EL POLTICO Y LA MORAL

PARA SER UN BUEN POLTICO PRIMERO DEBEMOS APRENDER SER BUENOS CIUDADANOS...
A partir del carcter social del hombre se descubren relaciones que lo llevan a conformar comunidades que trabajan buscando el Bien comn. Es as que aparece la poltica como elemento aglutinante de todos aquellos esfuerzos que buscan el bien comn, pero con el transcurso de los tiempos la poltica se convierte en asegurar el bien comn de unos pocos: de los que llegan a poder. A partir de la mera observacin podemos deducir que el hombre no vive solo. De hecho, los hombres han vivido desde siempre en estado social. La sociabilidad le viene al hombre no del hecho de que convive con otros hombres sino de su propia naturaleza. En realidad, el hombre no puede ser comprendido sin incluir alguna referencia a su dimensin social. En este sentido, Aristteles y Santo Toms de Aquino ensean que el hombre es un animal social y adems poltico. Por eso el hombre desarrolla su actividad humana en diversas formas y niveles de convivencia, es decir, sometido a las diversas circunstancias que se le presenta dentro de su habitad, por tales motivos, lo social no puede serle analizado como algo extrao con entidad propia, lo social es algo humano y el hombre es su fundamento. "El que el hombre es fundamento del orden social quiere indicarse, en primer lugar, que es el sujeto real en el cual lo social se verifica como realidad accidental o de inherencia. Lo social no es nunca un sujeto con consistencia real propia; no es sustancia; por el contrario se verifica siempre como algo que es del hombre, vale decir, como accidente humano." Como ya hemos dicho, el hombre es el fundamento de la vida social cualesquiera que sean las formas o manifestaciones de sta. De all que sea importante redescubrir al hombre como eje y centro de la dinmica social. "La persona poltica necesita de la vida social. Esta no constituye para ella algo sobreaadido, sino una exigencia de su naturaleza"; Por lo tanto, toda doctrina sobre el orden social debe comenzar por una recta inteleccin del hombre, su vida y sus fines. Ahora bien, lo social al ser una propiedad del hombre, es decir un accidente que emana con necesidad de la naturaleza humana, consiste en un obrar o hacer juntos de muchos. Vale decir, en una practica comn o colectiva que tiende a un fin. Ahora bien el orden social de un poltico ha de encontrar su principio de ordenacin en el fin social, que debe ser siempre el bien comn. "Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia perfeccin". En este sentido, el fin social de un grupo est determinado en su contenido por la perfeccin del hombre en su labor poltica, que es siempre una forma de actividad o vida y el bien comn no es otra cosa que la perfeccin de la vida social. Entonces es ah donde incide la moral.

Esta reflexin, debe llevarse a cabo simultneamente en dos planos que se complementan: el plano de la fe y el plano de la razn y de la experiencia humana. Para el creyente, el plano de la fe incluye al de la razn y de la experiencia humana. Para el no creyente, el reflexionar por medio de ambos le mostrar la correspondencia entre ellos. Una persona que tiene a su responsabilidad la administracin de una entidad publica, sujeta al servicio social, debe tener la mayor integridad espiritual que sea posible y un profundo disentimiento para entender el sentido de la existencia humana, porque sus funciones estn limitadas pura y simplemente a su investidura ya que todas las actitudes pragmticas constituyen la voluntad, no de una persona comn, sino, de un funcionario que tiene a su vez en sus manos decidir sobre el destino de los dems ciudadanos, y las mismas sern en provecho o perjuicios de todos, de modo, que cuando se tiene el poder la situacin puede ser grave sino se acta con verdadera prudencia y con verdaderos criterios lgicos. Cuando una persona que ha contrado un deber para con su patria desde el momento de su juramentacin al frente del Estado y ha de cumplir con una serie de responsabilidades delegadas por la misma sociedad, para propiciar su bienestar engaa, es algo sumamente preocupante. Si se tiene conciencia y raciocinio del bien comn no debera haber ningn motivo para engaar, al contrario, debera haber transparencia en toda su labor, para mantener la confianza y el respeto de lo dems, pero lamentablemente esto es quizs de lo que mas carecen la mayora de nuestros polticos porque se ha demostrado a travs de los aos que aspiran llegar a la administracin publica para ultrajar y enriquecerse ilcitamente a costa del sacrificio de un pueblo hambriento y desesperanzado. Lo peor de todo es que hurtan el poder de maas para manipular y alcanzar fines a costa de lo que sea... compran puestos pblicos como si se estuviera en una subasta que al final solo ser favorecido el mejor postor y mientras todo esto ocurre, all, esta sentado un inocente pueblo con el corazn afligido, marginado en la miseria; observando como el alma indolente de un animal se aprovecha de su ignorancia y de su nobleza... Lamentablemente mucha gente cree que la moral es una serie de impedimentos arbitrarios al disfrute de la vida. La moral no es simplemente un conjunto de reglas para guiar nuestra conducta. Es eso, pero es mucho ms que eso. Nada ms lejos de la verdad. La vida moral, para decirlo de forma bien sencilla, es la vida del amor: el amor a Dios y el amor al prjimo. Pero el amor no es algo sin forma, necesita un rostro bien definido. Los mandamientos y las virtudes configuran el rostro del amor, pues nos dicen qu constituye amor autntico y qu no. La mayora de los polticos no tienen una visin autntica de la moral porque no tienen visin autntica de la persona. La moral se funda en la persona humana, ms concretamente, en su dignidad. En trminos de la dignidad de la persona, la moral es el modo de ser y vivir que respeta y promueve la dignidad de la persona humana. El ser humano debe siempre procurar que sus acciones colinden con las normas que rigen la sociedad, para as vivir en paz con Dios y con la humanidad. Las sociedades han ido perdiendo la credibilidad en quienes se promueven cada ao electoral para ocupar un cargo publico y cada da a los llamados polticos le ser ms difcil convencer a un pueblo que tiene tantas

huellas y tanto sufrimiento a lo largo de su historia, pues parece ser que El Poltico y la Moral no coinciden en sus caracteres.

LA DIMENSIN POLTICA DE LA NATURALEZA HUMANA

A propsito de lo observado en estas ultimas semana en Penco, referido a candidaturas surgidas del revanchismo poltico, de la imposicin autoritaria y al incumplimiento de la palabra empeada, publico una reflexin que hice hace algunos meses, entorno al sentido de la actividad poltica. Una de las principales premisas de la teora economa, se refiere a la racionalidad del ser humano, que se expresa en su afn por maximizar su bienestar, proporcionndose los bienes y servicios que le generen dicho bienestar, entendido ste como el estado en que el individuo, desde su propia subjetividad, considera satisfecha sus necesidades. Desde otro punto de vista, el psiclogo Abraham Maslow postul que el ser humano presenta cinco tipos de necesidades ordenadas jerrquicamente: fisiolgicas, de seguridad, de pertenencia, de reconocimiento y de autorrealizacin. La mirada conjunta de estos dos ideas, permite comprender los lmites de la racionalidad econmica del ser humano, con sus motivaciones polticas. Es comprensible que el ser humano, en su dimensin econmica, busque maximizar su bienestar en el mbito de las necesidades fisiolgicas y de seguridad, dotndose de los recursos necesarios que le permitan obtener los bienes o servicios que le generaran dicho bienestar. En una economa de mercado, el ser humano, en su expresin econmica (consumidor), se esforzar por obtener los medios de pago suficientes que le permitan comprar los productos que le proporcionaran dicho bienestar. (La sociedad pone lmites legales y morales para la obtencin de dichos medios de pago, los que no siempre son respetados) Sin embargo, para entender la creatividad, la solidaridad y el herosmo, es necesario observar al ser humano ms all de la dimensin econmica. Este ser humano tambin busca maximizar su bienestar en la esfera de las necesidades de pertenencia, reconocimiento y autorrealizacin, que en su esencia, no son satisfechas mediante los productos transables en el mercado.

Muchas veces observamos con desaliento, que la actividad poltica se realiza limitada slo en el mbito de lo econmico y se constituye en otra actividad ms para proporcionarse los bienes y servicios que ofrece el mercado. Y, en algunos caso, se llega a extremos de la inmoralidad y corrupcin para obtener el bienestar material que le ofrece la sociedad de consumo. Los hroes de la independencia, los constructores de la republica y los mrtires de la democracia no se conformaron a reducirse tan slo a la expresin econmica del ser humano, en ellos se destaca, con mucha fuerza, su dimensin poltica, expresada en el encuentro con otros, para construir juntos nuevas realidades, que permitieran un mayor bienestar integral a toda la sociedad. De este modo entendemos el testimonio de vida de Ignacio Alvarado, Hernn Mery, Alberto Bachelet, Eduardo Frei Montalva, Salvador Allende y muchos chilenos y chilenas annimos que expresaron su racionalidad en una dimensin solidaria y heroica, que trasciende y se constituye en ejemplo y testimonio, para las actuales y nuevas generaciones, de la dimensin po

LA DIMENSIN TICO POLTICA DE LA CONVIVENCIA HUMANA

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www.robertexto.com enlace de origen Mario Heler Acaso sea una experiencia compartida que las invocaciones a la moral y la tica en los discursos habituales nos dejen hoy insatisfechos. Una insatisfaccin que parece ocasionar la apelacin a una complicidad de todos, imbuida de una cierta sacralidad que cierra el paso a cuestionamientos, y que en la vaguedad e indeterminacin de los enunciados, deja sin asidero su promesa de orientar los comportamientos, adems de colaborar con el distanciamiento entre lo que se dice y lo que se hace. No es de extraar que esto ocurra cuando vivimos pocas de transicin (de acelerada transicin). No obstante, creo que la insatisfaccin puede ser interpretada en funcin de dispositivos que tienden a la clausura de la disposicin reflexiva[1] e inducen conductas acordes con las estrategias dirigidas a la permanencia de la desigualdad y la opresin. El desafo para poder pensar nuestra convivencia social radicara entonces en una reflexin sobre nuestro ethos que rompa con las clausuras y abra nuevas posibilidades al pensamiento y la accin. Sera una reflexin que en alguna medida haga factible hacer algo con los pensamientos,[2] de tal manera que habilite una mirada diferente y consecuentemente nuevos recorridos del pensar-hacer, que nos saquen de las encrucijadas donde nos repone el pensamiento usual y acostumbrado. Tratando de colaborar con la tarea de responder a este desafo, expondr algunas elaboraciones con respecto a los vocablos moral, tica y poltica (a los que agregar: polica u orden policial), en el contexto de nuestra actualidad y en la perspectiva del desarrollo de la modernidad

hasta nuestros das. Dada la ndole del desafo, me gustara entonces que estas consideraciones fueran ledas en condicional, esto es, que se pongan a prueba en el sentido de apreciar su posible productividad, su capacidad de establecer alguna diferencia a partir de ellas (e incluso contra ellas) cuando se trata de reflexionar sobre nuestra convivencia. 1. La convivencia humana La condicin biolgica de los seres humanos nos habla de su forzosa relacin con los otros. Pero la presencia activa de los otros no slo se limita a los primeros aos de vida y se prolonga en un perodo de preparacin para la vida adulta, sino que toda la existencia humana se desarrolla en y travs de la convivencia social. Resulta entonces que la existencia humana siempre es un vivir con, una vida compartida con otros, incluso aunque se pretenda vivir en solitario, en el aislamiento, como un Robinson Crusoe.[3] El cuerpo humano se hace humano en la convivencia, con su inclusin en una vida con otros, en comn comunitaria, imbuido de las significaciones expresadas en el lenguaje, partcipe de una vida que slo por ser significativa es humana, a la vez que esa significatividad se produce y reproduce en las interacciones sociales, en las diversas formas de comunicacin (de poner en comn). Pero la convivencia humana simultneamente arraiga en profundidad y se pierde de vista cuando el grupo se ampla y se complejiza, generndose una red de interdependencias mutuas entre sus miembros. Se ha vinculado el ensanchamiento de la visin a largo plazo con este aumento de la complejidad de la convivencia. El lapso de tiempo entre el primer paso hacia una objetivo y el lapso con que se llega al objetivo se hizo ms largo, y los pasos intermedios, ms numerosos. Este tiempo todava era breve en los pequeos grupos humanos en los que los adultos podan y tenan que realizar ellos mismos y generalmente juntos todas las actividades necesarias para satisfacer necesidades en la forma habitual en su sociedad, y en los que estos adultos dominaban todos los oficios, ya se tratara de trabajar piedras y huesos, encontrar alimentos, construir algo que protegiera contra el viento o producir y conservar el fuego con piedras y maderas. Poco a poco ese perodo de tiempo se fue prolongando. El instrumental se adecu ms a los objetivos; aument el nmero de herramientas especializadas y tambin se multiplicaron los oficios () Y en el transcurso de ese proceso, cada vez ms personas quedaron sujetas por las invisibles cadenas de una creciente dependencia mutua. Cada uno actuaba como un miembro, como un especialista encargado de una tarea particular bien delimitada; estaba implicado en una red de acciones en la cual entre el primer paso entre un objetivo social y la consecucin de ese objetivo estaba incluido un creciente nmero de funciones especiales y de personas capaces de realizarla. Y, a partir de un determinado nivel de la divisin de funciones, aument tambin el nmero de funciones de coordinacin especiales necesarias para mantener en funcionamiento la interaccin de un creciente nmero de actividades especializadas. A medida que las cadenas de acciones se hicieron ms numerosas, se hicieron tambin menos perceptibles para los individuos entretejidos en esa red de interdependencias tanto por sus necesidades como por sus capacidades; y, finalmente, se hizo cada vez ms difcil distinguir qu era el medio y qu era el fin.[4] En relacin con las funciones de coordinacin que dieran continuidad en el tiempo a la convivencia, en diversos lugares y momentos histricos, se han visualizado diferentes ideales y planteado diversos obstculos y peligros. Puede decirse que cada sociedad problematiza a su modo la cohabitacin en la ciudad (polis), en tanto que las repuestas dadas a esas problematizaciones conforman prescripciones de distinta ndole (no slo en cuanto a su contenido sino tambin con

respecto al modo de coaccionar). Cuando se trata de llevar adelante la convivencia, entonces parece que siempre se impone alguna clase de normatividad a los comportamientos, que adems de apuntalar privilegios, se establece por sobre las relaciones sociales, con sus tensiones y conflictos, estabilizndolas en ciertas modalidades. Tal vez sea universal la presencia de normatividad en las sociedades, pero cada sociedad histrica responde a sus particulares problematizaciones de las relaciones sociales. 2. El ethos El trmino moral proviene del latn mores; y tica, del griego ethos. Ambos remiten etimolgicamente a usos y costumbres. Pero tambin coinciden en connotar la idea de residencia; y en este sentido, del latn proviene nuestra palabra morada. En su uso actual, el vocablo ethos habla de la residencia, de la morada, ese lugar donde se vive conviviendo con personas que siguen en sus comportamientos los usos y las costumbres comunes. Para los miembros de un ethos, sus usos y costumbres tienen sentido y orientan sus vidas. Por consiguiente, en los comportamientos del grupo social se observan (en el sentido de percibir y tambin de guardar y cumplir) las significaciones que conforman el ethos, ya que estn incorporadas en los comportamientos habituales de sus miembros. En este sentido, son universales de un ethos: estn presentes en sus miembros, y todos quedan abarcados por ellos, aun los dscolos y extravagantes. Quienes se han formado en un ethos modelan regularmente (por regla general) sus conductas en los usos y costumbres a los que estn precisamente habituados por ser oriundos de ese ethos. Las expectativas recprocas de comportamiento surgen de esas regularidades y son un factor bsico para una convivencia ms o menos armoniosa: permiten decidir cul es la actuacin beneficiosa (por adecuada) en las distintas interacciones, sabiendo qu es lo que se espera de uno y qu se puede esperar de los dems. Podra hacerse una analoga entre la pertenencia a un ethos y la capacidad de seguir las reglas del juego social: pertenece quien puede participar, quien es un jugador posee el sentido prctico,[5] es capaz de seguir una regla [6] de un juego compartido, que se juega entonces sin necesidad de especificar las modalidades del juego. Por el contrario, las reglas estn dadas, ya estn establecidas. Y lo estn de tal manera que incorporadas en los cuerpos, a travs del proceso de socializacin, operan desde los cuerpos. Ms an, ellos son lo que son, tienen una identidad, por haber sido formado en ese ethos y participar de l.[7] Con el trmino ethos se significa entonces la vivienda, la morada, el lugar donde se habita, y tambin la manera de ser y el modo de conducirse de sus miembros. Como lugar donde las personas estn como en casa, el ethos alberga, cobija, y tambin identifica, brinda una identidad. Las maneras de ser y los modos de comportarse de los participantes de un ethos responden a la posicin que se ocupa en el espacio social y al papel socialmente atribuido para desempear en las diversas circunstancias de la vida cotidiana. Cada personaje escenifica su parte en el guin acostumbrado, conforme a su posicin y su papel. En cada interaccin, los actores se dan pi mutuamente para jugar los juegos sociales, reproduciendo un orden que los usos y costumbres articulan objetivamente en un mundo de significados compartidos. Este orden subsume las formas particulares de comportarse convenientemente, correctamente. El acatamiento de los usos y

costumbres, el estar en regla aunque sea slo en apariencia, brinda los beneficios de la pertenencia.[8] 3. La moral y el orden policial El ethos posee entonces su lado objetivo y su lado subjetivo.[9] Por un lado, se concreta en un orden social, por otro, se expresa en las conductas de sus miembros, ya que han sido socializados en ese orden. En el primer aspecto y en un sentido amplio, se vincula con la poltica, aunque ms bien se entienda en relacin con el proceso de gobierno de la polis, de la sociedad, en relacin con las ya mencionadas funciones de coordinacin. Se trata entonces de organizar la reunin y el consentimiento de los hombres en comunidad y reposa sobre la distribucin jerrquica de las posiciones y las funciones. Con Jacques Rancire, denominar polica[10] si bien preferir usar la expresin orden policial a esta forma dada de organizacin objetiva del ethos. En cambio, reservar el trmino moral para referirme al lado subjetivo del ethos. Al usarlo, me estar refiriendo entonces a la llamada direccin interna del comportamiento, al modo en que se relacionan los individuos con su subjetividad, con las marcas dejadas en el cuerpo por su socializacin en medio de las solicitaciones para seguir la conducta acostumbrada. Tales marcas al mismo tiempo que son constitutivas de las subjetividades, sujetan a una ley social que se impone desde fuera; por tanto, heternoma; a una ley que somete a usos y costumbres dados, que se impone en los comportamientos. Es que la etimologa de ethos y mores remiten tambin a la idea de carcter, que a diferencia del temperamento, es adquirido.[11] Es que los miembros de un ethos son actuados por los usos y costumbres establecidos. En general, uno acta (cualquiera y a la vez nadie en especial de los miembros del ethos; como cuando un actor cualquiera acta un guin preestablecido: su actuacin es nica y la misma). Puede as comprenderse que cuando hable de moral me refiera a esta heteronoma constitutiva de los individuos, sujetada a los usos y costumbres establecidos, y que se presentan como los esperables y correctos, los aceptados y aceptables, los nicos posibles o los mejores. Hemos de entender, por tanto, que las demandas de moral apelen al respeto, al acatamiento de lo ya establecido, de lo que se acostumbra, de lo que uno hace en tales situaciones, lo que todos nosotros solemos enunciar (a veces slo enunciar) como lo que debemos hacer, pensar, sentir, expresando as lo que corresponde conforme a los usos y costumbres. En consecuencia, la cuestiones morales se dirimen, en principio, en trminos de cumplimiento y aplicacin. Por su parte, las demandas policiales encauzan las interacciones en la organizacin social de acuerdo a las necesidades de gobierno, de coordinacin, de administracin, de gestin de la sociedad (y adems con el respaldo de la violencia que el Estado se reserva y que utiliza como amenaza o efectiviza contra las violaciones de las disposiciones jurdicas).

Desde esta perspectiva, las dos caras complementarias y en correspondencia del ethos son la moral y el orden policial. Es que tanto una como el otro articulan los usos y las costumbres establecidos. En un caso, se dirigen a los comportamientos individuales, en el otro, a la conservacin de la divisin y reparticin de lo comn. Ambos reaseguran la organizacin social tanto como los modos de ser y las maneras de conducirse socialmente aceptados. 4. La responsabilidad moral La moral manda que cada uno se haga responsable de sus actos. Etimolgicamente, responsabilidad significa capacidad de responder. Los seres humanos socializados en un ethos deben entonces, por un lado, tener la posibilidad de brindar las razones que lo indujeron a actuar de una manera u otra, as como, por otro, de responder en el sentido de hacerse cargo por las consecuencias de sus actos. Alguien pregunta a otro por qu hizo algo. El interrogado debe entonces responder. Pero para tener sentido, su respuesta tienen que apelar a razones que puedan ser aceptadas por sus interlocutores. Pero no toda contestacin movilizar la aceptacin y lo har, aquella que refiera a lo comn, es decir, a los usos y costumbres que comparten los integrantes del ethos. En su primera acepcin, la responsabilidad supone que cualquiera puede preguntar a cualquiera, y que siempre el inquirido dar una respuesta; una respuesta que tendr que brindar un sentido a las acciones realizadas, mediante su integracin en un relato que se pueda narrar sin avergonzarse delante de los interlocutores. Pero no se trata de una solicitud de informacin. Al plantearse la pregunta se efecta un reclamo: la conducta no parece concordar con lo esperado, con lo habitual para esos casos, no seguira la regla, y la pregunta llama entonces la atencin sobre esta irregularidad, a la vez que demanda reafirmar el compromiso con la regla en cuestin (en esta direccin, el arrepentimiento adquiere valor: uno se arrepiente de no haber observado los usos y costumbres). La responsabilidad se muestra as como un lmite a la libertad de accin, un lmite que encauza los comportamientos en los usos y costumbres establecidos, reforzando el orden policial y moral. Por otro lado, la exigencia de ser responsable implica tambin el hacerse cargo de las consecuencias de los actos. La accin es pensada as como una causa que produce ciertos efectos y en tanto ejecutor, el agente debe entonces responsabilizarse por las consecuencias de su accionar. Buscar el responsable, asumir mi responsabilidad, implica que el actor es causa (a travs de sus acciones) de ciertos efectos. Pero en tanto causa moral, las consecuencias consideradas positivas, atribuyen mrito al responsable, en tanto que las negativas reclaman el pago de los costos de los efectos provocados. Si hacerse cargo de las consecuencias se identifica con pagar los costos, entonces el pago parece poder realizarse mediante la reparacin de los perjuicios o por recibir un castigo, o por ambos. Pero ms all de cules sean las consecuencias concretas, as como qu sea aquello que debe ser reparado y qu tipo de castigo debe aplicarse, desde el punto vista de la conservacin del orden policial y moral, la consecuencia ms relevante concierne a la violacin de los usos y costumbres, ya que se da por cierto que su incumplimiento afecta a la cohesin social. Es que una manifiesta excepcin en el acatamiento socavara su obligacin universal. Entonces debe remediarse esta violacin mostrando las consecuencias de no cumplir: haciendo pagar los costos con la sancin jurdica, por el lado del orden policial, y/o con la culpa, por el de la moralidad (operando sobre las subjetividades que deben seguir las reglas incorporadas en los cuerpos y correspondientes al orden moral-policial).[12] 5. El ethos moderno Desde la perspectiva moral y policial, se encuentra un modo de comprensin de la problematizacin moderna de las relaciones sociales a partir del surgimiento de la burguesa. A sus luchas por la insercin y el reconocimiento social contribuyeron los cuestionamiento del orden medieval. En consonancia con sus propias prcticas mercantiles, se rechaz entonces la particin de

la sociedad en estamentos jerrquicos, con posiciones determinadas por el lugar de nacimiento y bajo relaciones de servidumbre. Contra las jerarquas estamentales por nacimiento, la burguesa reclam la igualdad, y frente a las relaciones de servidumbre, la libertad. Se trat de ganar as el reconocimiento y la legitimacin de una movilidad social que deja en manos de los individuos las posiciones que pueda alcanzar cada uno en la sociedad. En el proceso, la libertad e igualdad debieron adquirir carcter universal pleno (al menos en las declaraciones), y entonces todos los seres humanos deberan ser libres e iguales. El postulado moderno de la libertad y la igualdad es por ende resultado de esas luchas. Pero como todo postulado, no instaura una realidad de plena libertad e igualdad, sino un ideal que exige realizacin. Claro que inspirado en las prcticas de la burguesa, tal postulado restringe la idea de igualdad y de libertad a las implicancias y consecuencias de la idea de contrato. Con la consolidacin de la burguesa, esto es, del sistema de produccin capitalista, la lgica del intercambio se constituy en la clave hegemnica de la interpretacin. La idea de contrato rechaza toda forma de servidumbre tradicional. En cambio, afirma que toda interaccin debe fundarse en el libre consentimiento de los involucrados. A su vez las interacciones son entendidas en trmino de un intercambio, en relacin con un dar y un recibir recprocos, que a travs del contrato quedan asentados como obligaciones de cada parte. El contrato convoca a individuos libres todas las partes deben participar por libre consentimiento e iguales, pues cada parte se compromete por igual a cumplir con las obligaciones as contradas. No es que las obligaciones no puedan ser diferentes y desproporcionadas, desiguales, sino que la cuestin reside en que la participacin en el contrato obligue igualmente a cumplir con lo acordado en el contrato, sin importar la asimetra entre las obligaciones de cada parte. La equivalencia entre las mercancas que en el mercado facilitaran su intercambio son slo cuantitativas y si se toma en cuenta el trabajo que las produce, segn las teoras llamadas clsicas, ser la cantidad de trabajo socialmente necesario en cada sociedad y en cada momento. Pero tales equivalencias dejan de lado el hecho de que la propiedad de los medios de produccin (propiedad que no se alcanza por contrato, sino a travs de un proceso de apropiacin violenta, llamado por Marx, la acumulacin originaria) hace que las partes de la sociedad lleguen al contrato con recursos desiguales, y de tal manera que esta desigualdad se reproduce ocultas tras la igualdad supuesta por el contrato. Por ende, no solo la desigualdad de ganancias se presupone inevitable como consecuencia de las aptitudes individuales, sino que se asegura consecuentemente en funcin de la pertenencia de clase. Postulando la igualdad y la libertad, la lgica del intercambio de la modernidad permite as la desigualdad. Es que el ethos moderno corresponde a una sociedad de la igualdad desigual.[13] El hecho de que hay que ser propietario para intercambiar, dando algo que se posee pero no se necesita para recibir algo que s se necesita y de lo que no se dispone, no deja fuera de esta lgica a quienes nada les sobra (y ms bien les falta). Todava son propietarios de s mismos, y podrn libremente entregar su fuerza de trabajo a cambio de bienes que necesitan (aunque comprometiendo su humanidad como si fuera una cosa, una mercanca ms). Es a travs de la venta de la fuerza de trabajo que se hace posible satisfacer las necesidades de subsistencia, y si no se realizan los correspondientes esfuerzos, la sancin se concreta en principio en la propia insatisfaccin. Aunque se da un paso ms, la pobreza se moraliza, ya que quien no pone su empeo en satisfacer sus necesidades es culpable de que nada le sobre.[14] Y al mismo tiempo, se legitima la desigualdad

como algo siempre presente en cualquier sociedad.[15] La forma en que el contrato establece las obligaciones bloquea la consideracin de la plusvala y su expropiacin por el capitalista; y paradjicamente lo hace en una sociedad que considera que la fuente de toda propiedad (el derecho de apropiacin) se encuentra en el trabajo.[16] Pero la lgica del intercambio se proyecta ms all del mercado. Toda la sociedad se comprende a partir del contrato, y es pensada como si se constituyera a travs de un pacto social. Imaginariamente, se postula que todos los individuos han entrado a un contrato por libre consentimiento, y se han comprometido por igual con la obligacin de seguir los usos y costumbres establecidos. Y lo han hecho, porque el intercambio resulta beneficioso. Los propietarios poseen libertad pero carecen de la seguridad de conservar los productos obtenidos en su ejercicio, y el Estado puede ofrecer esa seguridad, a la vez que necesita alguna limitacin de la libertad de los gobernados para gestionar la vida en comn. Bajo estas condiciones, la entrada en el contrato se convierte en una opcin racional. Varios supuestos se ponen en juego aqu. Uno de los fundamentales concierne a la problematizacin de la posibilidad de la convivencia entre individuos libres e iguales. Se parte de que los individuos humanos viven en la inseguridad porque los caracteriza una sociable insociabilidad.[17] Pese a necesitar inexcusablemente vivir en sociedad (sociabilidad), la convivencia siempre est expuesta a la controversia, al enfrentamiento (insociabilidad). Por vivir en un mundo de escasez, las ganancias de uno se entienden como las prdidas de otro, y todos buscan autoconservarse. En el individuo pugnan entonces el derecho de hacer todo lo que sea necesario para autoconservarse (para ganarse la vida, buscando los medios para satisfacer las necesidades de hoy pero tambin las de maana y en el largo plazo) y el cumplimiento de los contratos que imponen un lmite a ese derecho, pues las obligaciones contradas disminuyen las ganancias probables. Desde la perspectiva del orden policial y de la moral, importa contribuir a que en esta pugna adquiera superioridad la sociabilidad. En el cumplimiento de todos los contratos parece encontrarse entonces un punto decisivo del ethos moderno. En ltima instancia, en el deber universal de cumplir con las promesas (surgidas de los contratos) se asienta la igualdad ante la ley, y en tanto los contratos permiten la desigualdad, tambin se trata de una igualdad desigual ante la ley. Es que las leyes abren un espectro de argumentaciones autorizadas y en consecuencia se vuelven sordas y ciegas a las que no autoriza. Las argumentaciones, como los razonamientos, explicitan algunos de los supuestos, sus premisas, permaneciendo tcitos otros. Estas otras premisas implcitas sustentan las explcitas para inferir la conclusin sobre la interpretacin socialmente aceptada de la ley, al mismo tiempo que desautorizan argumentaciones que parten de supuestos o premisas ms o menos diferentes a los reglados. Por ejemplo, hice referencia ya a las exclusin de la plusvala en las consideraciones que faculta la idea de contrato. La presunta universal igualdad ante la ley define sus condiciones de igualdad obturando la posibilidad de enunciar comprensivamente desigualdades que la ley admite. En este sentido afirm que se trata de una igualdad desigual (que hoy parece encaminarse a una desigual desigualdad). 6. La autonoma moral

El referente del ethos moderno es el individuo empeado en su autoconservacin. De su libertad e igualdad se trata, as como individuales son las decisiones y las responsabilidades, en tanto que es su sociable insociabilidad la que genera los problemas de gobernabilidad de la sociedad.[18] Tambin es su libre consentimiento el sustento de la legitimidad del orden policial y moral en su conjunto. Y en cada consentimiento ha de darse por supuesto que la decisin es racional, esto es, que ha sido tomada bajo la gua de la razn y que por ello, ser una decisin seguida del cumplimiento de las obligaciones. Es que la autoconservacin encuentra en la razn el apoyo para vencer a la insociabilidad de los seres humanos. Por consiguiente, cada individuo debe (tiene la obligacin de) decidir por s mismo mediante la razn y consecuentemente debe serle reconocida la libertad para considerar reflexivamente su decisin. Entonces, todos deben gozar de la libertad de pensamiento. El postulado moderno de la igualdad y la libertad incluye entonces a la reflexin crtica como un derecho y un deber de todos los individuos. Pero al mismo tiempo, tiende a ser encauzado en los usos y costumbres establecidos: la prescripcin de un uso correcto de la razn garantizar conclusiones similares de la reflexin en todos los individuos por igual.[19] En consecuencia, el moderno orden policial puede declarar la autonoma moral del individuo, reconociendo la calidad de sbdito de todos los miembros del ethos y, controlando los riesgos, tambin la de legislador. Hipotticamente: si todos los individuos hicieran un uso correcto de la razn, entonces habra unanimidad acerca de las autnticas obligaciones de todos. Los consensos son as posibles y puede presuponerse el libre consentimiento reflexivo de todos a las reglas de gobierno del orden policial y de la moral. Si las demandas morales plantean problemas de cumplimiento y aplicacin, la reflexin moral queda sujeta al uso correcto y acostumbrado de la razn. Entonces se recorren los caminos consabidos y se desemboca en las encrucijadas bien sealizadas, con alternativas de eleccin funcionales a la conservacin del orden policial. La reflexin moral se resuelve muchas veces as en la cuestin de la aplicacin de esos usos y costumbres a la concreta situacin problemtica. Pero la igualdad y la libertad de todos postulada por la modernidad capitalista no ha cesado de ser un arma en las luchas contra las concepciones dominantes. La crtica ha rebalsado los lmites fijados por los usos y costumbres modernos, bregando por la emancipacin de la igualdad desigual, con xitos relativos y siempre amenazados por nuevas o remozadas servidumbres. 7. tica y poltica Hay otro modo de entender los trminos moral y tica, que ya no se basa estrictamente en la etimologa. En esta otra definicin, el primer trmino designa tambin a los usos y costumbres de un grupo humano en particular, mientras introduce el trmino tica con el significado de crtica de la moral y confiriendo una funcin social a la filosofa moral.[20] Este significado de moral coincide con las precisiones que venimos haciendo, pues se concibe en trminos de usos y costumbres vigentes en un grupo humano, y se concilia con la idea de un orden policial aunque suele homologarse la polica con la poltica (vocablo que hasta ahora he intentado no utilizar). Por su parte, la tica se vincula con la reflexin crtica sobre esa moral, por un lado y por otro, atribuye la tarea de tal reflexin a la filosofa moral, es decir, encarga a un quehacer experto, el de los filsofos, la revisin crtica de la normatividad que de hecho rige en una sociedad.

Desde esta definicin y distincin entre moral y tica, en la misma moral, la tica explicitara la exigencia moderna de reflexin crtica, que ya sabemos que en el ethos moderno es un derecho y a su vez un deber de todos los individuos postulados libres e iguales. Sin embargo, se plantea como una reflexin que realiza preferentemente un tipo de expertos, y que de esta forma encierra la tarea de la crtica en la divisin social del trabajo (en la policial distribucin jerrquica de las posiciones y las funciones sociales). Y de hecho, la crtica filosfica de la moral tiende usualmente a ser reducida a la bsqueda de fundamentacin de la moral vigente, concibindose que la tarea de los filsofos morales es reconstruir (es decir, explicitar) las creencias morales bsicas y sistematizarlas en una articulacin consistente y por tanto, fundamentada. Adems, parece limitar la crtica a una tarea intelectual (que el pretendido carcter prctico de la filosofa moral apenas disimula), disocindola de su vinculacin con la resistencias activas en contra de desigualdades y opresiones. Cabe an objetar esta restriccin y partiendo de las implicancias del postulado de igualdad y libertad, convenir en que el trmino tica se utilice para pensar en la crtica a la moral, pero en una crtica, derecho y deber de todos, ya no meramente intelectual ni sujeta a los usos y costumbres. Como la moral concierne al lado subjetivo del ethos, propongo entender la palabra tica como una crtica que se concreta en una tarea de desidentificacin con el lugar asignado en el ethos (y constitutivo de la identidad conforme a los usos y costumbres), crtica que crea condiciones para el pasaje del ser actuado por los usos y costumbres incorporados al actuar por un mismo, de la heteronoma, de la que partimos, a la autonoma. Pero desde la perspectiva tica que estoy tratando de caracterizar, la autonoma es una propiedad relacional que slo se da en interaccin con los otros, y en tanto ideal, no justifica la presunta conquista de la autonoma individual en desmedro de la de los dems. El ideal de autonoma remite entonces a la distancia con la identidad atribuida en el orden policial, una distancia que se inicia con un proceso de desidentificacin con las subjetivaciones dadas, abriendo posibilidades de nuevas identificaciones, de resubjetivaciones. Pero de nuevas identificaciones que entraan implicancias y consecuencias en las relaciones e interaccin con los otros. Es que la autonoma no es una propiedad individual, sino una propiedad relacional. No se trata entonces, por ejemplo, de una simple inversin de roles: el esclavo convertido en amo y el amo en esclavo. Es decir, la permanencia de una relacin de dominacin (en la que ninguno es autnomo: el amo depende del esclavo para serlo). Esta presencia activa de los otros remarca que la crtica de la moral es tambin crtica del orden policial, y la autonoma no es originariamente individual, sino social, de tal manera que se trata de una autonoma tica-poltica. Y entonces podemos dar a la poltica el significado de un proceso de emancipacin, que como sostiene Rancire, consiste en el juego de las prcticas guiadas por la presuposicin de la igualdad de cualquiera con cualquiera y por el cuidado de verificarla.[21] Es que el orden policial, en correspondencia con la moral, preserva la igualdad desigual del ethos moderno. Y el principio de igualdad convoca a enfrentar la desigualdad que el orden policial permite y legitima, al silenciar a las partes de ese orden que no son partes, que no cuentan (trabajadores, mujeres, negros, y un extenso etctera), y cuyas argumentaciones hasta para ser comprendidas, requieren una demostracin polmica contra las argumentaciones autorizadas,[22] una construccin a la vez discursiva y prctica.[23]

El lado subjetivo del ethos, la moral, y su lado objetivo, el orden policial, clausuran[24] las posibilidades que van contra la conservacin de su imposicin hegemnica. Los dispositivos de clausura detienen las reacciones motivadas por los daos que el orden policial infringe a la igualdad, y como consecuencia a la libertad. Pero lo hacen hasta cierto punto; no pueden ahogar la vida con de los seres humanos, no pueden extinguir la potencia de los cuerpos y de sus encuentros (la potencia que intenta gobernar el orden policial); si lo hiciese, no habra qu administrar y gestionar. Y en tal potencia radica precisamente la posibilidad de la crtica, simultneamente discursiva y prctica, que estoy llamando tica vinculndola a la relacin del individuo consigo mismo y poltica, en vinculacin con las relaciones sociales. No obstante, en la prctica constituyen una sola dimensin tico-poltica. Y hablo de dimensin para indicar un aspecto constitutivo de las relaciones sociales en las modernas sociedades contemporneas en transicin. Una dimensin que se manifiesta contra la desigualdad y la opresin que permite el orden policial y moral, el mismo orden que postula la igualdad y libertad de todos. Si el problema tico consiste en lograr actuar por nosotros mismos y no ser actuados por nuestros usos y costumbres morales incorporados por pertenecer a nuestro ethos, el problema poltico radica en concretar la emancipacin a travs de la lucha contra la desigualdad y la opresin que generan las reglas de gobierno con su distribucin jerrquicas de las posiciones y las funciones donde algunos no cuentan. Pero ambos problemas confluyen: la reproduccin de la desigualdad y la opresin encuentran sustento cuando uno es el que acta, cuando los individuos se dejan llevar por las conductas usuales y acostumbradas; y a la inversa, la permanencia de aqullas (aun con variaciones) reproduce las subjetividades dadas por la pertenencia al ethos. La reflexin tico-poltica se construye en la relacin con los otros, en cooperacin con los otros, en las prcticas. Es con los otros que tenemos que intentar pensar cmo somos actuados, para desenredar la madeja de significaciones y relaciones de poder que nos dominan. Es con los otros que hay que iniciar, continuar y profundizar la reflexin tico-poltica y ser consecuentes[25] en la prctica con sus resultados. La autonoma tico-poltica se juega entonces en el entre de las relaciones sociales. La autonoma no est dada, ni espera agazapada el momento de emergencia. Se construye con los otros. Se produce. Cuando hablo aqu de produccin propongo que pensemos en un proceso, en un proceso con productos, pero donde lo importante es la produccin misma, esto es, la clave est en las posibilidades de produccin que nos abre la produccin. El proceso tico-poltico mismo tiene que potenciar su produccin. Producir autonoma implica, podramos decir, la subjetivacin de los cuerpos como productores de autonoma, de individuos capaces de seguir produciendo igualdad y libertad en las prcticas. En el orden policial y moral, la produccin est sometida a la coordinacin: se ordenan las interacciones en conjunto, se establece un co-orden, porque el orden presume de ser libremente consentido por las subjetividades de los miembros del ethos. En cambio, la autonoma tico-poltica se produce en la cooperacin, se obtiene cooperando, operando junto con los otros. En tanto se produce, sin embargo, es y no es un producto. Es un producto en tanto como tratamiento del dao,[26] del dao inferido a la igualdad y la libertad por el orden policial, tiene efectos, resultados, aunque provisorios, tanto del lado del orden policial como de las resistencias tico-polticas. Pero desde stas ltimas, no es un producto porque no es un estado, no es una propiedad adquirida. Se va

recreando permanentemente en la relacin con los otros, en un proceso abierto -y con riesgo de perderse-, que contina o se reinicia para potenciar cooperativamente a los participantes en su produccin autnoma, como productores de relaciones sociales opuestas a la desigualdad y opresin. Hasta aqu llegan mis consideraciones. Queda abierta la cuestin acerca de si a partir de esta forma de caracterizar a la moral, el orden policial y la dimensin tico-poltica se puede establecer alguna diferencia, si el planteamiento resulta productivo para potenciar la emancipacin de la igualdad desigualdad que caracteriza a nuestra sociedad, a las relaciones sociales, particularmente, en la actualidad, cuando se tiende a instaurar una desigual desigualdad.

REFLEXIONES- El hombre es un animal poltico

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"El hombre es un animal poltico por naturaleza" _ Aristteles (384 a. C. 322 a. C.) Vivimos en Democracia, una democracia esperada, deseadaen un trnsito de dolor y prdidas.La esencia de esta y toda democracia est en que el pueblo se puede gobernar a s mismo, tomar decisiones, y, los gobernantes servidores, no amos

Amo y seor era el Rey de la Edad Media., donde todo el resto del grupo social eran sus sbditos. Hoy no hay sbditos, hay ciudadanos, hay un pueblo que sale a la calle y reclama, un pueblo que alza la voz para que escuchen sus necesidades bsicas, un pueblo que exige, ser escuchado y tenido en cuenta. Y esto es el hombre poltico. Para Aristteles el hombre es un animal poltico por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. Zon politikon (en griego, oo: animal, y oo: social o poltico) Cuando Aristteles define al hombre de esta manera, hace referencia a su dimensin social y poltica. El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo el hombre es poltico, ya que su naturaleza conlleva la vida en comunidad. Por ende, la dimensin social ayuda a la formacin fundamental de la educacin y la dimensin poltica es contributiva a dicha educacin. Aristteles alude al lenguaje en su interpretacin de la sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje (logos-palabra), un dispositivo de comunicacin, que requiere necesariamente del otro para poder ejecutarse; en conclusin el hombre no puede escaparse de su condicin de :ser social y ser poltico. Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o un dios. (Poltica, libro I,I) La poltica, del griego (pronunciacin figurada: politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad), es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de la sociedad; pero tambin existe la necesidad de ordenamiento y/u organizacin en la vida cotidiana, de familia, laboral, y la tendencia al beneficio personal y del grupo ms intimo si se quiere (por ende hay una poltica cotidiana) En la actualidad, vivimos en una sociedad en crisis, nadie sabe ni quiere saber de poltica, ignorando que el hecho de existir en un grupo social, lleva implcita claves puramente polticas.Nos dejamos engaar por bombardeos de mensajes que avasallan nuestro pensamiento, impidindonos PENSAR, REFLEXIONAR, que el hombre solo puede convertirse en ser humano verdadero o real si participa desde su lugar o desde dnde este capacitado si se pone en accin tratando de mitigar el desenfreno de la nada, del no te metas de la violencia psicolgica a la que estamos sometidos y presumimos que est todo bien Nada est bien si no se analiza, se no se piensa en el cuidado de si, y, sobre todo del otro, esto conformara un posible nosotros. En estas claves se abre la posibilidad de hacer una poltica sin banderas pero con objetivos claros, con instinto de crecimiento, de duracin, de acumulacin de fuerzas ,de poder, porque donde falta la voluntad de poder hay decadencia y deshumanizacin,(poder en el sentido de crecer, aunar, valorar, progresar.) Lo importante es no caer en el concepto del hombre como animal sometido a influencia, sino dar un giro y SER hombres y mujeres sin determinismos, es decir,que no existan

condicionamientos externos (sean sociales, religiosos, naturales) que fuercen nuestra voluntad , y as poder lograr la LIBERTAD de enfrentarse a nuestra real situacin. No tenemos excusas, somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de la humanidad; por ello es necesario el compromiso como ciudadano y fundamentalmente como hombre poltico para no caer luego en el sentimiento de angustia por falta valor y por anarcotizar responsabilidades

Impacto Psicolgico del Conflicto Social

En este artculo, Ignacio Martn-Bar recorre los conceptos de conflicto y polarizacin social, analizndolos en sus consecuencias y tomando como ejemplos de estudio a las sectas y los grupos populares.

La Dimensin poltica y el compromiso en Psicologa de la Liberacin: aportes a la discusin

Escrito por Ignacio Dobles Oropeza

Esta ponencia fue presentada el 9 de noviembre del ao en curso en el VIII Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin, ofreciendo una serie de consideraciones y propuestas a la discusin acerca de lo que implica el compromiso y la actuacin poltica en un campo que debera implicar, siguiendo lo delineado por Ignacio MartnBaro como un reto a construir, un horizonte de elaboracin colectiva y democrtica, desde el compromiso con las vctimas.

Desde hace casi ya diez aos se efecta la sucesin de congresos internacionales de Psicologa Social de la Liberacin, inspirados por la obra y el compromiso de Ignacio Martn-Bar. En ese lapso tuvimos la crisis argentina del 2001, con fenmenos como los cartoneros y los piqueteros, el 11 de septiembre, Afganistn, Irak, Abu Ghraib, el fin del Consenso de Washington, un golpe de estado revertido por la movilizacin popular en Venezuela, Oaxaca, Atenco, protestas estudiantiles y sindicales en Chile, las batallas por el agua y dems recursos naturales, Foros sociales, TLCs, nuevos gobiernos-de signo muy diferente- en Ecuador, Bolivia y otros pases, elecciones cuestionadas en Mxico, mayor pobreza y exclusin, y, mayor pobreza y exclusin. Amrica Latina, por otro lado, como afirmara recientemente Noam Chomsky, es actualmente la regin del mundo donde ms se expresan fuerzas

del cambio.

Y esta realidad dinmica, pletrica, podramos decir, se expresa en nuestras reuniones, y de que manera? Qu lecturas hacemos de todo esto? Discernimos los alcances, las perspectivas y los dilemas de tantos esfuerzos de quienes nunca asistirn a un evento como los que nos renen cada ao o cada dos?

Con Helio Gallardo (1986) quisiera partir de la acepcin originaria de la polis para destacar, en esta poca en que el fundamentalismo de mercado pretende anular la poltica, que lo poltico refiere al campo concreto de actuacin de fuerzas sociales en estos marcos contradictorios que llamamos sociedades, con sus elementos de poder, pero, que apunta, tambin, a la construccin de proyectos, identidades comunes. Todo es poltico, en una acepcin de la palabra, pero sin precisin eso termina siendo tan vago como afimar que toda la psicologa es poltica. Debemos, a mi juicio, retomar la idea de que hay una dimensin de construccin de comunidad en lo poltico que es lo que nos puede alejar del mero clculo maquiavlico de dominaciones y hegemonas.

Y en estos tiempos muertos de crisis de partidos, de teleces que desplazan a constituciones polticas, de desencantamiento y escepticismo, quisiera retomar a Badiou para visualizar lo poltico, el actuar polticamente, como lo que puede romper el continuo retorno de lo mismo, que solo puede ser opresin: el desfile triunfal de los vencedores de siempre, como escriba Walter Benjamn en 1940.

En Liberia, en el 2005, Alba Rico nos sealaba que los sectores que luchan contra la globalizacin neoliberal tienen el mal gusto de ser muy repetitivos (como las luchas en torno a la memoria, que por necesarias e insistentes pueden aburrir cuando se pierde de vista a las vctimas) pero es que la represin y la expoliacin, como la pobreza, tienden siempre a parecerse.

La opresin es lo ms repetitivo que hay, y no nos queda mas que ser tercos y tenaces, nosotros, como las minoras activas de Moscovici. El cansancio es el principal enemigo de la poltica, dice Badiou, aunque quizs debamos agregar el aburrimiento de algunos intelectuales Tampoco podemos, los tercos y las tercas, dejar las cosas como si nosotros fusemos los acusados, los culpables. Afirmaba Badiou, hablndole a trabajadores y sus dirigencias en el 2000 en Argentina: El acusado, actualmente, sigue siendo el capitalismo y su poltica. No debemos aceptar ser nosotros los acusados. Si cometimos errores podemos discutirlos entre nosotros. (40 Aunque tiene algn sentido, tremenda encerrona (no trgica sino absurda) y cortocircuito sin remedio sera concluir que el producto principal de nuestro esfuerzo es liberarnos de nosotros mismos. Para eso mejor la terapia individual. Quisiera rescatar, tambin, el concepto de movimiento social de Badiou: como aquello capaz de instituir sus propios tiempos y formas, desmarcndose del poder hegemnico y al mismo tiempo evidencindolo en su justa medida (en tanto que toda actuacin contestataria eficaz tendr alguna respuesta de un poder dominante), como fenmeno necesariamente colectivo, con acciones que busquen e impliquen mayor justicia. No debera apuntar a eso, ms all de los rituales acadmicos y los encierros cupulares, un esfuerzo de articulacin de una sensibilidad de liberacin como el que, a mi juicio, nos proponemos muchos? Para Martn-Bar construir una Psicologa de la Liberacin implicaba desarrollar una psicologa inspirada en el principio liberacin, que tuviera sus propias tareas y contribuciones especficas, en estrecha vinculacin con los vaivenes y las suertes de movimientos sociales organizados. Me baso en discusiones desarrolladas en el Departamento Ecumnico de Investigacin, en Costa Rica, para postular que apostar al Principio Liberacin, es una

manera, en nuestro mbito de accin, de afirmar una tica de vida, una tica de la liberacin que implica, como principio fundamental, contribuir a producir y reproducir la vida humana, en su corporeidad, en lo simblico y pulsional, en sus caractersticas especficas y diversas, y en comunidad. Martn- Bar, en su obra truncada por el odio y las balas, pas, vertiginosamente, de una revisin critica y una relectura de la psicologa social a una psicologa poltica, para llegar luego a una Psicologa de la Liberacin, ya que discernir el funcionamiento del poder en su expresin psquica no pareca ser suficiente. Psicologa de la Liberacin que al aspirar a constituir comunidad critica con las vctimas que son negadas en los sistemas que producen muerte, no puede sino lidiar con la lgica y la configuracin de estructuras y lgicas de dominacin, no solo en sus efectos, sino en su configuracin misma. Es, tambin, con la clara inspiracin de una Teologa de la Liberacin que algunos quisieran petrificar, una ptica que privilegia la praxis, o, la ortopraxis. Vale mas el aprendizaje masivo, por ejemplo, de miles de costarricenses en las difciles luchas de los comits patriticos, con sus aciertos y sus errores, contra un Tratado de Libre Comercio que desmantela a un estado social que el ms lcido anlisis, a distancia y a resguardo seguro, de los muchos errores que cometen los sectores populares en sus faenas. El purito academicista no sirve aqu. Martn-Bar deca, refirindose al agarrotamiento intelectual: "No intentar avanzar mientras no se hayan atado todos los cabos tericos y previsto todos los peligros. Ello equivaldra a la parlisis, y en la prctica a un abandono del compromiso histrico" (Martn-Bar, en Dobles, 1986, 73). Una Psicologa de la Liberacin, por otro lado, implica-necesariamente- lidiar con el discernimiento de preceptos ticos como los que ha esbozado en su fructfera obra Enrique Dusell (1998): el principio de produccin y reproduccin de la vida, la validez intersubjetiva crtica, y la factibilidad, entre otros. Implica tener como sustento material tico de una propuesta liberadora a un ser humano corpreo, pulsional, en comunidad. Ese tiene que ser nuestro referente ltimo, humanidad sufriente (Marx) con la que hemos de cooperar para constituir comunidad crtica, de la que tenemos que formar parte, con la lgica de compaeros, no de maestros. Martn-Bar fue claro en esto. Se trata del compromiso crtico con las aspiraciones, y los intereses de las mayoras. Parafraseando a un eminente telogo, si la psicologa elitista y crptica tiene tras de s laboratorios y bibliotecas ilustradas, una psicologa liberadora tiene tras de s pueblos. Se privilegia la perspectiva de las vctimas, que, escriba IMB, no slo tienen ms razn, sino mejor razn. La calidad de esta perspectiva tiene que ver con la experiencia vital de quienes son negados por sistemas de dominacin, que los coloca-como posibilidad, no como certeza- en mejores condiciones para explorar y apreciar la alteridad. No se trata de que no se pueda ignorar la injusticia y la miseria (ya que hay muchas maneras de no ignorarla) sino de un involucramiento activo, solidario, cooperativo y una implicacin personal con las vctimas en la compleja tarea de articular comunidades crticas que impulsen la transformacin. Bordieu, un convencido de la necesaria articulacin entre intelectuales y sectores populares, escriba en 1995: Se ha vuelto de buen tono considerar con condescendencia sino con conmiseracin todo lo que puede evocar cualquier forma de compromiso y por todas partes se concede la misma indulgencia a todas las trayectorias que han conducido a tantos revolucionarios intransigentes a posiciones envidiables del establishment literario, poltico o periodstico, y a las tomas de posicin tranquilamente conservadoras que van de la mano. (282) Bien sabemos que tratar estos temas puede reproducir en nuestro campo dicotomas ya clsicas, como la de los tericos vs. Los prcticos, o de los cientficos o acadmicos vs. los polticos, que en ltima instancia reproducen la dicotoma griega (esclavista) entre los que piensan y los que hacen, pero el problema es que en la propuesta de una Psicologa de la Liberacin viene todo el paquete, junto, aunque no indiferenciado. No hay teoras para ser aplicadas, sino que estamos obligados a teorizar desde una praxis. Estas dicotomas muchas veces sirven, ms bien, para desentenderse de compromisos concretos con quienes intentan transformar realidades opresoras. Hay que recordar a aquel Marx famoso de las Tesis sobre Feuerbach: Lo que han hecho los filsofos ha sido interpretar el mundo. Se trata ahora de transformarlo y podramos agregar aquella genialidad de la tercera tesis: los educadores tambin necesitan ser educados. Tambin, creo, estamos en serios problemas si podemos hacer los mismos planteamientos aqu, all, en cualquier contexto y circunstancia, y si carecemos de referencias empricas, histricas, especificas. No en vano Ignacio Martn-Bar, en aquellos difciles aos de los ochenta (ya lo s: todos los aos son difciles, pero las condiciones eran peores para la esperanza) empezaba generalmente sus exposiciones y escritos ofreciendo sus lecturas acerca

de los procesos histricos y sociales, salvadoreos, latinoamericanos, y proponiendo ideas acerca de lo que la psicologa poda hacer en esas coyunturas. Una Psicologa de la Liberacin es necesariamente, una Psicologa contextuada, y, como ha insistido Fernando Lacerda (2006), tiene que vrselas con la dominacin que estructura en mayor grado las relaciones sociales, que es la dominacin de clase, esa que se alborota tanto cuando los desposedos, los ninguneados, como deca Roque Dalton, toman en serio aquello de que son para s. No se trata de efectuar anlisis mecanicistas y simplistas de un tipo de asimetra que se cruza con muchas otras, pero si de no ignorar su incidencia y sus efectos. En la discusin pstuma de la obra de Ignacio Martn-Bar es interesante ver como a veces se destaca el criticismo que propona (ya que, despus de todo, a los cientficos se les ensea a ser crticos, al menos metodolgicamente) pero se pasa por alto que el primer trmino para este pensador era el del compromiso (con las vctimas). Hay una apropiacin conservadora del pensamiento de Martn-Bar que domestica, que busca que se pierda el filo crtico de una contribucin que es radical, en tanto va a las races del sufrimiento humano: la explotacin, el lucro, la irracionalidad de los guardianes del orden. En esta perspectiva se critica, sobre todo, la perspectiva marxista presente, y se pretende desterrar su posible contribucin, y la de una psicologa liberadora, a un contexto y perodo histrico especfico. El compromiso crtico que esbozaba Martn-Bar apunta a la criticidad ante los proyectos populares (movimientos, partidos, programas), pero desde una perspectiva situada, de compromiso con las vctimas. Podemos escamotear cualquiera de los dos polos y no hacerle justicia a su planteamiento, lo que podra llevarnos a planteamientos tan exquisitos como el de afirmar que no importa con quien estemos comprometidos, podemos ser martinbaronianos en tanto seamos crticos ante lo que hacemos, camino que, por supuesto, lleva a confundir razn estratgica con razn instrumental (Hinkelammert). Si en los aos ochenta IMB identificaba la democratizacin del continente como la tarea fundamental a la que poda contribuir una psicologa social, estamos hoy en da obligados a efectuar y discutir una apreciacin de los mbitos problemticos que en el campo de lo poltico-entendido como el espacio en que se mueven fuerzas sociales con sus intereses y proyectos especficos- configuran la realidad en que se mueve nuestro esfuerzo de articulacin. Como un aporte a la discusin, considero que siguen teniendo enorme vigencia los cuatro mbitos problemticos generales que discernamos en el 2006 como de enorme relevancia para una psicologa que se estime propositiva, que no titubee al ser radical, en el mejor sentido de la palabra, de ir a las races, y que tampoco se deje delimitar exclusivamente por tiempos y fronteras acadmicas o academicistas. Estos cuatro mbitos problemticos son: 1. El avance de dispositivos de seguridad nacional a escala planetaria, con el consecuente deterioro de la institucionalidad internacional de los derechos humanos, y, tambin, la consecuente criminalizacin de las luchas sociales. 2. Las implicaciones del fundamentalismo de mercado y sus expresiones ideolgicas y psicosociales 3. Las necesidades de trascender un esquema formalista y procedimental de la democracia para avanzar hacia democracias sustantivas, participativas. 4. La creciente vulnerabilidad ante fenmenos naturales, en el saqueo voraz de nuestro planeta, el despilfarro y la contaminacin, con desastres naturales que son tambin sociales No tenemos, desgraciadamente, el espacio suficiente para desarrollar estos aspectos, por lo que les remito a un trabajo que fuera publicado en Rebelin y que pueden encontrar en la pagina liber-accin (Dobles, 2006, en este enlace ). Hay muchos peligros en el horizonte. El primero, seguro, es dirimir si esta propuesta, este horizonte de psicologa de la Liberacin que propuso Martn-Bar es una empresa colectiva, sin dueos, en colaboracin con movimientos sociales o populares, lo que ponen en tensin, tambin, a los instrumentos que utilicemos para promoverla, o si se reduce, simplemente, a una marca mas, en el mercado de la psicologa, que esperamos que, al menos, nadie tenga la osada de querer patentar. Si concebimos la accin poltica hacia adentro de este esfuerzo, tendramos que tomar en serio, si aceptamos la premisa de una construccin colectiva y democrtica, la idea de movimiento en trminos de Badiou, capaz de

marcar sus propios tiempos y lugares frente a los poderes (incluyendo los de la acadmica y de las editoriales y los patrocinadores) y que de manera clara apunte a una bsqueda de mayor justicia (la justicia distributiva de la que hablaba Prilleltensky-1994) El sustento de un esfuerzo de esta naturaleza, su sujeto social, no podemos ser, a mi juicio, exclusivamente un conjunto de individuos de los sectores medios, con el apoyo de instituciones acadmicas u organizaciones no gubernamentales, sino que tendran que ser las comunidades de vctimas, ojal comunidades criticas, de las que aspiramos ser parte. Esto tiene que implicar, necesariamente, no negar lo que somos, pero si explorar formas de articulacin con movimientos sociales y populares, por mas difcil que sea el camino. Implica, tambin, descartar el facilismo de separar experiencias micros, en las que nos podemos mover, seguramente, con mayor comodidad, de los procesos mayores que involucran a las mayoras en los contextos especficos.

Despus de todo, no es la convocatoria a estos congresos lo que crea el nimo y las condiciones necesarias para que la promocin del principio liberacin en Psicologa encuentre odos y manos receptivas, sino que lo hace, en planos mayores, las luchas de los pueblos contra el libre comercio y el saqueo de los recursos naturales, los sin tierra, los indgenas ecuatorianos, chiapanecos, guatemaltecos y bolivianos, los campesinos y campesinas, los piqueteros, los mapuches, los sindicalistas resistiendo la flexibilizacin laboral. Decir esto no es demagogia, sino una rotunda y contundente apreciacin sociolgica, a menos de que estemos en otra cosa. Pero tenemos que, tambin, crear comunidad hacia adentro, en esta sensibilidad organizada, lo que quiere decir que no debemos reproducir jerarquizaciones odiosas, como las de relegar los aportes estudiantes o convertirlos en mano de obra interesada, o de anteponer criterios formales o burocrticos a las necesidades de construccin y de comunicacin entre quienes nos sentimos convocados, ya que lo nico que nos puede articular es el inters en llevar adelante un compromiso, una labor compartida. En lo mas inmediato, si es que aceptamos el reto de una propuesta realmente colectiva, y si queremos evitar el limitarnos a brincar (los pocos que pueden hacerlo) de congreso en congreso, deberamos abocarnos a examinar, como se intent en Liberia en el 2005, la articulacin de redes y de instrumentos que faciliten la colaboracin, el intercambio, los esfuerzos conjuntos y la discusin critica. Dos modestas contribuciones en este sentido, de un grupo de compaeras y compaeros han sido la red psicliberacion, en que participan hoy en da 630 personas de veinte pases, y la revista electrnica Liber-accin, que funciona desde abril. Son espacios abiertos a todos. Pero tenemos que hacer mucho ms, o terminar, inofensivamente, diluyndonos en una serialidad inofensiva, que no le har ni cosquillas al poder hegemnico. Estoy convencido, que cuando nos reunimos en estos cnclaves debemos tener muy presentes, tambin, a quienes por un sin nmero de limitaciones y obstculos no pueden hacerse presentes, pero que se sienten comprometidos con el esfuerzo. Entre otras cosas, esto debera llevarnos a explorar modalidades para que los congresos no ubiquen a la mayora de los participantes como entes pasivos que a lo sumo podrn hacer alguna pregunta a doctos expositores. Tendramos que seguir explorando modalidades como talleres, o mesas de trabajo, que estimulen redes y acciones colaborativas. Tambin deberamos preocuparnos por que nuestras reflexiones lleven a productos que puedan ser compartidos con otros, ofreciendo insumos y posibilidades para la accin y reflexin. Tenemos el enorme reto, entonces, de explorar y poner en prctica esfuerzos que permitan darle una continuidad a este trabajo compartido, a este compromiso. Me parece que lo mas acertado, en esa direccin, es abocarnos a instituir grupos de trabajo sobre problemticas o tareas particulares, para que en torno a ellas pongamos en tensin los diversos aportes tericos, metodolgicos y conceptuales que somos capaces de proponer. Me he permitido, por mi parte, sugerir algunas posibilidades. Debemos tener coordinacin, pero no jerarquas, y las decisiones fundantes (estratgicas, organizativas, incluyendo las sedes de futuros congresos) deben adoptarse en los momentos de convocatoria mas democrtica que tenemos hasta ahora, que son los congresos. Lo nico que podemos poner en esto, adems del cuerpo, es nuestra voluntad de actuar en conjunto, de crear y de construir, sobre la base de un compromiso efectivo. Y esto es mucho. Pero no podemos ni debemos estructurar las tareas desde articulaciones verticales , ni desde la lgica de voceros oficiales. Somos diversos, como movimiento, y estimulamos el trabajo colectivo, en redes y grupos de trabajo, o, sencillamente, no somos.

Termino destacando el hecho de que no encontraremos, en toda la obra de Ignacio Martn-Bar, el uso del concepto Psicologa Social de la Liberacin, que pueda ser retomado para presentar un campo de la psicologa social delimitado, con sus metodologas o concepciones correctas. Lo que tenemos frente a nuestros ojos, en la importante conferencia de 1986 en Puerto Rico es la tarea es avanzar hacia una psicologa de la liberacin, en los diferentes campos de accin posibles. Ese es el horizonte que se nos invitaba a contemplar, para tomar aliento y recuperar terreno.