsi au cur de l'intime, et bouleversant les catgories philosophiques par l'impratif du rappel vers soi de ce mystre mme; Eckhart, enfin, disant l'exprience spirituelle et le dtachement qu'elle sollicite, passage de l'homme extrieur l'homme intrieur. Figures historiques, convoques en cet ouvrage pour la proximit qu'en elles les deux expriences, mystique et philosophique, avrent. D'autres, contemporaines, marquent la permanence de cette proximit, dont on pressent qu'elle autorise le va-et-vient incessant de l'une l'autre, sans qu'une confusion s'en suive pour autant. Simone Weil, et la mise hors jeu de la raison comme condition de l'exprience, sous le signe de la saintet; Franz Rosenzweig, qui rcuse la mystique au nom de l'vnement Rvlation, jailli de l'Instant, et source d'une implication propre du monde et de l'histoire, que la mystique viendrait mconnatre; Emmanuel Levinas, qui lie troitement exprience et subjectivit, mystique et conscience de soi, responsabilit et pense du tragique ; Maurice Blondel, qui prcise que la contemplation mystique (...) est en prolongement de la ligne de vise de notre connaissance et de notre action , dans le temps mme o il crit, ainsi que le rappelle E.Tourpe: la grce mystique ralise (...) quelque chose de ce qui, dans la voie commune, n'est qu'en promesse, en attente, en germe cach. Potentialit d'une qute philosophique, ou son accomplissement : l'exprience est ainsi toujours duelle, et souvent indcise. Henri Laux, mettant en rapport Surin le mystique et Spinoza le philosophe, propose

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de crditer l'exprience du statut de tiers-concept, c'est--dire de concept en position et en fonction de mdiation (...) Le tiers-concept permet alors de qualifier de mystique telle exprience philosophique, ou telle exprience religieuse sans annexer l'une l'autre. Ainsi les figures du retrait que prsente Philippe Capelle dans ses rfrences Nabert, Heidegger, et aux mystiques d'Occident et d'Orient, tmoignent-elles, chacune en sa leon solitaire et solaire, d'une mise en rseau d'infini raffinement de ce concept, que Jean-Yves Lacoste ne qualifie de vague que pour mieux saisir qu'en lui, o se dfinit quelque jonction entre mystique et philosophie, de constitution frontalire, la limite du monde est atteinte, et que toute exprience est transgression de cette limite, enun itinraire inachevable parce qu'ouvert toute libert. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Daniel Vidal, Philippe Capelle, d., Exprience philosophique et exprience mystique, Archives de sciences sociales des religions [En ligne],136|octobre - dcembre 2006, document 136-23, mis en ligne le 12 fvrier 2007. URL : http://assr.revues.org/3887

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