Sunteți pe pagina 1din 9

Mircea Vulcanescu Ispita dacica

Determinarea componentelor unui suflet naional nu-i o problem uoar. Conceptul chiar de suflet naional, de ethos, e supus discuiei i, ca atare, spre a evita neclariti, se impune s lmurim, n prealabil, planul pe care se va situa aceast expunere. Planul acesta nu poate fi dect planul unei psihologii colective difereniale, adic domeniul unor reaciuni ale sufletului omenesc, tipice pentru o anumit colectivitate. Ce nseamn ns reaciunea tipic a unui colectiv? nseamn, n primul rnd, reaciunea statisticete predominant, nu reaciunea numericete uniform; altfel zis, ntr-un colectiv, caracterizat din punct de vedere tipic cu o anumit reaciune, se poate ntmpla ca anumii indivizi s manifeste alt reaciune dect cea tipic, fr ca totui prin aceasta s se altereze caracteristica ansamblului. Cum e ns posibil s se caracterizeze un colectiv ale crui reaciuni nu au fcut obiectul unei asemenea inventarieri numerice? Aici, intervine procedeul sintetizator al spiritului omenesc, care intuiete de-a dreptul frecvena anumitor nsuiri i o transform n caracteristica definitorie pentru grup. Cnd se spune astfel c francezul este clar, germanul profund ori americanul practic, aceasta nu nseamn c nu exist i unele nebuloziti la cei dinti, unele superficialiti la ceilali ori unele fapte dezinteresate la cei din urm. nseamn numai c ceea ce mintea omeneasc ntlnete mai frecvent i determin drept caracter de recunoatere a grupului sunt cele trei nsuiri amintite. Cnd vorbim deci de un suflet naional, nu putem face abstraciune de o anumit viziune intuitiv a materialului asupra cruia vorbim. Acei care, ocupndu-se de realiti sociale, cred c pot face abstraciune de asemenea viziuni intuitive i folosi metodele riguroase ale tiinelor experimentale, s ne ierte, deci, c nu vom avea pretenia s ne aezm pe terenul pe care cearc s se aeze i pe care noi l contestm i pentru dnii. Am fi deci fericii dac consideraiunile pe care le vom face asupra ethosului romnesc s-ar putea situa n prelungirea eforturilor unui Ernst Robert Curtius asupra spiritului germanic; ale lui Max Scheler, din Das Nazionale im Denken Frankreichs ori ale unui Max Weber asupra spiritului protestantismului mai curnd dect pe linia psihologiei popoarelor, cu pretenie de rigori tiinifice, dar n fond cu un mult mai mare grad de aproximaie demn de controlat al unor Fouillee ori al unui Drghicescu. Ctund s determinm componena sufletului romnesc, se presupune c trebuie s cunoatem cel puin aceste dou lucruri: componentul i compusul. Sufletul romnesc este ns o realitate complex, asupra creia, cu toat previziunea de caracterizare mioritic, cercettorii sunt departe de a fi czut de acord asupra relaiunii dintre ce este ntr-adevr i ceea ce vor ei s fie acest suflet. Mai puin dificil, aparent, stau lucrurile referitoare la sufletul dac. Zic n aparen pentru c dac cele cteva documente, printre care izvoare contemporane sau trzii, caracterizeaz cteva manifestri ale ethosului dacic, pentru gradul de reprezentativitate al acestor informaiuni, precum i pentru punerea lor de acord, suntem redui la simple conjecturi.

Efortul nostru de a regsi caracterul dacic al sufletului nostru naional s-ar reduce astfel la ncercarea de caracterizare a unei incertitudini, printr-o alt incertitudine. Aa ar fi dac mijloacele noastre de a ne apropia de realitate ar fi toate indirecte i externe. Din fericire pentru noi, n toate tiinele spiritului i istoria face parte din ele , n afara documentului extern, avem posibilitatea de a ne referi la lucruri prin neles i prin intenii. Mai mult dect att, n msura n care cunotinele noastre n acest domeniu despre semnele pe care omul le las n cri, pe pietre sau pe suprafaa pmntului nu sunt nimic dect n msura n care pune n joc asemenea semnificaii, putem spune c despre ce suntem i despre ce au fost cei dinaintea noastr nu putem ti nimic, dect n msura n care le putem atribui din noi un neles care s le unifice. La limita efortului istoricului de a afla, cum zicea Lamprecht, Wie es eigentlich gewesen ist (1), cercettorul nostru va trebui s cad de acord cu afirmaia rsturntoare a lui Nietzsche: Nu putem nelege trecutul dect prin artarea a ceea ce este viu din el n vremea noastr. Oricine i-ar nchipui c poate da un neles afirmaiunilor lui Herodot ori ale lui Strabo, ori afirmaiunilor lui Dio Cassius, ori celor mai trzii ale lui Iordanes, despre daci i despre gei, de pild, afirmaiunilor c dacii inhaerens motibas (adic triesc n muni) ori c sunt athanasontes (adic nemuritori), chipul n care ne vom reprezenta dependena lor de muni sau nemurirea lor va fi ntotdeauna n funciune de chipul n care ne reprezentm noi nine crarea munilor ori propria noastr nemurire. Se poate s fie practic lucrul acesta, dar e aa: n locul faptelor pe care vrem s le cuprindem cu mintea, nu ntlnim n istorie, chiar n relatarea celor mai mrunte fapte petrecute acum cteva minute, dect martori ai acestor fapte; martori pe care putem s-i confruntm, s-i discutm, s-i admitem sau s-i punem la ndoial, n fond, ntodeauna, dup ceea ce suntem noi nine n stare s ne nchipuim i s socotim admisibil despre lucrul pe care vrem s-1 stabilim. Aa se i explic de ce exist n tiinele spiritului atta diversitate de preri i, dac de la o vreme o mare parte din martorii unui fenomen cad la nvoial s afirme c un lucru s-a petrecut aa i nu altfel, lucrul se datorete pe de o parte faptului c un grup de oameni s-a gsit la un moment dat conformat n acelai fel, prad acelorai simiri i acelorai impresii, i pe de alt parte, pentru faptul c, la urma urmelor, realitatea asupra creia se cade de acord este banal, adic corespunde, ateptrilor i chipului de reprezentare al celor mai muli dintre martori. Dac lucrurile stau astfel chiar n tiin, putem s ncercm s plecm nu de la vreo cunoatere cu pretenii de exactitate istovitoare a realitii romneti i a componentei sale dace, ci de la aceea ce cu toii tim mai mult sau mai puin ori, dac nu tim, suntem gata s cdem la nvoial, pentru un temei sau pentru altul, despre ce suntem noi nine ca popor i ceea ce ne nchipuim c au fost strmoii notri daci. O dat aezai pe acest teren, putem mrturisi fr pretenii c sufletul romnesc e un lucru complex, produs al unei serii ntregi de influene. i, fr a putea doza fiecare din aceste influene, cu preciziunea chimistului care face o analiz cantitativ, putem, totui, cdea lesne de acord asupra anumitor caractere ale specificului nostru naional, mai ales dac procedm prin comparaie. Iat, de pild, o comparaie ntre sufletul romnesc i sufletul polonez, n ceea ce privete structura componentelor lor latine i slave:

Poporul romn i cel polon par a realiza aproape aceeai sintez ntre elementul latin i cel slav, luate exact pe dos. Astfel, n vreme ce polonezii sunt slavi n categoriile fundamentale ale sufletului lor i latini n categoriile regulative, altfel zis, au n fondul lor spiritual suflul romantic al stepei cu neastmprul i izbucnirile ei i n viaa lor normativ veleitile de ordine i organizaie statal ale catolicismului roman, noi suntem latino-traci n categoriile fundamentale ale sufletului nostru prin luciditate i msur, n vreme ce toate eforturile noastre organizatoare i regulative par sterilizate ntr-att de suprastructura slav, nct ajungem s ne par c pentru ara noastr nu exist mai mare fericire dect aceea de a nu avea deloc guvernatori i de a lsa lucrurile s mearg de la sine. Vorba proverbului : Bun ar, rea tocmeal. Dac am ncerca s definim structura sufletului nostru naional, punnd-o n relaie cu mprejurrile n care s-a dezvoltat neamul, cu mprejurrile geografice ale unui spaiu infinit ondulat, cum ar zice d-l Blaga, cu condiiunile vieii de vale, cum ar zice, mai precis poate, d1 Stahl, cu genurile de via deosebit ale pstoriei i plugriei, cum a fcut-o Densusianu, cu sufletul omului de la munte, cum o face d-l Mehedini, pe urmele lui Eminescu, care deosebea pe romnii neaoi de veneticul romn de balt, ori de acei care caracterizeaz incertitudinile sufletului romnesc n funcie de nestabilitatea mprejurrilor istorice, i dac pe aceste diferite stri sufleteti, raportate la mprejurrile respective, am ncerca s punem numele unui popor de provenien dac, am vedea c acest suflet se caracterizeaz printr-o serie de veleiti de a fi n anumite feluri, printr-o serie de tentaiuni, printr-o serie de reprezentri divergente despre sine, printr-o serie de sentimente de lips de actualitate care sar simi ntregite prin alunecarea n direcia felului de a fi al anumitor altor popoare, pe care cu un cuvnt am ncercat s le caracterizez sub numele de ispite. Aceste ispite constituie reziduul actual al ncercrilor prin care a trecut un neam. Ele sunt rezumatul latent al experienelor trecutului personane, cum ar zice d-1 Blaga , care caracterizeaz un suflet, care schimb un orizont fizic sau spiritual. Aceste ispite nu sunt caractere dominante, pentru c ele nu se manifest ca existene depline, ci numai ca veleiti, ca tendine de a depi i de a iei din tine pentru a te ntregi prin adaosul unei realiti din afar, care te subjug i n care recunoti parc o identitate formativ primordial, un fel de ntoarcere la izvoare, la echilibrul zrilor iniiale pe care le tulbur elementul de peisaj sufletesc. Fiecare popor, fiecare suflet popular se poate caracteriza printr-un anumit dozaj al acestor ispite, care reproduce n arhitectura lui luntric interpenetraiunea n actualitatea sufleteasc a vicisitudinilor istorice prin care a trecut poporul respectiv. Cine ar putea contesta existena n sufletul romnesc, de pild, a unei ispite franceze, adic tendina romnului desrnit de a se integra ntr-un orizont mai subire, mai cioplit, pe care pare a i-l nfia lumea i societatea francez?! Putem condamna lucrul ca superficial dac vrem, dar nu putem nega realitatea. Mai puini ar fi poate de acord la nceput. Vor cdea ns de acord de ndat ce se vor gndi mai bine, pentru c ispita aceasta francez continu o ispit mai veche a sufletului romnesc: ispita greac. n sentimentul romnului desrnit, care aspir dup cultura francez, nu trebuie s vedem alt fenomen spiritual dect atraciunea pe care o va fi exercitat cndva, asupra tracului din

deal i de la munte, dezvoltarea cetilor greceti de la Dunre i de la Mare nc dinainte de nceputul primului mileniu cretin. i nu e numai o ntmplare faptul c, dup Revoluia francez, influena francez s-a rsfrnt n Principate i a substituit n aristocraia de la noi vechea cultur greceasc. i tot aa, cine ar putea contesta existena unei ispite bizantine n strdania voievozilor nc din perioada marilor njghebri statale ? Care romn care-i las sufletul n voie nu se simte robit de existena multiplicat i fastuoas a podoabei Imperiului de Rsrit ? i care din oamenii zidurilor de var alb i acoperiurilor de indril, trase n unghiuri drepte i n linii precis conturate, nu simte vraja cupolei ori intimitatea tainic a naosului bisericesc ? Ori, care spirit romnesc ar putea tgdui ispita roman ? Care romn nu s-a strduit s organizeze ceva, s ntocmeasc, s aeze, care romn, atras de vraja nemrturisit a orizonturilor slave, nu s-a simit luat de chic de mna puternic a Minervei romane, care l-a adus la realitate, de multe ori cu preul sterilizrii avnturlor sale? i, dac, atunci cnd sub masca ispitei romane apar cteva elemente autentic bizantine, nu-i mai puin adevrat c aceast ispit i-a exercitat ntotdeauna funcia regulatorie asupra avnturilor ethosului romnesc. N-ar fi n ultimul timp dect sub influena Bisericii unite, dar i ispita germanic care cuprinde din cnd n cnd sufletul nostru, de data asta sub forma conformrii fa de un model strin, ci sub forma unui efort de adncire spre autenticitate, ca i cum efortul reflexiv i n profunzime al ethosului german n loc s ne mbie la imitarea unui model din afar, ne ndeamn i cazul lui Eminescu, acest raport e totdeauna o dovad spre adncirea i descoperirea realitii noastre proprii, a configuraiei autohtone a sufletului nostru. Ai ghicit parc, s-o mrturisim, cum la limita acestui efort de adncire germanic n noi nine se nzare strfundul sufletului romnesc, nlucete ispita strfundului nostru anonim, ispita trac, din care ispita dac nu e dect o specificare hiperboreean. Influenele francez, greac, slav, germanic, bizantin, trac, cte din aceste sinteze ale materialului trit n aceast parte a lumii nu vin s se mbine n arhitectura sufletului romnesc n arcuiri de boite i subsinteze! Pe toate le gseti prezentate n sufletul tu, n faa oricrei mprejurri care te solicit, romne, la aciune. Gndul care se isc, mna care schieaz sunt mpinse de toate aceste prototipuri ntr-o direcie care nu e dect rezultanta ntlnirilor, un act cu realitate imediat. S-ar putea scrie nesfrite cri i s-ar putea face nesfrit de multe exegeze din ncercarea de a desprinde n dosul fiecrui fapt istoric sau divers, al oricui triete viaa aceasta romneasc, din descoperirea felului n care aceste elemente se leag de una din aceste influene. Toate lucrurile ar dobndi astfel infinit rezonan i ne-am putea da seama, n fond, ct de adnci i ce lung variaiune implic de-a lungul veacurilor lucrurile care la prima nfiare se prezint drept superficiale. Mai simple la popoarele pe care vicisitudinile istoriei le-a lsat fr aristocraie, ca pe srbi i pe bulgari, mai stabile la popoarele pe care o ndelung supunere la aceleai categorii regulative a reuit s contopeasc ntr-o unitate structural deosebirea material a ethosu-rilor intrate n sintez, cum e Frana. Aceast

sintez prezint, chiar n libertatea ei, o originalitate privind fiecare popor, prin felul n care, n structura sufletului lui, s-a decis s ocupe interdependena specific uneia sau alteia din aceste influene. i dac n sufletul romnesc exist, fr ndoial, o gradaie de la macedonean la ardelean i la oltean, trecnd prin muntean i bucovinean, la moldovean i basarabean, nu e mai puin adevrat c, dincolo de aceast variaie, persist o unitate de configuraie, care le permite s se regseasc drept nuane ale unei aceleiai realiti eseniale. i care e, n aceast structur, caracterul i funcia real a ispitei tracice ? Ispita tracic nu este, dup cum am vzut deja n momentul n care am situat-o n prelungirea ispitei germanice, nu este pentru sufletul romnesc o ispit extrospectiv. Ea nu implic orientarea sufletului romnesc dup un model extern, care s exercite asupra lui influene din afar, cum e lumea francez ori cum e lumea slav. Ajungi la traci dup ce elimini din tine tot ceea ce reueti s identifici c datoreti altora. Ispita tracic ar fi, deci, judecat din acest punct de vedere exterior, o ispit rezidual. Ea ar cuprinde elementele sufleteti care nu-i pot afla alt origine, dup cum filologii atribuie rdcinilor trace cuvinte ce nu se vdesc aparinnd altui idiom. Ispit luntric, ispit rezidual Dac traducem aceste cuvinte, ajungem la un rezultat straniu, de natur s ntoarc ntregul efort de a a-junge pn la ea, pe dos. Dac cultura unui om este, cum zice Valery, ceea ce i rmne dup ce a uitat totul, noi am aparine lumii trace atunci cnd nu ne-am mai sili s fim n nici un alt fel dect cum suntem. Fantoma dup care alergm, cutnd sufletul trac, se vdete iluzorie numai cnd ncercm so prindem din afar. S ne oprim i s ne cufundm n noi nine. S ne lsm ispitii nu de ceea ce nzuim s fim, ci de ceea ce suntem. Ajunge s facem acest pas, pentru ca de ndat ispita rezidual pe care ajungem s o recunoatem abia n: barz, varz, viezure i mazre, transmise nou fr s ne dm seama cum, se preface ntr-un factor care transfigureaz totul. Nu trebuie s te aezi lng Columna lui Traian ca s-i dovedeti dacismul, pentru c conciul femeilor din Hunedoara nu s-a schimbat pn astzi ori pentru c printre ostaii lui Decebal recunoti cumele ranilor din ara Oaului, despre rostul crora se ntreab muli istorici care nu au fost niciodat prin ara aceasta. Aici n Bucureti, sub straiele nemeti care ne acoper, n oraul acesta de dolmeni i de menhiri care ne nconjoar, n care Occidentul d zilnic asalt irealitii, care la rndul ei i macin substana ntr-o atmosfer de basm, lumea trac renvie la fiecare pas. Legtura vieii omeneti cu astrele, cu codrul, fria aceasta universal a lucrurilor omeneti cu ale firii, legtura lor mitic i ntreptrunderea sensului i destinului lor e tracic i ea. Niciodat nu am simit mai bine tot ce ne desparte de Apus, dect ntr-o dup-amiaz de var, petrecut n grdinile de la Versailles. n parcul plin de attea amintiri eline: Bazinul lui Apollo, al Latonei, n care rnduirea suprapus a grdinilor care urc spre castel s reconstituie armonia sferelor, aa nct, ajuns sub scar, n dreptul grdinii circulare, hora pomilor tiai i pragul scrii ncercuiesc orizontul ntr-un cerc perfect nchis, din care de la prima treapt se-nal aripa castelului ca o btaie de aripi n pragul lumii tu, trac, cucerit de frumusee, rmi totui un strin. Simi c aici ochiul e altfel orientat dect tine fa de lumea din afar, vede altfel. Simi c raiunea, pentru a pune ordinea ei n lucruri, trebuie s tund pomii i s recldeasc zarea, subordonnd totul unei geometrii care singur apare ca

manifestaie spiritual. Simi c aci spiritul mpinge natura ctre margini, c neregularitatea se estompeaz n aerul irizat i fumuriu, c coroana pomilor nu-i recapt libertatea de a crete dect de la o anumit nlime i distan, de unde neregularitatea amnuntului se pierde n unitatea viziunii de ansamblu. i, fr s vrei, libera lor cretere, la marginea universului nchis al minii, i se aseamn cu acele gargouilles, care nesc din naltul catedralelor de piatr pe la coluri, pe care rnduiala duhului le izgonete ca pe nite nagode telurice, elementare i amenintoare ale ordinii din tot. nelegi atunci c, cu toat deosebirea de secole i de stiluri aci clasicismul veacului al XVII-lea, omologatul Versailles, ntlnete Notre-Dame , ai naintea ta un om care nu se aaz naintea universului i la fel cu tine. C ai un om a crui umanitate este s se opun naturii, s i se afirme meter i stpn. Ct deosebire de aci i pn la sentimentul de nfrire a omului cu lucrurile din jur, cu sentimentul omului care triete integrat n armonia msurii fireti a sferelor, n care proporiile dintre ce exprim i ce triete n jur cnt o aceeai melodie, se topete n aceeai armonie a lumii, se simte al su dintre ai si. Nu trebuie, pentru aceasta, dect s privii gospodriile cu albul caselor risipite printre arbori pe dealurile pe sub care v duce fuga trenului; ori s v lsai prini de vraja aezrii oraului ca o floare printre plaiurile de verdea, atunci cnd trenul ncepe s coboare panta de la Brnova spre Iai. La fel simi dac lai s vorbeasc sufletului poezia aezrii mnstirilor din jurul Bucuretilor, cum e Snagovul sau Cldruanii ori, mai departe, Horezul. Omul e altul. Lucrurile acestea nu se pot vedea i sunt totui. Nu este lucru mai instructiv pentru cine vrea s simt ce-1 desparte de Apus i ce-1 constituie ca reaciune proprie, dect trecerea ntr-un scurt interval de timp de la catedrala roman a Albei Iulii, unde doarme ntre strini Iancu Vod, la biserica de alturi, cldit pentru ncoronarea Regelui ntregitor... Am petrecut n vecintatea lor multe ceasuri n timpul concentrrilor trecute. Dincolo, acelai sentiment mre al omului care vrea s domine nconjurul. Turnul care domin privelitea din jur, zidurile crora timpul le-a dat culoare strvezie de parc s-au splat n el, crestturile de piatr, totul vorbete de omul meter, de omul care se impune firii, se vrea altfel i stpn fa de ea, s nfrng moartea i irosirea vremii... s dureze. Dincoace... totul e pe msura omului i a naturii din jur, de parc-ai fi ntr-o grdin. Nici un efort de persisten. Totul e dezvoltarea fireasc a naturii dimprejur. Turnul din fa strjuiete ntinderea ca un plop (n zarea marelui canal de la Versailles, doi plopi nchideau, dimpotriv, zarea ca o poart...). Pridvoarele din jurul bisericii se amestec printre petunii. Totul e o procesiune linitit a lucrurilor. i, prin deschiderea lor, ptrund zumzetul Vii Mureului i zarea fumurie a Zarandului. Nimic din ce a cldit omul aci nu insult peisajul, nu i se deosebete, nu i s-a adugat. Aci omul romnesc e ntreg, cum l tim, omul doinelor i al horei, frate cu muntele i cu codrul frate. Ca i la traci, dou inimi se zbat n pieptul oricrui romn. Una ine de chemarea pmntului de legtura omului cu cele de aici, de legtura lui cu ai lui, cu bttura, cu cmpul, cu vitele.

Ca o unealt a pmntului lui Dumnezeu st omul cu cuitul n fiecare an asupra lui i-i despic brazda, i-1 fecundeaz cu smn, i i se nutrete cu rodul. i vedenia lui e vedenia pmntului, msura lui e msura hotarului, orizontul lui e zarea linitit, ateptarea binecuvntrii lui Dumnezeu este cderea ploii, timpul lui e osteneala milei de azi i ndejdea celei de mine. Biruina lui nu e jertf, ci ptrundere de ape adnci. Strintatea nu se lipete de el, se asimileaz, se desface, i pierde alteritatea i se preface vorba poetului n ap i n pmnt. Aa se poate spune c nu Roma a cucerit aici pmntul, ci pmntul a cucerit Roma. Alta e chemarea codrului, chemarea singurtii, a vitejiei, a haiduciei. Chemarea culmilor aspre i reci, chemarea apelor i a stelelor ce se oglindesc n ape. Orizontul ei e spaiul fr sfrit, spaiul ordonat n care zrile se nfresc i se in unele pe altele de mini, ca i stelele cerului. Timpul ei este vecinicia. Pentru aceast vedenie, lumea, viaa nu sunt dect un mre alai, o vast procesiune stelar, o nencetat trecere... Naterea, nunta, moartea omului se es n cntecul bradului, n cntecul miresei, n colinde i n bocet, ca i la ospul de priveghi. Maica mielului i a pstorului alearg dup fiul pierdut, care moare i renate. Sufletul omului trece din vam in vam, n marea liturghie a firii. Cntecul lui e cntecul lumilor i lacrimile lui sunt suspinele ei negrite. Pe icoanele pe care le lucreaz nc azi pe sticl ranii de la Nicula, buciumul viei nete din coasta Hristosului crucificat i cntecul paparudelor nmoaie inima lui Dumnezeu pentru ploaie... Nu ai nevoie s iei din Bucureti. Ajunge s treci ntr-o dup-amiaz de var, ntr-o zi de srbtoare, pragul cimitirelor: Belu, Sfnta Vineri sau Ptrunjel... i dac ncerci s te afunzi singuratic n duioasa reverie fa de cei care i-au fost dragi i nu mai sunt, lumea strveche izbucnete lng tine, amestecnd reveriei tale bocetul ritual, fr de care duhul celui mort nu se odihnete i nu d pace celui viu. i dac iei n aceeai zi din ora, pe oriiunde, nu dai bine de primul sat fr s ntlneti organizat hora, ceremonia ritual a tracilor, n a crei nvrtire se ngn oscilaia lent progresiv a sferelor cereti. i cnd, gonind nebunete nainte, poposeti la picior de plai, doina tracic i ea te ntmpin cu melancolia ei linitit i duioas. Dac balaurul, nici zmeul nu-i mai ies nainte de sub poduri i dac feii-frumoi nu-i mai ucid dect n basme este pentru c ne-am obinuit s dm balaurului un chip material. Dac ns i referim mai departe sensul lui ancestral de duh ru, dogoarea lui i relele i le simim i azi. Dac acesta este fondul nostru trac i dac noi suntem daci, mai mult prin ineriile noastre sufleteti, dect prin ispitele noastre , de ce aceast rennoire a sufletului trac? Explicaia trebuie cutat n ceea ce face pe oameni todeauna s se ntoarc asupra lor nii i s-i cerceteze cugetul: durerea.

Cnd i se ntmpl ceva neplcut; cnd n ochii altora se ese despre tine o icoan nepotrivit fiinei tale; cnd tu nsui, judecndu-i carenele, ajungi s te ndoieti, ntoarcerea la rdcinile fiinei, la izvoare, ad radices, este un puternic mijloc terapeutic. n prezena domniilor voastre, care ai urmrit acest ciclu aici, eu vd tocmai aceast mrturie i aceast sete de apropiere de ceea ce constituie smburele nealterabil al comunitii noastre de simire i credina noastr c acest smbure este ntr-adevr nealterabil i are un rost i o semnificaie proprie. Corespunde acest lucru unei realiti? Sau e o simpl creaie a voinei noastre aceast aplecare asupra trecutului nostru dac? Corespunde. Nu numai pentru c ne nlesnete afirmarea autohtoniei noastre efective pe meleagurile acestea, dndu-ne astfel putina s rspundem n numele unei realiti eterne mitului prelnic al milenarismului pe care l-au nscocit vecinii notri. Nu numai pentru c ne d garania durrii peste toate vicisitudinile ceasului de fa a ceea ce este o form de via att de legat de acest pmnt, nct ai impresia c, chiar dac acest pmnt s-ar goli de oameni, cei care le-ar lua locul s-ar face aidoma cu noi. Dar pentru ce nuntrul ethosului romnesc ispita de a fi daci tinde s fac s predomine, din cele dou elementele antagoniste din care e fcut sufletul romnesc, chipul omului de la munte, chipul omului de plai asupra omului de balt ? i, dac dintre cele dou, primul, elementul pstoresc, este cel mai nealterat, cellalt fiind receptacolul tuturor petrecerilor strine prin Cmpia Dunrii, se nelege c tendina de ntoarcere spre daci este o tendin net de purificare a rasei. i mai e ceva. Lupta dintre ethosul pstoresc tracic i ethosul plugresc slavo-romn s-a dus de-a lungul veacurilor cu sori variabili, pn n preajma veacului al XlX-lea, ncepnd din secolul al VIII-lea. Cu secarea pdurilor i prefacerea Romniei din ar de pstori i cresctori de vite i din ar de ostai, ethosul pstoresc se pare c cedeaz n faa celui plugresc. Dispare din neam spiritul de aventur, spiritul ndrzne al culmilor, al zrilor ndeprtate, al adncimilor amare, cum se rostea un pstor pentru orizontul mic de sat, pentru omul fricos i aezat, i spiritul militar de ordine i de jertf. Abia dac haiducii mai aduc din cnd n cnd aer pdure n lumea romneasc siluit de strini. Renvierea spiritului dac e astfel menit s fie renvierea virtuilor ferice i osteti ale neamului nostru, renvierea zrilor de munte. i dac dacii s-au lsat i ei cndva ameii de cultul viei prefigurarea de altfel a buciumului viei cel adevrat i dac pentru asta Burebista i Deceneu a trebuit s le impun ispiri i abstinene pentru a se rentoarce la virtuile mai vechi , ceasul nu e, poate, prea deosebit astzi. S trimitem deci tineretul colilor, n vara ce va veni, n vara cea dinti care urmeaz verii ncercrilor, la munte, nu numai pentru dezgroparea cu interes arheologic a trecutului dac. S-l trimitem pentru a-i face un suflet de munte. S-l deprindem cu efortul ascensiunilor ndrznee, cu aerul tare al culmilor, cu biruirea de sine pe care o reprezint atingerea fiecrui pisc. Pentru ca, o dat ajuns acolo, n centrul templului circular al Marelui Zeu, regsind sensul sideral al horei, resimind singurtatea iubitoare de via i oameni, la glasul fluierului care cnt de sufletul omului i de nfrirea lui cu moartea, care nu mai e nimic, rencadrat n armonia sferelor cereti, nfrit cu codrul i cu apele, s aprind focurile mari, pmnteti, ale cror scntei s se ridice n vpaia curitoare ctre astrele cerului.

Soare care luminezi faa pmntului i care noaptea l ntuneci, lsndu-ne singuri i goi, Soare n care strluceste chipul Fiului tu n slava cerului i pmntului nou, primete arderea de tot a copiilor ti netiutori i nevrednici. i ajut-ne , tu, care faci i desfaci mpriile ca vieile i ca dimineile, i care risipeti ceurile, i faci s creasc florile i grnele , s vedem iari rsrirea ta.

Ispita dacica este o conferinta rostita de Mircea Vulcanescu la Sala Dalles din Bucuresti, in 31 mai 1941, prin care filosoful incearca sa determine coordonatele esentiale ale specificului national, ale spiritualitatii romanesti.