La Esttica del Matrimonio Soren Kierkegaard La Esttica del Matrimonio es una apologa del mismo.

En sta se pone de relieve la diferencia entre la esttica y la tica del amor. La forma tica del amor puede ser esttica sin embargo la forma puramente esttica jams llegar a ser tica. Se expone entonces lo que significa el amor romntico y lo que constituye el primer amor. El amor romntico se remite al ideal caballeresco que se instaura durante la edad media. En ste amor nada parece ser imposible ya que en s contiene una fuerza inimaginable e incluso heroica e inspirada. Cualquier amante es capaz de luchar contra el infortunio e incluso de crearse uno para vencerlo cuando el amor prende llama, no obstante necesitar de () prudencia, sabidura y paciencia para superar la flojedad que muy menudo sobreviene tras la satisfaccin de un deseo1. En la tica tomista, el Aquinate hace una distincin entre las pasiones concupiscibles e irascibles. Mientras que las concupiscibles distinguen al bien del mal, las irascibles son aquel motor que empuja a la persona a seguir luchando por el bien amado a pesar de la adversidad. Es justamente este motor del que se necesita hacer uso una vez que ese amor romntico ha sido saciado. Para el joven B (personaje tico por excelencia) esa pasin irascible es el deber. No se debe temer a la muerte del ensueo, a su metamorfosis. El deber est en lo ms ntimo de lo tico y lo religioso y cumple con el secreto deseo del amor. Adems de esto es bienaventurado y protegido de los peligros por la gracia divina. Es as que el deber mismo es quien alienta a los amantes a seguir adelante. El deber no es una muerta es un cambio. Deber y amor son una misma silaba y aquel que toma la parte por el todo y separa el deber del amor se desprecia a s mismo, as como aquel que no se honra en su esposa. () el hombre se honra a s mismo en su esposa, y el que no lo hace se desprecia a s mismo.2 Por el contrario el amor romntico se refugia en la posibilidad. Este tipo de amor, si no culmina en el matrimonio se convierte en un amor sin ser en tanto que su continuo devenir no llega a ningn lado. El amor romntico est siendo (en sentido negativo), no es un movimiento que lleve al acto de ser. Este se dignifica en el ideal de la eternidad sin embargo se jura sobre tierra temporal y as se anula a s mismo. Aquel que verdaderamente consigue la eternidad a travs de la mediatez es el matrimonio que a pesar de ser tambin gerundial, tiene continuidad histrica. En ste sentido el esteta vive en constante contradicciones, juzga a los matrimonios felices y a los infelices sabiendo que imposible que sean felices as imposible que no lo sean. Ensalza el amor pero lo convierte en pusilnime frente al deber luego el amor no es triunfador. Aquel que le rehye al matrimonio es por pesadumbre. Ya sea por pesadumbre egosta, aquel que no quiere coartar sus posibilidades o por pesadumbre simpattica que es aquel que por temor a no ser constante o lo suficientemente bueno, renuncia al compromiso. Por su parte el primer amor es la estructura a partir de la que se reconoce el amor, en primer instancia al amor romntico. El primer amor no es una persona sino una idea formal que permite reconocer al amor y de ah se despliega preferentemente en la mediatez. Para que ste se inscriba en la mediatez y trascienda al amor romntico debe el amante estar preparado, iniciado por la gracia divina. No obstante antes de esa trascendencia el amor en efecto es predileccin de uno. Sin embargo al igual que el amor romntico el primer amor tambin es ahistorico en tanto que su nico culmen puede ser el matrimonio. Al ser inmediato no tiene una biografa, jams pisa tierra. El esteta es esclavo de sus pasiones y as como expona Antistenes: aquel que se deja gobernar por sus pasiones es un caballo desbocado. Va a todos lados pero no a donde quiere. Es una veleta que no pertenece a nadie ni a ningn lugar. Las nicas personas que lo rodean son una entretencin, una compaa pero jams tendr un verdadero compaero de viaje. As tampoco envejece vitalmente ni descansa porque su obra nunca culmina luego vive en constante inquietud. Aquel hombre esteta que nicamente vive para esta clase de amores, su paso sobre la tierra es el de un fantasma y su vida una lejana sicofona. La tica tomista expone que lo que la religin condena no es el amor sino la idolatra. Es precisamente el primer amor el que es idolatra. El primer amor se refugia no solamente en la posibilidad sino
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Soren Kierkegaard. Escritos Soren Kierkegaard. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II. Vol. 3. Trotta: Madrid, 2007, 334 pp., Estructuras y Procesos. Serie Filosofa, p. 25.
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Ibid. p. 107.

en la honra de su martirio. Este amante jams renunciara a la idolatra profana de ser esclavo mientras que ocultamente se siente amo tanto del otro como del mundo entero. El matrimonio presupone ste amor pero antes del voto el amor no debe ser reflexionado sino nicamente vivido intensamente, de otra manera se convierte en un matrimonio de razn y antiesttico. Posteriormente en la mediatez del matrimonio entonces juega su parte correspondiente esa reflexin. En cuanto al voto religioso, ste no quita lo esttico al matrimonio como supone el esteta. El amor esttico aborrece el compromiso ante un Dios porque siente que ste anula la libertad y fuerza del amor, lo profana. Tambin lo repele porque siente que lo remite a lo general. Sin embargo nos dice el joven esteta que el matrimonio se debe fortalecer en lo general y en la alteridad para superar con ms fuerza sus tribulaciones. Entre mayor unidad exista entre lo general y lo particular mayor ser el amor. Lo general de la ceremonia nupcial es un smbolo y no una condena. Incluso las preguntas durante la ceremonia no son para poner en duda la certeza de los amantes sino para hacer externo aquello lo que stos ya tenan seguro. A diferencia de ese amor romntico, el primer amor en tanto que ms sublime es humilde y se regocija en los votos en cuanto a un agradecimiento por su dicha pero an le queda un largo camino para su trascendencia ltima. La religin jams estar peleada con la parte esttica del matrimonio sino que le da libertad del falso orgullo, de la falsa humildad; no para separar sino para unir. El matrimonio de la sociedad antigua resultaba ser un pacto entre familias un contrato-, que deba someterse a una normativa de vida conyugal. Para merecerse, los esposos se mantenan discretos, pudorosos y hasta relativamente extraos. Para que el matrimonio perdurara, ste deba apagar el deseo.3 Es sta justamente la apologa al matrimonio. La esttica del matrimonio lo exime de pecado, el amor es puro e inspirado por el amor divino como vinculo a l. Otro supuesto del amor esttico es que el matrimonio destierra el misterio y la sorpresa del amor. Cuando se est con el amado uno se percata de que el amor desmerece a diferencia de cuando este se encuentra lejos y nos dice Amara en su libro La Invencin del Amante, que esto es porque el amante jams lograr ser el ideal romntico que hay en nuestras cabezas. Sin embargo desde el estadio tico existe una premisa hegeliana parecida a la tomista. Slo cuando ese enigma es aniquilado es entonces que surge el verdadero amor. Amor slo puede haber cuando se conoce a lo que se ama. El sigilo es algo infantil porque se escuda en la curiosidad ertica y romntica pero no puede llegar a ser un amor verdadero. Lo importante en el matrimonio es la comunicacin, la sinceridad. Ni siquiera el mutismo para proteger al amado del dolor es permitido ya que eso slo constituira un dolor por doble partida e inconfesable. Es por eso que slo aquel que tenga un secreto incomunicable est exento de casarse. Nada puede romper con el compromiso si ste se sujeta a dichas reglas. Existen situaciones que el esteta puede objetar. Sobre escenarios imposibles de sobrellevar para un matrimonio pero esto es porque vive en una ilusin. Porque su tipo de amor no soporta tener contacto con la realidad. El nico matrimonio que el esteta puede destruir es aquel del mundo potico. El matrimonio verdadero tiene fundaciones slidas para salir adelante. A diferencia del amor romntico o primero, el amor conyugal en centrpeta. Al convertir la tribulaciones externas en internas es entonces que consigue su beatitud. Es por sto que este amor no puede representarse en el arte. Es imposible ya que el arte se sirve del instante y el amor conyugal vive un instantes y todos a la vez. Es ese humilde instante que engendra la eternidad. No es acaso para Sn. Agustn, ni el pasado ni el futuro sino el instante, la eternidad? Una distensin del alma? El amor conyugal se vive en instantes gerundiales, eso lo convierte en eterno. Vive en s mismo, centrpetamente luego no tiene sobre si la sombra de la hoz del tiempo. El tiempo a manera caballeresca, lo enfrenta como a un demonio pero ste mismo demonio es su aliado. Mientras que el esteta al huir del tiempo camina sobre arenas movedizas, viviendo en tierra de nadie. El matrimonio debe engendrar al amor y ya que el amor en s mismo es esttico por ende el matrimonio tambin lo ser. El amor verdadero no es aquel que se eleva en castillos sobre comarcas hermosas, o aquel que viste de seda. Amor tampoco es un corazn eternamente afligido junto a una lpida de epitafio borroso. El verdadero amor es simplemente comn.

Soren Kierkegaard. Escritos Soren Kierkegaard. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II. Vol. 3. Trotta: Madrid, 2007, 334 pp., Estructuras y Procesos. Serie Filosofa.
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Giuseppe Amara. La invencin del amante. Historia y anlisis del amor iluso. Aguilar: Mxico D.F., 2004, 281 pp., p. 70.