HISTOIRE

RELIGIEUSE. POLITIQUE ET LITTRAIRE

DE LA

COMPOSEE

SUR LES DOCUMENTS INDITS ET AUTHENTIQUES

Par

J.

Crtinean-Joly

OUVRAGE ORNE S E PORTRAITS ET S E PAC SIMILE.

TOME S I X I E M E .

BRUXELLES,
SOCIT D E S B O N N E S 1846 LECTURES
26. BOULEVARD D E L ' O B S E R V A T O I R E ,

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HISTOIRE
RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE
DE LA

COMPAGNIE DE J E S U S

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INTRODUCTION
AU SIXIEME ET DERNIER VOLUME
DE

L'HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS.

En achevant le cinquime volume do VHistoire de la Compagnie de J$us je m'avouais que mon uvre ne serait complte qu'aprs avoir runi dans un dernier tableau les vicissitudes que les Jsuites ont eues subir depuis qu'en 1814 Pie VII rtablit leur Institut sur ses anciennes bases. Mais la difficult de parler des vivants, comme en parlera l'histoire, sans colre et sans flatterie, les obstacles qui devaient entraver la marche du rcit, l'impossibilit de se procurer les matriaux ncessaires, impossibilit naissant de la prudente rserve des uns, de In forfanterie machiavlique des autres, tout semblait me condamner un silence que je dplorais, mais dont cependant j'acceptais les consquences. Je m'y serais rsign et j'aurais ai tendu des jours plus tranquilles. Nanmoins l'instant o chacun vient, arm de romans obscnes, de calomnies philosophiques et d'impostures parlementaires, jeter le dfi l'Ordre de Jsus, ne se dfen* dant que par la prire, par d'utiles ou d'loquents travaux et par l'exercice de la charit, j ' a i pens qu'au milieu de ce dbordement d'outrages, il tait digne de l'histoire de faire entendre une voix plus calme.
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Il ne s'agira plus dans ce dernier volume de distribuer la vrit ceux qui nous prcdrent dans la vie; c'est de nos contemporains qu'il faut s'occuper. Nous n'aurons plus besoin de remonter le cours des sicles et d'interroger de poudreuses ar-

INTRODUCTION. chives.La narration que je reconstruis s'est passe sous nos yeux. Les hommes que je vais avoir peindre par leurs actes, par leurs discours, parleurs ouvrages,-existent encore. Les uns sont tombs du pouvoir, les autres y ont t ports par une rvolution; tous agissent sous l'inspiration de leur conscience mal claire ou sous la torture morale d'une frayeur qui semble ridicule aux hommes raisonnables. Cette frayeur que l'on cherche imposer aux masses, en grandissant outre mesure les forces et l'influence de la Compagnie de Jsus, n'a jamais troubl mon intelligence* J'ai vu de trs-prs les Jsuites; je les ai tudis dans leur vie prive ou publique, dansleuvs correspondances les plus intimes, dans leurs Hissions au del des mers, dans leurs relations avec les peuples et aveo les princes. Jusqu' l'poque de leur rtablissement, j'ai racont cette existence si pleine de dangers ignors, de sacrifices quotidiens, de pnibles devoirs et de travaux non interrompus. Dans un temps o la vrit dite sans acrimonie, mais aussi sans pusillanimit, attire trop souvent sur l'crivain indpendant d'injustes colres et des accusations qui n'ont jamais besoin de faire leurs preuves pour commander les croyances, cet ouvrage a joui d'un de ces rares bonheurs auquel Y Histoire de la Vende militaire m'avait dj habitu. J'ai froiss sans doute beaucoup de prjugs, dmasqu plus d'une imposture, rompu en visire beaucoup d'erreurs. Pour arriver ce rsultat, j'avais eu tout ce qu'un auteur peut ambitionner. De prcieux matriaux, puiss aux sources les plus sacres, comme aux plus imputes,-furent mis ma disposition; et je suis entr dans le rcit des vnements appuy sur tant d'autorits venues de tous les points a la fois que personne n'a pu mettre en suspicion les documents que j'voquais, documents qui jetaient une lumire si vive et si inattendue sur cette histoire. Je justifiais les Jsuites d'une multitude de crimes impossibles, mais que la calomnie faisait accepter par leur impossibilit mme; et les adversaires les plus acharns de la Compagnie ne m'ont pas dclar atteint et convaincu de Jsuitisme. Lorsque la passion du vrai m'amenait condamner les actes

INTRODUCTION. rprhensibfos de quelques Jsuites, blmer des tendances, des opinions qui me semblaient contraires l'Institut fond par saint Ignace de Loyola, les amis les plus exalts de cette Socit n'incriminrent point mes jugements. Les Jsuites eux-mmes furent les premiers encourager, respecter cette indpendance* Par une faveur tout exceptionnelle, les deux camps proclamrent ma franchise et se turent devant les svrits de l'histoire. La plupart des journaux de France, d'Angleterre, d'Allemagne, d'Italie, d'Espagne, de Belgique, de Suisse et des Etats-Unis se sont occups de cet ouvrage, qui joignait l'intrt de la nouveaut A celui plus puissant encore de l'actualit. Tous, en se plaant chacun son point de vue, ont longuement discouru sur le plus ou le moins de mrite littraire de l'uvre ; il n'est venu la pense de personne de mettre en doute les faits et les documents que de patientes tudes, que de longs voyages que d'heureuses dcouvertes me fournissaient l'occasion de rvler. J'avais jug sans prvention la Compagnie de Jsus; les feuilles politiques ou littraires de l'Europe ont examin mon livre avec la mme impartialit. J'avais cherch A rester toujours dans les bornes de l'quit : on a voulu tre juste mon gard, et, au milieu de l'irritation des esprits, cet loge accord la conscience de l'crivain m'a profondment mu. De nombreuses contrefaons de VHistoire de la Compagnie de Jsus ont t faites hors de France, de plus nombreuses traductions ont paru dans chaque langue ; toutes servent a proclamer un succs auquel l'audace de la vrit a beaucoup plus contribu que le talent. Je n'aurais pas pouss plus loin mon travail, si des voix amies et qui, par la sagesse de leurs conseils, ont tout empire sur ma volont, ne m'eussent fait une obligation de terminer l'ouvrage que l'Eglise et le monde catholique avaient accueilli avec quelque faveur. Comme le pote, on me condamnait A marchera travers le feu. On m'appelait A expliquer des choses inexplicables pour ceux qui vivent en dehors du jeu des intrigues parlementaires. On m'imposait la tche de saper le fragile difice de grandeur qui n'exista que dans l'imagination d'un petit nombre d'homme

INTRODUCTION. dont eo mensonges popularisent le nom et accroissent la forfune; on me demandait de montrer sur pices l'action des Jsuites depuis 1814 jusqu' nos jours; on me faisait une loi de les suivre en Europe et sur les continents du Nouveau-Monde ; on voulait savoir ce qu'il y avait de rel ou de faux dans cette omnipotence d'une Socit laquelle ont t attribus les mesures les plus nfastes de la Restauration, les actes les plus sanglants du rgne de Ferdinand Y1I d'Espagne, l'opinitre rsistance des Catholiques belges la raction protestante de Guillaume de Nassau ; on m'interrogeait sur les vnements qui, depuis les rvolutions de 1830, attachent invitablement leur suite le nom de quel" ques Pres de l'Institut. On les accusait sans preuves, on les dfendait avec des colres loquentes de conviction. Dans les feuilles publiques comme A la tribune, dans les conseils du Saint-Sige ainsi qu'au milieu des calamits de la guerre intestine, la Socit de Jsus apparaissait dominant la situation, soufflant au cur des uns le feu des discordes civiles, inspirant aux autres un sentiment de terreur qu'ils affectent de ressentir afin de le communiquer. Avant de me dcider retracer cette dernire phase de l'Institut, j'avais besoin dem'entourer de tontes les lumires et d'tudier sur place les conflits que l'imprudence ambitieuse de quelques agents subalternes a provoqus entre le Saint-Sige et le gouvernement franais. Je dsirais approfondir quelle part la cour apostolique et les Jsuites avaient prise au drame dont la Suisse a t et sera le thtre. Je souhaitais de savoir comment, travers tant de secousses et tant de luttes ardentes, la Compagnie avait pu se reconstituer en Europe ; par quels moyens elle avait reconquis dans l'univers cette autorit morale ai chaudement dispute; par quelles mystrieuses combinaisons elle est devenue, eus'chappant de ses ruines, un objet d'admiration ou d'effroi. Il m'importait d'apprcier loin de Paris des faits si contradictoires, et que la malveillance, spculant sur la crdulit, prenait plaisir dnaturer d'une si trange faon. lime rpugnait de m'en tenir des dclarations officielles qui, mes yeux, ne pouvaient tre que des ruses de chancellerie. Je

INTRODUCTION. suit alle Rome et, sans demander aux parties Intresses lesearet qui-ne leur appartient pas en propre, j'en ai cependant assez TU, assez appris pour rendre un compte fidle de cet escamotage diplomatique dans lequel certains Prtres franais ont jou un rle aussi dplorable pour le caractre dont ils sont revtus que pour leur dignit personnelle. l e s relations du Saint-Sige avec les puissances ont toujours eu quelque chose de mystrieux. La Cour pontificale s'entoure de rserve comme d'un vtement. Elle comprend qu'en dehors des intrts humains qui cherchent & s'tayer de son approbation tacite ou patente, elle a une force divine dont elle doit sauvegarder le prestige tout en le drobant aux regards. Elle agit peu, lorsque la Foi ou la conscience des peuples ne sont pas menaces ; mais de 1814 1845, elle a donn assez de gages de sa prudente fermet pour esprer qu'elle aura toujours le courage de ses justices comme elle n'a cess d'avoir le courage de ses vertus. Dans les circonstances difficiles o la Compagnie de Jsus s'est trouve et se trouve encore place, le Saint-Sige e lui fit jamais dfaut, car il sentait que les imprcations contre les Jsuites n'taient en Allemagne et en France, en Suisse et en Espagne qu'un cri de guerre, un signal de ralliement donn par les moqueuses hypocrisies de l'impit rvolutionnaire, se liguant avec tous les fanatismes. Il fallait un mot de passe ces indignations de commande qui, aprs avoir renvers les trnes, aspirent briser la pierre sur laquelle Dieu a bti son Eglise, Pour triompher plus srement, elles avaient form le complot d'associer la papaut A un plan dont elles ne cachaient ni les ramifications ni le but. On essaya d'entraner le Saint-Sige dans la voie fatale des concessions. Il vit le pige et tic dut pas consentir s'y laisser prendre. On dmantelait la Compagnie de Jsus afin d'arriver presque sans coup frir au cur de la Catholicit. Le pre commun a rsist a des obsessions inoues dans les fastes de la diplomatie, A des menaces irralisables, a de fallacieuses promesses, A des engagements imposteurs. Il a mieux aim couter le cri de sa conscience que de prter l'oreille aux mensonges dors. La Cour de Rome a suivi l'exemple de son ahef.

INTRODUCTION. C'est donc une histoire prise de vivo que j'cris aujourd'hui. Il faut montrer quelle est In puissance de certains mots sur des imaginations en travail de crdulit ou sur des natures malfaisantes mettant de stupides prjugs au service de leurs intrts gostes et de leurs calculs irrligieux. VHistoire de la Compagnie de Jsus a t commence quand l'orage menaait les Jsuites, je l'achve au moment o la tempte clate sur eux. Les guerres civiles faites en l'honneur d'un principe politique ou au dtriment des rois et de la libert des peuples ne sont plus possibles. Il ne reste au cur de l'Europe qu'une agitation fbrile. Cette agitation emporte les esprits vers les ides religieuses. Les uns veulent tonte force maintenir l'intgrit de leur Foi, les autres aspirent passer le niveau des innovations et de l'incrdulit sur les cultes vivaces. Le monde est encore devenu au dix-neuvime sicle un vaste champ-clos thologique. Ce mouvement,-qui se traduit de tant de manires diffrentes, mais qui domine la France, l'Angleterre,l'Allemagne, la Russie polonaise, les provinces rhnanes, la Prusse, la Belgique, la Saxe, l'Espagne, l'Italie et la Snisse, n'est pas de ceux qui s'arrtent k un premier choc ou qui se laissent comprimer par les caprices d'un Souverain. L'origine de cette conflagration remonte au dsenchantement politique, des esprances dues et au besoin do tenir l'univers attentif au bruit qu'aspirent & faire des intrigants que le hasard hissa un jour au pouvoir* Ces intrigants usrent tous les ressorts terrestres. Sans autre Dieu que leur intrt, .sans autre mobile que des calculs individuels, ils ont essay de soulever des passions qu'ils croyaient teintes. Ces passions se dressent devant leur scepticisme moqueur avec toute la vivacit des croyanoes anciennes ou d'un proslytisme nouveau. L'Europe tend une dissolution chrtienne o une reconstitution catholique. Tout sera bienit mr pour ce suprme effort de la pense humaine. Chacun le prpare avec les moyens qui lui sont propres. Quand le jour sera venu, chacun marchera sous le drapeau de ses convictions ou de ses rves ambitieux 5 chacun se dvouera pour sa Foi menace ou combattra pour l'a-

INTRODUCTION. thisme lgal. Dj on inangnre son rgne en appelant l'exil ou la mort sur la tte des Jsuite. Je ne veux ni dfendre les proscrits ni attaquer les prescripteurs. Ce double rle que remplit la presse militante ne convient pas aux allures de l'histoire. Elle n'a jamais t sous ma plume un pangyrique ou un pamphlet; je tiens lui laisser la dignit de son indpendance. Il est ncessaire que toutes les positions soient nettement tranches* que tout soit rvl, oar ce n'est pas seulement l'Institut de Loyola qui est mis en pril, mais la Catholicit tout entire. Noos ne faisons appel ni aux passions, ni aux esprances, ni aux terreurs ; nous ne marchons appuy que sur la vrit. Si elle se trouve souvent en opposition avec des erreurs habilement accrdites ou avec desexagrations convenues, si elle froisse des amours-propres mal engags, si elle dvoile de cauteleuses intrigues, si elle brise le masque de quelques hypocrisies diplomatiques, parlementaires ou sacerdotales, ee sera beaucoup moins l'crivain qu'aux actes et aux pices officielles qu'il faudra s'en prendre. L'crivain aura rempli son devoir jusqu'au bout, nese proccupant jamais des consquences que pouvait entraner une dmonstration logique, et marchant sans crainte comme sans forfanterie provocatrice au milieu des vnements que, pour le besoin de sa cause, chacun a essay de dnaturer. Nous avons t en position de pntrer le secret d'un grand nombre d'injustices calcules. De quelque ct qu'elles viennent, qu'elles naissent de la lchet ou de la trahison, de l'impritie ou de la mchancet, il importe de les mettre nu. Tout en respectant les personnes et les convictions, nous ne pouvons pas nanmoins transiger avec les devoirs de l'historien. Dans nu temps od l'on se permet tout, il faut tout dire. J. CRETINEAU-TOLY. Portiei, 4 septembre 1849.

DE LA

COMPAGNIE DE J S U S .
CHAPITRE PREMIER.
Expulsion des Jsuites de Russie. Leur situation dans l'empire. Jalousie des Popes-et des Universits. Alexandre charge les Pres des Missions de Sibrie et d'Odessa. - L duc de Richelieu et l'abb Wicolle.Bzrozowsk. Gnral des Jsuites et le comte Joseph de Haistre. Leur plan pour manciper l'ducation. Exigences des Universits. Bzrozowskl s'adresse an comte Rusoumoffski. Les trangers dans le corps enseignant. Les Jsuites demandent que le Collge de Polotsk soit rig en Universit. Alexandre hsite. Le comte de Maistre prend parti pour les Prs, Portrait de Joseph de Maistrc* Ses lettres au Ministre de l'instruction publique. Le Czar ordonne que le Collge des Jsuites devienne Universit. Projet des Jsuites de passer en Espagne pour y rtablir l'Institut en 1812. La Socit biblique et le prince Galitzin, ministre des cultes. Caractre d'Alexandre 1*. 11 adopte l'ide des Socits bibliques. Les E v o ques du rite romain encourags par le prince Galitzin entrent dans la Socit biblique* Les Jsuites refusent d'en faire partie. Us combattent. Accroissement des Catholiques. Causes de cet accroissement.Alexandre Galitzin embrasse le Catholicisme. Colre de son oncle. Lettre du Pre Billy. Les Socits bibliques prparent la chute de la Compagnie. Moyens employs pour y parvenir*Lesides del Ste-AHiance exploites contre les Jsuites par les Protestants etlesSchisinatiques grecs. Ukase qui exile les Jsuites de Saint-Ptersbourg. Alexandre base sur des motifs religieux son dcret de proscription. Vinvalie russe et le PreRozaven. Causes secrtes des mnagements de l'Empereur l'gard des Jsuites. Saisie de leurs papiers. Bzrozowski crite Alexandre. Il demande partir pour Rome. L'empire de Russie devient simple province de l'Ordre. Les Jsuites expulss de Russie.
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Rapport du prince Galitzin. Accusations qu'il contient. Les Jsuites missionnaires. Leurs travaux. Le Pre Grive! au Volga. Le Pre Coince Riga. Ses uvres de charit et d'ducation populaire* Ses institutions. *-* Le

HISTOIRE marquis Palluoci et le Jsuite. Le Pre Gilles Henri au Caucase. Les colonies de Mozdok. La correspondance du Missionnaire. Le gouvernement russe propose aux Jsuites de ne pas sortir de leurs Hissions. Les Jsuites refusent d'adhrer. - Dispersion des Pres. La Compagnie de Jsus Rome. Travail intrieur de ses membres. Situation de l'institut. Ses premiers Collges, Le Noviciat de saint Andr. - Charles-Emmanuel, roi de Sardaigne, se fait Jsuite* Il meurt au Noviciat* Mort de Bzrozowski, Gnral de l'Ordre. Le Pre Potrucci, dsign "Vicaire, fixe la Congrgation gnrale. Le Cardinal dlia Genga et son opposition. Ptrticci ordonne aux Profs dputs de suspendre leur voyage. Le Pre Rozaven leur crit de passer outre. Nouvelles exigences du Cardinal dlia Genga pour entraver l'lec* tion. Soupons des Jsuites. Ils s'adressent au Pape. Le Cardinal Consaivi les rassure. Plan de l'intrigue ourdie our modifier les Constitutions. La Congrgation s'assemle. Ptrucci cherche A se dbarrasser des Pres qui se d< fient de lut. La Congrgation frappe de dchance le Vicaire-gnral. - Louis Fortis est nomm chef de l'Ordre de Jsus. Condamnation de ceux qui ont voulu porter la discorde dans l'Institut. Commissaires nomms pour la rvision du ftatio studio rum.

peine la Socit de Jsus fut-elle reconstitue dans le inonde catholique, qu'elle se vit bannie de l'Empire devenu son second berceau par les soins de l'impratrice Catherine et de Paul I . Le jour des restaurations tait arriv; les rois de la maison de Bourbon, l'exemple du Souverain Pontife Pie VII, essayaient de rparer la grande iniquit contre la* quelle Catherine de Russie et Frdric II de Prusse protestrent si nergiquement. Les Jsuites taient rhabilits par le Saint-Sige et par les rois qui Avaient proscrit l'Institut ; dans le mme temps, la Russie, leur patrie d'adoption, les repoussait de son sein. Aprs les avoir reus exils, elle semblait regretter la bonne foi de son hospitalit et dnoncer l'Europe les religieux prservs de la mort. Ce revirement d'ides pouvait tre fatal la Compagnie de Jsus, il l'exposait des soupons qui, invitablement, allaient rveiller les vieilles haines; ilembarer

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rassait ses premiers pas sur un sol encore mal affermi. Le Czar, au plus haut point de sa puissance militaire et morale, et t pour les disciples de saint Ignace, ses sujets ouses htes, un ennemi dangereux; Alexandre trouva assez de justice dans son cur pour ne pas laisser dnaturer les motifs de l'expulsion des Jsuites ; il n'en fit pas mystre, il ne s'attacha point propager contre eux des mensonges que leurs ennemis de tous les temps auraient) accueillis avec avidit. Cette expulsion n'eut rien de dshonorant ni pour la conscience ni aux yeux des hommes, elle fut le produit d'une rivalit de religion. L'Empereur et le gouvernement russe la prsentrent dans ces termes ; l'Europe l'accepta ainsi : pour la faire comprendre, il n'y a donc qu' dvelopper les vnements et les caractres. Tant que les Jsuites, encore peu nombreux, s'taient occups de reconstruire leur socit avec les dbris du naufrage, le Clerg russe et le corps enseignant n'avaient fait clater aucune dfiance contre ces proscrits. Sans prendre ombrage de leur aptitude pour lever la jeunesse, on les laissait, au fond de la Russie-Blanche ou au milieu des colonies du Volga, porter l'Evangile et la civilisation. Mais, lorsque l'amiti de Paul I pour le pre Gruber et les rapides succs d'une milice peine rorganise et toujours aussi modr que savante eurent plac les Jsuites sur un plus vaste thtre, les Popes et les Universitaires de Vilna sentirent qu'un coup funeste allait tre port leur omnipotence. La comparaison que toutes les intelligences tablissaient tournait leur dtriment. Ils s'avouaient leur infriorit dans les lettres humaines comme dans les sciences divines. Trop humilis, trop tenus en servitude pour se relever de cet abaissement normal, ils ne consentaient
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pas cependant perdre le dernier reflet de pouvoir qui assurait leur prcaire existence. Le Pope russe n'est pas dans les conditions du prtre catholique ; il ne peut en avoir l'obissance raisonne, il n'en a jamais eu l'ducation, la charit et le zle. On ne le voit point, aumnier du riche et pre du pauvre, inspirer toutes les classes le respect et la confiance. Le spectacle des vertus que les Jsuites lui donnaient la considration dont ils jouissaient, cet ensemble de devoirs accomplis, tout cela fit une profonde impression sur le clerg schismatique. L'admiration dgnra bientt en jalousie. Il n'tait pas possible d'imiter les disciples de saint Ignace dans l'enseignement et dans l'apostolat : les jPrtres grecs, de concert avec les Universitaires, se mirent leur dclarer une guerre sourde. On pia leurs paroles, on dnatura leurs penses, on essaya de rendre suspects leurs actes les plus indiffrents ; on mit en jeu l'orgueil national, on affecta des craintes chimriques sur la perttuit de la religion du pays que l'on prtendait menace par le proslytisme. Quand ces ferments furent sems dans les curs, on attendit l'heure favorable leur dveloppement; cette heure ne tarda pas sonner. Alexandre avait suivi, l'gard des Jsuites, la ligne de conduite adopte par son aeule et par son pre. Il les protgeait, il les encourageait, et, en 1811, il leur avait ouvert la Sibrie. Une mission s'tait forme dans ces dserts inhospitaliers, car l'me chrtienne de l'Empereur n'osait pas abandonner sans secours religieux les catholiques exils ou ceux que l'appt du gain retenait au milieu des glaces. Trois pres de la Compagnie dsigns par le Monarque, se rendirent ses vux; dans la mme anne d'autres partaient pour Odessa. Cette naissante co-

DE LA COMPAGNIE DE JSUS.

lonie devait deux Franais la part la plus merveilleuse de ses prosprits. Le duc de Richelieu et l'abb Nicolle, voyaient', chacun dans sa sphre, triompher le plan de gouvernement et d'ducation qu'ils avaient propos. Ils demandrent des Jsuites pour donner leur uvre l'extension dont elle tait susceptible; il fallait agrandir le cercle des progrs sociaux. Les missionnaires de l'Institut avaient le don des langues. Par la persuasion ou par la charit ils prenaient un ascendant irrsistible sur les Barbares ; ils les runissaient en famille afin de leur apprendre peu peu bnir le joug de la civilisation. L'Empereur voulut s'associer aux projets de Richelieu et de Nicolle : d'autres enfants de saint Ignace furent envoys par lui Odessa. Cette ville devint le centre d'une nouvelle mission qui rpandit en Crime le bienfait du Christianisme. Le pre Thade Bzrozowski tudiait le travail de l'Ordre dont il tait le chef; il connaissait la pense dominante de l'Empereur, pense ne tendant rien moins qu' propager l'instruction dans les terres les plus recules. Afin de seconder un aussi louable projet, Bzrozowski ne craignait pas de s'engager dans un conflit avec les ambitions universitaires. Dou d'une rare intelligence, esprit tenace et patient, il se sentait appuy par un homme qui jouissait la cour de Russie d'une autorit plutt due son gnie qu' son titre diplomatique. Le comte Joseph de Maistre, ambassadeur de Sardaigne auprs du Czar, s'tait, avec la franchise de ses convictions et la roideur un peu absolue de son caractre, prononc en faveur des Jsuites. Il les soutenait comme une des clefs de la vote sociale; et, dans ce laborieux enfantement d'un plan d'ducation populaire, il excitait Bzrozowski crer son Institut une position indpen-

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fiante. Les maisons des Jsuites taient subordonnes aux Universits de leur ressort. Il importait d'affranchir les collges de ces tiraillements intrieurs que l'esprit de monopole ne cesse de susciter et qui compromettent l'avenir. Des discussions s'taient plus d'une fois leves entre l'acadmie de Vilna et les pres de Polotsk. L'Universit dsirait, force de surveillance chicanire et de prescriptions minutieuses, altrer dans son essence l'ducation donne par les Jsuites. Elle les entravait dans leur marche et leurs progrs, elle voulait que les jeunes gens sortis du collge de la Compagnie vinssent recevoir dans son sein le complment de l'instruction. L'Universit de Vilna, renforce d'un grand nombre de docteurs trangers et de rgents cosmopolites, affichait alors des principes anti-catholiques. Elle avait le droit incontest de professer la religion de l'Etat, d'exiger mme que cette religion fut respecte dans toutes les chaires; mais ce droit ne s'tendait pas jusqu' discuter la foi des autres sujets russes et chercher la tuer sous l'arbitraire. Les Jsuites, l comme partout, invoquaient la libert. Soumis l'inspection des visiteurs universitaires, les pres ne s'opposaient point aux rigoureux examens dont leurs lves taient l'objet. Cet tat d'infriorit lgale ne nuisait en aucune faon la Socit de Jsus ; mais il entretenait dans les esprits une irritation qui, la longue, pouvait empcher les novices de la Compagnie et les professeurs de Vilna de se livrer des tudes srieuses. Cette question de prminence avait souvent t traite aux deux points de vue. Le dbat l'avait agrandie; peu peu elle tait devenue une question d'Etat. Le pre Bzrozowski s'efforait de mettre un terme cette instabilit, et, le 24 aot 1810, il crivait au comte Rasoumoffski, ministre de

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l'instruction publique : Deux corps en rivalit s'empchent mutuellement de nuire. Il est sans doute trs-important que la jeunesse de l'Etat soit leve dans des principes de patriotisme, dans des sentiments de soumission, de respect et de dvouement pour la personne du Souverain ; Etais quelle certitude a-t-on que ces sentiments soient soigneusement inculqus dans les Universits, dont beaucoup de professeurs ne tiennent l'Empire que par les appointements qu'ils reoivent, qui ont des intrts diffrents et indpendants de ceux de l'Etat, et qui, parla mme, paraissent plus propre teindre qu' enflammer le patriotisme dans le cur de la jeunesse? Le mode d'enseignement des Jsuites et ses rsultats se trouvaient attaqus par tous ces hommes appels de l'Orient et de l'Occident pour fconder la Russie. Les enfants de Loyola dfendaient leur Ratio sticdiorum. L'Universit, jalouse de ses privilges et se confiant dans son monopole pour immobiliser le progrs littraire ou scientifique, demandait assujettir les Pres ses lois et ses rglements. Les Jsuites, au contraire, prtendaient que du libre concours des diverses mthodes il devait surgir une gnration plus forte. Dans le but de stimuler l'mulation, sans faire craser l'un par l'autre, ils proposaient l'Empereur d'riger leur Collge de Polotsk en Universit, sous la surveillance immdiate et spciale du gouvernement. Len septembre 1811, le Gnral de l'Ordre adressait au comte Rasoumoffski une note dans laquelle on lit : Nous ne demandons absolument rien que d'tre maintenus dans la possession des biens dont nous jouissons actuellement. Ce qui rend les Universits si coteuses l'Etat, ce sont les honoraires des professeurs que Ton est souvent

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oblig de faire venir grands frais des pays trangers. Quand nous, notre Ordre fournit tous les professeurs dont nous avons besoin, et chacun de ces professeurs donne tous ses soins et tout son travail sans aucun salaire, sans aucune vue de rcompense temporelle et uniquement pour satisfaire au devoir de sa vocation. Cette correspondance du Pre Bzrozowski avec le ministre du Czar, ces notes qu'Alexandre consultait, et qui s'accordaient si bien avec son esprit de justice et les prires de ses sujets catholiques, ont quelque chose de rellement habile; elles forment une vritable thorie de l'ducation. Ce que les Jsuites et les habitants dejla Russie-Blanche sollicitaient taitde toute quit. Alexandre le comprenait ainsi; mais, autour de lui et dans les rgions infrieures du pouvoir, il existait des prjugs, des ambitions, des rivalits de secte ou de culte s'opposant cet acte d'mancipation; Les uns montraient la Religion grecque en pril, les autres proclamaient que bientt les Jsuites auraient envahi les diverses branches de l'administration publique ; tous s'accordaient dire que la Compagnie abuserait de la libert pour touffer les autres corps enseignants. Il paraissait peu prs impossible aux enfants de Loyola d'obtenir ce qu'ils demandaient lorsque le comte Joseph de Maistre se jeta dans la mle avec son loquence incisive et sa raison allant toujours au but, sans se proccuper des obstacles. Le comte de Maistre tait plutt un grand crivain, un hardi penseur, qu'un diplomate. Il y avait dans son esprit et dans son cur une telle surabondance de vie, un dvouement si complet l'ide qui lui paraissait tre la vrit rvle ou dmontre par le raisonnement, qu'il la portait en triomphe aussi loin

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qu'il est permis la faiblesse humaine. Les demimesures de l'esprit de parti, les atermoiements de l'intelligence, les difficults de temps ou de lieu, rien ne faisait obstacle cette sve de gnie dbordant sur tous les sujets auxquels il touchait et laissant sur chacun d'eux sa vive empreinte. Possd de l'amour du vrai, du bon et du juste, mais ne se dfilant peuttre pas assez de sa mordante ironie, de son originalit et de sa polmique passionne, Joseph de Maistre avait conquis Saint Ptersbourg une position aussi neuve que tranche. Catholique ardent, il avait su se crer chez les Schismatiques grecs des amis qui honoraient sa foi, qui estimaient ses vertus prives et qui se montraient fiers de son gnie. La lutte entre les Universits russes et les Jsuites tait acharne, car pour les uns il s'agissait de se donner un rival, pour les autres, d'tre ou de n'tre pas. L'Ambassadeur de Sardaigne la cour du Czar n'avait rien voir dans ces dmls intrieurs ; le Catholique y dcouvrit une mission remplir, il s'en chargea. Bzrozowski avait combattu les Universitaires de Vilna avec les armes de la logique; de Maistre lve la question aussi haut que lui. Alexandre s'occupe de fonder l'ducation dans son Empire. Par devoir, par conviction, par reconnaissance, le grand crivain pimontais, qui enrichit la langue franaise de tant d'ouvrages clbres, vient offrir son tribut la cause 4 e la libert religieuse et paternelle. Le Gnral des Jsuites s'est adress au Ministre de l'instruction publique : c'est au mme personnage que s'adressera Joseph de Maistre. Bans ses cinq lettres encore indites, il ne plaide pas seulement pour la Compagnie de Jsus, il a largi presque involontairement la sphre des ides ; il dveloppe le systme qu'il regarde comme le plus propre aux murs, au caractre et aux
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loisde la Russie. Il fait ce travail avec cette prodigalit d'images et d'aperus nouveaux qui saisissent; puis, lorsqu'il s'est empar de son sujet, il arrive, dans sa quatrime lettre, son but principal. Les trois premires notes appartiennent la pense philosophique ; les deux dernires, dans leur ensemble et dans leurs dtails, sont consacres la Socit de Jsus. Joseph de Maistre l'tudi dans ses rapports avec les peuples ainsi qu'avec les Rois. Plaant sous ses yeux le tableau des folies et des crimes qu'a produit l'esprit rvolutionnaire, il s'crie avec un accent prophtique que les vnements de 1812 n'ont pas plus dmenti que ceux de 1845 : Cette secte, qui est la fois une et plusieurs, environne la Russie, ou, pour mieux dire, la pntre de toutes parts et l'attaque jusque dans ses racines les plus profondes. Il ne lui faut pour le moment que l'oreille des enfants de tout ge et la patience des Souverains. Elle rserve le bruit pour la fin. Aprs avoir trae ces lignes, toujours plus vraies mesure que s'tend le cercle des Rvolutions et que se propage d'une si nfaste manire l'incurie des Princes, Joseph de Maistre ajoute : Dans un danger aussi pressant, rien n'est plus utile aux intrts de Sa Majest Impriale qu'une Socit d'hommes essentiellement ennemis de celle dont l a Russie a tout craindre, surtout dans l'ducation de la jeunesse. Je ne crois pas mme qu'il ft possible de lui substituer avec avantage aucun autre prservatif. Cette Socit est le chien de garde qu'il faut bien vous garder de congdier. Si vous ne voulez pas lui permettre de mordre les voleurs, c'est votre affaire; mais laissez-le rder au moins autour de la maison et vous rveiller lorsqu'il sera ncessaire, avant que vos portes soient crochetes ou qu'on entre chez vous par la fentre.

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L'crivain diplomate a rponse chaque objection. Il tablissait tout l'heure comment les Jsuites entendent la souverainet ; par des images empruntes aux murs militaires, il va dmontrer qu'ils n'ont jamais cherch crer pour eux uae autorit en dehors de l'autorit. Les Jsuites, dit-on, veulent faire un Etat dans l'Etat ; quelle absurdit ! autant vaudrait dire qu'un rgiment veut faire un Etat dans l'Etat, parce qu'il ne veut dpendre que de son colonel, et qu'il se tiendrait pour humili, par exemple, et mme insult, si on le soumettait l'examen et mme au contrle d'un colonel tranger. Il ne s'enferme point dans son quartier pour faire l'exercice; il le fait sur la place publique. S'il manuvre mal, les inspecteurs gnraux et l'Empereur mme le verront et y mettront ordre ; mais que, sous prtexte d'unit, on prive ce rgiment (que je suppose fameux et irrprochable depuis trois sicles) de se rgler lui-mme, et qu'on le soumette avec tous ses chefs un capitaine de milice bourgeoise qui n'a jamais tir l'pe, c'est une ide qui serait excessivement risible si les suites ne devaient pas en tre extrmement funestes. Voil cependant, monsieur le comte, quoi se rduit ce burlesque pouvantait de l'Etat dans l'Etat. Un Etal dans l'Etat est un Etat cach dans l'Etat ou indpendant de l'Etat. Les Jsuites, comme toutes les autres socits lgitimes, et mme plus que les autres, sont sous la main du Souverain; il n'a qu' la laisser tomber pour l'anantir. Bzrozowski avait prpar le triomphe de la Socit de Jsus, le comte de Maistre le dcida. En 1812, le collge de Polotsk fut rig par le Czar en Universit, avec tous les privilges des autres Acadmies. Cet e concession tait faite la veille des calamits et des gloires dont la Russie va devenir le thtre

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Napolon portait la guerre au sein mme de l'Empire moscovite, il menaait sa nationalit ; et, proccup de soins encore plus graves que ceux de l'instruction publique, Alexandre en appelait ses peuples d'une agression aussi injuste. Les Russes rpondirent leur Souverain par un sublime dvouement. Bzrozowski tait Russe : sans prendre part une lutte dont son caractre sacerdotal le tenait forcment loign, il pensa que les circonstances dans lesquelles se plaait l'Empire taient pour son Ordre un avantcoureur de reconstitution. L'Espagne, livre un frre de Napolon par un de ces guet--pens dont la voix des batailles ne couvrira jamais l'iniquit, l'Espagne, affaiblie sous son dernier Roi, avait retrouv dans les souvenirs de Pelage un nouveau baptme de force. A la voix de ses prtres et de ses gurilleros, elle s'lanait pour maintenir son indpendance. Les Jsuites crurent que l'heure de rentrer dans la Pninsule avait sonn pour eux. Leur nom y tait populaire; un long regret les avait suivis sur la terre d'exil. Us pouvaient rendre la famille des Bourbons bienfait pour outrage, et, victimes d'une erreur de Charles III, travailler efficacement la restauration de sa postrit. Le 28 aot 1812, Bzrozowski se dcide avec cinq Pres de l'Institut passer en Espagne, afin d'y prparer le retour de sa Compagnie. L'Espagne tait le champ-clos ouvert tous les ennemis de l'ide rvolutionnaire. Les Jsuites se proposaient d'aller y combattre avec les armes qui leur sont propres. Dans le mme temps, Louis-Philippe, duc d'Orlans, faisait demander ce pays insurg contre la France l'honneur de continuer sous le drapeau espagnol son apprentissage de la guerre, et le moyen de rhabiliter un nom si fatalement compromis dans les excs

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de 1793. Au mois de novembre 1812, le ministre des cultes, prince Alexandre Galitzin, rpond en ces termes au Gnral des Jsuites : Trs-rvrend Pre, J'ai mis sous les yeux de Sa Majest Impriale la > lettre du 50 octobre que vous m'avez adresse, ainsi que la note que vous avez l'intention de prsenter la Junte suprme concernant le rtablissement de votre Ordre en Espagne. Sa Majest m'a ordonn de vous faire connatre qu'elle ne mettait point obstacle l'excution de votre projet, sans vouloir autrement y prendre part; cet objet, par sa nature, ne pouvant que lui tre entirement tranger, attendu que l'tablissement en question ne doit avoir lieu que hors de son Empire. Tandis que les Jsuites cherchent regagner le terrain que la Philosophie du dix-huitime sicle leur fit perdre, il s'organisait au sein de la Russie une agrgation d'intrts qui devait prparer leur chute. Cette agrgation tait la Socit biblique. L'invasion des armes franaises sur le territoire moscovite avait rapproch l'Angleterre du cabinet de Saint-Pters bourg. L'Angleterre tait l'allie naturelle des Etats dont Napolon se dclarait l'ennemi. Elle offrit Alexandre de l'aider dans sa lutte contre l'homme qui rvait l'anantissement de la Grande-Bretagne. Pour arrhes de ce trait, qui allait changer la face de l'Europe, elle obtint, ds 1811, que la Socit biblique de Londres, cet immense bazar couvrant le monde de ses produits et transformant une uvre de pit en spculation mercantile, pourrait tablir une succursale Saint-Ptersbourg. Quelques mois plus tard, les docteurs Patlerson etPinkerton mirent

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le pied sur le continent russe avec la mission d'y vulgariser la Bible protestante. L'incendie de Moscou, les dsastres calculs et les victoires de son arme, victoires qui ne sont pas entirement dues l'habilet de ses gnraux et au courage de ses soldats, les tristesses du prsent, les esprances de l'avenir, tout avait contribu modifier le caractre si impressionnable d'Alexandre. Ame aimante, mais aspirant toujours se jeter dans le vague des ides pour chapper la ralit de ses troubles intimes et de ses souvenirs, le Gzar tait effray de la responsabilit que les vnements amassaient sur sa tte. Au milieu de ses villes dvastes, de ses campagnes sanglantes et de son arme se liguant avec le froid pour anantir les Franais, ce prince, encore jeune et toujours beau, levait son cur vers le ciel. Il avait besoin de calmer les fugitives impressions qui l'agitaient sans cesse. Le plaisir le laissait presque aussi indiffrent que la gloire. Il ambitionnait la paix intrieure ; Galitzin lui indiqua les Saintes-Ecritures comme la source de toute consolation. L'esprit recueilli, il couta dans le silence la voix de Dieu qui se faisait entendre. La Vulgate, traduite en franais, avait t pour lui un livre consolateur. Ce fut dans ce moment qu'on lui proposa de mettre entre les mains des Moscovites l'uvre divine qui triomphait de ses langueurs ou de ses remords innocents. On ne lui expliqua pas la diffrence entre les deux Bibles ; il s'imagina qu'une main d'homme n'aurait os altrer le texte primitif de la parole de Dieu. Par gratitude du bien-tre que cette lecture avait produit sur son esprit, il autorisa le 18 dcembre 1812 la Socit biblique. L'Empereur s'tait laiss tromper; le prince Galitzin, son ministre des cultes, les plus hauts fonc-

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tionnaires de l'Etat, la plupart des Evques russes, Stanislas Siestrzencewicz, archevque catholique de Mohilow, lui-mme, se dclarrent les patrons de cette institution, qui devait la longue porter un coup mortel la Religion grecque et au Catholicisme. Il y eut alors en Russie pour les socits bibliques un de ces enthousiasmes dont distance il devient impossible de se rendre compte. L'Anglicanisme prenait pied sur les rivages de la Mer Noire comme sur les bords de l'Ocan Glaciale ; il s'tendait jusqu'aux frontires de la Chine. Servant d'aveugles instruments sa propagation, les Prlats catholiques, excits par Galitzin, encourageaient leur troupeau favoriser cette uvre, dont ils ignoraient les tendances. Les Jsuites ne se prtrent pas ce mouvement vers l'hrsie. Plus exercs que les Evques russes aux luttes de la pense, plus porte de comprendre le mal rsultant de cette innovation, ils la combattirent avec une fermet que les prires, que les menaces de Galitzin, jusqu' ce jour leur protecteur et leur ami, ne purent jamais vaincre. Le Pape Pie VII exprima par un bref l'archevque de Mohilow sa surprise et sa douleur ; il le blma d'avoir coopr au triomphe de l'Anglicanisme. Ce blme, si justement dvers sur le Prlat, tait un hommage indirect rendu aux disciples de Saint-Ignace, qui, mieux pntrs du vritable esprit de l'Eglise, avaient refus de faire cause commune avec l'erreur. Les partisans des associations bibliques se trouvrent offenss ; ils s'imaginrent qu'ils auraient dans les Jsuites d'infatigables adversaires, que leur succs serait entrav chaque instant, et, sous l'inspiration du ministre des cultes, ils se ligurent contre la Compagnie. Elle venait de rsister un dsir de Galitzin, Galitzin appelle les colres de l'Universit au secours

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de ses esprances. On attendit le moment propice pour faire clater la conjuration. La propagande anglicane s'organisait sous le couvert des ministres russes comme sous celui des Prlats du rite romain et du rite grec. Les Jsuites songrent la contre-miner. Ils composrent un catchisme dans l'idiome du pays pour les enfants ns de parents catholiques ; mais Galitzin n'en autorisa pas l'impression. Les choses taient dans cet tat, lorsque de nouveaux vnements ravivrent des blessures encore saignantes au cur du ministre. La faveur dont jouissait le collge des Jsuites de SaintPtersbourg allait toujours croissant ; Polotsk, ils comptaient sur leurs bancs un grand nombre de jeunes gens des premires familles de l'Empire. Placs entre un dsir bien naturel de proslytisme et le devoir tacitede respecter la conscience de leurs lves , devoir qu'ils s'taient impos eux-mmes, les Jsuites n'avaient jamais donn le moindre sujet de plainte sur un point aussi scabreux. Catholiques jusqu'au fond des entrailles, ils formaient l'honntet ainsi qu'aux belles-lettres des enfants appartenant toute espce de culte, mme au rite grec ; et, dans l'espace de plus de quarante annes, leur circonspection n'avait jamais t mise en dfaut. Jamais on n'avait pu les accuser de trahir la confiance des parents au profit de la foi romaine. Cependant le nombre des Catholiques augmentait chaque anne. Ces retours vers l'unit taient dus l'action des familles franaises migres, la lecture des ouvrages religieux et surtout au zle plein de prudence des Jsuites. Le Czar avait ferm les yeux sur un tat de choses n'ayant rien d'alarmant pour la scurit du pays. Les nouveaux Catholiques se distinguaient dans le monde et la cour par de nouvelles vertus. Alexan-

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dre ne voulut pas les faire repentir d'avoir cd au cri de leur conscience. Prince qui comprenait admirablement la libert de la pense, il n'osa pas la parquer dans les limites de l'arbitraire lgal. II cherchait la vrit, il ne trouva pas mauvais que les Russes suivissent son exemple. Les conversions taient assez rares nanmoins, parce que les Pres ne les accueillaient, ne les sanctionnaient qu'aprs de longues preuves. Ces conversions restaient inaperues, lorsque, vers le milieu du mois de dcembre 1814, le jeune prince Galitzin, neveu du ministre des cultes, embrassa publiquement le Catholicisme. Voici en quels termes le Pre Billy, dans sa correspondance indite avec ses confrres de France, rend compte de cette conversion : Notre Pre de Clorivire, crit-il de Saint-Ptersbourg, le 1 mars 1815, est la tte d'un nombreux noviciat Paris, rue des Postes. Il y aura en France une Compagnie de Jsus de fait avant qu'elle y existe de droit. Quand notre existence ici, Ptersbourg, elle est trs-utile sans doute, mais trs-prcaire et bien tracasse, surtout depuis l'absence de l'Empereur. La jalousie des Popes et des Evques russes en est la principale cause. Le ministre des cultes, prince Alexandre Galitzin, jeune homme encore, qui se laisse mener par ses Popes, ne nous laisse pas en repos dans toutes les occasions qu'il trouve ou qu'il imagine propres satisfaire leur animosit et la sienne. Depuis un ou deux mois, il s'en est prsent une qui a fait le plus grand clat et qui aura des suites. Un jeune prince, Alexandre Galitzin, neveu du ministre des cultes, lve depuis deux ans de notre institut, g d'environ quinze annes, excellent sujet sous tous les rapports, pit, diligence, succs dans les tudes, politesse, docilit, attach singulirement jusqu'alors la Religion
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grco-russe, voulant y attirer ceux de ses amis, mme les Jsuites, par zle pour leur salut, prenant pour cela, deux ou trois fois la semaine, des leons d'un docteur en thologie russe, s'est tout coup trouv chang au point de se dclarer catholique aux dernires ftes de Nol. Quel tonnement pour tout le monde, et surtout pour ceux qui l'avaient vu et entendu parler en faveur de la Religion russe ! Appel par son oncle, le ministre des cultes, qui lui reprsente les dangers qu'il court, vu la loi qui dfend en Russie d'attirer un Russe la Religion catholique, il rend compte de sa foi avec nettet et fermet, et dit qu'il est prt la signer de son sang. On le tire de notre institut, et on le met au corps des pages avec son petit frre. En mme temps, dfense lui et tout Jsuite d'avoir ensemble aucune communication. Redoublement de surprise. On lui dcouvre une haire et une discipline. Qu'est ceci, bon Dieu? Il avait attrap ces instruments de mortification dans la chambre d'un Jsuite qui avait quitt Ptersbourg pour aller Polotsk. On le fait paratre devant des Evques et des Popes qui l'interrogent et argumentent contre lui. Il rpond tout de manire tonner tout le monde, et les met eux-mmes ad metam non loqui. On attribue aux Jsuites sa facilit de controverse, quoique les Jsuites n'y soient pour rien. On attend le retour de l'Empereur pour savoir la dcision de cette aifaire. En attendant, les Jsuites ne reoivent plus de Russes leur Institut, mais seulement des Catholiques, afin de se soustraire aux tracasseries des Popes. Mais il y a encore d'autres sujets de rancune. Plusieurs personnes marquantes sont souponnes d'tre Catholiques; des espions sont chargs de les observer. C'est une vraie perscution. Les Missionnaires jsuites de la Sibrie ont

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dfense de rendre catholiques les Tartares idoltres ; ils doivent se contenter de donner leurs soins aux Catholiques. On leur dfend mme de confesser et d'administrer les Grecs-Unis, qui n'ont point de prtres de leur communion. Chose inoue! voil o en est la tolrance tant prne de ce pays sous le ministre des cultes Galitzin. La ville de Ptersbourg offre en ce moment un spectacle curieux : deux princes Alexandre Galitzin, l'un oncle et l'autre neveu, le premier, perscuteur ou r de la Religion catholique et des Jsuites; le second, Catholique zl et imperturbable, dfenseur de ses matres et ne demandant qu' mourir pour sa Religion, vivant de manire mriter cette grce, si cette grce de prdestin pouvait se mriter. Aprs avoir essay vainement l'argument de l'cole pour le ramener au Schisme, on essaiel'argument des plaisirs : on le mne la comdie Jusqu'ici cet argument a chou comme les autres. Dans l'intimit de leur correspondance, les Jsuites dclinent toute participation la conversion du fervent nophyte. Us ne s'en glorifient pas, ils ne s'en accusent point. Le jeune Galitzin a pris de lui-mme ce parti. Le Pre Billy raconte avec navet les diverses phases de ce retour la Foi romaine, et il s'arrte l. Le prince Alexandre dclare qu'aucun disciple de l'Institut ne l'a engag changer de culte, il soutient mmequ'il n'a pas pu en trouver un pour recevoir son adjuration. La lettre du Pre Billy corrobore pleinement ces faits. La vrit ne servait pas assez activement l'amour-prop^e froiss du ministre et la colre des Popes: ils organisent une conspiration dans laquelle ils font entrer tous les intrts de secte, toutes les vanits universitaires, tous les prjugs de nation. U importait de disposer les esprits une leve de boucliers contre les Jsuites : on s'applique

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dnaturer leurs actes les plus indiffrents ; on altre le sens de leurs paroles, on les pie dans la chaire, on les suit jusqu'au pied des confessionnaux et de l'autel. Le Pre Balandret jouit Saint-Ptersbourg; d'une confiance mrite ; il est Franais : ce fut sur lui qu'on dirigea les plus minutieuses perquisitions. On interroge les lves des collges de l'Institut, on presse ceux qui en taient sortis depuis deux ou trois annes de rvler les obsessions auxquelles ils ont d tre soumis pour embrasser le Catholicisme. Ces jeunes gens rpondent que les Jsuites ne les entretinrent jamais del diffrence des Religions, et qu'ils les laissrent pratiquer la leur en toute libert. Galitzin et la Socit Biblique minaient le terrain sous les pieds des Pres, le mtropolite Arabroise et les Universits les secondent avec une rare adresse. II faut prvenir l'Empereur et l'Impratrice qui, leur retour aprs la campagne de 1815 et le trait de Paris, doivent porter le derniercoup la Compagnie. Tout est arrang dans ce sens. Les conversions ne se multipliaient pas davantage que parle pass; mais les autorits les environnent d'un clat inquitant. Jusqu'alors on a tenu secrets ces imperceptibles retours P Unit, on en fait tant de bruit que, dans chaque famille, on put croire l'action dterminante d'un Jsuite. Les grands intrts qui se dbattaient dans le monde, Napolon vaincu, l'Europe triomphant Waterloo de la France puise, les Bourbons rtablis sur le trne, la Sainte-Alliance promulgue, tous ces vnements disparaissaient Saint-Ptersbourg devant l'attitude silencieuse de quelques Pres de l'Ordre de Jsus. Le Czar jetait son glaive dans la balance des affaires europennes, et ce glaive la faisait pencher au gr des diplomates moscovites. Alexandre avait impos la loi au congrs de Vienne ; il avait ins-

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pire Louis XVIII une Charte constitutionnelle ; les Rois lgitimes le saluaient comme le librateur des Monarchies. Toutes ces gloires venues la fois, et qui devaient enivrer d'orgueil ses sujets, s'effaaient au contact de quelques obscures prdications dans une glise catholique. La Russie se plaait la tte des nations, et ses Ministres ainsi que ses Evques affectaient de plir d'effroi parce qu'un petit nombre de dames de la Cour renonaient aux plaisirs trop bruyants pour couter dans la solitude la voix de Dieu parlant leurs mes. Cette situation, que les Jsuites n'avaient point provoque, les exposait un double pril. On les accusait de faire des proslytes qu'ils n'avaient jamais connus; il s'en prsenta leur tribunal quelques-uns dont il devenait impossible un Prtre de repousser le vu. La perscution appelait la Foi, elle engendrait des Nophytes. Sur ces entrefaites, l'Empereur Alexandre arrive dans sa capitale. Les grandes crises auxquelles il prsida, l'abaissement des uns, l'lvation des autres, les inconcevables changements dont l'Europe retentit encore, ont donn ses penses un cours plus mlancolique. Il a vu de si prs les hommes et les choses, qu'un immense dgot s'est empar de son me maladivement impressionnable. Pour en remplir le vide, il se jette cur perdu dans le nouveau monde d'ides mystiques que la baronne de Krdener ouvre son intelligence rassasie des volupts, de l'ambition et de la gloire. Alexandre s'tait donn des croyances individuelles ne reposant sur aucun principe certain : il aspirait les imposer comme des convictions: mais il n'avait pas assez de vigueur dans l'esprit et de persvrance dans la tte pour atteindre ce but. On le berait del pense qu'il pouvait apparatre chef visible de l'ancienne Chr-

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tient rgnre par lui; ce fut cette pense que l'on dveloppa afin de l'amnera svir contre les Jsuites de son Empire. Il se flattait d'avoir runi dans un mme vu de fraternits les cultes dissidents introduits par lui dans les Socits Bibliques; elles taient l'instrument privilgi de la fusion pitiste qu'il rvait l'abri de son sceptre. Le Pape ne formait plus le lien de l'unit ; le rgne du Catholicisme faisait place une union de tous les peuples chrtiens. Alexandre savait que les Jsuites ne se prteraient point une pareille utopie; jaloux d'en acclrer les progrs, il laissa aux haines qu'il trouvait si ardentes autour de son trne le soin d'endormir ses justices. On lui parlait de frapper la Compagnie de Jsus, de commencer l'uvre de proscription par un exil loin de Ptersbourg. L'Empereur, qui n'aurait pas consenti tout d'un coup celte iniquit, se prta aux exigences de son Ministre et de ses Popes. Le 20 dcembre 1815 il rendit l'ukase suivant : Revenu aprs une heureuse conclusion des affaires extrieures, dans l'Empire que Dieu nous a confi, nous avons t inform par beaucoup de notions, de plaintes el de rapports, des circonstances suivantes : L'Ordre religieux des Jsuites, de l'Eglise catholique romaine, avait t aboli par une bulle de Pape. En consquence de cette mesure, les Jsuites furent expulss non-seulement des Etats de l'Eglise, mais aussi de tous les autres pays ; ils ne purent demeurer nulle part. La Russie seule, constamment guide par des sentiments d'humanit et de tolrance, les conserva chez elle, leur accorda un asile, et assura leur tranquillit sous sa puissante protection. Elle ne mit aucun obstacle au libre exercice de leur culte; elle ne les en dtourna ni par la force, ni par des per-

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sditions, ni par des sductions;, mais en retourelle crut pouvoir attendre de leur part de la fidlit, du dvouement et de l'utilit. Dans cet espoir on leur permit de se vouer l'ducation et l'instruction de la jeunesse. Les pres et les mres leur confirent sans crainte leurs enfants pour leur enseigner les sciences et former leurs murs. Maintenant il vient d'tre constat qu'ils n'ont point rempli les devoirs que leur imposait la reconnaissance et cettte humilit que commande la Religion chrtienne; et qu'au lieu de demeurer habitants paisibles dans un pays tranger, ils ont entrepris de troubler la Religion grecque, qui depuis les temps les plus reculs est la Religion dominante dans notre Empire, et sur laquelle, comme sur un roc inbranlable, reposent la tranquillit et le bonheur des peuples soumis notre sceptre. Us ont commenc d'abord par abuser de la confiance qu'ils avaient obtenue. Ils ont dtourn de notre culte des jeunes gens qui leur avaient t confis et quelques femmes d'un esprit faible et inconsquent, et les ont attirs leur Eglise. Porter un homme abjurer sa Foi, la Foi de ses aeux; teindre en lui l'amour pour ceux qui professent le mme culte ; le rendre tranger sa patrie, semer la zizanie et l'animosit dans les familles; dtacher le fils du pre et la fille de la mre ; faire natre des divisions parmi les enfants de la mme Eglise; est-ce l la voix et la volont de Dieu et de son fils divin Jsus-Christ notre Sauveur, qui a vers pour nous son sang le plus pur, afin que nous menions une vie paisible et tranquille dans toutes sortes de pit et d'honntets. Aprs de pareilles actions, nous ne sommes plus surpris que l'Ordre de ces Religieux ait t loign de tous les pays et tolr nulle part. Quel

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est en effet l'Etat qui pourra souffrir dans son sein ceux qui y rpandent la haine et le trouble ? Constamment occup veiller au bien-tre de nos fidles sujets, et considrant comme un devoir sage et sacr d'arrter le mal dans son origine, afin qu'il ne puisse mrir et produire des fruits amers, nous avons, en consquence, rsolu d'ordonner : I. Que l'Eglise catholique qui se trouve ici soit rtablie de nouveau sur le pied o elle tait durant le rgne de notre aeule de glorieuse mmoire l'impratrice Catherine II, et jusqu' l'anne 1800; II. De faire sortir immdiatement de SaintPtersbourg tous les Religieux de l'Ordre des Jsuites ; III. De leur dfendre l'entre dans nos deux capitales. Nous avons donn des ordres particuliers nos Ministres de la police et de l'instruction publique pour la prompte excution de cette dtermination et pour tout ce qui concerne la maison de l'Institut occupe jusqu'ici par les Jsuites. En mme temps, et afin qu'il n'y ait point d'interruption dans le service divin, nous avons prescrit au Mtropolitain de l'Eglise catholique romaine de faire remplacer les Jsuites par des Prtres du mme rit qui se trouvent ici, jusqu' l'arrive des Religieux d'un autre Ordre catholique, que nous avons fait venir cet effet. Sign :
ALEXANDRE.

On et dit que la mission de conserver les Jsuites en Russie tait accomplie. Le Czar ne jugeait plus ncessaire d'abriter des proscrits qui avaient joui d'une si gnreuse hospitalit sous le sceptre de Catherine II et de Paul 1 . Il les repoussait son tour; mais, par un sentiment de convenance et de justice
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dont un prince schismatique, donna l'exemple plus d'un souverain catholique. Alexandre ne voulut tayer son dcret de bannissement que sur des motifs religieux. Il rpugnait sa conscience de faire appel aux passions ou la calomnie ; il ne chercha point fltrir par de mensongres accusations, les Prtres que nagure encore il honorait de sa bienveillance. Il resta quitable dans les svrits mme de son ukase. L'archevque de Mohilow, qui avait tant contribu maintenir la Socit de Jsus au moment de sa suppression, sous ClmentXIY,excuta la lettre les ordres que Galitzin lui intima. Il pritdes mesures pour que le culte public n'et point souffrir de l'enlvement des Jsuites, et, dans la nuit du 20 au 21 dcembre, le gnral de la police fil irruption dans leur Collge la tte de la force arme. Il s'empara de toutes les issues; puis, sans avoir interrog un seul Pre, sans mme leur dire les causes de cette invasion, on les garda vue, tandis que le ministre lisait Bzrozowski le dcret d'exil. Le chef des Jsuites tait vieux, mais il savait le prix des ignominies. En les acceptant avec joie, il se contenta de rpondre : Sa Majest sera obie. La nuit suivante on dirigea tous les Pres vers Polotsk. On avait mis les scells sur leurs correspondances ainsi que sur leurs manuscrits; on confisqua leurs meubles, leur bibliothque, leur muse et leur cabinet de physique. Le 20 fvrier 1816, le Pre Thade Bzrozowski crivait au Pre de Clorivire, Paris : Votre lettre du 8 janvier m'est parvenue Polotsk, o je suis depuis six semaines. Notre situation dans ce pays est bien change depuis la dernire lettre que je vous ai crite. Les feuilles publiques ne vous auront sans doute pas laiss ignorer notre expulsion de SaintPtersbourg. Elle a eu lieu le 3 janvier en vingtHi$t, (h la Comp. de
J$u*.

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quatre heures de temps. Gela suppose que nous avons t jugs bien coupables aux yeux du gouvernement. Voici les deux griefs qui sont exprims dans le dcret de notre expulsion : 1 d'avoir attir la Religion catholique les lves confis nos soins; 2 d'avoir galement attir la Religion catholique quelques femmes d'un esprit faible et inconsquent. A l'gard du second point, il peut y avoir eu quelques imprudences de faites mon insu et contre ma volont, qui, selon les rgles ordinaires, n'auraient d compromettre que celui qui en tait l'auteur. Pour ce qui est du premier grief, il est entirement suppos, et on a reprsent les choses S. M. I. autrement qu'elles ne sont. Non-seulement nos Pres n'ontpoint cherch attirer nos lves la Religion catholique, mais mme, lorsque quelques lves ont manifest le dsir de se faire Catholiques, ce qui a d arriver quelquefois, dans un espace de treize ans, dans un pensionnat mlang et o tous les matres taient Catholiques, nos Pres se sont constamment refuss les admettre la participation des Sacrements. Voil la vrit ; mais il est bien rare que la vrit soit connue; et telle est la condition des meilleurs princes, que le plus souvent ils la connaissent encore plus difficilement que les autres hommes. Cetvnement est bien triste et fcheux pour la Compagnie, mais il nous a mdiocrement tonns. Depuis long-temps nous avons vu l'orage se former, etnous savions bien qu'il ne tarderait pasd'clater un peu plus tt ou un peu plustard. En Russie on ne blme jamais le pouvoir, il est peine permis d'approuver par crit les actes de l'autorit; elle ne laisse jamais discuter ls mesures qu'elle a prises. C'est le gouvernement de l'arbitraire, le rgne du silence, et, en fin de compte, il n'a peuttre pas plus de victimes enregistrer que les royau-

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mes o la libert de parler repose sur une constitution dont les plus forts ou les plus astucieux interprtent leur gr chaque article. Cependant les numros des 5 et 15 mars 1816 de l'Invalide tmsse continrent, par une exception inoue, des attaques contre les Jsuites. Le Gnral de l'Institut charge le Pre Rozaven de venger ses confrres des outrages dont cette feuille ne craint pas d'accabler les bannis. Le Pre Rozaven dfendit son Ordre avec une logique de fait plus loquente que tous les discours; il fut clair et sens, habile et profond. Sa rponse avait t envoye au Ministre des Cultes, pour qu'il en obtint l'insertion dans l'Invalide. Elle tait trop premptoire,Galitzin la condamne au silence.La querelle s'engageait entre le pouvoir et la Compagnie. La Compagnie n'ignore pas que l'ukase du 20 dcembre 1815 n'est quele prlude d'une proscription plus dcisive; mais, forte de son innocence, elle ne veut pas laisser l'imposture ministrielle le droit de calomnier. Dans ce conflit lev entre l'autorit civile et la Socit de Jsus il rgne, en dehors des usages de chancellerie, une certaine galit qui ne se rencontre pas ordinairement dans les rapports de perscut perscuteur. On sent que les Jsuites ne dsesprent jamais de la justice d'Alexandre, et dans tout ce qu'ils crivent ils paraissent plutt dicter la loi que la subir. Il y a entre le Czar et les enfants de saint Ignace quelque chose de mystrieux qui ne se rvle mme pas au ministre favori. Les deux partis le laissent pousser sa vengeance jusqu' une certaine limite ; mais on dirait qu'il ne lui est pas permis de la franchir, et qu'il la respecte par intuition. Un si trange concours de circonstances se trahit chaque phase de ce bannissement. Les ides novatrices d'Alexandre sont dvoiles ; il sait que les Jsuites seront pour

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elles un obstacle ternel ; cependant il ne prend pas de prime abord la rsolution de les chasser de son Empire. U traite ses exils avec bienveillance; l'hiver est rigoureux, la route longue et pnible : l'autocrate ordonne de couvrir les Jsuites de pelisses et de fourrures. Pour rchauffer leurs membres que le froid engourdira, il fait distribuer de l'arak chacun d'eux. U mnage ses coups lorsque chacun l'excite tre sans piti; il commande d'apposer les scells sur leurs archives, et on n'y dcouvre aucune trace de complot, aucun vestige de conversion, aucun papier ayant trait, de prs ou de loin, la politique. Ce mystre a besoin d'claircissements ; nous les donnerons aussi clairs que l'exigera l'intrt de l'histoire. La famille de Romaroff devait beaucoup la Compagnie de Jsus. Quelques pres avaient t, malgr eux, honors des confidences de Catherine II: ils connaissaient sur le rgne de Paul I des dtails de famille qu'il tait bon d'ensevelir dans les tnbres. Le pre Gruber et les autres chefs de l'Ordre avaient su par ce souverain le dernier mot de beaucoup de transactions diplomatiques. Il les avait initis de vive voix ou par correspondance aux douleurs de sa vie de grand-duc hrditaire, aux souffrances de sa vie d'Empereur. Les Jsuites avaient t les dpositaires de ses secrets de famille; ils lui avaient rendu de ces services que les rois eux-mmes ne se sentent pas assez ingrats pour oublier. Cette rciprocit de bons offices avait tabli une espce de solidarit dont aucun des intresss n'osait briser le prestige. Il y avait, pour ainsi dire, assurance mutuelle des deux cts. La confiance avait engendr la discrtion, et ce singulier contrat n'a pas mme t annul par l'intolrance. Les Jsuites se sont laisss proscrire par le fils de Paul I *, et ils ont pris la route de l'exil
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sans invoquer une vengeance qui leur et t si facile d'obtenir. Us se sont montrs dignes de l'estime du Czar, l'heure mme o ses ministres cherchaient les rendre odieux au pays. Le prince Galitzin et la police russe taient matres de tous les papiers de l'Ordre; ils pouvaient ainsi se mettre la piste des complots dont on croyait utile de laisser souponner les Jsuites. Les plus minutieuses investigations ne firent rien dcouvrir. Alexandre savait d'avance l'issue qu'elles auraient, il ne daigna mme pas s'en tonner en public. Aussi, lorsque le pre Bzrozowski demanda que le comte Litta ou un seigneur russe, dsign par lui, assistt l'examen des archives ;de la Compagnie, cette proposition n'ayant rien que de trs-naturel, fut-elle re jete sans examen Par tradition de famille, l'Empereur connaissait la sagacit des Jsuites: il ne voulait ni leur prparer un triomphe ni se donner un dessous trop clatant. Des intrts matriels taient engags pour l'glise catholique de Saint-Ptersbourg. Les pres se sont ports garants envers les bailleurs de fonds. Cette dette est, depuis l'origine, en 1806, reconnue comme dette de l'Eglise; par un Ukase en date du 25 mai 1816, Alexandre dclare cependant : Que toutes les prtentions pcuniaires qui pourraient avoir lieu contre les pres de l'Institut retomberont sur leurs bien-fonds, sans pouvoir tre charge au btiment nouvellement construit auprs de l'glise catholique. Les Jsuites ne s'effrayaient pas de ces vexations locales, qu'un mot aurait pu arrter, Ce mot cotait trop leur discrtion habituelle : ils aimrent mieux souffrir que de le prononcer. Le 51 aot 1816,1e pre Bzrozowski crivit l'Empereur : Bans le temps que l'affaire du neveu du ministre des cultes clata,

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je voulus envoyer une supplique Votre Majest pour lui exposer les faits, mais les ministres la rejetrent, et, en mme temps qu'on envoyait Votre Majest des accusations contre mon Ordre, on m'tait tout moyen de lui faire parvenir ma dfense. Ne pouvant faire agrer ma justification pour le pass, je pris des mesures pour l'avenir, et dclarai que, afin d'carter tous les soupons, je n'admettrais dsormais dans nos collges que des lves professant la religion catholique. Je remis ma dclaration entre les mains du ministre de l'instruction publique et du ministre des cultes; et, depuis le mois de janvier 1815, aucun lve de religion grecque n'a t reu dans l'Institut, maigre les vives instances d'un grand nombre de parents... Voil, Sire, des faits qui prouvent combien je dsirais d'loigner tout ce qui pouvait tre suspect au gouvernement. Je supplie Votre Majest Impriale de m'couter encore un instant. Si mon Ordre tait tel qu'on l'a dpeint Votre Majest, on en aurait trouv quelque preuve dans mes papiers. Voil huit mois qu'on les examine, et, loin d'y rien trouver qui puisse offenser le gouvernement, on a d dire Votre Majest que, dans ma correspondance la plus secrte, lorsque l'occasion s'est prsente de parler de votre personne sacre ou de son gouvernement, je l'ai toujours fait avec les sentiments de respect et de vnration qui sont dans mon cur. Je ne demande pas, Sire, que Votre Majest revienne sur ce qu'elle a fait; nous nous soumettons avec une entire rsignation et sans le moindre murmure ce qu'elle a prononc. Que l'Ordre demeure jamais exclu des capitales de l'Empire, le sjour nous en a t tropfuneste. Notre ambition se borne nous rendre utiles dans les lieux o Votre Majest daignera nous employer. Votre

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Majest sait que nous n'avons pas mis moins d'empressement nous dvouer au service pnible des catholiques de la Sibrie qu' accepter des emplois moins obscurs et plus agrables. Notre dvouement sera toujours le mme, et le plus ardent de nos vux est de prouver l'univers que le souvenir des bienfaits de Votre Majest est grav dans nos curs en caractres ineffaables. Mais nous avons besoin aussi d'avoir quelque assurance que nos efforts sont agrables Votre Majest Impriale, et qu'elle ne nous regarde pas comme des curs ingrats indignes de ses bonts. J'ose lui en demander un gage, en la suppliant de m'accorder une grce que je sollicite inutilement de ses ministres depuis plus de dix-huit mois, c'est de pouvoir faire, avec deux pres de mon Ordre, le voyage de Rome. Ma reconnaissance envers le Souverain Pontife et les affaires essentielles de mon Ordre nr'y appellent depuis longtemps. Je me croirai heureux de manifester dans les pays trangers ce que mon Ordre doit Votre Majest et les sentiments dont je suis pntr. Ce voyage Rome, la dernire pense, le rve suprme du vieux Bzrozowski, drangeait les esprances pitistes de l'Empereur. Ce prince est dans la premire ferveur de la Sainte-Alliance, c'est--dire il cherche, par cet acte de fdration, runir tous les cultes dans un seul qu'il entrevoit en songe et qui ralisera la tolrance universelle. Bzrozowski, proscrit de Ptersbourg et de Moscou, tait prisonnier dans l'Empire russe. Alexandre s'occupe, avec une fbrile activit, de l'mancipation religieuse et constitutionnelle du monde entier, et il contraint un Gnral des Jsuites mourir dans ses Etats, lorsque les affaires de la catholicit et celles de son Institut l'appellent Rome.

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Du fond de la Russie-Blanche, Bzrozowski continua de gouverner les enfants de saint Ignace : il dirigea leurs efforts, il assista leurs premiers combats, il ouvrit leurs missions transatlantiques ; puis, le 5 fvrier 1820, il expira, en dsignant pour Vicaire le pre Mariano Petrucci, recteur du Noviciat de Gnes. Cette mort, depuis longtemps prvue, faisait cesser une anomalie que, par dfrence pour le pouvoir, les Jsuites avaient toujours respecte. Il n'tait pas possible que le Gnral d'une socit rpandue sur tous les points du globe et partant du principe catholique comme de sa source, pt rsider ailleurs qu'au centre mme de la catholicit. Les Profs s'avouaient bien que le sjour du Gnral Polotsk ou Witebsk tait un obstacle aux labeurs de leur Ordre et la diffusion de l'Evangile. Us se soumirent cependant sans murmure. Dans la personne de Bzrozowski, ils honoraient tous ces pres, qui n'avaient jamais dout du rtablissement de la Compagnie et qui s'taient efforcs de la maintenir dans son intgrit. La mort dplaait le pouvoir ; les Jsuites pensrent que le successeur de Loyola, de Layns et d'Aquaviva serait plus l'aise prs de la chaire pontificale que sous le sceptre des Romanoff. Le lendemain du trpas de Bzrozowski le chef-lieu de l'Institut se transforma en simple province, dont le pre Stanislas Swietockowski eut la direction. Le .nouveau Provincial prsenta une supplique au Czar. Cette supplique tendait obtenir la permission d'envoyer des dputs la congrgation qui allait se runir Rome. Toutes les provinces avaient droit d'y voter par leurs mandataires; mais cette lection viciait les conditions d'existence de la Socit de Jsus en Russie, telle que Catherine II avait song l'tablir. Elle

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privait le gouvernement imprial de cette autorit morale qu'il pouvait exercer sur un Institut qui, de 1786 1816, partant du chiffre de cent soixantedix-huit membres, s'tait rapidement lev celui de six cent soixante-quatorze (1). Les Jsuites s'chelonnaient de Polotsk Odessa ; on les rencontrait Witebsk et Astrakhan, Ormsk ainsi qu' Irkoutsk; ils possdaient des collges florissants et des Missions o ils avaient eu l'art de se rendre indispensa bles; plusieurs grandes familles les invoquaient comme prcepteurs. Il fallait ou leur fermer la Russie ou circonscrire leur zle dans l'enceinte de ses frontires. Par l'organe du pre Swietockowski, ils demandent changer la nature du contrat quilles lie l'empire. Galitzin, toujours hostile aux enfants de saint Ignace, conseille au Czar de saisir l'occasion qui lui est offerte, et, le 13 mars 1820, c'est un dcret d'expulsion qui rpond leur supplique. Ce dcret tait prcd d'un rapport du ministre des cultes. Le prince Galitzin s'y pose en adversaire trop intress de la Compagnie de Jsus pour que ses assertions puissent faire foi au tribunal de l'histoire ; nous les admettons cependant comme un de ces documents officiels qui ne prouvent jamais ce qu'ils prtendent dmontrer. On lit dans cette pice : Le renvoi des Jsnites de Saint-Ptersbourg ne leur a pas fait changer de conduite. Les rapports des autorits civiles et militaires s'accordaient prouver qu'ils continuaient agir dans un sens contraire aux lois. Ils travaillaient attirer dans leur croyance les lves du rit grec qui se trouvaient au collge de Mohilow; et lorsque, pour leur en ter les
(1) Catalogua eociotum et ofpciorum ifmpeHo Rotsiaco in annnm 1816. Societatie Jet 2. in

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moyens, il fut prescrit que des Catholiques romains seuls pourraient dornavant y faire leurs tudes, ils commencrent sduire les militaires du rit grec cantonns Witebsk pour les rendre infidles la Foi de leurs pres. De mme en Sibrie leur conduite ne rpond point au but dans lequel ils ont t institus. Sous prtexte de vaquer aux fonctions de leur sacerdoce, ils frquentent des endroits o aucun Catholique romain n'habite; ils aveuglent les gens du peuple et leur font changer de croyance. Les mmes principes dirigent leur conduite dans le gouvernement de Saratow.Les-bulles des Papes et les lois de l'Empire dfendent d'engager les Grecs-Unis de passer au culte catholique romain ; cependant le Pre Gnral des Jsuites opposait leurs rglements une autre bulle qui permet aux Grecs-Unis, dfaut des prtres de leur rit, de se prsenter la communion pardevant les prtres catholiques romains. Mais les Jsuites dpassent mme les dispositions de cette bulle. Us rpandent leur sduction dans les endroits qui ne manquent pas de prtres du rit grec-uni. En 1815, j'ai rappel au Pre Gnral des Jsuites le contenu suivant du dcret imprial du 4 juillet 1803: Cette tolrance, qui porte le gouvernement s'ab stenir de toute influence sur la conscience, des hommes dans les affaires de Religion, devrait ser vir de rgle aux autorits catholiques dans leurs relations avec les Grecs-Unis, et leur interdire toute espce de tentatives pour dtourner ces sec taires de leur culte. Si la Religion dominante ne se n permet cet gard aucun moyen corcitif, com bien plus une Religion tolre doit s'en abste nir. Dans les colonies aussi, les Jsuites, en sdui-

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sant les individus de la profession vanglique, rpandent dans les familles les germes de trouble et de division. En 1801, les Jsuites employaient jusqu' la violence pour convertir des Juifs : conduite incompatible, selon les termes du dcret imprial du 12 aot 1801, tant avec les principes gnraux de la Religion chrtienne, qui ne souffre aucune coaction, qu'avec les lois positives de l'Empire, qui punissent svrement toute espce de sduction. On a t oblig de rclamer l'assistance des autorits locales pour arracher les enfants juifs de la maison des Jsuites. Mais, si quelques faits ont t rprims alors, les principes existent toujours, et les Jsuites continuent s'y conformer dans leur conduite, malgr tous les ordres contraires du gouvernement. L'usage mme qu'ils font de leurs biens ne se trouve pas en harmonie avec les prceptes de la charit chrtienne. L'tat des paysans qui habitent les terres possdes par les Jsuites dans la Russie-Blanche prouve combien peu cette Socit s'occupe de leur bien-tre. Votre Majest Impriale a rencontr elle-mme quelques-uns de ces malheureux que les maux physiques ont privs de tout moyen d'existence, munis de passeports (1) pour mendier leur pain. Touch de leur extrme misre, vous m'avez ordonn, Sire^ d'crire au Pre Gnral des Jsuites combien il
(1) Dans ce passage du rapport officiel, le Ministre, on le voit, cherche intresser la sensibilit de l'Empereur et lui prsenter les Pres d e l Compagnie de Jsus comme des matres durs et cruels qui ne prennent aucun soin de leurs paysans. Les terres appartenant aux Jsuites avaient t Je thtre des guerres de 1S12. Elles s'taient vues dvastes aussi bien par les armes ennemies que par les troupes amies. Il devait donc ncessaire-* ment s'y rencontrer plus de misre qu'ailleurs. On laissait les plus indigents ou les plus vagabonds errer jusqu'aux portes de

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tait contraire aux principes chrtiens d'abandonner la piti publique des tres pauvres et faibles, surtout lorsque les Jsuites ont tous les moyens pour venir leur secours. Tels sont les faits vritables relatifs aux Jsuites en Russie. Un tat puissant leur accorde un refuge honorable l'poque mme o ils sont poursuivis et disperss partout ailleurs; jouissant du bienfait, mais repoussant la reconnaissance, ils outragent ces mmes lois qui les reoivent sous leur gide, opposent leur influence salutaire une dsobissance obstine, et usurpant le titre de missionnaires refus par le rglement de 1769 au Clerg catholique romain en Russie, agissent au milieu d'un peuple minemment chrtien comme parmi ces hordes sauvages qui ignorent jusqu' l'existence de Dieu. Et lorsque, en butte la mfiance gnrale et au juste mcontentement de l'Europe, les Jsuites sont accueillis en Russie avec gnrosit; lorsqu'elle leur prodigue les marques les plus sensibles de confiance et d'estime, en leur imposant le deyoir sacr d'lever une partie de ses enfants, leurs coreligionnaires, de rpandre dans leur esprit les lumires des sciences et dans leur cur celles de la Religion; c'est alors mme que, s'arma ni du bienfait contre le bienfaiteur, ils abusent de l'inexprience de la jeunesse pour la sduire, profitent de la tolrance exerce envers eux pour semer dans les victimes de leur trahiPtersbourg ;mais co n'taient pas les Jsuite qui leur dlivraient des passe-ports et qui les autorisaient mendier. Les Jsuites ne pouvaient pas se substituer au gouvernement, et si cette pnurie a t constate par l'Empereur lui-mme, c'est bien plutt aux officiers de police de la province qu'il faut s'en prendre qu' la Compagnie, dont le seul devoir tait de secourir les paysans vivant dans ses domaines.

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son une intolrance cruelle, mirent les fondements des Etats, l'attachement la Religion de la patrie et dtruisent le bonheur des familles en y portant l'esprit de discorde. Toutes les actions des Jsuites ont pour mobile l'intrt seul, comme toutes elles ne sont diriges que vers l'accroissement illimit de leur pouvoir. Habiles excuser chacun de leurs procds illgaux par quelque rglement de leur Compagnie, ils se sont fait une conscience aussi vaste que docile. D'aprs le tmoignage du Pape Clment XIV, les Jsuites, ds leur tablissement, s'taient livrs des basses intrigues, avaient des disputes continuelles en Europe, en Asie, en Amrique, non-seulement entre eux, mais encore avec les autres Ordres monastiques, comme avec le Clerg sculier et les tablissements de l'instruction publique; ils agissaient mme contre les gouvernements. On se plaignait de leur doctrine, contraire aux bonnes murs et au vritable esprit du Christianisme ; on les accusait surtout d'tre trop avides des biens de ce monde. Toutes les mesures prises par les Papes pour mettre fin ce scandale ont t inefficaces. Le mcontentement croissait, les plaintes se succdaient, les esprits se rvoltaient, et les liens mmes du Christianisme se relchaient. Quelques-uns des monarques catholiques, ne voyant point d'autre moyen de dtourner l'orage qui menaait de destruction leur Eglise, se virent obligs d'expulser les Jsuites de leurs Etats. C'est dans ce sens que s'exprimait alors le Pape, dont la pntration dcouvrit la cause de tant de maux dans les principes fondamentaux de la Compagnie des Jsuites, et qui s'est dcid, en consquence, dissoudre cette Compagnie pour rendre l'ordre et la paix l'Eglise.

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Lors de l'loignement des Jsuites de Saint-Ptersbourg, il fut dj question de les renvoyer tous hors de la Russie ; mais Votre Majest Impriale a dclin cette mesure, par la raison qu'avant de l'effectuer il fallait trouver des Ecclsiastiques connaissant les langues trangres, afin de pouvoir remplacer les Jsuites dans les colonies ainsi que dans d'autres endroits. Maintenant qu'il appert des renseignements pris par moi que les autres Ordres monastiques du culte catholique romain peuvent fournir le nombre suffisant de Prtres capables de remplir les fonctions de leur sacerdoce dans les colonies, et que, de l'autre ct, les Jsuites se montrent plus coupables que jamais, j'ose proposer Votre Majest Impriale d'ordonner ce qui suit : Les Jsuites, s'tant mis par leur conduite hors de la protection des lois de l'Empire, comme ayant oubli non seulement les devoirs sacrs de la reconnaissance, mais encore ceux que le serment de sujet leur imposait, seront renyoys hors des frontires de l'Empire, sous la surveillance de la police, et ne pourront jamais y entrer sous quelque forme et dnomination que ce soit. Dix autres articles, rglant, expliquant ou corroborant le dcret d'expulsion, s'attachent dans leurs dtails rendre plus dur cet exil, qui ne se base sur aucun fait certain. Puis le Ministre des cultes conclut ainsi : En cas que Votre Majest Impriale daigne agrer ces propositions, j'oserais la supplier de charger le Ministre de l'intrieur, des finances et moi, chacun pour ce qui le regarde, de l'excution immdiate des articles ci-dessus. C'est ainsi qu'un terme sera mis en Russie

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l'existence des Jsuites indociles aux lois et aux autorits de l'Etat, auxquelles ils doivent, d'aprs la parole de saint Paul, tre soumis, non-seulement par la crainte du chtiment, mais aussi par le devoir de la conscience. Ainsi seront loigns des hommes privs de ces vritables lumires qui viennent d'en haut, sourds la voix de saint Jacques, dont les saintes paroles terminent la bulle par laquelle le Pape Cl<ment XIV a supprim la Compagnie de Jsus : Y a t il quelqu'un qui passe pour sage et pour savant entre vous ? qu'il fasse paratre ses uvres dans la suite d'une bonne vie avec une sagesse pleine de douceur. Mais, si vous avez dans le cur une ja lousie pleine d'amertume et un esprit de conten tion, ne vous glorifiez point faussement d'tre sages, et ne mentez contre la vrit. Ce n'est pas l la sagesse qui vient d'en haut; mais c'est une sagesse terrestre, animale, diabolique. Car o il y a jalousie et un esprit de contention, il y a aussi du trouble et toute sorte de dsordres. Mais la sa gesse qui vient d'en haut est premirement chaste, puis amie de la paix, modre et quitable, docile, pleine de misricorde et des fruits des bonnes uvres ; elle ne juge pas, elle n'est pas double et dissimule. Or, les fruits de la justice se sment dans la paix par ceux qui font des uvres de paix. Voil encore un dit de bannissement contre les disciples de l'Institut; la Russie les chasse de son sein comme la France, l'Espagne, le Portugal, Naples et le duch de Parme le firent au dix-huitime sicle. Un petit fils de la grande Catherine applique aux Jsuites, prservs de la mort par son aeule, les paroles que Clment XIV lui jetait en licenciant le corps d'lite de l'arme chrtienne. Par une de ces

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anomalies auxquelles l'histoire de la Compagnie nous a forcment habitu, tous les Monarques qui se laissent entraner dans les voies de l'arbitraire, tous les Ministres qui signent des dcrets de proscription, tous les peuples qui regardent passer ces exils ne songent pas se demander de quels crimes on les accuse. Il existe une loi qui sert de base chaque Code criminel et qui est le fondement de toute justice. Cette loi, aussi vieille que le monde, dfend de punir qui que ce soit avant de l'avoir fait juger et d'avoir prcis les imputations portes contre lui. Les Jsuites n'ont jamais pu jouir du bnfice de cette loi. Lisbonne, le marquis de Pombal les condamne de son chef; en Espagne, Charles III et d'randa, son ministre, les suppriment; les Parlements de France, aux ordres de Choiseul et de madame de Pompadour, fabriquent des arrts o l'iniquit le dispute l'ignorance. A Rome mme, dans une heure de ccit pontificale, Clment XIV brise la Socit dont les plus saints, dont les plus grands de ses prdcesseurs sur la chaire de Pierre ont glorifi les services et honor les vertus. Chez ces peuples de murs si diverses, mais qui tous tiennent la lgislation naturelle comme la garantie de leurs droits, la Compagnie de Jsus a souvent trouv des accusateurs, de proscripteurs et de bourreaux, elle rclame encore des magistrats intgres. Elle a t condamne^ fltrie, exile, dcime ; elle n'a jamais t juge. Le rapport du prince Galitzin, uvre du conseiller Tourguneff et du comte Capo d'Istria, ne porte pas l'empreinte de cette haine vivace qui se rencontre seulement dans des hommes appartenant au mme culte. On ne charge pas les Jsuites de crimes imaginaires, on ne dnature point leurs correspondances; on semble invoquer le prtexte le plus plausible

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pour les sacrifier au triomphe des Socits Bibliques et des rves de fdration d'Alexandre;mais le document officiel reste dans les bornes d'une modration calcule. Le gouvernement possde les papiers de la Compagnie, ses correspondances avec Rome et avec les Jsuites de tous les pays. On a dit et accrdit Ptcrsbourg que les Russes embrassant le Catholicisme recevaient par l'entremise des Jsuites un bref du Saint Sige qui leur accordait la facult de paratre schismatiques lorsque, dans leur for intrieur, ils taient unis l'Eglise romaine. On a mme prtendu que le gouvernement moscovite avait entre les mains des preuves de cette hypocrisie. Le rapport n'en fait aucune mention; on n'en dcouvre nulle trace dans les archives impriales; tout tend mme tablir qu' cette poque, si les Socits Bibliques et le nochristianisme d'Alexandre eussent pu tourner une pareille arme contre Rome, ils n'auraient pas manqu de s'en servir. Nous avons sous les yeux des copies de ces brefs, copies qu'on affirme authentiques et leves sur l'original. Mais, comme l'historien doit se tenir en garde et se dfier des falsifications ainsi que des documents apocryphes suggrs par l'esprit de parti; comme, d'un autre ct le Saint-Sige et les Jsuites se sont toujours inscrits en faux contre de semblables documents, nous ne pouvons y ajouter foi jusqu' preuve plus dcisive. De ce rapport, accept par l'Empereur, il surgit bien quelques excs de zle catholique, mais ces faits individuels, en supposant leur vracit dmontre, mritaient-ils la peine svre applique tout un Ordre? L'autorit ne les signalait que depuis trs-peu d'annes ; est-il prsumable que les Jsuites aient cherch se compromettre, prcisment lorsqu'ils se

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savaient en butte aux mfiances de Galitzin, aux intrigues des Socits Bibliques et des Universits, sur lesquelles l'Empereur venait de sanctionner leur triomphe? A la nouvelle de l'ukase qui brise les liens existants depuis plus de deux sicles entre les Catholiques de la Russie-Blanche et la Compagnie de Jsus, la consternation fut gnrale. Des larmes coulent dans les Eglises, chacun accourt du fond des steppes pour voir une dernire fois ceux qui ont si souvent consol les Catholiques. Dans toutes les villes o s'lve une maison de l'Ordre, des commissions furent nommes par le gouvernement; elles se composrent d'un Magistrat, d'un Ecclsiastique sculier et d'un Religieux. Ces commissions avaient ordre d'interroger individuellement chaque Jsuite, de lui promettre des avantages sans bornes et la faveur du pouvoir, s'il voulait renoncer l'institut. Trois on quatre vieux Pres, sur prs de sept cents, se laissrent sduire. Pour se former une ide, mme imparfaite, de l'existence laquelle ils se vouaient, il ne faut pas seulement les tudier au milieu des cits ou parmi les enfants qui bnissaient leur nom et acquittaient, par une reconnaissance dont les preuves subsistent encore, les bienfaits de l'instruction chrtienne ou de l'ducation premire. Ce ne fut point l qu'ils apparurent plus grands par le sacrifice de toutes les joies humaines que par le travail; mais il importe de jeter un regard sur les Missions que le gouvernement leur donna dfricher. Ds le 5 avril 1805, le Pre Fidle Grivel crivait des bords du Volga un de ses amis de France : Il n'y a que vingt mois que la Compagnie est charge de ces Missions, et dj il y a un changement notable. Il y a cent mille Catholiques

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rpandus dans le gouvernement de Saratof ; Us sont diviss en dix Missions, dont six sur la rive gauche et quatre sur la rive droite du Volga. Chaque Mission est compose de deux, trois, quatre ou cinq colonies ou villages. Ma Mission est Krasnopolis, sur la rive gauche. J'ai neuf cent soixante-deux communiants en quatre colonies; chacune a une assez jolie glise de bois. Ce n'est pas ici un Japon, ni un pays de Hurons, ce n'est pas non plus un Paraguay; c'est un diminutif de '. Allemagne quant au moral, et jusqu'ici il n'y a pas d'apparence que nous mourrions martyrs. Je suis satisfait et dispos rester ici volontiers le reste de ma vie. Les Jsuites n'avaient pas en Russie l'attrait du pril pour les exciter, l'enthousiasme ou la rsistance des peuplades sauvages pour les animer. Leur zle ne devait clater qu'au commandement militaire. Il tait circonscrit dans d'troites limites ; les franchir et t un crime irrmissible. Il fallait tre modr dans son ambition de civiliser par la Foi. Ils avaient vaincre les vices invtrs de ces populations sans patrie, les dfiances des Grecs, souvent, comme Riga, les susceptibilits protestantes refusant aux Catholiques un peu de cet espace et de cet air libre qu'elles savent si bien conqurir pour elles. La capitale de la Livonie tait toujours la cit intolrante par principe : au nom de Luther, elle tendait opprimer la Religion romaine. Chaque culte pouvait lever son temple dans les murs de cette ville; il tait interdit aux seuls Catholiques de jouir d'une prrogative qu'ils disputaient depuis trois sicles. Vers 1802, ils osrent s'adresser l'Empereur Alexandre et lui demander des Jsuites. Le Pre Gruber reut ordre d'en faire passer trois en Livonie : il dsigna

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Joseph Kamienski, Marcinkiewicz et Puell, qui arrivrent le 10 fvrier 1804. Le prince de Wurtemberg et les magistrats moscovites accueillirent avec empressement ces Religieux; mais bientt ils n'eurent pas de peine s'apercevoir des inimitis secrtes ou patentes auxquelles leur ministre allait tre en butte. La plupart des Catholiques de Riga s'taient laisss gagner par cette fivre de dbauche qui puise les grands centres commerciaux. Les trois Missionnaires succombaient la peine sans esprance de succs, lorsque, en 1806, le Pre Joseph Coince se fit leur auxiliaire. A peine a-t-il pris connaissance de la position morale dans laquelle languissent les habitants de Riga, qu'il s'ingnie pour y remdier. Par une de ces inexplicables corruptions dont il ne faut accuser aucun culte, car aucun n'est responsable de pareilles monstruosits, le cathchisme luthrien que les pres de famille se voyaient forcs de mettre entre les mains de leurs enfants n'tait qu'un code d'athisme et de lubricit. Coince en oppose un qui reut la sanction de l'autorit ; mais il devenait urgent de le faire accepter aux familles, plus urgent encore d'arracher la jeunesse des deux sexes tous les vices prcoces dont elle portait le germe en elle. Coince avait mesur l'tendue du mal : il le conjure en publiant des livres de morale adapts l'intelligence abtardie de ces peuples ; il cre des coles. Afin d'attirer la confiance des parents, il charge des fonctions d'institutrices de nobles dames franaises et allemandes. Sous la direction de la comtesse de Coss-Brissac et de la baronne de Holk, elles donnent ces espces de salles d'asile de l'enfance un dveloppement extraordinaire. La bienfaisance des femmes aidait la charit du Jsuite : il triomphe en peu de temps des prventions et des instincts mauvais.

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Coince avait rendu chaste et pieuse la gnration naissante, il voulut la faire libre. Des lois iniques pesaient depuis trois sicles sur les Catholiques, dont les Protestants de Sude taient parvenus nier les droits de citoyens. Pour ces mancipateurs de la pense humaine, les Catholiques ne sont plus que des Juifs du quatorzime sicle auxquels on refuse les privilges de la patrie et mme l'honneur de mourir sous le drapeau national. Le Jsuite entreprend de dtruire cet abus de la force. Le marquis de Pallucci se trouvait gouverneur de Riga au nom du Czar. Le Pre Coince lui communique ses plans de rhabilitation ; Pallucci les adopte, il s'engage les favoriser. Il assemble les notables de Livonie, il leur soumet les propositions que le Jsuite a inspires ; un cri de rpulsion s'chappe de toutes les bouches. Le Jsuite est accus de semer la perturbation dans ce pays et de tendre au renversement des lois ecclsiastiques et civiles. La menace ne l'effrayait pas plus que les insultes : on songe lui susciter d'autres obstacles. Un procs lui est intent ; mais, aprs six mois de dbats judiciaires, l'Empereur publie un dcret qui garantit aux Catholiques la libert de croire et de prier en commun. Jusqu'alors ils n'avaient mme pas eu le triste privilge de faire ouvrir leurs pauvres ou leurs malades les portes des hospices publics. Coince avait triomph du Protestantisme, il conoit l'ide d'offrir un asile aux souffrances dont il est le seul consolateur. Tous les moyens lui manquent; nanmoins cet homme sait esprer contre toute esprance, et, sans autre levier que son zle, mener bonne fin les entreprises les plus ardues. Un hpital tait par lui jug indispensable ; il intresse le marquis de Pallucci ses projets. Le Jsuite parle, il fait parler ; il meut

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les curs, il rveille dans les mes le sentiment de la piti, et le 16 juillet 1814 la premire pierre de l'difice tait pose. Le 15 aot 1815, cette demeure de l'indigence recueillait toutes les misres. Mais l'orage dirig par les Socits Bibliques commenait gronder sur la Compagnie de Jsus. Le pre Coince tait l'un des adversaires de leur systme : le premier il reoit ordre d'abandonner cette nouvelle patrie que ses sueurs ont arrose et o, par la puissance de sa volont, il a fcond tant de miracles de civilisation. Il faut renoncer ces uvres si laborieusement enfantes ou abjurer l'Institut de saint Ignace. Les Jsuites compagnons du Pre Coince et Coince lui-mme n'hsitent pas un seul instant. Ils taient entrs proscrits dans l'Empire de Russie, ils en sortirent proscrits. Les Catholiques se pressaient autour d'eux avec des prires et des larmes. Coince et Krukowski pleurent avec leurs fidles, mais le sacrifice tait consomm; les Jsuites partirent. Le peuple leur tmoignait sa tristesse par de touchantes effusions. Le gouverneur de Riga ne craint point de s'associer ces regrets; le 15 juillet 1820 il adresse au disciple de l'Institut la lettre suivante, touchant rsum de bonnes uvres accomplies : Mon trs-rvrend Pre, Si je n'ai pas rpondu jusqu' ce moment la lettre dont vous m'avez honor le l avril dernier, c'est que j'ai toujours espr voir retarder l'poque de votre dpart; mais, puisqu'il vient d'tre fix, je m'empresse, mon trs-rvrend Pre, de vous prvenir que j'ai donn tous les ordres ncessaires pour qu'il vous soit fourni, ainsi qu'aux autres Pres qui partent avec vous, tout ce qui est ncessaire pour votre voyage. Les sentiments que vous me tmoignez,
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mon trs-rvrend Pre, dans votre lettre, m'ont rappel le vif chagrin que j'ai souvent prouv de n'avoir pas t mme de contribuer comme je l'aurais voulu tout le bien que vous avez fait et que vous avez voulu faire ici, et m'ont sensiblement pntr de douleur pour la perte que non-seulement la communaut catholique va prouver par votre dpart; mais tous les habitants de Riga en gnral, les coles que vous avez tablies ici pour les deux sexes, l'hpital et la Socit des dames sculires de la misricorde, tous monuments qui par eux seuls suffiraient pour attester de votre zle et de vos soins infatigables pour la ville de Riga, si d'ailleurs toute votre conduite et celle de vos Pres ne vous eussent donn les plus grands droits aux regrets bien sincres que causent votre loigneraient. Persuad que, sensible l'attachement que l'on vous a tmoign ici, vous prouverez, mon trs-rvrend Pre, quelques regrets de quitter le bien que vous avez fait, je crois les adoucir par l'assurance que je vous donne de faire tous mes efforts pour maintenir dans leur tat actuel tous les tablissements dont cette ville vous est redevable. Les vux bien sincres que je forme pour votre bonheur vous suivront partout, et si jamais vous pouvez me croire propre vous tre utile, disposez de moi comme d'un ami qui vous est sincrement attach. P., marquis DE PALLUCCI. L mme dvouement l'humanit clate sur les points les plus reculs de la Russie. C'est l que de prfrence les Jsuites fixent leur sjour, c'est de l aussi qu'ils veillent comme des mres attentives sur ces douleurs d l'me et du corps dont personne, en dehors d'eux, ne semble se proccuper. II existe

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Mozdok, sur le Caucase, une colonie forme de prisonniers el du rebut de diffrents peuples. Cette colonie croupit dans l'ignorance, ne songeant qu' satisfaire ses vices et ses haines. La force elle-mme n'a pu assouplir ces natures rebelles. L'Empereur Alexandre veut que les Jsuites tendent un dernier essai. Ils ont subir des vicissitudes de toute sorte, des outrages de toute nature; mais enfin, vers l'anne 1810, ils arrivent la solution du problme. Les colons de Mozdok, vaincus par la persvrance des Missionnaires, leur rendent les armes, et dj le Pre Woyzevillo se jette dans le Caucase pour annoncer aux indignes le Dieu mort sur la Croix. Des obstacles insurmontables semblent conspirer pour frapper leurs travaux de strilit. Les Pres Suryn et Gilles Henry en triomphent par des merveilles de patience et de courage. Ils sont les Aptres de ces hommes demi barbares; ils deviennent les Anges protecteurs des troupes russes eantonnes au milieu de ces rgions, chaque jour exposes au double flau de la peste et de la guerre. D'innarrables privations, d'affreuses souffrances taient rserves aux Jsuites dressant leur tente dans ces montagnes. Ala voix de leur chef, aucun ne recule, et, dans l'abandon de leur correspondance intime, voici de quelle manire ils acceptent cette vie de tribulations. Le Pre Gilles Henry, Jsuite belge, crit de Mozdok, le 29 juin 1814 : On vient de publier ici l'ordre de renvoyer tous les Polonais. Tout en entrant dans leur joie, je me sens le cur singulirement afflig de voir partir ces pauvres malheureux, que nous avons comme rgnrs en les transformant en agneaux, d'ours qu'ils taient. Maintenant mes dpenses me paraissent agrables, et je ne prvois qu'avec peine le moment o je ne devrai plus me

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priver de mon pain, de mon dtner pour en nourrir l'affam, de mon manteau, de mes bottes et mme de mes bas pour en revtir les membres prcieux, les frres bien-aimsde mon Sauveur. Il me semblera qu'il me manquera quelque chose lorsque je n'aurai plus l'occasion de revenir couvert de vermines. Si j'avais quelque chose regretter, c'est de m'tre trop dfi de la Providence, c'est de ne pas m'tre priv davantage de mon repos pour allger leurs douleurs. Dans une autre lettre du 13 juillet 1814, ce mme Jsuite crit encore : On a t dans de grandes alarmes Astrakhan, on a cru que le rvrend Pre Suryn tait tomb entre les mains des paens. Depuis sept ans, j'ai, chaque jour, de pareilles craintes sur le compte de notre Suprieur. Mais serait-ce donc un malheur, si l'un de nous, en exerant le saint ministre, tait fait prisonnier? Heureuse captivit qui probablement briserait les chanes par lesquels l'enfer tient les Montagnards en captivit ! Serait-ce un malheur si l'un de nous tait dvou la rage des paens? Nous voulons arborer l'tendard de la Croix, et le sang des Martyrs n'est-il pas la semence des Chrtiens? Le 10 aot de la mme anne, le Pre Henry n'ambitionne plus le martyre. Il raconte les calamits auxquelles ses pauvres Chrtiens et ses soldats captifs se voient en butte. Ici ce sont des nues de sauterelles qui dvorent les moissons et empoisonnent l'air ; l c'est la peste avec toutes ses horreurs; puis, aprs le rcit de ses flaux, le Jsuite ajoute en sollicitant grce pour sa charit : Il me reste demander pardon des dpenses que j'ai faites. Comment agir? Quelle rgle observer lorsqu'un malade meurt faute de pain, sort de l'hpital sans chemise? Qu'auHist. de la Comp. de Jsus. i . vi. 3

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riez-vous fait si vous eussiez rencontr le (ils de M. le comte Potocki sans bas, sans souliers, sans culottes, sans chemise? Pourrait-on me reprocher d'avoir demand son mouchoir la premire dame que je rencontrais, ses bottes un cosaque, sa chemise un autre? Mille cas semblables se prsentent. Depuis Pques je suis sans argent, et je dpense par mois trois cents roubles. Grce la divine Providence, je n'ai pas de dettes. Personne ne serait rest en vie pour porter de nos nouvelles en Pologne ; mais j'ai fait instance auprs du Gnral, et, quoiqu'il n'y ait ici aucune troupe pour les remplacer, il vient d'envoyer par une estafette ordre de faire partir de suite tous les Polonais de Mozdok, les malades mmes sur des voitures. Quels douloureux adieux je vais recevoir I J'en reois de plus consolants des moribonds qui, au moment de rendre l'me, tournent encore les yeux vers moi, comme s'ils voulaient me dire : u A vous revoir dans le ciel, mon cher Pre. Telles sont les vastes conspirations dont les Jsuites s'occupent sans cesse. Ce que le Pre Henry retrace avec tant de navet, tous les autres, disperss dans l'Empire de Russie, le confirment par leurs crits et encore mieux par leurs actes. Le jour et la nuit ils sont entre les dsespoirs de la peste et la pnurie de secours humains. Ils subviennent tous ces maux; et, lorsque l'arrt de proscription leur est signifi sur cette terre dsole, le Pre Gilles Henry adresse au Pre Grivel sa dernire lettre. Elle est ainsi conue : Depuis seize ans que nous sommes Mozdok, au pied du mont Caucase, nous avons tent inutile* ment de pntrer dans l'intrieur des terres occupes par des gens barbares, Paens ou Mahomtans, qui regardent comme une bonne uvre le massacre

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d'un Chrtien. Cependant nos travaux n'ont pas t inutiles et pour les colons du pays, et surtout pour les troupes qui passent sans cesse en ce pays, de la mer Caspienne la Mer Noire et de Mozdok la Gorgie. Depuis l'invasion del Russie par les Franais, nous n'avons pas eu un moment de repos. Le gouvernement russe a envoy ici douze mille Polonais prisonniers, sans foi, sans murs ; mais l'exil et les maladies les ayant attaqus, nous en avons profit pour les ramener de meilleurs sentiments, et Dieu a bni nos travaux. A Mozdock, nous avons deux cents Catholiques, Armniens fidles; et, comme il passe ici beaucoup d'trangers qui vont ou reviennent de Russie en Gorgie ou en Chine, et qu'on ne trouve ni hospice ni htellerie, nous avons bti un grand hospice o tous les voyageurs sont admis indiffremment, et gratis autant que nous pouvons. Nous avons eu occasion de donner l'hospitalit plusieurs Anglais. Nous avons lev une grande glise. Aprs avoir tant travaill pour le bien de cet tat, on veut nous renvoyer comme tous les autres Jsuites. Mais, non contents de nous chasser, on voudrait nous dshonorer en nous rendant apostats. On nous a fait des promesses et des menaces. Nous avons rpondu qu'avec la grce de Dieu, nous voulions yivre et mourir dans la Compagnie de Jsus. On les expulsait du Caucase au moment o l'Asie allait se rouvrir devant eux. Les Armniens, dlivrs du joug des Perses et tombs sous la domination de la Russie, montraient une vive rpugnance embrasser le schisme des Grecs. Ils invoquaient des Missionnaires pour se confirmer dans leur Foi. La Perse faisait le mme vu ; elle demandait les membres de la Socit de Jsus que l'empereur Napolon lui avait

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fait entrevoir un jour. Lorsque le Gnral Gardane conclut, au mois de janvier 1808,alliance avec la Perse, Napolon, qui voulait se faire accepter en Asie comme l'hritier direct des Rois ses prdcesseurs, ft insrer dans le trait une clause vraiment extraordinaire. II exigea protection pour les Jsuites que la France aurait le droit d'envoyer en Perse, et cela au moment mme o ils taient bannis de son Empire et o le Pape ne les avait pas rendus l'existence (1)* Mais ce nom de Jsuite retentissait au
(1) Le trait conclu entre la France et la Perse contient, l'article 15, les clauses suivantes : Les Prtres qui se trouveront en Perse pour instruire et diriger les Chrtiens seront honors de toute la bienveillance de Sa Hautesse, condition qu'il ne s'ingreront point dans ce qui regarde la Foi musulmane* et qu'il ne se permettront rien de contraire cette Religion. Les Prtres, Moines et Religieux de la loi de Jsus qui habiteront la Perse pour remplir les fonctions de leur culte, se trouvante l'ombre de la protection impriale* ne seront vexs ni tourments par personne* et eux-mmes ne mettront jamais le pied hors le sentier du devoir* et ils ne d e vront jamais rien faire qui puisse blesser et contrarier la croyance musulmane ; et si un Musulman, des Armniens ou des Euro* pens se comportaient avec irrvrence envers des Prtres* le juge de l'endroit* aprs la vrification des choses, les punirait et les remettrait dans le devoir, de faon que dornavant ils ne leur manquassent plus de respect. Les juges ne trouveront pas mauvais que les Chrtiens habitant les contres du Daghestan, de Taurica et de Kara Bagh, de l'Yrak, du Farsistan et autres provinces de l'Empire, portent du respect aux Prtres. Personne non plus ne contrariera les Armniens etjenfants d'Armniens qui seront auprs des Prtres, soit pour s'instruire, soit pour les servir. Si les Prtres dsirent construire soit une glise, soit une chapelle, personne ne les empchera, et on leur donnera aussi un terrain, conformment i ce qui est nonc en l'article 2. (Recueil des traits de commerce et de navigation entre la France et les puissances trangres entre elles par M. le comte d'Hauterive.)
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loin; il portait avec lui une signification que les Orientaux se montraient heureux d'admettre. Napolon, au tmoignage du colonel Mazorewicz, ambassadeur de Russie Thran, se garda bien de laisser chapper ce moyen d'influence. On avait calomni les disciples de Loyola passant leur vie dans les glaces de la Sibrie et dans les montagnes du Caucase, entre la misre des indignes et les langueurs des exils. Lorsque le gouvernement apprit que la dtermination de ces Pres tait aussi immuable que celle de leurs compagnons, Galitzin, qui sent le besoin de les conserver, leur propose une dernire transaction. Ils sont libres de rester fidles leurs vux, on les accepte comme Jsuites ; ils doivent seulement se dpouiller de leur habit et de leur nom. Les Missionnaires encore plus attachs leur Institut qu'au calvaire sur lequel ils se placent volontairement, calvaire qui ne leur manquera pas ailleurs, refusent le compromis. Les ngociations durrent plus d'un an ; et, lorsqu'ils partirent de ces lieux, o ils avaient adouci tant de souffrances, les Gouverneurs-Gnraux les comblrent de tmoignages d'estime. Dans la Crime comme sur les bords du Volga, la sparation fut aussi cruelle. Le marquis de Pallucci avait dplor leur retraite, le gnral del Pozzo, qui commandait Astrakhan, mourut de douleur, et les Chrtiens du Caucase essayrent de dsobir l'ordre de l'Empereur. On chercha en Allemagne et en Pologne des Ecclsiastiques pour remplacer les Jsuites qui vanglisaient ces montagnes, il ne s'en prsenta point. Les affiliations bibliques triomphaient en Russie sur les dbris de la Compagnie de Jsus ; leur victoire ne fut pas de longue dure. Sous le rgne d'Alexandre, elles avaient pris de vastes dveloppe-

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ments, mais peu peu le Gzar s'avoua qu'il s'tait donn des matres* Son me inquite cherchait par tout la vrit comme un aliment ncessaire ses penses ; il essaya de comprimer l'essor de ces Socits, dont le but n'tait plus pour lui un- mystre. Lorsque, aux portes du tombeau, il confessa, dit-on, la divinit et la prminence du Catholicisme (1), U
(1) Ce retour vers l'unit catholique ne se trouve confirm par aucun acte officiel, par aucun tmoignage public* Le c a ractre d'Alexandre, son penchant pour la vrit religieuse et les tristesses de ses dernires annes ont sans doute contribu accrditer un bruit qui jusqu'ici n'a peut-tre d'autres fonde ments que l'entrevue du Gzar avec le prince abb de Hohenlohe, dont le nom est si clbre en Europe. Dans ses Lichtblieken und ergebnitsen, le Prince raconte ainsi lui-mme cette entrevue: S. M. l'empereur Alexandre vint Vienne au mois de s e p tembre 1822. Ce Monarque, qui avait vou une amiti sincre la famille prineire de Schwarcenberg, manifesta au prince loseph de cette illustre maison le dsir de me connatre* a L'audience que S* M, devait me donner fut fixe au 21 sep-* tembre, sept heures et demi du soir. Ce jour sera toujours pour moi un des plus remarquables de ma vie. J'adressai la parole en franais S. M*, et je lui dis : - Sire, la divine Providence a plac Y. M* sur un des degrs a les plus levs de la grandeur terrestre ; c'est pourquoi le 9 Seigneur exigera aussi beaucoup de Y. M. ; car la responsaa bilit des rois est grande devant Dieu* Il a fait choix de Y. H. a comme d'un instrument au moyen duquel il a voulu donner le repos et la paix aux nations europennes* De son ct. Y. M. a rpondu aux vues de la Providence, en exaltant la bndic tion de la Croix et en relevant par votre puissante volont la Religion qui tait renverse. Je regarde le joui d'aujourd'hui a comme le plus heureux de ma vie, parce que j'ai le bonheur, a dans ce moment, de tmoigner Y. M. le profond respect a dont je suis pntr pour elle. Que le Seigneur vous confirme a par sa grce, et qu'il vous protge par ses saints anges! Telle a sera l'humble prire qu' partir d' prsent j'adresserai au ciel s pour Y* M. a Ces paroles furent suivie s d'une pause pendant laquelle l'Em-

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lguait en mme temps son successeur le soin de renverser cette agrgation protestante. L'Empereur Nicolas se montra fidle la dernire politique d'Alexandre et les Socits Bibliques subirent le destin qu'elles avaient prpar l'Institut de Loyola. Tandis que les Jsuites servaient de mot de ralliement aux Hrtiques s'efforant de tuer la Foi, l'Institut de Loyola, rtabli par le Souverain Pontife Pie VII, se livrait Rome un grand travail intrieur (1). Le Gsu et le Noviciat de Saint-Andr leur
pereur ne cessa de me regarder ; puis il se jeta genoux en me demandant la bndiction sacerdotale. H me serait difficile d'exprimer par des paroles rmotion que j'prouvais dans c e moment. Voici tout ce que je pus lui dire de la plnitude du cur: Je dois permettre qu'un aussi grand Monarque s'abaisse de la sorte devant moi. parce que le respect que V. M. rao tmoi gne ne s'adresse pas moi. mais celui que je sers et qui voua a dlivr par son sang prcieux, 6 grand prince, comme il nous a dlivrs tous. Que le Dieu triple et un rpande donc sut B V. M. la rose de sa grce cleste ! Qu'il soit votre bouclier a contre tous vos ennemis, votre force dans chaque combat I a Que son amour remplisse votre cur; et que la paix de Notrem Seigneur Jsus-Christ demeure sur vous en tout temps* a 9 C'est tout ce que je pus dire, parce que les larmes s'chappaient de mes yeux de tous cts, S. M. me pressa contre son cur; aprs quoi, mu moi-mme d'une manire inexprimable, Je le serrai mon tour contre mon sein palpitant* Notre entretien roula ensuite sur divers vnements qu'il ne m'est pas permis de raconter ici, l'Empereur m'ayant impos le silence en me les confiant. Je demeurai auprs de S. M. jusqu' onze heures moins un quart. Comme mon cur saigna lorsque j'appris sa mort deux ans aprs ! Non il ne se passe point de jour que je ne me souvienne de lui dans mes prires au Tout-Puissant, a (1) Ee cardinal Paoca, l'ami et le conseil du Pape Pie VII, fut un des princes du 8acr*CoI!ge qui, dit-on, exercrent le plua d'influence auprs du Pontife pour le dterminer proclamer la rsurrection de la Socit de Jsus, rsurreotion laquelle le cardinal Consalvi semblait s'opposer par des motifs politiques. Dana le manuscrit indit o Pacoa raconte les vnements de son second ministre, nous trouvons un passage qui laisse toute la

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taient rendus, ils y revenaient pleins de joie et d'esprance. Les Papes avaient voulu que la maison-mre fut conserve dans l'tat o elle se trouvait au jour de l'arrestation du Pre Ricci. La bibliothque seule avait t vendue l'encan par ordre des commissaires de Clment XIV. L'glise du Gsu tait dpouille de la statue en argent de saint Ignace et de plusieurs objets prcieux qui ornaient le temple (1); mais,
gloire de l'initiative Pie VIL Pacca s'exprime ainsi : a Une des premires oprations que le Pape dsira faire fut celle, si g l o rieuse pour lui. du rtablissement de la Compagnie de Jsus, Dans les entretiens que j'avais chaque jour avec lui, durant notre exil de Fontainebleau, nous avions souvent parl des graves p r judices causs l'Eglise et la Socit civile par la suppression de cet Ordre, aussi justement clbre dans l'ducation de la j e u nesse que dans les Missions apostoliques. J'avais donc lieu d'esprer que le Pape ne serait pas loign de songer un jour ressusciter les Jsuites Rome, ainsi que dans toutes les contres qui, l'exemple do l'empereur Paul de Russie et de Ferdinand IV, roi de Naples, les avaient rclams pour leurs peuples. Arriv Rome le 24 mai 1814, les entretiens de Fontainebleau se prsentrent tout coup mon e s p r i t ; mais, suivant les vues de la politique humaine, cette opration me paraissait encore peu mre* et, cause des circonstances, je la regardais peut-tre comme imprudente et trs-difficile. Nous tions peine chapps aux temptes souleves par la secte philosophique qui rugissait au seul nom des Jsuites, et nous ignorions ce que diraient les cours trangres du rappel d'un Institut dont, peu d'annes auparavant, tous les souverains catholiques avaient exig l'entire suppression. Malgr ces motifs, vers latin de juin, environ un mois aprs notre retour Rome , je voulus faire une tentative sur l'esprit du Pape, et je loi dis un jour l'audience : Trs-Saint Pre, il faudra reprendre de nouveau notre conversation sur l'Ordre de Jsus, et, sans que j'ajoutasse autre chose, le Pape rpliqua : Nous pouvons rtablir la Compagnie la prochaine fte de saint Ignace. Cette rponse spontane et inattendue de Pie VII me surprit et me remplit de consolation. (1) Ce fut le trait de Tolentino qui fora Pie VI ces dplo-

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part ce tribut pay la rvolution franaise, la maison n'avait subi aucun changement. Devenue communaut de Prtres dont le savant Marchetti tait le chef, elle fut presque entirement compose d'anciens Jsuites. Ils y vivaient, ils y mouraient, ils y taient ensevelis. On avait vu parmi ces vieillards les Pres lberghini, Hervas, bibliothcaire du Pape Franois de Sylva, Lascaris, Ximens et Velasco y terminer une carrire que les travaux scientifiques illustrrent beaucoup moins que les vertus sacerdotales. Tout tait maintenu par eux dans la mme rgularit ; ils n'avaient interrompu ni une crmonie ni une instruction dans l'glise. Muzarelli y avait mme fond l'exercice du Mois de Marie, que plus tard tous les diocses de la Chrtient adoptrent. Dans sa sollicitude pour l'accomplissement de ses vux, Pie VII ne se dguisait point que l'loignement du Gnral entranait des retards invitables et que son sjour en Russie ferait natre des difficults pour l'excution de la bulle de rtablissement. Au moment mme o cette bulle fut publie, le 7 aot 1814, il dsigna le Pre Louis Panizzoni pour remplacer Bzrozowski dans les Etats Pontificaux, jusqu' ce que le Gnral lui-mme eut pris d'autres mesures. Le 21 dcembre, Jean Perelli fut nomm Provincial de Rome et Vicaire-Gnral. Proscrits sur tous les points du globe, les Jsuites s'taient rfugis autour de la chaire de Saint-Pierre comme dans un asile ouvert l'infortune. Il n'y eut pas de ville, pas de bourg en Romagne qui ne ret quelque Pre esparables spoliations. Bonaparte l'obligeait de payer la France vingt-cinq millions. Rome tait obre, et au lieu de faire peser snr le peuple cet imjdt d'une injuste conqute, le Pape aima mieux priver les glises de leurs richesses artistiques. .3

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gnol, portugais ou napolitain. Les Missionnaires du Paraguay, du Chili, du Prou et du Brsil augmentrent bientt le nombre de ces exils. Au milieu des travaux qu'ils s'imposaient pour le salut des mes ou pour la gloire littraire de leur patrie, ils conservrent vivant le souvenir de l'ancienne Compagnie ; ce Blisaire collectif de l'glise qui, aprs avoir arrach la Catholicit aux treintes du Protestantisme, tait condamn par un Pape l'inaction et la mort. En apprenant que la Socit se reconstituait, ils accoururent Rome. La libert dont ils avaient joui ne servait qu' leur faire mieux apprcier le bonheur de l'obissance. Quelques mois se sont peine couls depuis le 7 aot 1814, et dj les Jsuites occupent les collges de Terni, de Ferrare, d'Orvieto, de Viterbe, de Galloro, de Tivoli, d'Urbin, de Fano et de Ferentino. Par un dcret en date du 16 octobre 1815, Ferdinand III, duc de Modne, les introduit dans ses Etats. L'Italie dont les guerres de la Rvolution et de l'Empire viennent de bouleyerser les lois et de modifier les murs est reste catholique tout en changeant de matres. Elle dsire consacrer le prin cipe que l'occupation ennemie n'a pu vaincre, elle demande des Jsuites. Afin de rpondre cette una nimit, les jeunes gens des meilleures familles, ceux qui donnent les plus heureuses esprances, sepres sent peur entrer au Noviciat de Saint-Andr. Cette maison est spacieuse.; elle ne peut plus contenir les postulants. En 1816, un second Noviciat se fonde Reggio de Modne. L'anne suivante, un troisime est cr Gnes. On se prcipitait dans les nouvelles Maisons de la Compagnie pour tre admis au nombre de ses Profes; mais cet empressement, que l'on ne put rgulariser dans les premires annes, produisit

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des abus auxquels il importait de remdier. La confusion s'tablissait la place de l'ordre. Le bien se faisait au dehors, mais dans l'intrieur il n'en tait pas ainsi. L'Institut ne parvenait point s'asseoir sur ses vieilles bases et retrouver son ancienne discipline. Il se voyait menac de dissolution au moment mme o l'existence lui tait rendue. Les Noviciats garantissaient une certitude d'avenir, mais ils ne satisfaisaient aucun besoin du prsent. Il fallait y achever le temps des preuves et des tudes, discerner la vritable vocation d'un premier enthousiasme et purer l'alliage qui s'y tait gliss. Les vieillards, dont une joie inespre renouvelait la jeunesse comme celle de l'aigle, succombrent en peu de temps aux labeurs que le courage ne trouva jamais au-dessus de ses forces. En moins de quatre ans, prs de cinquante de ces vtrans moururent, lguant leurs hritiers, comme tradition de famille, les anciens usages et l'esprit de l'Institut. Quelquesuns, tels qu'Andrs, Iturriaga et Doria, laissaient des titres savants destins leur survivre, et le Pre Louis Felici un renom de vertus que Rome conserve avec respect. Ces vertus taient devenues populaires, parce que Felici s'tait toujours mis en contact avec le peuple par les associations pieuses qu'il avait eu l'art de fonder et d'entretenir. En 1819 l'Ordre de Jsus perdait un de ses membres : celui-l avait t souverain, et il s'appelait dans l'histoire CharlesEmmanuel IV, roi de Sardaigne et de Pimont. Au milieu des cruelles preuves que la fin du dixhuitime sicle accumulait sur la tte des Monarques, Charles-Emmanuel, n en 1751, avait t rserv deux bonheurs bien rares dans l'existence d'un prince. Son ducation fut confie au cardinal Gerdil j il eut pour pouse Clotilde de- France. Les

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calamits de l'Italie taient leur comble, lorsqu'on 1796 Charles-Emmanuel monta sur le trne. La rsistance devenait impossible ; le nouveau Roi, partant pour l'exil, accourut saluer la Chartreuse de Florence le vieux Pontife Pie VI, tran lui-mme en captivit. Le 7 mars 1802, il perdit cette Clolilde, dont la saintet est un des plus beaux fleurons des couronnes de France et de Sardaigne. Le 4 juin de la mme anne, il renona, en faveur de son frre Victor-Emmanuel, un diadme qu'il n'avait ceint que pour suivre le deuil de la Monarchie. Retir Rome, il ne voulut plus entendre parler que des choses du ciel. Le Pre Pignatelli et les Religieux les plus illustres des diffrents Instituts devinrent ses amis et ses commensaux. Quand la Compagnie de Jsus se vit rappele l'existence, il tmoigna le dsir de lui consacrer ses derniers jours. Son vu fut enfin exauc, et le 11 janvier 1815, il entra au Noviciat de Saint-Andr, sur le Quirinal. Il revtit l'habit de la Socit. Autant que ses infirmits le permirent, il s'astreignit de point en point la rgle ; il pria, il mdita, tandis que les autres Monarques couraient dans les Congrs la poursuite de leurs royaumes morcels par la Rvolution. Calme et heureux dans sa cellule, il laissait ses derniers jours s'couler au milieu des Novices, qu'il aimait comme un pre, et l'avenir desquels il s'intressait avec un cur de vieillard qui a vu gronder sur sa tte tous les orages. Le nouveau Jsuite ne vcut que quatre ans parmi les Frres qu'il s'tait choisis. Il expira le 7octobre 1819, et, comme il l'avait demand, on l'ensevelit avec le costume de la Compagnie (1).
(1) Les Ministres de Victor-Emmanuel domins par la sagesse do sicle, n'osrent pas apprcier cette gloire de l'hamiltt

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Le 6 dcembre 1818, Louis Fortis succda au pre Perelli dans la charge de Vicaire-gnral. Ce dernier tait accabl par l'ge; et, dans la position des choses, l'on sentait plus que jamais le besoin de conserver Iejierf de la discipline, ainsi que l'unit du gouvernement. Le pre Sino fut choisi pour Provincial; mais le 5 fvrier 1820, la mort de Thade Bzrozowski mit un terme une situation exceptionnelle. Il avait dsign pour Vicaire-gnral le pre Mariano Petrucci. Petrucci s'empresse d'accourir Rome, il dsigne quatre consulteurs pour suppler l'absence des assistants, et il fixe la congrgation gnrale au 4 septembre. Des difficults de plus d'un genre s'offraient dans l'application des rgles suivre pour lire un nouveau chef. Pie VII consentit, le 2 juin, valider, par la plnitude de sa puissance, les formalits que les circonstances ne permettraient pas de remplir. Les provinces nommrent leurs dputs la congrgation; les uns franchissaient les Alpes, d'autres taient dj dans la ville pontificale. Tout se disposait pour l'ouverture de l'assemble, lorsque le 1 aot, le cardinal Annibal deila Genga, vicaire du Pape, crit au nom de Pie VII, que les Jsuites polonais forment une partie notable de la Socit, et qu'on ne doit pas tenir sans eux la congrgation gnrale. Un espace d'un mois et demi leur restait encore ; les pres ne tardrent pas deviner que celte note
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chrtienne et reconnatre le Jsuite dans le roi Charles-Emmanuel. Sur le mausole qu'ils firent lever la mmoire de ce Prince, ils inscrivirent tons ses titres souverains; ils oublirent comme dessein celui qui lui fut le plus cher, puisqu'il tait deseendu volontairement du trne pour mourir sous l'babit de la Compagnie de Jsus.

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du cardinal dlia Genga cachait un pige, Mariajno Petrucci, sans consulter les Provinciaux et les Electeurs, enjoint ceux qui sont en route de suspendre leur voyage. Cette dmarche tonne et inquite les Jsuites; ils prient le Vicaire-gnral de sonder les intentions du Pape, le Vicaire refuse d'obtemprer ce vu. Rozaven alors se dcide presser le dpart des Profs que la lettre de Petrucci doit arrter ; il leur mande de ne point tenir compte des ordres contraires qu'ils pourraient recevoir. Accompagn des pres Sino et Monzon, il se prsente au cardinaldella Genga; ce dernier leur donne l'assurance qu'aussitt l'arrive des Polonais la congrgation s'ouvrira. Au commencement de septembre, ces pres touchent Rome. Rien ne s'oppose plus la tenue de l'assemble. Mais, le 6, le cardinal dlia Genga mande qu'il faut ajouter de nouveaux assistants ceux dj en exercice, et que, pour rgler les difficults touchant la congrgation, des commissaires seront nomms. Les cardinaux dlia Genga et Galeffi sont leur tte. Le 14, trois nouvelles lettres de dlia Genga parviennent coup sur coup : la premire confre au Vicaire-gnral toutes les prrogatives du chef de l'Ordre, et, selon qu'il l'a dsir, elle lui adjoint d'autres assistants; la seconde dclare que, pour remdier aux nullits et aux irrgularits, le SaintPre souhaite que dlia Genga et Galeffi prsident l'lection ; la troisime, resta secrte. Les Jsuites connaissaient l'affection que le Pape portait la Socit ; ils savaient qu'il voulait conserver intactes ses Constitutions ; ils. ne conurent donc mme pas la pense de l'accuser ou de le souponner; mais l'intrigue leur semblait vidente. Dans la manire d'agir, dans les entretiens de Petrucci, ils trouvaient une preuve palpable de sa participation.

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Une mesure extrme pouvait seule sauver la Compagnie d'un pril dont les causes taient encore pour eux un mystre; la mesure fut adopte. Les assistants, les Provinciaux, les Dputs, au nombre de dix-neuf, adressent une supplique Pie VII. Deux Pres la remettent au cardinal Consalvi, secrtaire d'Etat. Consalvi tait plutt un grand diplomate, un homme du monde, qu'un ecclsiastique. Il aimait peu les Jsuites, qu'il regardait comme un nouvel embarras politique, au milieu des complications de l'Europe. Mais il savait tre juste ; il ddaignait de seconder de sa toute-puissante autorit un complot qui allait faire rejaillir sur la tiare le contre-coup d'une trame obscure. Il affirma aux deux Pres qu'il appuierait leur supplique, et qu' partir de ce moment ils pouvaient regarder l'intrigue comme vaincue. Cette intrigue, dont le Vicaire-Gnral tait l'agent, sans en mesurer la gravit, avait pour but de modifier les Constitutions dans plusieurs de leurs points essentiels, et d'amener le Souverain Pontife, par lassitude ou par dgot, laisser crouler le monument que ses mains avaient rdifi. La discorde clatant au sein de la Compagnie, au moment mme o il s'agissait de procdera l'lection d'un Gnral, devait forcer Pie VII au repentir, ou tout au moins l'empcher de soutenir un Ordre qui ne savait pas rester uni, pour tcher de se montrer fort. Le calcul tait habile; ceux qui l'avaient fait espraient que tout marcherait selon leurs vues. Dlia Genga, dont la religion avait t surprise, se rangeait de leur ct;,ils n'ignoraientpas que Consalvi, absorb par lessoins du gouvernement extrieur, ne prendrait pas longtemps la dfense de la Compagnie de Jsus, et que les cardinaux Mattei, Pacca et Galeffi ne pourraient jamais faire, prvaloir teur amiti pour l'Institut contre un

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plan si bien combin. Il fallait que l'lection du Gnral devint une impossibilit morale, afin que le SaintSige se dcidt briser son uvre. On travailla la russite de ce projet. Consalvi avait promis que la Congrgation se runirait immdiatement ; le S octobre un rescrit pontifical en ce sens est adress la Socit. Le VicaireGnral cherche encore surseoir ; il se croit appuy par le cardinal dlia Genga ; dlia Genga est excit par les meneurs que la Compagnie renferme dans son sein ; ils prtendent l'anantir ou s'en rendre matres. Consalvi n'a pas eu de peine pntrer leur intention ; Pie VII ordonne que le jour de l'ouverture de l'Assemble sera dtermin la majorit des voix. Cette majorit ne se fait pas attendre, elle dcide que le lendemain la Congrgation se runira. Petrucci la prside ; mais peine a-t-il ouvert la session que, pour se dbarrasser d'un lecteur aussi clairvoyant que Rozaven, il affirme que les dputs de France, d'Angleterre et d'Italie ne sont pas investis de pouvoirs rguliers : il leur enjoint de sortir de la salle. Ces profs obissent sur-le-champ. Les difficults souleves par le Vicaire sont examines par les autres et rsolues la pluralit des voix. Les dputs expulss rentrent pour exercer leur droit, et la Congrgation se dclare, l'unanimit des suffrages, moins celui de Petrucci, lgitimement convoque et runie. Cette fermet dconcertait les trames hostiles ; le Pre Pietroboni est l'un des fauteurs du complot, il refuse d'intervenir l'lection ; il arrache Petrucci une protestation contre la lgitimit de l'assemble; il force mme ce dernier insinuer qu'il aura recours un tribunal extrieur. Le pril tait imminent; par un dcret solennel, la Congrgation frappe de

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dchance le Vicaire-Gnral; le lendemain, 11 octobre, Pietroboni est exclu. Le cardinal dlia Genga tait son protecteur; il pouse sa querelle, il veut faire partager au Souverain Pontife son irritation contre les Jsuites. Pie VII refuse d'associer le SaintSige des intrigues dont Consalvi lui a dcouvert le jeu; il passe outre, et le 18 la vingtime Congrgation st en permanence. On remarquait, parmi, les Pres Fortis, Rozaven, Billy, Charles Plowden, Andr Galan, Siuo, Swielockowski, Montesisto, Vulltet, Delfa, Raymond Bzrozowski, Korsak, Landes, Monzon, Grivel, Grassi et Ganuza.Le mme jour Louis Fortis se vit nomm Gnral de la Socit au deuxime scrutin. Le Pre Vincent Zauli, thologien de la SacrePnitencerie, Rozaven, Monzon et Bzrozowski furent lus assistants. Joseph Koriski admoniteur du nouveau Gnral, et Monzon secrtaire de la Compagnie. Quand le pouvoir fut rgulirement tabli, on constitua un tribunal pour juger les Profs qui avaient ambitionn le pouvoir ou essay de porter le dsordre au sein de l'Institut. Le 27 octobre, ce tribunal condamna Petrucci et Pietroboni. Ils se soumirent la sentence, ils reconnurent leur faute, et les Jsuites se contentrent d'un repentir tardif. Mais les deux chefs apparents du complot n'taient pas les plus coupables. Il y avait au sein de la Compagnie des jeunes gens dont l'exprience n'avait pas mri la fougue de caractre, des esprits inquiets aspirant tout rformer ou tout briser, et qui, rcemment entrs dans l'Institut, voulaient l'appliquer leurs fins particulires. La Congrgation les jugea dangereux, soit comme rformateurs sans intelligence, soit comme Religieux, faisant servir leur tat une ambition coupable. Elle les expulsa.

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Ces mesures taient ncessaires pour assurer le repos de l'Ordre de Jsus. Quand elles furent prises, la Congrgation s'occupa de rendre les dcrets dont elle sentait l'urgence. Par le sixime elle confirme, en tant que besoin est, les anciennes Constitutions, rgles et formules de l'Institut. Par un autre elle fortifie, elle explique de nouveau le vu de pauvret, afin de prvenir les abus que peut entraner la runion de tant de Pres qui, pendant si longtemps, jouirent de la libert et disposrent de leur fortune. Les ides sur l'ducation avaient subi dans le monde de notables changements. On rsolut d'adapter le Ratio sludiorum aux besoins de la socit moderne. Saint Ignace avait prvu ces besoins, il avait laiss ses disciples la facult d'y pourvoir. Une commission compose des Jsuites les plus verss dans l'enseignement fut forme. Le rsultat de leurs investigations et de leur examen dut tre soumis au Gnral, qui, aid de ses assistants, se vit charg de coordonner les amliorations proposes. Une certaine uniformit, au moins dans chaque Province, paraissait indispensable tablir sur-lechamp. L'ducation tait partout livre des novateurs dont les doctrines hasardes pouvaient produire de tristes consquences. Les Jsuites s'avouaient que mme parmi eux il y aurait des combats intrieurs livrer sur ce point fondamental.il fut dcid que l'on tracerait et soumettrait au Gnral des rgles provisoires qui obligeraient tous les matres. Ainsi se termina la premire Congrgation de l'Institut renaissant.

CHAPITRE II

l e Pre Lamlsarriveen Gallicie.Le Clerg et le peuple demande des Jsuites Un Collge sefonde Tarnopol.L'archevque Raczynski revient l'Institut. Enthousiasme avec lequel les Galliciens acceptent les Jsuites.-*L'Empereur Franois II visite les Jsuites. Dcret imprial qui dgage les Jsuites de toutes les mesures hostiles prises par Joseph IL Le cholra on GalHcie. L'archiduc Ferdinand et l'archevque Pistek. Le Pore Dunin et les tudiants pauvres. Les Jsuites en Styrie. Le Pre Loefflcr Gratz. Varchidue Haximilien leur ouvre la forteresse de Linx. Ils entrent dans les Etats autrichiens. Politique de l'Autriche La libert religieuse en Angleterre. Situation des Jsuites et des Vicaires apostoliques, Le Collge de Lige. Les Jsuites se retirent dans la Grande-Bretagne. Thomas Weld leur donne la terre de Sionyhurst pour abriter les matres et les lves. Nouvelles dispositions des esprits. t e s Anglicans ne se montrent plus hostiles la Compagnie. Progrs de la libert. Le Pre Piowden et le Pre LewalL Emancipation des Catholiques. Bill contre les vux de religion. Les Jsuites fondent des Collges. Ils btissent des glises. Le Pusysme et les Conversions. les Jsuites en Irlande. Le Pre Caliaghan les soutient. Le Pre Kenney ore le Collge do Clongowes. Systme d'abrutissement mis en uvre contre les Irlandais. Les Jsuites cherchent faire prvaloir les ides de religion et de morale. Ils s'associent aux efforts du Rvrend Mathews, fondateur des Socits de temprance. Les Pres en Hollande. Leurs travaux pour conserver l'Institut. Le Jsuite Fonteyne et les Pres de la Foi. Le prince de Broglie, vque de Gand* Il offre un asile aux Jsuites. Caractre de Guillaume de Nassau, roi des Pays-Bas, Ses instincts monarchiques et ses amitis rvolutionnaires, Discussion entre le Roi et les Evques de Belgique. Les Jsuites expulss de leur maison par la fores arme. Le prince de Broglie leur ouvre son palais. Condamnation de TEvque de Gand. Excution du jugement. Guillaume fait sortir les Jsuites du palais piscopal. Ils contiennent l'indignation des Catholiques. Ils migrent. Le Pre le Maistre en Belgique. Les Jsuites deviennent le point de mire de l'Opposition catholique et librale. Guillaume en appelle l'arbitraire.Rsistance contre l'autorit* Les constitutionnels de* Belgique font

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alliance avec les Catholiques*-* MM. de Gerlacheetde Poiter. Rvolution de Belgique, Les Jsuites rappels. Le Pre Joseph de Diesbach et le comte Sino dlia Torre en Suisse, Les Jsuites dans le Valais. Fontancs et les Pres. L'Universit impriale rend justice aux Jsuites. Tactique des Radicaux suisses contre la Compagnie. Jsuites anciens et modernes. Le grand conseil de Fribourg les a p pelle. Mission du Pre Roothaan dans le Valais. Grgoire Grard et sa mthode L'Evque de Lausanne et les J s u i tes. L'meute contre les Jsuites. Fondation du Collge de F r i b o u r g . Travaux des Pres de la Compagnie. Ils sont Dusseldorf, Brunswick et Dresde. Le Pre Gracchi et la famille royale de Saxe. Le Pre Konsin convertit au Catholicisme le duc et la duchesse d'Anhalt. Le Pre Beckx et les Protestants de Koten. Progrs des Jsuites en Suisse.

Cependant les Jsuites de Russie prenaient la route de l'exil. On comptait dans leurs rangs des hommes minents par la vertu, par la science et par les services qu'ils avaient rendus et qu'ils allaient rendre l'Eglise. Les Pres Billy, Roothaan, Raymond Bzrozowski, Rozaven, Landes, Riehardot, Balandret, Pierling, Galicz, les deux neveux du clbre Poczobut, Coince, Lange, Zranicki, sum, Dunin. Orlowski,Koriski, Suryn, Kruski, Cytowicz, Brown, Loeffier, Slibel, Korsak, Guillemaint, Nisard, Kulak, Buczynski, MarkyanowiczetParkowski taient l tte de cette lgion de bannis. Les uns se proposaientde passer en Italie; les autres s'acheminaient vers la France; quelques-uns se portaient sur la Gallicie. Ces derniers sollicitent la permission de traverser les Etats autrichiens. Le baron de Hauer, gouverneur de la province, ordonne de les accueillir comme des perscuts pour la Foi. Les habitants de la ville de Tarnopol s'occupaient dans ce mme temps de la fondation d'un Collge; ils demandent au baron Hauer de faire payer l'Institut l'hospitalit qu'il

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lui a si gnreusement offerte. Ils dsirent qu'un certain nombre de Pres acceptent la mission de fconder l'tablissement en projet : ce sera pour toutes les familles un gage de scurit. Hauer s'adresse Louis Ankwic, archevque de Lemberg. Le Prlat et le gouverneur regardent comme une faveur inespre de la Providence le passage des exils de Russie. Hoffmann et Poniatowski, chanoines de la Mtropole du rite latin. Samuel Stefanowicz, qui deviendra archevque de la Mtropole armnienne, prennent sous leur patronage ces Religieux sans asile et que les cits catholiques se disputent. Afin de ne pas tre plus longtemps charge leurs bienfaiteurs improviss, le Pre Landes se met en route pour Vienne avec une partie du troupeau confi sa garde. Il arrive dans celte capitale le 7 juin 1820. La Cour d'Autriche donnait bien aux Jsuites la permission de traverser les provinces de l'Empire, mais elle leur refusait de s'y fixer, moins qu'ils n'abjurassent leur Ordre. Les Jsuites venaient de renoncer leurs biens, leurs Collges, leurs Missions de Russie pour ne pas accepter ce suicide; leur rtablissement dans les Etats autrichiens par le successeur de Joseph II ne devait pas s'obtenir une pareille condition. Le comte de Saurau expose, dans un mmoire l'Empereur Franois, les motifs qui militent en faveur de l'admission de la Compagnie. Le prince l'invite traiter avec le Pre Landes. Franois II avait voulu connatre personnellement les Jsuites : il s'tait fait rendre compte de leurs travaux ainsi que de leurs esprances. Dans une audience accorde aux Pres Swietokowski et Landes, il leur dit : Je sais tout ce que vous avez souffert pour la Religion, et moi, Empereur catholique, je ne dois pas rester insensible vos tourments. Malgr

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les clameurs de ceux qui vous hassent sans vous connatre, je vous ouvre mon royaume de Gallicie sous les mmes clauses qu'il tait ouvert vos anciens Pres. J'assigne des revenus pour cinquante Jsuites, et si quelques statuts essentiels de vos Constitutions ne se trouvent pas en harmonie avec les lois de l'Etat, je vous autorise vous pourvoir afin d'obtenir dispense. Le 13 mars 1820, l'Empereur de Russie proscrivait les Jsuites; le 20 aot de la mme anne, l'Empereur d'Autriche leur offre une nouvelle patrie. La tempte qui a si longtemps clat sur l'Allemagne gronde encore. La guerre faite au principe dmagogique a, par le contact des ides et par l'enthousiasme des peuples, rveill des sentiments d'indpendance religieuse et d'affranchissement au cur de la Germanie. Il fallait peu peu ramener les esprits aux ralits de la vie et aux exigences de la situation. Franois II est fatigu des secousses qui ont agit la premire partie de son rgne; le prince de Metternich aspire calmer l'Europe. Aprs tant de glorieux dchirements, le Souverain et le Ministre pensrent que le meilleur moyen d'atteindre ce but tait l'ducation. Deux Collges furent fonds, l'un Tarnopol, l'autre Lemberg. En peu d'annes ils devinrent si florissants que la population de Tarnopol s'accrut de plus de moiti, et que de toutes les extrmits de la Gallicie les parents accouraient pour confier leurs enfants aux Pres de l'Institut. Les Juifs eux-mmes se laissrent entraner par l'exemple ; ils firent taire leurs prjugs de race, et ils voulurent que leurs fils fussent levs par les disciples de saint Ignace. Le bien que les Jsuites faisaient retentir au cur du prince Raczynski, archevque de Gnesen et primat de Pologne Avant la suppression, en 1773, il a

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t membre de la Compagnie. Sa jeunesse s'coula dans les travaux qui prparent la profession ; il s'est engag par des vux solennels ; il dsire reprendre la fin de sa vie le joug qu'il a port avec tant de bonheur. Il sollicite, il obtient du Saint-Sige la faveur d'abdiquer les dignits de l'Eglise. Aprs quelques annes passes au Gsu de Rome, le vieil Archevque, redevenu Jsuite, prend la route de Gallicie. Les Pres ont une rsidence Przemysl ; on la lui assigne pour retraite, et ily meurt,tandis qu'Antoine de Gotasza, vque de la ville, jette les bases d'un Noviciat pour la Compagnie. Un autre se cre Stara-Wies. Ainsi que le nom l'indique, Stara-Wies n'est qu'un village. En y plaant un Noviciat, les Pres semblaient transgresser la volont du fondateur, qui prescrit d'tablir dans les cits les maisons o l'on se formera a la vie intrieure. Loyola avait calcul que, pour suivre la carrire ouverte aux Jsuites, les jeunes gens ne devaient pas trop s'accoutumer la solitude ; il leur recommandait de catchiser la foule, de visiter les hpitaux et les prisons, de se mettre en contact avec toutes les douleurs et tous les besoins. Un village ne pouvait offrir cette diversit de labeurs; mais les circonstances taient dcisives ; il importait de rpondre au vu des populations : la ncessit triompha des conseils de saint Ignace. Deux ans aprs son rection, le Collge de Tarnopbl comptait plus de quatre cents lves. Au mois d'octobre 1823, l'Empereur veut encourager par sa prsence les matres et les disciples. Le Pre Pirling le reoit dans cette maison, qui, aprs avoir t improvise, improvise autour de ses murs une nouvelle ville. La gnration naissante se faonnait aux ides d'ordre et de travail; les Jsuites, dont le nombre

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s'accroit d'anne en anne, tendent le bienfait de leur apostolat ; le peuple les a pris en affection ; les Prlats, les emploient toutes les uvres du ministre; leur action retentit jusqu'aux portes de Cracoyie. Pierre Klobuszycki, archevque de Colocza et leur ancien frre dans l'Institut, les invite passer en Hongrie. Le prince de Lobkowitz et l'vque Thomas Ziegler les installent dans l'ancienne abbaye des Bndictins de Tyniec. Il s'agit de renouveler un peuple pauvre qui rige l'ivrognerie en systme : les Jsuites, encore plus pauvres que lui, se dvouent cette tche. On les voit, bravant la rigueur des hivers, rompre ces hommes grossiers le pain de la parole de vie. Ils savent qu'il leur sera difficile de dompter des vices presque accepts comme une seconde nature; leur persvrance l'emporta. Ce fut dans ces excursions vangliques que mourut sous le poids des fatigues Potrykowski, jeune gentilhomme russe qui avait abandonn son pays pour se faire Jsuite. Le cabinet de Vienne suivait d'un il attentif les progrs et les tendances de la Socit ; il la contemplait aux prises avec les obstacles, et il recueillait de la bouche de ses gouverneurs de province les loges que chacun faisait de l'institut. Au mois de novembre 1827, l'Empereur, conformment un dcret de la chancellerie de cour, en date du 22, donne aux Pres une marque officielle de sa confiance. Dans l'espoir, ainsi s'exprime le Souverain, que les Jsuites admis dans mon royaume de Gallicie rendront des services utiles par l'instruction et l'ducation de la jeunesse comme aussi par les secours temporaires donns aux Pasteurs qui ont charge d'mes; qu'ils mettront un frein salutaire l'impit et la corruption des murs; qu'ils feront de leurs lves de bons chrtiens et des sujets fidles, et que, par

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cela mme ils contribueront la vritable civilisation et au bonheur de mes sujets ; Je veux bien agrer la demande respectueuse qu'ils m'ont prsente, et je leur permets de pouvoir vivre dans mon royaume de Gallicie, selon les constitutions de leur Ordre et selon les vux qu'ils ont mis conformment leur Institut. En consquence, je leur permets de continuer, sans qu'on puisse les inquiter, correspondre pour le maintien de la discipline avec le Gnral de leur Ordre sur les objets qui ont rapport leur rgime intrieur et leurs Constitutions approuves par l'Eglise. Nanmoins, quant ce qui concerne les fonctions sacerdotales, la clbration du service divin, la prdication, le ministre de la confession et les secours temporaires donns aux Pasteurs des mes, les Jsuites doivent tre soumis aux Evques ; en sorte que leur seul rgime intrieur et le maintien de la discipline soient rservs aux suprieurs de l'Ordre, selon leur Institut. Cependant, de peur que les membres de l'Ordre envoys au dehors ne deviennent trangers la vie de communaut, les secours donns dans le saint ministre en Gallicie doivent avoir lieu d'une manire conforme aux statuts de l'Ordre, c'est--dire sous la forme de Missions. Et le Pre Provincial s'entendra avec.les ordinaires des lieux, tant par rapport aux personnes qui y sont employes que pour la dure des Missions. Pour ce qui regarde les tudes thologiques faites dans les Maisons de l'Ordre, ils continueront se conformer ma dcision du 24 aot 1827. Quant aux autres tudes, je permets qu'ils suivent la mthode prescrite par leur Institut, et que la
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direction en soit confie aux suprieurs de-l'Ordre. Cependant les livres classiques dont ils se serviront dans leurs coles doivent tre soumis l'inspection et l'approbation des autorits comptentes; et leurs coliers subiront les examens de la manire qui est prescrite dans mes Etats. Ainsi la Socit de Jsus commenait se reconstituer en Allemagne, elle y acqurait droit de cit, elle pouvait se propager l'abri du sceptre imprial. Quelques annes paisibles s'coulrent sous le provincialat du Pre Loeffler ; mais au mois de mai 1851, le cholra envahit la Gallicie. Devant ce flau encore inconnu (1), les populations restaient muettes; l'pouvante rgnait partout. Le peuple des campagnes se prcipitait dans les villes pour invoquer des secours; le peuple des villes fuyait dans les campagnes afin d'viter la contagion. La seule Gallicie a dj perdu plus de quatre-vingt-dix-sept mille de ses
(1) Avant les ravages que le cholra-morbus exera en 1831 et 1832, l'Europe ne le connaissait pas comme maladie epidemique. Ce flau parut pour la premire fois au mois d'aot. 1817, dans un village de Plndostan, situe sur un terrain marcageux, non loin des bouches du Gange. L'humidit qui pntra dans les obscures habitations de ce village ta suite des pluies t o r rentielles fut, dit-on. l'origine de cette maladie. . la vue du premier qui en fut atteint, u s e s vomissements, ses contractions de. nerfs, aux pouvantables symptmes qui prcdrent la mort, les Indiens crurent au poison. Mais le flau se propagea si rapidement qu'il fallut bien l'accepter comme une pidmie. La terreur fut grande. Elle dispersa les habitants, qui portrent par' tout le germe du mal. Dans l'espace de six ans, le cholra envahit une largeur de mille lieues de France sur deux mille huit cents de longueur, et il tua neuf millions de cratures humaines. Apres avoir visit la Chine, les empires de Siam, du Bengale, de Perse et plusieurs autres contres de l'Asie, il gagna en 1828 les troupes russes guerroyant dans la Gorgie. Avec elles, il passa en Russie, et del il fondit sur la Gallicie.

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enfants, et l'active chant des Jsuites semble se multiplier comme la terreur. Tout coup un nouveau dsastre frappe les Galliciens et les Pres. Un seul membre de la Compagnie, nomm Wiesiclewicz, qui s'-est dvou servir les soldats atteints du flau, prit au milieu d'eux (1). Les autres, soutenus par leur courage, paraissent tre l'abri du mal; dans la nuit du 5 mai 1831, la foudre tombe sur le collge de Tyniez, devenule quartier-gnral des Pres. C'tait de l qu'ils s'lanaient pour se rendre o la voix des magistrats les appelait. L'incendie fit des progrs si rapides que les habitants, tmoins du sinistr, comprirent bientt que les Jsuites se trouveraient forcs de chercher ailleurs un asile. Cette retraite plongeait les Galliciens dans le dsespoir; ils offrent de rebtir le monastre, que l'Empereur mit la disposition de leurs Aptres. Le cholra avait centupl la misre ; pour ne pas se sparer des enfants de Loyola, ils s'engagent partager avec eux leurs insuffisantes ressources. Il n'y avait pas hsiter. L'indigence menaait; les besoins allaient se faire sentir plus vivement que jamais. Nanmoins, les Jsuites comprennent qu'ils se doivent ce peuple dont les larmes et les vux semblent leur imposer l'obligation de souffrir comme une dette de reconnaissance. Les Jsuites se dcident rester dans un pays frapp de tant de dsastres la fois. Ils s'y attachent par les calamits mmes qui vont les assaillir.
(1) Passerat, Vice-gnral des Rdemptorisles, en Autriche) crivait le 2 juillet 1831 au Jsuite Nisard, qui se trouvait cette poque en Gallicie ; Je vous flicite, mon Rvrend Pre, et toute votre sainte Socit, del protection spciale que la divine Providence vient de vous accorder dans la calamit qui afflige vos contres et menace les ntres. Mais n'tait-il pas juste que l'ange exterminateur et pour le nom de l'Agneau que vous portez autant de respect qu'il en eut jadis pour la figurer! e son sang ?

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Les populations les avaient vu affronter le danger et braver la mort pour encourager ou servir les malades; la famille impriale crut qu'il n'appartenait qu' elle seule de rcompenser tant de sacrifices: En 1833,-1'archiduc Ferdinand visita les maisons de la Compagnie Tarnopol, Starawies et Sandetz ; il se dclara leur protecteur ; il les remercia publiquement de leur charit. Pour consacrer cette jus* tice, l'Empereur, en 1854, fit augmenter de cinq cents florins la rente que l'Etat payait chaque tablissement. Franois Pistek, archevque de Lemberg, et l'archiduc Ferdinand tmoignent le dsir d'en former un nouveau dans la capitale mme de la Gallicie. A peine ce vu est-il conu qu'il se ralise. Le nom des Jsuites tait aussi populaire en Allemagne qu'au temps de Canisius, de Possevin et d'Hoffe. A Tarnopol surtout, le Pre PaulDunin s'tait acquis parmi les tudiants une clbrit qui retentissait dans toutes les familles. Cet homme, dont le nom est une des gloires de la patrie, a t souvent mme de remar* quer que la pauvret est, pour beaucoup djeunes gens distingus par leurs talents, un obstacle qui les arrte au milieu de leur carrire. Il songe rparer les torts de la fortune. Afin d'assurer ces jeunes gens les moyens de s'instruire sans avoir rougir devant les autres d'une indigence qui peut les humilier, il mendie de porte en porte. Lorsqu'il a recueilli l'aumne qui n'est jamais refuse sa bienfaisance, il partage secrtement l'or qu'il a reu entre les tudiants que lui seul connat; puis, jusqu'au 16 aot 1838, jour de sa mort, il continue cette uvre dont plus d'un savant d'Allemagne a profit. Les bienfaiteurs naissaient en mme temps que les Jsuites rpandaient le bienfait. Dans tous les lieux

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o ils propagent la vertu par l'ducation et par l'loquence ils ravivent l'esprit chrtien. Le comte Ladislas Tornowski, la comtesse Agns Mier, le conseiller d'EtatSzaniawskictlesprincipaux du royaume s'associent leurs uvres. Ici on les trouve au fond des hpitaux ou des prisons ; l, comme Lemberg, ils se chargent de faire pntrer quelques ides de morale et de repentir au sein des bagnes. Mois dj la Gallicie ne sufft plus leur zle. Le gouvernement apprciait leurs travaux : ds l'anne 1829, il leur ouvre la Styrie et les Etats autrichiens. Ce fut le Bndictin Zaengerle, prince Evque de Gratz, qui, le premier, offrit aux Jsuites une rsidence Gleisdorf pour y commencer un Noviciat. Cet Evque s'occupait activement de la rforme de son Clerg. Il pensa que les meilleurs cooprateurs acqurir se rencontraient dans la Compagnie de Jsus : il sollicita leur introduction en Styrie. Le but avou du cabinet de Vienne tait d'amener les Pres crer une province allemande compltement distincte de la province de Pologne. Le Pre Loeffler souscrivit cet engagement, que constate un dcret imprial du 22 novembre 1828. Le 2 avril 1829, lcPreEverardMayer accompagn de deux autres Jsuites, prit possession du couvent de Gleisdorf. Des intrts particuliers s'opposent ce premier tablissement. Les Jsuites se voient bientt sans asile et obligs, pour vivre en communaut, de s'installer dans une maison o ha bitaient de nombreuses familles et une cantatrice du thtre. Cette situation, aussi trange que prcaire, ne les dcourage point. Comme toute socit ayant en elle une vie distincte de l'individu qui passe ou qui meurt, l'Institut de saint Ignace sait admirablement se plier aux circonstances. Nous l'avons vu, durant trois sicles, aux prises avec les hommes de gnie.

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de force ou d'action ; sa persistance en a triomph. Un pape crut qu'il pourrait le tuer; il essaya de porter, malgr lui, ce grand coup au Catholicisme. Par des moyens en dehors de sa volont, ln Compagnie de Jsus est sortie triomphante du tombeau anticip que Ganganelli fermait sur elle. La Compagnie se sent appele de nouvelles destines ; les obstacles matriels qui s'opposent son accroissement en Allemagne doivent donc tre vaincus. Les Pres envoys la Styrie ne demandent rien pour eux, rien pour leur Ordre. Ils se dvouent endurer les tracasseries inhrentes tout tablisse* ment nouveau. Des difficults de dtail naissent. chaque pas ; ils ne s'en proccupent que pour laisser au temps le soin de les rsoudre. Quand elles sont aplanies, ils ne tirent pas plus vanit de la bonne que de la mauvaise fortune. A les voir si indiffrents sur tout ce qui n'branle pas l'intgrit du Sige Apostolique ou les fondements de la socit religieuse, on dirait que le succs, comme la dfaite, n'est pour rien dans l'ensemble de leurs devoirs; ils acceptent avec une gale soumission la joie et la douleur. A Gratz, ils ne peuvent trouver une demeure convenable, ils campent en attendant le jour o cette demeure s'offrira. Pendant ce temps, le Pre Stger fait clater dans les glises sa parole inspire; les Novices se forment au bruit du monde, quelquefois mme celui du thtre. Trois annes s'coulent ainsi ; puis, quand cet tat anormal commence se rgulariser, Jacques Stopper, secrtaire du Prince Evque, et Xavier Werminger, docteur en thologie, entrant au Noviciat avec dix-sept jeunes gens. Quatre mois aprs, leur nombre tait doubl. L'archiduc Maximilien, le Yauban de l'Allemagne, a pour les Jsuites une de ces estimes raisonnes,

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telle que Walstein Spinola, don Juan, Sobieski, Cond, Turenne et Villars taient heureux de la manifester. En 1855, il voit de ses yeux l'embarras dans lequel on place les Jsuites implants Gratz. Il est charg d'tablir les fortifications de la ville de Linz, qui protgeront le pays et le Danube coulant au pied de la cit. Il transforme en maison de campagne une des premires tours qu'il a fait construire sur le Fregenberg. II y joint une belle glise gothique. Afin de donner ses travaux une conscration religieuse, il propose au Bndictin Thomas Ziegler, evque de Linz, d'offrir l'Institut cette maison, devenue par ses soins inutile aux fortifications. Le 10 aot 1837 les Jsuites s'y installrent. L'Archiduc n'abandonne pas son uvre incomplte; il accorde aux Pres l'usufruit ds terrains avoisinant le nouveau Collge, et il leur assigne une rente qui permet d'entretenir trente Jsuites sur cette montagne que son gnie militaire a immortalise.. L'Autriche avait accept les Jsuites sans enthousiasme, mais par conviction du bien qu'elle retirerait de leur enseignement. Franois II, si long-temps prouv, avait pleine confiance aux enfants de saint Ignace; il les aimait par tradition de famille, par gratitude et comme un nouveau lien qui le rattachait ses peuples. Cet amour n'avait rien d'expansif, et le monarque ne leur laissait gagner que pied pied du terrain. C'tait eux conqurir chaque tablissement nouveau par des prodiges de charit ou en rpandant les lumires de la civilisation au fond des campagnes. Le gouvernement autrichien tudie de longue main ses projets, il les mrit avec calme, il tes applique avec une dtermination parfaitement arrte. Il n'a de comptes rendre qu' lui-mme ; il veut que ces comptes n'voquent pas de censeurs

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dans l'opinion publique. Tout se fait discrtement et par un travail invisible ; mais ces formes silencieuses et absolues en apparence tournent au profit du peuple, dont les vux sont couts. Il n'y avait plus hsiter sur le sentiment qui l'entranait vers les Pres. Dans chaque ville o un Jsuite faisait entendre la parole divine, la foule se pressait autour de la chaire ; des fruits de bndiction taient constats par le clerg sculier, saluant l'arrive des Missionnaires comme un bienfait. Au sein de leurs Collges ainsi qu'au milieu des cits et des campagnes, les Jsuites se montraient partout les mmes. Le prince-de Melternich ne les avait peuttre pas vus venir sans dfiance. Elev l'cole de Joseph II et de Kaunilz, il prouvait pour la Compagnie de Jsus une rpulsion secrte, ne au contact des prventions que la haine ou l'impit ont toujours eu l'art de fomenter. Mais cet esprit lucide discerna promptement la vrit du mensonge convenu. On lui peignait les Jsuites comme portant la main sur tous les pouvoirs et aspirant renverser ceux qui ne subissaient pas le joug de l'Institut. Le prince de Metternich, avec cette patience investigatrice qui est le cachet de sa politique, dcouvre sans peine qu'ils ne peuvent tre dangereux ou hostiles qu'aux passions mauvaises. partir de ce jour, sans dmonstration protectrice, ainsi que sans opposition de parti pris, il les laisse rpondre l'appel des Evques et des Catholiques. Leur nom tait un cho rveillant la Foi dans les mes; leurs leons ravivaient les bonnes murs ; leur amnit faisait aimer l'tude. Us purent en toute libert se livrer aux soins incessants de l'Apostolat par la chaire, par l'ducation et parla charit. Le 17 octobre 1858 l'Empereur Ferdinand, sur la

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demande du comte de Vilczez, gouverneur du Tyrol, et la prire des Etats de cette province, confie aux Jsuites leur ancien Collge d'Innspruck. Le Pre Pierre Lange en est le premier Recteur. Les accroissements de cette maison furent si prompts que deux ans aprs sa fondation elle comptait trois cent quatre-vingt-sept lves. Sans l'appui ostensible du gouvernement, ce qui pour les Jsuites est un bienfait rel, ils ont su, en quelques annes de lutte, tirer l'Institut de ses ruines. Ne demandant l'autorit que le droit d'annoncer la morale de l'Evangile et de se mettre en partage des douleurs de tous, ils ont donn leur Socit renaissante cette seconde vie qu'il est si difficile de communiquer aux corporations. Rien ne les a effrays en Allemagne. Ils avaient contre eux les mensonges anciens que l'on rajeunit sans cesse et les calomnies nouvelles que l'on sme dans la foule pour amasser une moisson de haines. L'esprit rvolutionnaire et anti-chrtien s'alarma de la rsistance qu'il allait rencontrer : il tenta de la briser lorsqu'il ne la sentait encore qu'en germe. Ce combat, qui dure encore, et dont les phases ont quelque chose de si profondment instructif pour l'Allemagne, n'a servi jusqu' prsent qu' donner aux Jsuites une plus grande extension. Le gouvernement autrichien n'est pas de ceux qui, par faiblesse, tmoignent leurs adversaires plus de dfrence qu'ils ne montrent d'estime ou de fidlit leurs amis. Sous ce pouvoir, qui semble sommeiller dans sa force, il y a une nergie qui n'chappa point aux Jsuites. Ils jugrent qu'il leur tait possible de lutter avec succs, puisque le cabinet de Vienne, l'piscopat et le peuple, leur faisaient un rempart de leur protection on de leur confiance. Ils ne reculrent devant aucun ennemi ; ce courage, inspir parla sagesse, augmenta

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leur influence. Ils grandissaient en Allemagne, te mme succs les attendait en Angleterre. Tant que les Trois-Royaumes furent gouverns par leurs Princes lgitimes, on vit la dernire des Tudor et le premier des Stuarts se prsenter partout comme les ennemis personnels de la Compagnie de Jsus. Nous avons racont cette perscution. Ne avec Elisabeth, elle ne se calme mme pas au lit de mort de la Reine-vierge. Toujours aussi inhumaine, cette perscution devient plus ridicule sous le sceptre que Jacques I transformera en frule de pdagogue. Charles I ne sut ni protger ses amis, ni combattre ses adversaires, ni se dfendre lui-mme; il eut toutes les faiblesses et tous les malheurs des Rois sans volont. Charles II, son fils, s'imagina que l'clat des ftes et le luxe de ses plaisirs gostes couvrirait la voix des partis extrmes qu'il essayait d'touffer dans le sang. Jacques II chercha un appui dans la raction religieuse. II fut le plus dbonnaire des tyrans; l'Angleterre le punit jusque dans sa postrit des crimes de ses anctres. La rvolution de 1688 s'tait fait au cri de : Mort aux Jsuitesl Quand cette rvolution eut jet au .vent ses premier res colres, les Jsuites se trouvrent plus paisibles que jamais soirs la nouvelle dynastie. L'Angleterre avait travers un fleuve de sang, afin d'arriver la libert d conscience. Elle se jugea assez forte, elle fut assez juste pour vouloir que chacun, dans la limite des lois, pt jouir de ce droit que payaient tant de sacrifices. Par les Pres de la Compagnie de Jsus, la Foi romaine se maintint aux curs de quelques familles. Par eux encore, elle se propagea pendant prs de trois sicles, grandissant avec la proscription, se multipliant avec l'chafaud. Les Catholiques s'taient purs au creuset des soufer or

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frances. Ils avaient vu la ruine lgale s'asseoir au foyer de leurs demeures envahies ; ils avaient err dans les bois, cachant leurs vertus comme un coupable cache ses crimes. Depuis le riche propritaire anglais jusqu'au plus obscur enfant de l'Irlande, ils trouvaient tous dans leurs souvenirs ou dans leurs archives de famille une histoire de dvouement au principe chrtien. Le nom des Jsuites se mlait naturellement ses funbres et glorieux rcits. La Compagnie avait tant souffert pour prserver la Foi des Catholiques d'un naufrage invitable, qu'ils ne se croyaient l'abri de l'apostasie qu'en gardant auprs d'eux les Missionnaires, dont la voix les initiait au secret de la persvrance. Ds les premires annes du dix-huitime sicle, le cabinet britannique s'avoua que, dans un pays aussi fortement constitu, il y avait honte sans profit torturer les consciences et imposer des obligations auxquelles on rpugnerait de s'astreindre soimme. On laissa peu peu tomber en dsutude les lois pnales, qui rduisaient l'ilotisme les fidles des Trois-Royaumes ; on ne s'acharna plus poursuivre les Jsuites comme des malfaiteurs publics. Si la Foi n'avait pas eu de profondes racines au cur de la Grande-Bretagne, cette habile tolrance, venant la suite des commotions politiques, aurait pu tre fatale au Catholicisme. Il n'en fut pas ainsi. Le bien-tre n'engendra point l'apathie, et, par un zle aussi plein de prudence que d'activit, ls Pres de l'Institut profitrent du calme qui leur tait accord pour entretenir et multiplier dans les mes l'amour des devoirs religieux. Jusqu'alors, ils n'avaient d l'hospitalit qu'au hasard ; leur existence de tous les jours n'tait pas plus assure que leur sommeil; l'un et l'autre restaient

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la'merci de la pieuse reconnaissance des Catholiques. Les Jsuites avaient vcu dans des retraites sres d'o ils ne sortaient que pour bnir et fortifier. partir du jour o la libert ne fut plus une dception, ils comprirent qu'avec la marche des ides et les progrs signals dans l'esprit national, il n'y avait plus craindre pour eux ces rigueurs insolides, dont les sicles couls avaient fourni le modle. Sans encourir la vindicte des lois, ils pouvaient se proclamer attachs du fond de l'me au Sige apostolique, ils commencrent h se crer des demeures fixes o, dans le secret d'abord, puis peu peu assez ouvertement, ils habitrent en communaut. Telles furent leur origine les Missions de Liverpool, de Bristol, de Breston, de Norwich et de plusieurs autres villes. Une petite chapelle tait annexe la maison. Sans exciter le moindre murmure, les Fidles eurent la libert d'y prier. Quand le bref de Clment XIV, supprima la Compagnie, les Jsuites vivaient dans cet tat, dont rien ne troublait la quitude. Un Souverain Pontife immolait l'Institut aux ennemis de l'Eglise, les Pres se soumirent en gmissant. Il tait bien difficile de les remplacer dans la Grande-Bretagne; les Vicaires apostoliques, qui plus d'une fois s'taient trouvs en guerre avec eux sur des points de juridiction, furent contraints de leur permettre l'exercice du ministre dans leurs rsidences. Les Jsuites ne l'taient plus de fait ainsi que de droit; les Catholiques ne veulent pas, autant qu'il est en eux, s'associer au suicide que la peur inspire Ganganeili.Les Collges o leurs enfants sont levs, Saint-Omer, Bruges et Gand, tombent sous le coup du bref Dominas ao Redemptor ; la masoti que les Jsuites ont fonde Lige n'est pas aussi malheureuse ; elle survit la destruction de

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l'Ordre. Le Pre Howard, encourag par le PrinceEvque, peut y continuer le bien dont ses-prdcesseurs jetrent le germe; Ce Collge, dans la pense des Catholiques, devait tre une ppinire d'ouvriers vangliques, destins succder aux Jsuites. Quand Pie VI le prit sous sa protection et sous celle du Saint-Sige, il ne cacha pas dans son dcret que son but tait de faire de ces nouveaux Prtres les continuateurs et les soutiens de la Mission primitive ; la Rvolution franaise drangea ce plan. Son premier soin, en dbordant sur la Belgique, fut d'anantir le Collge et de chasser en mme temps les maitres et les disciples. Ils allaient se voir sans asile et sans esprance de dvelopper le Catholicisme dans la Grande-Bretagne, lorsqu'un noble et riche Anglais, Thomas Weld, se sent touch des malheurs dont ses coreligionnaires sont menacs. Le continent se ferme aux anciens Jsuites qui ne renoncent pas former un Clerg indigne, afin de les remplacer dans leur patrie ; Thomas Weld leur ouvre l'Angleterre. Celte famille, qui attache son nom toutes les hautes infortunes, et qui, aprs avoir reu les Jsuites proscrits, viendra, trente-sept ans plus tard, mettre son vieux chteau de Lulworth la disposition de Charles X banni de France, possdait une terre dans le Lancashire. Cette terre se nommait Stonyhurst. Thomas Weld la consacre aux dbris de la Socit de Jsus et aux lves qui les suivent dans leur exil. A peine installs dans ce lieu devenu cher la Religion, les enfants de Loyola, qui ne peuyent plus se renouveler, s'occupent avec ardeur combler les vides que la mort fait en claircissant leurs rangs. Ils forment des prtres aussi dvous qu'instruits, des jeunes gens qui porteront dans leurs familles le

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courage et ta foi dont ils offrent et reoivent l'exemple. Les Pres de l'Institut supprim ne s'taient pas condamns au silence et au trpas, parce que Clment XIV avait frapp l'arbre de strilit. Ils sentaient en eux un principe de vie dominant tous les faits accomplis. Avec la plupart de leurs Frres disperss, ils croyaient que de nouveaux vnements, que d'immenses dsastres et de plus mres rflexions amneraient tt ou tard le Saint-Sige rvoquer le bref de Ganganelli. Ce qui se passait en Prusse et en Russie, la merveilleuse conservation de l'Ordre de saint Ignace, les bonnes dispositions dont Pie VI tait anim, les entretenaient dans cet espoir. Ds 1786, les Jsuites de la Grande-Bretagne, qui n'avaient point eu lutter contre le gouvernement, et qui, en dehors du bref, se trouvaient dans la mme situation qu'auparavant, supplirent le Vicaire-gnral de les incorporer la Socit renaissante. La chose n'tait possible qu'en transgressant les commandements du Pape. Le Vicaire-gnral signifie aux Pres de l'ancienne Province britannique qu'il faut renoncer ce projet. En 1800, lorsque Pie VII eut publiquement autoris l'existence des Jsuites en Russie, les Anglais ritrrent la mme demande. Les obstacles taient aplanis; Gruber sollicite du Saint-Sige le droit d'agrger l'Institut ceux qui dsirent y mourir aprs avoir vou leur vie au triomphe de l'Eglise. Le Souverain Pontife leur accorda cette faveur. Le Pre William Strickland fut charg d'lever au degr de Profs le Pre Marmaduch-Stone, recteur du nouveau Collge anglais, et de l'tablir Provincial. Le 22 mai 1805, cette solennit eut lieu. A peine la nouvelle de la reconstitution de l'Ordre en Angleterre est-elle divulgue, que l'on voit accourir Stonyhurst tous les anciens Jsuites, heureux

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encore de reprendre le joug des rgles de saint Ignace. Parmi les plus empresss, on distingue les Pres Thomas Stanley, Pierre O'Brien, Lawson, Jenkins, Edouard Church et Joseph Recve, dont les noms sont chers aux Catholiques et prcieux la jeunesse. Charles et Robert Plowden, Thomas Recve, Lewis, Jacques Leslie, Edouard Howard, Price, Johnson et un certain nombre de jeunes Prtres viennent renforcer la cohorte qui se runit. La Compagnie sortait du tombeau ; elle veille se perptuer. Ls Trois-Royaumes taient alors engags dans une terrible lutte avec Napolon. Le sang et les trsors du pays se prodiguaient sur les champs de bataille et dans les intrigues diplomatiques. II y avait du patriotisme et de l'ambition, de la haine et une pense goste au fond de ce duel d'empire empire. L'Angleterre tait branle ; mais elle semblait grandir avec le danger. Pitt n'avait ni le temps ni la volont de s'opposer au rtablissement de l'Institut. L'Angleterre tait reste indiffrente sa mort; elle se croyait assez puissante pour ne pas s'occuper de sa rsurrection. Tous les yeux se tournaient vers le continent : les Jsuites mirent profit ces sollicitudes, et, afin de ne pas tre pris au dpourvu, ils dcidrent qu'un Noviciat serait cr. Il ne fallait qu'une maison et un jardin, la gnrosit de Thomas Weld y pourvut. Le pre Charles Plowden fut charg del direction de l'tablissement. Thomas Weld n'avait encore offert aux Jsuites que le superflu de sa fortune ; il fit mieux : il donna son fils la Compagnie. Avec ce jeune homme entrrent au Noviciat Gualter, Clifford et Thomas Tate. Dans de pareilles conditions d'existence, l'Institut allait se propager rapidement; un obstacle surgit de l'autorit mme qui devait concourir cette propagation.

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A diverses reprises, de srieux conflits avaient clat entre les Missiortnafres et quelques Vicaires apostoliques. Les Jsuites s'y taient vus mls plutt pour les besoins de la cause catholique que par esprit de domination. Les droits des uns et des autres n'avaient pas t bien dfinis ou bien compris, et dans l'administration de l'Eglise d'Angleterre, il surgissait de temps autre des dissentiments qui plus d'une fois compromirent le prsent et l'avenir. En face de la position faite aux disciples de saint Ignace, on aurait pu croire que ces dbals ne se rveilleraient point et que chacun, dans la sphre de ses pouvoirs, travaillerait l'uvre commune. Il n'en fut pas ainsi. Le nom de la Compagnie tait populaire parmi les Catholiques des Trois-Royaumes. Son sang avait coul sur les chafandsavec le sang de leurs anctres. Les Jsuites avaient vcu, avaient souffert sous leur toit; ils taient les htes, les matres des gnrations passes et de la gnration nouvelle. Ce double lien, que les prisons et la hache du bourreau resserrrent si souvent, tablissait, entre les Catholiques et l'Ordre de Loyola, une solidarit sanctionne par le temps, par les services et par la reconnaissance. L'autorit du Vicaire apostolique n'avait jamais t conteste ; mais, transitoire dans les personnes, elle restait par cela seul expose des mcomptes d'amour-propre. Quelques-uns des dlgus du Saint-Sige s'taient roidis contre cette position prcaire; ils avaient, comme Richard Schmitt, essay d'affaiblir le prestige dont les Jsuites se voyaient environns, pour ainsi dire, malgr eux. L'action du Vicaire apostolique, funeste au Catholicisme, n'avait servi qu' rehausser l'Institut. Les Jsuites eurent des adversaires trsprononcs dans quelques-uns de ces Prlats ; ils en rencontrrent qui, l'exemple de l'illustre Milner, s'identifirent compltement avec eux.

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Dans la situation actuelle, de pareils conflits ne sont plus possibles. En-Angleterre tout passe sous le niveau de la publicit. Cette publicit a sans doute ses erreurs volontaires, ses fraudes mme, comme toute espce de libert qui vit de monopole; mais la presse anglaise, jusqu'alors si hostile aux Jsuites et si intolrante, parut enfin, ds Tanne 1810, revenir des sentiments d'quit. C'tait le temps des intrigues politiques : elles devaient plus tard se multiplier et se proclamer comme une puissance. Dans ce mouvement de passions et d'ides, qui marquera les commencements du dix-neuvime sicle, les Jsuites ne sont mls k aucun des vnements qui remuent l'Europe. Tant que les Anglais n'ont pas vu la Compagnie libre de son action et agissant au soleil, ils eurent de sourdes imputations faire rejaillir sur elle. Du jour o l'on permit aux Pres de l'Institut de prier, d'vangliser et d'instruire en n'ayant de comptes rendre qu' la loi, les Jsuites ne furent plus souponns de conspirer, et les sectes les plus hostiles s'empressrent de leur donner ce tmoignage. On allait, en dfigurant l'histoire des disciples de saint Ignace, les trouver coupables tous les coins du globe. La France constitutionnelle, l'Espagne librale, l'Italie, l'Allemagne, la Suisse et la Belgique rvolutionnaires devaient pousser contre eux un long cri de maldiction, et dans le pays le plus oppos aux tendances catholiques ce cri tait condamn rester sans cho. C'est qu'avec leur bon sens pratique les Anglais n'avaient pas tard comprendre qu'une guerre ternelle, faite des hommes innocents de tous ces crimes dont on se plaisait les charger, entranait ncessairement une guerre contre les ides qu'ils patronaient. Les Anglais, se plaant la tte de la civi-

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Hsatioj europenne, ne voulurent pas faire subir un pareil chec leur orgueil national. Ils acceptrent les Jsuites tels quels, bien persuads que, puisqu'ils rclamaient le grand jour, il serait toujours facile de les atteindre dans l'ombre. Les Jsuites ne s'y prcipitrent point, et le cabinet britannique et la presse anglaise n'inventrent jamais de prtextes pour se donner l'occasion d'y descendre sans eux. La position que nous venons de dcrire, et que les deux partis ont maintenue de 1810 1845, n'tait pas encore aussi nettement dessine, lorsque les Vicaires apostoliques essayrent d'attirer des embarras la Socit. Avec les mticuleuses prcautions que la peur de se compromettre inspire souvent aux hommes les mieux intentionns, certains dlgus du Saint-Sige refusaient de reconnatre comme Jsuites les Prtres que Pie VII lui-mme encourageait se proclamer tels. Quand le Souverain Pontife, par sa bulle Sollicitudo omnium ecolesiarum du 7 aot 1814, eut vaincu les difficults, ces mmes dlgus se retranchrent derrire une chimre qu'on leur fit caresser comme une ralit : ils s'imaginrent que l'existence des Jsuites au sein des Trois-Royaumes reveillerait les anciens ferments de discorde, et que dj le pouvoir s'apprtait susciter contre les Catholiques de nouvelles perscutions. Il n'en tait rien, il n'en pouvait rien tre ; mais ces hostilits, divisant le mme parti, ne tendaient qu' l'affaiblir. Il est bien malais en effet qu'un parti, lors mme qu'il serait une fraction de l'unit catholique, puisse grandir ou subsister en ayant chez lui la guerre intestine. Pour la faire cesser, les Jsuites se soumirent toutes les conditions. Ils se savaient ncessaires; ils ne firent pas sentir leur importance. Au milieu de ces dmls, leur zle ne se ralentis-

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sait pas. Le 31 juillet 1810, jour de la fte de saint Ignaee, Thomas Weld, le bienfaiteur de l'Institut, expira saintement dans le Collge qu'il avait fond. Chaque anne augmentait le nombre des lves de eette maison; chaque anne aussi les Jsuites gagnrent du terrain. Ils avanaient sans bruit, touffant leur triomphe d'aujourd'hui sous leur esprance de demain et ne donnant rien au hasard. En 1816. le Pre Grivel, nomm Visiteur de la province par Bzrozowski, n'eut qu' approuver ce qui tait dj fait et les plans en voie d'excution. Le Pre Charles Plowden'fut par lui choisi pour Provincial. En 1820, Plowden mourut, et Nicolas Lewall le remplaa. Six annes aprs, le Pre Brooke tait appel succder Lewall. Mais, durant cet intervalle, de notables changements s'introduisirent dans la lgislation anglaise. Les Catholiques, tolrs jusqu'alors, avaient revendiqu leurs droits d'hommes libres et de citoyens. C'tait une rparation des iniquits passes, la conscration d'un grand principe. Les orateurs du Parlement, la tte desquels brillaient Georges Canning et lord Grey, soutinrent la justice des demandes adresses par les Catholiques. Ces demandes blessaient au vif l'Eglise anglicane ; nanmoins elles taient exiges par la raison d'Etat et par la raison publique. L'mancipation, long-temps ajourne, long-temps discute, fut enfin prise au srieux et peu aprs admise comme loi du royaume. Mais en 1829, quand ces discussions formidables taient dans leur effervescence, un bill fut promulgu qui sembla tout remettre en question. Ce bill dfendait aux sujets de la Couronne britannique de prononcer des vux de Religion en Angleterre ou de revenir s'y fixer aprs Is avoir prononcs dans un autre pays. La peine d'exil frappait tous les

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contrevenants. Les Jsuites sentirent qu'une pareille loi tait spcialement dirige contre eux, et ils en tinrent peu de compte, parce qu'ils ne se dguisrent pas qu'elle naissait au contact des passions, surexcites par le bill d'mancipation, devenu le champ-clos des dernires colres du Protestantisme. Ils avaient dmontrer que, libres ou esclaves, rien ne les pousserait dans l'arne des intrigues. Ils voulaient prouver qu'ils accomplissaient aussi ponctuellement leurs devoirs de prtres et de Jsuites sous le coup d la perscution que sous celui du bienfait. Ils restrent donc muets et inbranlables au poste confi leur vigilance. Ce poste tait si bien gard que, de 1826 1855, onze glises s'levrent par leurs soins. Alors mme commena ce mouvement vers le Catholicisme qui, imprim aux classes doctes ou nobles, progresse avec tant de rapidit qu'il est impossible d'en calculer la porte. En face de l'ide catholique, qui n'a rien perdu de sa sve premire^ la Grande-Bretagne n'est ni mue ni alarme. Elle voit les Jsuites fonder des Collges, btir des glises dans la capitale mme des Trois-Royaumes*, elle mesure le degr de ferveur qui accueille le Pusysme (1); elle entend les matres les plus hono(I) Ec Pusysme dsigne le systme moderne de thologie a n glicane devenu si clbre depuis quelques annes* C'est une cole de savants distingus, presque tous professeurs ou lves de l'Universit d'Oxford. Ce nom lui vient du docteur Pusey, et elle le reut en 1833. Ds cette poque, certains projets touchant la rforme de l'Eglise tablie furent agits dans la presse britannique. Ce n'tait pas de ces dclamations banales sur la splendeur et l'opulence du Clerg, de ces thories inapplicables que les charlatants religieux ou politiques inventent pour dresser un pidestal leur vanit toujours gtonfles des loges qu'ils sont sans cesse en travail de se donner eux-mmes; mais au contraire de plans srieux, discuts par les amis avous ou par certans

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rs de ses Universits proclamer leurs doutes anglicans ou abriter leur croyance nouvelle sous l'gide du Saint-Sige, la seule autorit immuable sur la terre. Comme le gouvernement britannique a pos les prmices du principe de libert, il en adopte toutes les consquences. Les Jsuites sont citoyens anglais; ce titre, qu'ils revendiquent avec orgueil, il leur est permis d'enseigner la jeunesse, de rpandre leur Foi et de guider les autres hommes dans la voie que chacun a le privilge de se tracer. Ainsi les Hrtiques de la Grande-Bretagne, comme ceux d'Allemagne et de France, se montrent plus tolrants l'gard du Catholicisme, leur adversaire naturel, que les hommes ns dans le sein de l'Eglise romaine et qui aspirent la tuer sous leur sceptique indiffrence ou la garotter dans des constitutions dont ils s'tablissentles seuls interprtes et les uniques modrateurs. L'Irlande n'avait jamais t place dans des conditions aussi favorables que l'Angleterre catholique; les Jsuites s'attachrent sa destine par les perscutions mme dont elle fut l'objet. Contre que l'nergie de sa Foi rendait la privilgie de la souffrance. l'Irlande, toujours asservie et toujours fidle, tait
membres de l'Eglise anglicane. Ils aspiraient en modifier les constitutions, la liturgie et les formulaires. Ceux qui parlaient de cette sorte ne s'entendaient pas sur tous les points ; la discorde rgnait sourdement parmi eux: de ce conflit naquit lePusysme. En 1833, l'cole nouvelle, encore peu nombreuse, commena publier les traits pour les temps prsents, Tracts fort the times. et d'autres crits polmiques, les uns destins la dfense de l'Anglicanisme, les autres dirigs contre Rome ou contre les Protestants dissidents. Le British critic xa\ne trimestrielle; devint l'organe de cette secte, qui, l'inverse de toutes les autres, cherchait de bonne foi la lumire. En 1336, le docteur llambden, nomm parle cabinet de SaintJames la chaire de thologie d'Oxford, fut censur pur le con9

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un tmoignage vivant de l'iniquit protestante et de la longanimit chrtienne. Ds les premiers jours de sa fondation, l rdre de Jsus avait eu pour elle des consolateurs et des aptres ; toutes les poques il sut lui en offrir. Mais, quand l'Institut vit son existence menace, les Irlandais, dont la proscription
?

se il universitaire, accusant de rationalisme les prcdents crits du docteur. A la tte de l'opposition que son systme soulevait dans Oxford, on distinguait Pusey, Vaughan, Thomas et Newman. Pusey tait en vidence, il s'y mit encore davantage en publiant un ouvrage remarquable pour dfendre ses ides. C'est cette inU tiative qui contribua faire donner son nom au parti. Dans le principe, les chefs du Pusysme semblent n'avoir d'autre but que de soutenir et dereconstituerl'nglicanisme. D'aprs les Tracts et leurs autres crits polmiques ou dogmatiques, les Pusystes partaient alors du point fondamental que les anciens rformateurs taient des hommes tendance relche, et qu'eux au contraire s'efforaient d'tre exacts en dogme ainsi qu'en discipline. Ils disaient aux Anglicans : Maintenez le symbole d'Athanase et toutes les rgles du baptme. Point d'accommodement avec l'esprit du sicle. A temps et contre-temps, ne transigez jamais avec vos obligations. N'oubliez pas les devoirs que, lors de votre rgnration en Christ par le saint baptme, vous avez Contracts envers l'Eglise. L'Eglise ne doit jamais dpendre de l'Etat, mais son alliance est un honneur pour l'Et at. Ravisez la discipline tombe en dsutude; rchauflezrintelligence par le souvenir des vertus que notre Eglise a malheureusement ngliges, mais qu'elle n'a jamais perdues. Observez les jours d'abstinence et les ftes des saints; soumettez-vous au* rubriques ; tenez les temples ouverte, et notre Eglise apparatra ce qu'elle est rellement, pure, apostolique et rejetant les corruptions doctrinales ainsi que les pratiques superstitieuses, sinon idoltriquesd Rome, sa sur infortune, pratiques clairement rprouves par l'antiquit, dont nous invoquons le tmoignage avec respect. Telles furent les doctrines primitives des Pusystes. Ils se mirent l'uvre; ils tudirent le Christianisme et l'tat constitutif de l'unit catholique, non plus dans les thologiens protestants des trois derniers sicles, mais dans les Saints Pres, tradition vivante de l'Apostolat; L'ardeur du Pusysme galait sa science

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durait toujours, eurent des larmes de regret donner aii&Pres qui les avaient soutenus dans celle preuve de trois sicles. Les Jsuites n'ont pu raliser en ce pays* qu'un bien sans retentissement, sans aucun de ces avantages sociaux dont le* monde les croit si proccupe's. Cependant ils ne renoncrent jamais
et sa candeur. U avait souvent attaqu avec violence la Chaire de Pierre dans ses premiers Tracts^ parce qu'il so proposait beaucoup-moins d'inculquer les vrits catholiques considres en elles-mmes que de vivifier le systme anglican tel que cette cole le comprenait. Quoique entreprise dans les conditions d^un milieu dcolor, l'tude des antiquits ecclsiastiques produisit des dcouvertes tout fait inattendues. La nature mme de la polmique engage par les Pusystes les fora d'taler au grand jour des doctrines et des actes dont ils ne pouvaient nier la saintet, bien que ces actes et ces doctrines appartinssent l'Eglise romaine. Sur des esprits rflchis et se passionnant pour la vrit, de pareilles dcouvertes eurent pour effet de temprer l'amertume et de modifier les ides. Les Tracts avaient fait cole; les premiers disciples du Pusysme, comme celaarrive toujours, mal Taise dans la formule originelle, commenaient pousser plus loin leurs investigations. On les avait convies l'tude de l'antiquit : jeunes et sincres, ils s'y taient appliqus loisir et consciencieusement. La fameuse question: A Ro ma pot est nliquid boni esse? leur avait t pose; ils marchaient en avant pour inventer des raisons plus concluantes que celles dont les vieux Universitaires strotypaient dans leurs chaires l'impuissante logique. Ce fut le rsultat de ces tudes qui ramena au Catholicisme les docteurs Sib.tborp, Grant, Sea^er et plusieurs autres Pusey et Wewman, au centre mme de l'Anglicanisme, recherchaient la vrit avec une ardeur toute juvnile, ils faw saient eux-mmes des dmarches clatantes en faveur de la Foi catholique, apostolique et romaine. En 1843, Pusey reconnaissait le dogme de la transsubstantiation tel que le proclame lEglise ; et* dans un sermon prch devant l'Universit d'Oxford, *la .cathdrale du Chrigt, il ne dguisa point sa.pense. Ce discours tait une rvolution..-Onen censura le fond et la forme. On frappa d'interdiction universitaire* le courageux orateur*; mais oe discours,, imprim sous le titre de i a sainte Eucharistie com~ fort du.pnitent, se vendit trois cent mille exemplaires. Il

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une terre o tout semblait condamn au dsespoir. Le bref Dominus ac Redemptor ayant ananti la Compagnie de Jsus, les enfants de Loyola, l'exemple du troupeau, ne se laissrent pas dcourager par l'abandon du berger. Rome licenciait sa meilleure milice la veille mme du jour o le Saint-Sige allait
provoqua des multitudes d'adhsions de la part mme des rgents de FUniversit. Pendant ce temps, le docteur Newman rsignait la cure de Sainte-Marie d'Oxford pour s'adonner plus librement l'tude et aux pratiques de la vie ascte. Il rtractait mme les assertions q u e , de 1833 1837, il avait pu avancerconLrei'Eglise catholique, et le Statesman, journal protestant de Londres, ne craignait pas de dire : C'est l un vnement grave dans la crise dont nous sommes tmoins. En 1845, Newman et une foule de ses amis ont donn cet vnement toute sa porte en rentrant dans le sein de l'Unit. Les Pusystes, entrans malgr eux par l'vidence vers la Foi Tomaine, prtendaient bien, il est vrai, qu'ils n'iraient jamais au llomanismc. Nanmoins ils embrassaient de fait, une partie de ses dogmes et mme de ses pratiques. Un certain nombre de leurs disciples revenaient franchement au Catholicisme. Depuis le mois d'avril 1841, la publication des Traits avait t suspendue, mais les moyens de propagation ne manquaient pas ce parti. Il rgnait dans plusieurs universits ou sminaires; il s'tendait en Amrique et mme aux Indes. Le British crilic continuait son uvre trimestrielle; e t , renonant peu peu ses attaques contre Rome, il faisait peser ses savantes hostilits sur les rformateurs du seizime sicle. Les crivains de cette revue sont Anglicans, et, du haut de leur raison, ils jugent avec une implacable quit tous les hommes qui secondrent Luther, Calvin et Henri VIII dans leur sparation avec le Saint-Sige. Cette Ecole, dont l'attitude pacifiquement progressive branle l'Anglicanisme jusqu'en ses fondements, ne demande rien qu'a la vrit. Elle exerce une notable influence par l'tendue de ses rapports et de sa littrature ; elle fait de nombreux proslytes, et les moyens qu'elle emploie sont tous avous au grand jour. Elle arrive par la discussion. Aux hommes instruits, elle consacre des traits d'rudition originaux ou rimprims; aux lecteurs ordinaires, des crits moins labors; aux pauvres et aux ouvriers,

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tre attaqu sur tous les points la fois. Les Jsuites, en obissant au bref pontifical, ne crurent pas devoir dserter i poste confi leur garde. Ils taient pauvres comme un Irlandais; mais ce dnment, qui prenait sa source dans la charit, ne les inquita gure. Ils mirent en commun leur indides faitset des dissertations A leur porte; aux enfants, des contes familiers. II n'y a passans doute dans tout cela une pense identique ni un systme rgulier, on y reconnat nanmoins un but. Ce but prouve manifestement combien les nouvelles doctrines proposes par le Pusysme exercent d'empire sur les croyances anglaises. 11 a pntr partout, au Parlement dans la magistrature et principalement dans les classes moyennes. Il affecte de se mettre sur le pied d'galit fraternelle avec les Catholiques du continent; quelquefois il reprsente l'Eglise universelle comme divise en trois branches, grecque, romaine et anglicane; puis il se berce de l'esprance qu'il existe une communion invisible sanctionne par l'Esprit-Saint. Etrange contradiction ! cette bienveillance pour les Catholiques du continent se joint chez quelques Pusystes une sorte d'antipathie pour les Catholiques anglais. Les Pusystes ne voient pas sans peine leurs frres rentrer dans le giron de l'Unit, et lorsqu'en 1845 le donteur Newman et ses principaux disciples tirent ce dernier pas, Pusey lui-mme ne put s'empcher de tmoigner publiquement ses regrets. On croirait que la nouvelle Fxole s'est flatte de la pense qu'un jour elle sera suivie par les Fidles des Trois-Royaumes J on dit mme que plus d'une fois certaines insinuations furent faites en ce sens. Les Catholiques restrent inbranlables ; mais plusieurs Pusystes, entrans par la vrit, ne tardrent pas renonecraux thories dont ilstfiient pris. Ils cherchaient un tout logique; l'Eglise romaine le lem offrait:ils Pont accept. Cette Ecole se trouve donc, aujourd'hui dans n inextricable embarras. 1! faut qu'elle rcoule ou qu'elle avance sous peine de suicide, Le systme d'esamen a sap l'Anglicanisme, et il n'ose pas se rfugier dans le Catholicisme, auquel ses tendances ont rendu presque en mme temps de bons et de mauvais services. La mission du Pusysme a commenc par des tudes srieuses; clic doit continuer par Ja,science ci s'achever par la Foi.

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gencc, et en travaillant la moisson que Dieu rservait leur zle, ils attendirent des jours plus sereins. Le Pre Richard Callaghan, un vieux Missionnaire des Philippines, dont les mains et la langue portent les traces du martyre endur pour la For, dirigeait les Jsuites sculariss. Ils n'avaient pu fonder en Irlande un tablissement afin de recevoir les jeunes gens que, dans un avenir prochain, ils espraient agrger leur Ordre sorti de ses ruines ; le Collge de Stonyhurst dilata son sein. D'autres se rendirent Palerme, o ils achevrent leurs tudes. En 1807, Richard Callaghan tait mort charg d'annes et de bonnes uvres; en 1811, le trpas du Pre Thomas Betagh rompit la dernire chane qui, en Irlande, attachait les nouveaux Scolastiqucs l'ancienne Compagnie. Betagh, dont le nom est encore populaire Dublin et dans les campagnes de (Irlande, avait trouv dans son cur l'loquence qui remue si vivement les instincts de ce peuple. Le Pre Kenney lui succde au mois de novembre. Avec cette patience que rien ne peut abattre, les Jsuites se mettent l'uvre comme si dj le Souverain Pontife avait rendu la vie leur Institut. lis s'avouaient les inconvnients de cette ducation cosmopolite qui dplace les individus et leur donne dans la jeunesse des ides moins patriotiques. L'Irlande, selon eux, avait le droit de voir lever ses enfants sur sa terre proscrite, afin qu'un jour, nourris de ses malheurs, ils pussent avec plus de force rclamer son affranchissement. Ce fut celte pense qui inspira Kenney le projet d'un collge national. Il le cra Clongowes, non loin de Dublin. La restauration de l'Institut augmenta tellement ses prosprits qu'en 1819 il comptait dj plus de deux cent cinquante disciples. Dans la mme anne, les bien-

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faits de Marie O'Brien permirent d'en btir un autre dans le district de King's-Counfy. U fallait relever les Irlandais de l'abtardissement moral dans lequel la politique anglaise essayait de les tenir. A ce peuple auquel la grande voix de Daniel O'Connel, un lve des Jsuites, apprenait ce que c'est que la libert, il importail de donner l'intelligence de ses devoirs d'abord, de ses droits ensuite. La Compagnie de Jsus se chargea de la premire tche, O'Connell remplit la seconde. Depuis Henri VIII jusqu' Cromwell, et de Cromwel! aux rois de la maison de Hanovre, tout avait t mis en uvre afin de dgrader les Irlandais et de les asservir par une ignorance calcule. On avait abus de leur passion pour les boissons enivrantes; on les plongeait peu peu dans cet tat de torpeur qui fait de la vie une espce de sommeil bestial. On habitua ces populations, toujours catholiques par le cur, des dbauches que l'autorit eut l'art de placer sous l'invocation de quelque saint populaire dans l'le. Pourvu qu'il reste aux Irlandais assez de vigueur corporelle rserve fconder la terre dont les fruits et les moissons payeront le luxe et les plaisirs de l'Angleterre, on ne s'occupe ni de leur bien-tre, ni de leur sant, ni de leurs familles, ni de leur existence. On les fait ouvriers sans aucun salaire, ou soldats dans les Indes sans esprance d'avancement. Tout fut combin contre eux, et cette situation aurait pu, en se prolongeant, amener de cruels rsultats, lorsqu'un concours de circonstances inoues dans l'histoire fora le gouvernement britannique rougir de ses plans de dmoralisation. Les pres Kenney, Esmund et Aylmer confessaient, dans la tristesse de leurs mes, cet abrutissement intellectuel. Ils sentaient que le remde tait entre

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leurs mains ; mais ce remde, il devenait urgent de rappliquer, et il tait difficile de corriger tout d'un coup tant d'abus si fortement enracins. Jusqu'alors la religion proscrite n'avait eu ni temples ni autels; les Irlandais ne connaissaient pas la pompe de ses ftes, ils ne s'taient jamais rendu compte de l'effet produit sur les masses par ces processions solennelles o Dieu semble se mler aux hommes pour bnir leurs travaux et se mettre de moiti dans leurs douleurs. Ils n'avaient t catholiques qu' la drobe, ne communiquant avec les anciens Jsuites ou avec le Clerg sculier qu' travers mille dangers. Les nouveaux disciples de l'Institut profitent de la tolrance qu'une politique plus sage laisse tablir ; ils se dcident initier le peuple Irlandais ces joies triomphales de l'Eglise. La Fte-Dieu est clbre ds!822 Clongowes, au milieu d'une foule immense. Le culte extrieur rveillait dans les mes des ides de Foi, il y porta un besoin de rforme intrieure. Des glises furent bties, des Missions s'ouvrirent, des associations religieuses se crrent. Bientt les enfants des martyrs retrouvent dans la pit et dans l'ducation la vigueur ncessaire pour arriver pacifiquement leur rgnration sociale. Il avait fallu de pnibles travaux, de longs sacrifices afin de raliser le projet conu ; les Jsuites les accomplirent tous sans se laisser rebuter par les obstacles. On les a souvent accuss de ne vouloir jamais participer des institutions dont quelques-uns de leurs pres ne seraient pas les promoteurs. En Irlande, le fait donne un dmenti l'imputation. En 1840, au moment o, par des retraites et par des Missions, ils apprenaient aux multitudes clbrer la troisime fte sculaire de la fondation de l'Ordre de Jsus, c'est en popularisant l'uvre d'un autre qu'ils

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obtiennent le plus clatant succs. Le Capucin Thobald Mathew a, deux annes auparavant jet les bases del Socit de temprance. Les Jsuites saisissent tout ce que ce renoncement volontaire aux liqueurs enivrantes peut avoir d'utile dans un pays tel que l'Irlande. Ils se font les propagateurs les plus zls de la pense chrtienne du rvrend Mathew; par leurs soins, elle s'tend avec une rapidit inconcevable. Cette Socit de temprance tait l'auxiliaire de la mission que les pres se donnaient, mais elle ne leur dtourna pas de leur but particulier. En 1829, leur nombre s'augmentait avec leur ascendant : ils taient le bras droit des Evques, les modles vivants proposs au Clerg par les Prlats. Le Gnral de la Compagnie juge opportun de dtacher alors l'Irlande de la Province d'Angleterre. Il nomme un Vice-Provincial pour gouverner les Jsuites. Ce fut sur le Pre Robert Saint Lger que tomba son choix ; la sparation devait produire de fructueux rsultats. En 1841,un Collge fut cr Dublin sous les auspices de saint Franois-Xavier, et l'Angleterre ne s'pouvanta pas de cet accroissement d'influence catholique. L'Anglicanisme tait branl par le retour vers l'unit d'un grand nombre d'esprits droits qui, dans les Trois-Royaumes, arrivaient, l'aide de l'tude, se dmontrer le vide de leurs croyances officielles. Un travail lent, mais toujours heureux, se rvlait au milieu de la socit britannique. Chacun sentait que les Jsuites y prenaient la meilleure part, tout en se renfermant dans les limites de la loi. Le pouvoir n'y vit qu'une des consquences de la libert; il donna le salutaire exemple de respecter le droit qu'il avait lui-mme proclam. Par un trange renversement de toutes les ides reues, ce fut dans les pays spars de la communion

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romaine que les Jsuites se perpturent. Nous tes avons vus en Russie et dans la Grande Bretagne conserver des lments de reconstitution et rattacher l'avenir au pass. En Hollande le mme phnomne s'accomplit. De mme que l'Angleterre, la rpublique des Provinces-Unies ft une guerre ouverte cet Ordre religieux, dont l'action sur le peuple tait manifeste. A peine fut-il ananti, que les vieilles insultes, que le souvenir mme des anciennes dfiances s'effacrent. Les Prolestants comprirent que ce n'tait pas eux qu'il appartenait de poursuivre leurs adversaires accabls. Ils laissrent ce soin aux cours catholiques et aux crivains qui aspiraient dtruire tous ls cultes. Cette situation inattendue permit aux Prtres de la Compagnie dissmins en Hollande de continuer l'uvre laquelle ils s'taient vous. Leur chef les avait placs en sentinelles perdues an milieu des ennemis de l'Eglise ; personne ne songeait les relever ; ils y demeurrent sous la direction du pre Thomassen. C'tait un vieillard. Adam Beckers vint Amsterdam pour le soulager dans les labeursde l'Apostolat. Aussitt qu'il fut possible de se rattacher par de nouveaux vux la Compagnie, Beckers, Henri Grocnen, Luyten en Verbek s'y rallirent. Les Jsuites de Nimgne et de Culembourg suivent cet exemple ; mais Culembourg, le pre Hubert!, qu'un hritage a fait riche, consacre sa fortune amliorer la Mission. Le pre Arnold Luyten dveloppe ce germe, et l'Inlernonce aposlilique Ciamberlani seconde si bien ses projets, qu'en 1818 il fut possible de fonder dans la ville un petit sminaire. Le Pape, Lon XII, avait voulu faire recouvrer aux Jsuites tous les postes occups par eux avant la suppression.. Us rentrrent donc La Haye.

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Vers le mme tem ps, les Pres de la Foi, dont nous avons indiqu l'origine, vivaient en Belgique depuis te commencement du dix-neuvime sicle. Le pius ardent de leurs vux tait de pouvoir tre incorpores rinsilut de Saint Ignace. Les vnements militaires de 1814 allaient trancher une grave question. La chute de l'Empire de Napolon tait imminente., les Pres de la Foi, dirigs par Bruson et Leblanc, s'adressent Fonteyne, alors suprieur des Jsuites en Hollande. Ils sont admis dans la Compagnie; mais il faillies soumettre un noviciat, et dans le bouleversement de tous les royaumes, la Socit de Jsus se trouve, comme beaucoup de Rois, sans appui que ses espra'nces. Le prince Maurice de Broglie, evque de Gand, ne la laissa pas long-temps dans cette incertitude. Ce Prlat, dont le nom retentit si souvent dans les annales de cette poque, tait un spirituel courtisan et un orateur, un homme de Dieu et un homme du monde, toujours prt secourir l'infortune, faire acte de courage, ou donner aux autres un noble exemple. Napolon l'avait pris en affection. U aimait en lui sa naissance et ses vertus, sa pit et son enjouement. Maurice de Broglie se montra plein de gratitude et d'enthousiasme pour l'Empereur: mais, au moment o Bonaparte, aveugl par l'ambition ou par la colre, se dclara le perscuteur du Souverain Pontife, la conscience de l'vquc de Gand l'emporta sur tous les sentiments humains. Dans le Concile de Paris, au donjon de Vincenncs et dans l'Ile de SainteMarguerite, le prince de Broglienerecula devant l'accomplissement d'aucun de ses devoirs. Il venait peine de sortir de sa prison d'tal lorsque les Jsuites sollicitrent son concours. Il leur fut proraplement acquis. Le diocse de Gand s'ouvrit leur de-

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mande; dater de ce jour, il y eut entre le Prlat et les disciples de saint Ignace une de ces alliances contractes par la vertu, et que rien ne peut rompre sur la terre. Le Noviciat tait rsolu en principe; la marquise de Rhodes fournil les fonds du premier tablissement ; le comte de Thienncs mit son chteau de Rumbeke la disposition de la Socit ; puis les exercices commencrent. A quelques mois d'intervalle, la Belgique se voyait le thtre d'un suprme combat. L'Europe attendait Napolon Waterloo. Ses armes approchaient de Gourtray et de Roulers ; le pre Fonteyne songe faire retraite devant elles. Le bruit des camps ne convenait pas au recueillement exig des Novices ; Fonteyne les place dans une maison de campagne, Distelberg, que M. Gobert lui a offerte. Les vnements marchrent avec tant de prcipitation que, peu de jours aprs, il ne resta plus sur la Belgique que des dbris d'arme et un nouveau trne. Guillaume-Frdric de Nassau, fils du dernier stadhouder de Hollande, allait l'occuper. Ce prince, dont les qualits ainsi que les dfauts seront svrement jugs par l'histoire, car il fit abus des uns ainsi que des autres, avait long-temps vcu en Angleterre dans un obscur exil. Chass par la rvolution franaise de ses tats hrditaires, appel par les vainqueurs de celte rvolution rgner sur deux peuples, dont les murs et le culte n'avaient aucun point de similitude, Guillaume ne sut pas tenir la balance gale entre ses affections et ses devoirs. Il tait roi lgitime par le fait des traits, ilse fit rvolutionnaire par ambition. La France des Bourbons repoussait deson sein les juges et les bourreaux de Louis XVI, elle proscrivait quelques obscurs meneurs desCcnt-Jours, qui avaient renvers le trne mmede Guillaume ;Guillau-

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me accueillit dans son palais les rgicides elles conspirateurs. Il rva la couronne de Saint-Louis pour son fils par un complot protestant. Sur une terre catholique, il essaya de sduire la Foi du peuple et de rendre odieux le Clerg. Des diffrents s'levaient entre les Belges fidles l'glise romaine et le nouveau Monarque. Chacun interprtait sa manire les droits conquis, les promesses faites et les lois acceptes. Cette lutte, naissant dans les ftes d'une intronisation, devait amener Guillaume rsipiscence. Conseill par les fanatiques du Protestantisme, ou enivr par des loges intresss, dont les ennemis de tout culte ne cessaient de le combler, le Roi des Pays-Bas recula devant les charges de la couronne. Il avait contenter deux nations rivales que le hasard runissait sous le mme sceptre ; le Hollandais s'obstina ne jamais devenir Belge. Dans les premiers jours de son rgne, de 1814 1815, il avait proclam la libert cl abroge de criants monopoles; bientt il chercha renverser d'une main ce qu'il tablissait de l'autre. Les Jsuites vivaient sans prendre aucune pari aux dbats religieux et politiques sur l'interprtation de la loi fondamentale. Tout coup, le 3 janvier 181t>, Guillaume ordonne aux Pres de Distelberg d'avoir ?e sparer immdiatement. cette injonction, les Jsuites rpondent : Un seul mot de l'vquc suffit pour nous disperser; si le Prlat ne prononce pas cette parole, la force arme saura bien, sans effort, expulser les paisibles habitants de cette maison. Le Pre Vanderbiesl, qui, aprs la mort de Fonteync, a t nomm suprieur, communique l'abb Lcsurrc. Vicaire-gnral de Gand, la rponse qu'il a faite. Maurice de Broglie est absent, il crit que c'est le devoir d'un capitaine de ne point abandonner, sans

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les dfendre, ses fidles soldats; qu'il ne permettra point que les Jsuites soient exposs aux traits de leurs ennemis, et qu'il faudra le percer lui-mme arant d'arriver eux. Puis il ajoute : Je veux que toutes les portes de mon palais leur soient'ouvertes, afin qu'ils s'y retirent en aussi grand nombre qu'il pourra en contenir. Le Prlat n'est pas encore satisfait de cette dclaration. Il accourt Distelberg, il encourage les Jsuites, il les fortifie dans leur dessein. Guillaume apprend cette rsistance, il en redoute l'clat pour ses plans ultrieurs, il se dtermine les vaincre. Des troupes marchent contre le Noviciat : les Jsuites se dispersent leur approche ; le palais piscopal les reoit. Ce premier ferment d'opposition attire sur la ledu prince de Broglie les tenaces colres de Guillaume. L'EvqucdcGand, ds le mois d'octobre 1814, avait prvu ces difficults ; il les avait soumises au congrs de Tienne :1e 28 juillet 1815, les autres chefs des diocses rclamaient encore par une lettre au Roi. Le 2 aot, Maurice de Broglie adresse son troupeau une instruction pastorale (1). Dans cet acte, o, chaque ligne, apparaissent le courage et le besoin de prvenir les maux dont est menace l'glise belge, le Pontife s'lve avec force contre la nouvelle Constitution. Elle est ses yeux inadmissible pour des Catholiques, et il proteste. Les Evques avaient dit que ce pacte lgislatif tait d'un sinistre augure pour l'avenir. Maurice de Broglie le dmontrait. Les trangers, qui ont capt la confiance de Guillaume de Nassau, n'eurent pas de peine l'irriter contre ce Prlat factieux, que ses collgues dans l'piscopat,
(1 ) EUtoire du Royaume des Pays-Bas, par H. de Geraohe, premier prsident de la Cour de cassation, 1.1, p. 315.

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et Pie VII lui-mme flicitaient de son zle. L'arrestation prventive de l'vquc de Gand est dcide. II se rfugie en France avec le Recteur du Noviciat des Jsuites. On s'empare de ce fait pour proclamer que les pres de l'Institut doivent tre seuls accuss de la rsistance du Prince, Le Prince tait mortel ; l'Ordre de Jsus se rcnouvellait ; les adversaires de l'glise catholique le rendirent responsable de l'intrpidit de Maurice de Broglie. Ce dernier ne nourrissait aucune pense hostile au pouvoir, mais ses combats et ses souffrances pour la Foi l'avaient rendu populaire ; mais surtout il dfendait avec fermet les droits de la conscience. Les Belges virent en lui un martyr; Guillaume et ses courtisans rvolutionnaires le peignirent comme un fanatique suppt de la Compagnie de Jsus. L'oppression par voie lgale, dit M. de Geracbe (), est peut-tre la pire de toutes, parce que la fraude s'y mle la violence. Guillaume de Nassau, en montant sur le trne, avait caress le Clerg, on l'avait vu mme chercher se bien faire venir des enfants de Loyola. En 1817, il se sentait emport par ses ides protestantes ; il entrait pleines voiles dans la raction religieuse que l'cume de tous les partis s'efforait d'imposer ses rves d'orgueil. On ne pouvait encore svir contre les Jsuites que par la calomnie, on ne s'en fit pointe faute. L'vque de ^and tait une victime bonne immoler, on ne l'pargna pas, dans l'esprance que sa punition effraierait les autres Prlats. La Cour de Bruxelles, par arrt du 9 octobre 1817, condamna Maurice de Broglie, fugitif ou latitant, la dportation et aux: frais du procs. Ce drame judiciaire. o les Jsuites sont
(1) Ibidem,]. 3 4 1 .

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en cause sans paratre devant le jury, o tout se fait contrecuxetcause d'eux, ne devait pas se terminer l. Deux coupables, convaincus de vol avec effraction et destins l'exposition publique et aux travaux forcs perptuit, se trouvent dans les prisons de Gand. Le jugement rendu contre le Prince-Evquc doit, aux termes de l'arrt, tre affich un poteau sur la place publique. On viole la loi du pays pour se donner le droit de violer les convenances sociales ; le nom vnr du Pontife fut attach au pilori entre les deux forats. Ce temps-l tait l'ge d'or du journalisme ; on avait de la conscience mme contre son parti. CObservatenr Belge, feuille hostile la Foi romaine, ne put s'empcher de manifester son indignation (1). Cette fltrissure est accepte comme un honneur par tous les Catholiques. TI n'tait pas dans la nature de ce Guillaume, hritier du Taciturne, de corapromeltre l'autorit par de semblables excs ; mais on avait russi h lui persuader que les Jsuites taient, depuis Philippe II d'Espagne, les ennemis de sa famille et le Prince*
(I) U Observateur belge s'exprimait ninsi an tome XIV, p , 18] de son recueil : On et certainement pris pour insens , on et peut-tre perscut comme un sclrat celui qui, aprs le 18 brumaire on l'poque du Concordat, mais surtout en 1814 et an commencement do 1815 et cru possible qu'avant 1818 un Evque serait condamn en Belgique, sons un Prince non catholique et par un tribunal sculier, & une peine criminelle, infamante, pour avoir souscrit avec tous ses coordinaires et rendu public un jugement doctrinal sur la question de la licit on de J'illiccil d'un serment; crit deux lettres au Saint-Pro relativement aux prires publiques que le Prince pourrait demander; reu une rponse conforme au vu du gouvernement; donn immdiatement de la publicit cette rponse avec le double avantage de tranquilliser par l tous les esprits, et de justifier la demande que le gouvernement avait faite et l'acte public et solennel par lequel il y dfrait.

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Evque les soutenait de tout son pouvoir : ce fut sur lui que tombrent les premiers effets de sa colre. Le 24 fvrier 1818, il s'en prit aux disciples de l'Institut. Rfugis dans la demeure piscopale, ils y vivaient sans bruit; une troupe de soldats, ayant sa tte le procureur du roi, envahit ce palais. On interroge les livres et les papiers, on appose les scells sur les meubles, on arrte l'abb Lesurre; puis, arrivant enfin au but principal de cas perquisitions, on expulse les Jsuites, en leur donnant entendre qu'il en sera partout ainsi dans le Royaume. La Compagnie ne se jugeait pas assez forte pour affronter la lemple. Ses commencements taient difficiles, elle avait des obs tacles de toute-espce vaincre; elle ajourna la lutte, et, avec une prudence que ses amis blmrent sans essayer d'en pntrer les motifs, elle se soumit l'exil que le despotisme lui infligeait. La Suisse et les Pays-Bas formaient alors une seule province; ce fut vers les cantons catholiques que l'on conduisit les Novices. Faire voyager et entretenir l'tranger ces proscrits n'tait pas chose aise. Madame de Gyzeghem se charge de ce soin. Elle n'y met qu'une condition ;
nBen moins encore et-on pu croire que sons ncessit, que sans utilit, contre toute raison, on et excut de la condamnation ce qu'elle pouvait emporter de plus ignominieux pour 1 personne du condamn, de plus outrageant pour la Religion dont il est le ministre et de plus insiilt.int pour la nation reste Gdle au culte de ses pres. Cette insulte publique au Catholicisme, raconte 31. de Gcrlacbe la page 345 du premier volume de snn Histoire du Royaume des Pays-Bas, cette profanation d'un caractre vnrable et sacr no Grcnt qu'exciter un sentiment gnral d'indignation et de dgot pour leurs auteurs. Quant l'Evequc de Gand, il dut se trouver trop honor d'une fltrissure qui rappelait involontairement 6 chacun le supplice de son divin matre. Nous n'avons pat besoin de dire a qui l'on comparait ses perscuteurs.

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c'est que, si des jours plus sereins viennent luire sur ia Belgique, ces jeunes gens seront tenus de rentrer dans leur patrie pour y faire, comme Jsuites, le bien qu'ils espraient raliser par leur vocation. Le Gnrai de l'Ordre accepte le contrat dans ces tenues. Quelques enfants de Loyola taient nanmoins rests sur le sol. Le Pre Lcmaitre les dirigeait; mais en face de la lutte violente ouverte entre les deux pouvoirs, lutte qui doit aboutir une rvolution par l'enttement du Prince et par la persvrance du Peuple, les Jsuites se dcident transfrer ailleurs leur Noviciat. Il n'y en eut aucun en Belgique pendant treize ans. Il n'y restait plus qu'un petit nombre de Profs. Enrls sous les drapeaux de l'Eglise, ils combattirent avec Lemaitre en qualit de volontaires. Leurs armes furent ia prire et l'tude, la rsignation et l'exercice del charit.La Belgique osait peine rsister au Souverain qui prenait lche d'obscurcir ses qualits royales par le plus inconcevable des garements. Elle avait des instincts catholiques, et Guillaume s'efforait de les froisser tous les uns aprs les autres. Chaque mot de libert sorti de sa bouche tait une nouvelle provocation au despotisme. Les Jsuites, quoique peu nombreux, exeraient sur les masses une relle influence. Leurs paroles, leurs conseils, leur attitude, leur silence mme, tout tait matire soupon et, par consquent, incrimination. Les agents hollandais investis par Guillaume des emplois publics, les rfugis de tous les pays auxquels il accordait une impolitique hospitalit ne cessaient de reprsenter les disciples de Loyola comme les ennemis de son gouvernement. On les accusait de rgner en France sous le manteau fleurdelys des Bourbons, Guillaume de Nassau ne voulut

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pas qu'il fut dit que la Compagnie tenait un autre royaume entre ses mains. Elle avait ouvert des retraites o les prtres sculiers et les laques confondaient leurs prires et se faonnaient la pratique des vertus chrtiennes. En 1824, te Monarque enjoint aux Evques d'avoir prohiber ces exercices spirituels. La querelle religieuse tait assoupie ; les Belges avaient courb la Cte, les ministres de Guillaume lui persuadent qu'il faut en finir avec l'enseiment catholique. Moins d'une anne aprs, le Collge de Lige, ofert aux Jsuites par M. de Stas, se fermait l'instant o le Roi allait en donner Tordre. Le petit sminaire du Culembourg tait rserv au mme sort, quand les Archiprtres d'Amsterdam et d'flirccht, unis aux Vicaires apostoliques de Hollande, rsolurent de ne cder qu' la violence. Guillaume tait parvenu fatiguer l'opposition mme catholique : il pouvait rgner tranquille. Cette espce d'apathie, ce sentiment d'indiffrence qu' une heure donne on signale dans les partis les plusvivaces,sc faisait jour. Le Roi ainsi que Goubau et Van Maanen, ses confidents, crurent que le moment tait venu d'asservir la Bulgique au profit de la Hollande et d'craser l'Eglise romaine sous le joug du Protestantisme. La cration du Collge philosophique de Louvain, les mesures vexatoires, les entraves mises la libert d'ducation et au droit imprescriptible des pres de famille rveillrent dans les curs une esprance que de nouveaux dboires avaient fait ajourner. Les Frres de la doctrine chrtienne distribuaient aux enfants des pauvres et aux jeunes ouvriers une instruction approprie leurs besoins : ils leur apprenaient tre sobres, pieux, actifs et soumis. Ils en faisaient des fils obissants, afin que plus tard ils puissent de-

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venir de bons citoyens. On accusa les Instituteurs de l'indigence de rpandre l'Ultramontanisme dans la Belgique, et d'y comploter une rvolution. Aux yeux de la cour de Guillaume, ils ne furent que des Jsuites dguiss (1). Les Jsuites taient la terreur de ce Roi, qui contractait alliance avec les libraux de toutes les sectes pour assurer le triomphe de sa pense hrtique. Il fit fermer les Ecoles des Frres; les Collges de la Compagnie avaient eu le mme sort. Cette royale dloyaut, que les journaux anti-catholiques de France et des Pays-Bas salurent avec des cris d'allgresse, rendit une nouvelle force l'opposition parlementaire et aux familles chrtiennes. Dos lois taient portes pour tuer l'avenir de l'enfant qui aurait tudi ailleurs que dans les coles salaries par le gouvernement. L'ambition et l'intrt particulier passrent aprs le besoin de sauvegarder la Foi et les bonnes murs. Guillaume s'obstinait, le peuple commena murmurer. Il se faisait en France contre les Jsuites une guerre si inconcevable, que les Belges avaient cru pouvoir sacrifier leurs compatriotes., membre de l'Institut de Loyola, aux prjugs des Ministres et la ncessit de maintenir la paix. L'alliance signe entre les Constitutionnels et les Catholiques n'allait pas jusqu' froisser le Souverain dans son attente. Us proclamaient les Jsuites dangereux, tout en dclarant qu'ils n'ajoutaient aucune foi aux calomnies dont les accablaient ia presse librale et le gouvernement des Pays-Bas. Cette dviation au principe de vrit ne porta point bonheur l'opposition coalise. M. de Gerlaehe lui-mme, qui avait

(1) Histoire du Royaume des Pays Bas par M. de GcrlachCt t. 1 p. 377.

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appuy une pareille tactique dans ses discours, ne tarda pas s'en repentir (1). Guillaume avait espr qu'il pourrait donner force et dure son gouvernement en lchant de se crer une popularit que les rvolutionnaires de France avaient conquise si bon march. Comme eux et avec eux, il s'effora d'exploiter le nom des disciples de saint Ignace; il prtendit les rendre responsables de tous les dsastres et de toutes les erreurs. Les Belges ne furent pas aussi crdules que les partisans de la Charte de Louis XVIII. Au mois de novembre 1827, un crivain alors clbre par ses ouvrages anticatholiques, M. de Potier, fit tomber des mains du Monarque protestant cette arme du Jsuitisme : Maudits Jsuites, s'criait le chef de l'opposition constitutionnelle dans les Pays-Bas (2), ils ont fait bien du mal ! car pour nous dfendre contre eux, on nous a, comme le cheval de la fable, sells, brids et monts. C'tait si commode de pouvoir rpondre aux Franais qui, aprs quinze jours de sjour Bruxelles, nous disaient : Quoi pas de jury? Non , mais aussi pas de Jsuites. Quoi ! pas de libert de la presse?Non, mais aussi pas de Jsuites. Quoi! pas de responsabilit ministrielle? pas d'indpen(l)On lit dans le tome II, p. 8 0 , do la premire dition de VHistoire du Royaume des Pays-Bas, par ce magistrat : Que l'on veuille bien se souvenir encore une fois que ceci (ceci est le propre discours de M. de Gerlaclie) fut crit en 1825 ; que, pour l'amour de la paix, nous voulions faire au Gouvernement, que nous supposions jusqu' un certain point sincre dans ses apprhensions du Jsuitisme, toutes les concessions imaginables, afin de prvenir de grandes calamits. Nous commettions nanmoins une fautes grave, dont nos adversaires surent tirer paiti. En restreignant le principe, nous affaiblissions notre eause, bien loin de la rendre meilleure. (2) Lettre an Courrier des Pays-Bas, par H. de Potier.

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dance du pouvoir judiciaire? un systme d'imposition accablant et anti-populaire, une administration boiteuse, etc.? Il est vrai, mais point de Jsuites. Gomment, demanderais-je volontiers nos voisins, pouvons-nous nous tirer de l? Ds que notes nous mlons de nos affaires, on crie aux Jsuites! et nous voil hors du droit commun. Dites-moi, messieurs, de ce qu'on appelle un homme Jsuite, s'ensuit-il qu'il faut l'emprisonner, le juger, le torturer et le condamner? toutes ses actions deviennent-elles des crimes et ses paroles des absurdits. Ce langage tait celui de la raison ; il fut puni par Guillaume et compris par le peuple. Les Pres de l'Institut se trouvaient malgr eux le levier de l'op position ; ils servaient de griefs au Roi pour refuser les concessions mme les plus quitables. Ils se voyaient exils comme Socit et rduits vivre l'tat d'individus. Leur nom tait un cri de guerre, et, en descendant au fond des choses, on ne signale jamais leur impulsion sur les vnements qui se prcipitent. Le chef de la Compagnie leur crivait ces mots significatifs : Pour Dieu, qu'on ne se mle pas de politique. Tels taient les conseils qui partaient du Gsu ; ils furent si bien suivis que deux Jsuites ne purent user qu'une fois de leur prrogative lectorale. Le gnral de l'Ordre et Van de Velde. evque de Gand, mirent obstacle l'exercice d'un droit qui pouvait fournir des armes aux Ministres hollandais. Guillaume proscrivait les Pres et ses tats, les Belges se prirent les y appeler. Tout tait depuis* longtemps mr pour une rvolution; elle clata au mois de septembre 1850. Elle se faisait au nom des Catholiques et des Jsuites ; son principe tait avou de tous ceux qui, Paris,assistant au triomphe d'une autre, sous un

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drapeau et avec des projets diffrents, ne craignirent, pas de chanter la victoire remporte par les Belges. Tant que Guillaume de Nassau eut assez d'autorit poutr chasser les Jsuites et pour affaiblir le Catholicisme, ce Monarque fut offert par les inconsquences librales comme le type du roi tolrant, philosophe et clair. Les adversaires des Jsuites lui devaient au moins dans sa chute quelques mnagements. Il n'tait plus qu'un prince lgitime mis dans l'impossibilit 0e proscrire la Foi ; les pangyristes de 1825 se changrent en insulteurs ; ils l'accablrent d'outrages. La Rvolution belge fut chose grande et sainte, parce qu'elle s'abritait sous celle de juillet, dont les causes et les rsultats taient diamtralement opposs. La maldiction contre les Jsuites tonnait en France, lorsque, dans le mme moment, on les saluait en Belgique comme les martyrs de la libert religieuse et l'esprance des familles. Guillaume les avait chasss du royaume des Pays-Bas; peine un nouveau gouvernement fut-il dcrt que les Pres reprirent le cours de leurs travaux. Le coup port l'ducation de la jeunesse par la suppression de l'Ordre de Jsus, avait retenti au loin. On recueillait dans les dsespoirs du foyer domestique les fruits amers que cette mesure avait provoqus, et de chaque point de l'Europe il s'levait des voix indpendantes pour rclamer la Compagnie. Ses derniers Pres taient partout investis de la confiance publique; mais ils s'teignaient peu peu, et les Catholiques ne cessaient de tourner les yeux vers le Saint-Sige pour implorer la rsurrection de l'Institut. En Suisse, les cantons attachs l'Unit n'avaient pas consenti se sparer de leurs matres dans la Foi. Vacquerie, Millier, Joseph de Diesbach et e comte Sino dlia Torrc travaillaient donner une nouvelle

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vie la Socit. Le Conseil de Soleure, intress dans la question, crivait au Pre Vacquerie : Le gouvernement de Soleure dsire si ardemment le rtablissement d'un Ordre si salutaire, qu'il n'a attendu que votre avis pour s'adresser directement au Saint-Pre, avec lequel la correspondance est entame depuis quelque temps par le canal du Nonce apostolique, qui veut bien appuyer avec ardeur les intentions de notre gouvernement ; et, comme on est sr que le Pape acquiescera sans difficult aux vux de notre gouvernement, ils ne tarderont pas tre excuts si le trs-cher rvrend Pre Gnral veut bien y prter ses bons offices. Dans le Valais, c'tait le mme zle de la part des populations, le mme dvouement de la part des Jsuites. Le 51 juillet 1810, les Pres Godinot, Drach, Rudolp et Staudinger se sont agrgs la Compagnie; sous l'gide de Joseph Sino dlia Terre, renonant aux grandeurs et aux richesses pour courir la carrire des humiliations et du travail, ils se livrent l'ducation de la jeunesse dans le Collge du cheflieu. Le Valais, annex l'Empire, formait alors le dpartement du Simplon. Bonaparte est en guerre avec le Souverain Pontife, ses prfets et ses universitaires ouvrent les hostilits contre ces Jsuites. L'tat ne leur reconnat pas cette qualit, mais, en dehors des actes officiels^ personne ne la leur conteste. Us ne demandaient aucun secours, aucun traitement l'administration. Trois ans s'coulrent dans un abandon qui, pour les enfants de Loyola, fut un bienfait. Ils avaient prononc le vu de pauvret ; l'indigence laquelle on les rduisait ne les effraya donc pas. Cependant le Grand Matre de l'Universit impriale s'meut au tableau que Nompre de Champagny, recteur de l'Acadmie de Lyon, lui trace du

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dnment et de la vertu des Jsuites. II adresse au Prfet la lettre suivante : La position pnible des principaux et rgents des collges dans le dpartement du Simplon excite mon intrt le plus vif. Le retard qu'ils prouvent dans le payement de leurs traitements ne peut tre que passager. Je vais tendre de tous mes moyens le faire cesser. Cet objet occupera le conseil de l'Universit dans une de ses plus prochaines sances, et, ds que Sa Majest aura statu sur les propositions qui lui seront soumises, je m'empresserai d'excuter sa dcision. Je vous invite, monsieur le Prfet, encourager de tous vos efforts et de toutes vos esprances, les hommes instruits qui sont chargs de l'enseignement dans les Collges du Valais. Les preuves de dvouement qu'ils auront donnes dans celte circonstance difficile ne seront pas mises en oubli. C'est un sacrifice momentan dont il me sera fort doux de pouvoir leur tenir compte. Celle lettre de Fonlanes fut un encouragement pour les Jsuites ; le 2 dcembre 1812, Cbampagny crivit en ces termes au Pre Sino : Monsieur le Principal, je n'ignore pas votre zle, votre dvouement et le dsintressement religieux avec lequel vous avez jusqu'ici rempli vos fonctions, et vous rentrez aujourd'hui dans la carrire minemment utile dans laquelle vous tes engag. Vos soins ne seront pas perdus. Dj l'Universit est instruite, et ne se bornera pas une strile admiration. Mais quelle rcompense plus prcieuse que celle que vous trouvez dans votre cur pourrait-on vous offrir? Quand on a, comme vous, les regards fixs sur l'ternit, ia terre parait tre d'un bien vil prix. Vous donnez dans l'Universit un exemple dont elle s'honorera et

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qu'elle citera avec orgueil tous les membres prsents et venir. Pour moi, monsieur le Principal, qui ai l'avantage de vous connatre personnellement, je serai moins tonn peut-tre, mais je serai plus particulirement dvou vos intrts, que vous savez si bien sacrifier. Telles furent les premires relations de l'Universit de France avec la Compagnie de Jsus. L'Universit, ayant Fontanes sa tte, protgeait contre les vexations gouvernementales ces quelques Religieux, ne s'pouvantant pas plus de la misre que des perscutions, Fontanes et Champagny les honoraient de leur estime, le comte de Rambuteau, prfet du Simplon, veut les expulser. Les vnements furent plus forts que la volont de l'Empereur. En 1814, le petit Collge de Sion devint le berceau de la Province de la Haute-Allemagne. Les compagnons du Pre Sino avaient t prouvs par de longues souffrances ; ils s'taient dvous pour le Valais, le Valais leur en tient compte. Le baron de Stockalpcr, un des premiers magistrats du canton, propose de rendre aux Jsuites leur ancien Collge de Brig, converti en forteresse par les Franais. La proposition est. accueillie avec enthousiasme; cet enthousiasme se propage parmi les Catholiques. Pierre-Tobic Yenni, fevque de Lausanne, tourne ses regards vers la Compagnie; il va l'introduire Fribourg, lorsqu'il reoit de Goeldlin de Tieffcnau, Vicaire apostolique, une lettre qui le confirme dans sa pense. Tieffcnau lui mandait : Fond sur l'exprience, je suis intimement persuad qu'il n'y a pas de remde plus efficace opposer aux maux de notre sicle que de rappeler dans nos cantons suisses la Compagnie de Jsus, nouvellement

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rtablie par noire saint Pre Pie VII. Cette Socit fournirait une seconde fois des dfenseurs la puissance ecclsiastique, des instituteurs la jeunesse chrtienne ; elle rglerait les sciences, ferait fleurir la pit et la continence parmi le Clerg, et serait pour le peuple un rempart contre les corruptions du sicle. Quant moi, je dsire ardemment de voir les Jsuites introduits dans le diocse qui m'est confi. Je vous souhaite de tout mon cur le mme bonheur pour le vtre. > Canisius avait vanglis la Suisse. Son tombeau Fribourg tait l'objet de la vnration gnrale ; ce fut eu s'appuyant sur ce souvenir que les Catholiques invoqurent des Jsuites. Les Prlats helvtiques les rclamaient comme des cooprateurs indispensables; le baron d'Aregger, avoyer de Soleure, marche sur 1rs traces du Clerg. Il forme le projet d'appeler la Compagnie dans celte ville. Au mois de juin 1816, le grand Conseil se runit; il dcrte qu'elle est tout jamais exclue du canton. Cet chec, qu'avaient inspir des rpulsions individuelles, des rivalits locales et des craintes habilement entretenues par les adversaires de l'Institut, ne refroidit point le zle de Fribourg. Le Pre Corneille Van Everbroek offre aux proscrits de Belgique un asile Hildcsheim; d'autres se livrent la prdication et l'enseignement. Cette activit, dont les rsultats ne fardent point se faire sentir, tait pour les Hrtiques et pour les Radicaux un perptuel sujet d'inquitude. Ils redoutaient l'ascendant que les Pres savaient prendre sur les populations: une pareille influence devait la longue nuire aux desseins dont ils commenaient ne plus faire mystre. L'acte fdral de 1815 leur tait charge. Ils tchaient de fomenter les mcontentements, d'irriter les esprits, afin d'arriver plus tard

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dominer l'Hclvlie par une libert dont ils seraient seuls les aptres, les censeurs et les usufruitiers. Pour mieux dguiser leur plan, ils se tracrent une voie que les plus habiles ennemis de l'Institut ont suivie depuis. L'ancienne Socit de Jsus tait tombe aux applaudissements de ceux qui se proclamaient hostiles au Catholicisme, chacun avait apport son tribut d'efforts pour la battre en brche. Elle n'existait plus; les Radicaux suisses se prirent la regretter. Ils eurent pour elle des bndictions et des louanges. Elle seule avait eu le don de rendre l'enseignement aimable ; elle seule avait pu voir natre dans son sein des martyrs, des aptres, des orateurs, des potes et des savants. On couronna la victime de fleurs, lorsqu'on s'imagina qu'elle ne pourrait plus se relever sous le couteau ; puis, l'aide d'une transition dont quelques crivains se sont empars plus ou moins heureusement, on vit les Radicaux suisses dclarer que le nouvel Ordre de Jsus n'avait rien de commun avec l'ancien. Les Jsuites modernes ne furent que. les enfants dgnrs de saint Ignace. Ils ne possdaient pas le secret de ses Constitutions ; ils restaient trangers aux progrs de l'enseignement ; ils rpudiaient les principes qui portrent si haut la gloire des premiers Jsuites. Ils furent donc condamns l'impuissance ou au mal. De Rivaz. grand-bailli de la rpublique valaisienne, confondit le A mai 1818 ces accusalions.il parlait au nom de l'tat : sa dclaration eut force de loi. Vers le mme temps, Ballhasar de Muller proposait au grand Conseil de Fribourg de rappeler les Pres dans le canton. Soixante-neuf suffrages contre quarante-deux accueillirent sa demande, que l'avoyer Tcchtermann se chargea-de raliser. On avait vu en

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Italie et en Allemagne les Jsuites abandonner les dignits dont ils taient revtus pour mourir dans leur Socit rajeunie. Antoine. Hausherr, Joseph de Schaller et Laurent Doller, trois vtrans de la Compagnie, s'empressent d'imiter ce dvouement filial. En 1821, Louis Fortis runit dans une vice-province, dont le Pre Godinot est cr chef, la Suisse, les Missions de Hollande et de Belgique, ainsi que la Saxe. Tandis que les cantons catholiques contractaient alliance avec les Jsuites, et que le Pre Jean Roothaan parcourait le Valais en rpandant partout des fruits de salut, un orage grondait Fribourg sur les disciples de Loyola. Depuis prs de vingt ans, les Cordeliers y taient chargs de l'instruction primaire. A la tte de cette cole apparaissait le Pre Grgoire Girard. Un nouveau mode d'enseignement avait t introduit par ses soins; c'tait la mthode lancastrienne, l'enseignement mutuel et les ides de Pestalozzi combins et modifis avec une ingnieuse habilet. Le plan du Pre Girard tait neuf; comme toutes les nouveauts, il dut subir les alternatives de la discussion. Il eut des partisans et des contradicteurs. Les Jsuites n'avaient pas encore pntr Fribourg, et. dj l'Evque de Lausanne, juge comptent en matire d'ducation,s'tait prononc contre le mode adopt. Il avait mme demand au Grand Conseil de l'interdire. Lorsque le Collge eut t mis entre les mains de l'Institut, les Pres, se conformant aux prescriptions piscopales, n'agrrent pas les principes de Girard. On saisit ce prtexte pour les accuser d'avoir impos au Prlat la condamnation du Cordelicr. Ses amis s'agitent; les ttes s'chauffent. A celte poque, tout devenait matire. insurrection. Dans la nuit du 9 au 10 mars 1825, on se porte en
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tumulte sur le Collge. Le Pre Girard n'avait cherch qu' tre utile aux enfants dans la sphre de ses attributions; son nom sert de cri de ralliement contre les Jsuites : on les menace de mort, on les outrage dans leur silence. L'meute n'tait qu'un premier essai des forces radicales; elle s'apaisa devant l'indiffrence publique. Le Pre Girard avait eu, sans le vouloir, des auxiliaires qui compromettaient sa cause. Le 26 mai, l'Evque de Lausanne, exposant les motifs de son interdiction, justifiait ainsi les Jsuites : L'empressement des feuilles librales et anti catholiques de la Suisse dfendre cette mthode, et leurs dclamations contre nos rvrends Pres Jsuites, qui sont absolument trangers la dtermination que nous avons prise, suffisent pour dessiller les yeux des personnes de bonne foi. L'opinion du Prlat fut partage par le grand Conseil, et la mthode du Pre Girard supprime. Vingt ans plus tard, l'Acadmie franaise, par l'organe de M. Villemain, couronnait solennellement l'uvre du Cordelier; mais, au fond de cet hommage rendu un Franciscain par ceux qui dcernaient Voltaire un dernier triomphe posthume, il y eut peut-tre plus de malveillance pigrammatique l'adresse des Jsuites que de justice en faveur de leur prtendu rival. Celte insurrection, que l'ignorance prpara pour assurer le succs de la science, n'avait eu aucun retentissement. Les Jsuites s'en taient encore moins proccups que les magistrats, car alors une pense fconde en rsultats germait dans les esprits. Guillaume de Nassau rejetait la frontire de son royaume les Pres qui rpandaient l'instruction en Belgique et en Hollande; le canton de Fribourg s'apprte recueillir ces paves du fanatisme luthrien. En 1824,

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Tobie de Goltrau, Charles de Gottrau, Philippe d'Odet, Nicolas de Buman, Hubert de Boccard, Pierre de Gendre et Thodore de Diesbach conoivent l'ide de fonder un pensionnat Fribourg. Elle ne rencontre que des approbateurs : l'difice est commenc, il s'achve. Il deviendra, sous la main des Jsuites, un des plus beaux tablissements de l'Europe. On voit s'lever dans le mme temps, crivait le clbre baron de Haller, un pensionnat Fribourg cl une maison de correction Genve. Ce sont deux difices remarquables ; mais les Fribourgcois montrent plus de sagesse ; ils construisent une maison pour prvenir le mal, et les Genevois pour le punir, quand il est commis. Le petit nombre de Jsuites dont la Suisse pouvait disposer rendait pnibles, quelquefois mortels, les travaux de l'enseignement et de'l'aposlolat. Les Pores, en effet, n'avaient pas seulement veiller l'ducation del jeunesse, ils devaient remplir en mme temps les autres fonctions sacerdotales, tre la fois rgents, directeurs des mes et catchistes. Le traitement allou par les gouvernements aux professeurs employs dans les Collges n'excde jamais six cents francs, et c'est avec cette modique subvention qu'ils doivent vivre et porter partout la bonne nouvelle de l'vangile. Ils sont dans le Valais ainsi qu' Fribourg instituteurs et missionnaires ; mais leur zle ne s'arrte pas ces deux cantons. ASchwytz, Zug, Uri, Unterwald, Lucerne, Genve, Soleure, Neuchtel et Berne, il y a des Catholiques qui les invoquent, des Prtres qui sentent le besoin de se fortifier dans la vertu, des villages abandonns qui rclament avec instance les consolations elles secours de l'glise. Ce sont les Jsuites qui exaucent cesprires, qui rpondent ces vux. Ils se mettent, par-

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tout et toujours, aux ordres des Evques ou des Vicaires apostoliques ; ils se multiplient, afin de propager la charit dans les curs et de vaincre l'esprit d'indiffrence ou de doute. Ils marchent, ils travaillent sans relche. A Dusseldorf, ils habitent une partie de leur ancien Collge ; ils rveillent dans celte ville les sentiments de Foi et de pit ; ils y combattent avec succs une nouvelle secte de Momiers, dont le comte de Beck s'est constitu le champion. A Hildesheim, les Pres Lusken, Van Everbroeck et Meganck, avec treize autres Jsuites, sont occups des mmes soins. A Brunswick, les magistrats protestants ne veulent plusse sparer du Jsuileque l'Evque d'Hildesheim envoya comme un messager de paix. A Dresde, o le Pre Gracchi possde la confiance de la famille royale, et o il dirige tout la fois la conscience du Monarque, l'hpital de la ville et tous les enfants catholiques, une meute clate en 1850. C'est sur les Jsuites seuls qu'elle veut frapper : elle assige donc la maison o rsident quelques Ecclsiastiques sculiers. Gracchi est au milieu d'eux; il entend les imprcations et les menaces de la foule. Il se prsente elle : Vous demandez les Jsuites : s'crict-il ; je suis seul de mon Ordre dans celte maison, et me voici. Gracchi tait connu, tait surtout aim par sa charit. La multitude s'incline devant lui et le tumulte est apais. Peu d'annes auparavant, l'Allemagne protestante s'tait mue l'abjuration de Frdric-Ferdinand. ducd'Anhalt-Klhcn. Dans un voyage que ce Prince fil Paris en 1825, avec la duchesse Julie son pouse, sur du roi de Prusse, il vit plusieurs fois le Pre Ronsin. Ce Jsuite lui plut par l'amnit de son caractre el par le charme de sa conversation. Il eut avec lui de frquents entreliens. II proposa ses dou-

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tes et ses objections sur les vrits du Catholicisme. Ronsin les rsolut, et, le 24 octobre, le duc, la duchesse et le comte d'Ingenheim, leur frre, abjurrent le Luthranisme pour embrasser la Foi romaine. A peine revenu dans sa principaut, Ferdinand d'Anhait annonce ses sujets son retour l'Unit. Cette nouvelle excite une vive irritation parmi les Luthriens ; le roi de Prusse s'indigne. Il professe que ce n'est ni l'autorit ni la tradition qui doit rgler la Foi, mais la raison individuelle; et il n'a pas assez d'anathmes pour maudire sa sur et son beau-frre, qui se conforment ses doctrines en coutant le cri de leurs convictions. Un Jsuite avait remport cette victoire sur le Protestantisme, un autre Jsuite la consolida A la prire du duc et d'aprs l'ordre du Pape, le PreTeckx accourt Kthen. Jusqu'alors les Catholiques y ont langui dans un tat d'oppression, Beckx relve leur courage, tout en se faisant un devoir de respecter les cultes dominants. Il travaille, il prche, il vanglise presque sans esprance de succs, car Ferdinand d'Anhalt n'a point d'enfants, et ses Etats doivent passer aprs sa mort un souverain hrtique. Beckx connat ces obstacles, il n'en poursuit pas moins son uvre. En 1850, le trpas du duc mil un terme sa mission, et le Pre suivit la duchesse d'Anhalt allant porter en Europe le modle de toutes les vertus. Mais dans ces quelques annes de mission, le Jsuite avait su faire germer des ides de tolrance. A sa voix il avait vu le nombre des Catholiques augmenter, et, afin de leur laisser un souvenir de son passage, il avait jet les fondements d'une glise. Le prince Henri d'Anhalt, frre et successeur de Ferdinand,tait attach au culte luthrien ; il n'en accepta pas moins l'hritage du Jsuite. L'glise s'achve par ses soins,

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et, en 1835, le jour o le Vicaire du diocse d'Osnabrck vint la consacrer, le nouveau duc voulut assister cette solennit avec sa famille et les chefs protestants. Los nouveaux lments qui constituent la socit europenne ne permettent plus aux enfants de saint Ignace de prendre une part active aux ngociations du monde et aux affaires ecclsiastiques. Le SaintSige ne peut plus les revtir du caractre de Lgat on de Nonce extraordinaire et les envoyer travers le monde,comme Brouct-Pasquier, Franois de Borgia, Canisius,Possevin et Tolet, pour discuter, pour rgler les intrts de la Catholicit tantt avec les rois, tantt avec les peuples. Le cours naturel des choses a remis la Socit de Jsus dans la position que son fondateur lui avait trace, et dont elle ne sortit qu' son corps dfendant. Elle est devenue plus religieuse que jamais dans un sicle o la politique dhorde et o chacun se fait une obligation de citer son tribunal individuel les actes des princes et les tendances des gouvernants. En face d'une pareille confusion dans les ides et dans les pouvoirs, les J suites ont sagement pens qu'il ne leur restait plus qu'un rle jouer. Pour atteindre la fin que l'Institut leur propose, il importait de s'abstenir de toute participation aux vnements publics, d'en accepter sans joie ou sans regret le contre-coup, quel qu'il ft, et de marcher en silence, mais toujours, mais partout, vers le but qui leur tait offert. Leur action ne devait plus se faire sentir quedans les Collges ou dans les Chaires vangliques; ils n'avaient mission que d'apaiser les tumultes de l'me, que de fortifier la pit, que de conduire la jeunesse au bonheur et la paix par une ducation chrtienne. Ils ne se dpartirent jamais du plan laiss par le lgislateur de la

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Compagnie. Ce plan les exposait des soupons, des accusations, des outrages; ils s'y rsignrent. Les Gnraux et les principaux membres de la :Sooit, ainsi s'expriment les crivains protestants de ia Bvue d'Oford et de Camdridge (1), ont toujours t et sont encore des hommes d'un grand ca ractre. prudents, mais avec plus de rsolution qu'on n'en trouve chez les gens du monde; ce sont des hommes l'esprit froid et lucide et au cur chaleureux, que l'on n'a jamais tax d'insensibilit; des hommes auxquels on peut se fier dans les affaires, qu'ils traitent avec une grandeur de procds bien diffrente de celte petite finesse qu'on prend quelquefois pour de l'habilet. Sous la conduite de ces admirables guides, et combattant sans relche pour la cause de la vertu, de la puret, de l'ordre civil et religieux, marche la grande arme des Jsuites, grande non par le nombre, mais par les uvres, et compose de prdicateurs loquents^ de missionnaires auxquels les plus rudes travaux ne font point perdre l'urbanit des manires, d'hommes de ici 1res au got sr et l'imagination vive, de savants ayant la passion de l'tude sans en avoir la monomanie, d'hommes vivant dans le monde sans tre mondains. C'est sous ces traits que des Anglicans peignent les vieux et les nouveaux Jsuites. Les Anglicans commencent rougir de la crdulit et de l'injustice de leurs devanciers; en Suisse, le mouvement des ides n'avait pas, en 1831, sanctionn une pareille quit* Les Jsuites restaient trangers aux commotions agitant l'Europe. On avait pris leur nom pour servir d'tendard aux esprances rvolutionnaires; iors(1) Revue cFOxford et de Cambridge. 1845.

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qu'elles crurent leur triomphe assur, ce fut aux Jsuites qu'elles essayrent de reprocher la lenteur de leurs succs. Le Collge de Fribourg prosprait : il tait une source de richesses pour le pays, un gage de scurit pour les familles. La France, la Belgique et l'Italie se trouvaient aprs 1830 dans une position voisine de l'anarchie ; le canton de Fribourg s'y associa en portant au pouvoir certains Radicaux, qui ne proclamaient la libert que pour rgner par l'arbitraire. La Compagnie de Jsus tait menace dans son existence ; mais le contact et la responsabilit du commandement calmrent peu peu les effervescenses radicales. C'tait l'opposition de 1818 qui triomphait; elle n'osa pas s'aliner le peuple et le Clerg en appliquantses doctrines. Les magistrats et le grand Conseil de Fribourg faisaient cause commune avec ia dmocratie agissante ; le nouveau gouvernement sacrifia ses hostilits au bien-tre du plus grand nombre. Le radicalisme fit sa paix avec les Jsuites; depuis ce jour, rien dans ce canton n'a troubl la bonne harmonie. Ce ne fut cependant pas sans lutte que l'union s'obtint. On appelait les jeunes gens assister aux sances du Conseil pour les initier la vie publique. Les lves externes des Jsuites jouissaient de ce droit. L'un d'entre eux fait entendre quelques murmures dsapprobateurs l'adresse d'un dput : ordre est donn aux Pres d'interdire leurs disciples l'entre de la tribune. Les Pres obissent; les lves, forts de l'appui qu'ils voquent dans les masses, parlent de se rvolter contre la rvolution. Il n'y avait qu'un moyen de calmer cette ardente jeunesse, il est employ. Les Jsuites interviennent, et la paix se rtablit. La guerre de plume prcdait et suivait les insurrections. La Socit de Jsus fut alors en butte

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des attaques dont le grand Conseil ne prvoyait peuttre pas la porte. Les tudiants s'lancrent encore dans l'arne. Libres ou dj pres de famille, ils taient les meilleurs juges de la question : ils la tranchrent en combattant par des crits publics les imputations dont on chargeait l'Institut. Dans le Valais, le gouvernement, prenant en considration la pauvret des Jsuites et admettant que tous leurs voyages ont un but d'utilit publique, ordonne qu' partir de l'anne 1854 les messageries de l'Etat les recevront gratuitement. A la mme poque, les magistrats de Schwytz les introduisent dans leurs valles. Le Pre Drach, Recteur du Collge de Fribourg, et le Provincial Ignace Brocard essaient en vain de faire diffrer ce projet ; les dsirs de Philippe de Angelis, Nonce du Pape, les prires de la population et la voix du Souverain Pontife triomphent de cette rsistance. Les Jsuites pntraient pour la premire fois dans ce pays clbre par son amour de l'indpendance et de la libert. Ils devenaient le boulevard que le Catholicisme avanait de la Suisse occidentale la Suisse orientale. Comme pour dmontrer que leur prise de pos session a un but moral et littraire, ils transforment en Collge leur Noviciat d'Estavayer, et en 1842, afin de s'associer aux vux du pays, Grgoire XVI adresse l'Evque de Coire un bref ainsi conu : Ayant appris il y a quelques annes qu' Schwytz, dans votre diocse, les principauxhabitants voulaient btir un Collge afin que les jeunes gens y fussent forms la pit et aux lettres par les Pres de la Compagnie de Jsus, nous avons approuv; comme il convenait, leur pieux dessein, et nous l'avons second avec plaisir. Nous flicitons cet illustre canton et Votre Fracs.

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ernit, nous nous flicitons nous-mme de ce que bientt aprs les Religieux de la susdite Compagnie y onttappels aux acclamations unanimes du peuple et du Clerg ; de ce qu'ils y ont ouvert leurs coles pour le bien de la jeunesse, et que peu peu, par les aumnes des Fidles et par les largesses de quelques princes trangers, ils ont construit une maison assez vaste pour servir de Collge. Et dj, par les heureux succs qu'obtinrent ces coles naissantes, on peut prsager de quelle utilit, Dieu aidant, ce Collge sera pour la Religion catholique et pour la Rpublique.

CHAPITRE III.

Lu restauration desBourbons ci la France de 1814, Le prince de Talleyrand conseille Louis XVIII de rtablir les Jsuites*. Hsitation du roi* Mesures que prend le ministre disgraci. Situation des pres del Compagnie en France. L c p r c Y a lia et les pres de la Foi. Les Jsuites en prsence de lu Charte constitutionnelle. Leur existence est-elle lgale? Le pre Varin Tonde l'Institut des Dames du Sacr-Cur, de ia Sainte-Famille et de Notre-Dame. But de cette triple fondation. Le pre Delpuits cre la congrgation. ~ Ses commencements et son but* Les premiers congrganisies. Dcret qui la dissout. L'abb Lcgris-Duval en prend la direction. Les Jsuites restent volontairement en dehors du mouvement politique Origine du libralisme. Ses premiers aptres. Les Jsuites disperss eu 1315, Le* Evques de l'Eglise gallicane font appel aux Jsuites pour leurs petits sminaires. Fondation de huit maisons. Le Cardinal de Buusset et les Pres de la Compagnie. Mauvais terrain sur lequel ils se pincent, La presse constitution" nellese fait l'adversaire de l'Institut et do la royaut. Mort, du Pre de Clowicre, provincial de France. Simpson lut succde. Sa lettre aux suprieurs sous ses ordres. Les vritables montia scrta des Jsuites. Leur politique mise nu. Commencement des Missions. Les Evques forcent les Jsuites devenir missionnaires, Los pres se rsignent l'impopularit pour obir aux ordres des Prlats.* Mission de Brest. L'meute et la libert. Les principaux Missionnaires de la Compagnie. Le Pre Guy on Effet produit par ses Hissions. L'abb de La Hennais avec les Jsuites. Lettre du Prc Rozaven au Pre Riohardot sur la neutralit garder envers le systme de M de La Mennais.Confrence dcHozavcn etde La Mennais.Le Pre Godinot et l'auteur da Y Essai sur Vin' diffrence)-- Leur correspondance. Mcontentement do La Mennais. Le preBxroiowski partisan de ses doctrines. La Mennais appelle les Jsuites marcher sous son drapeau. M. Louis de Carn blme les Jsuites. Les partis extrmes invoquent ou fltrissent les Pres.Influence qu'on leur suppose. Le Pre Ronsin & la tte de la Congrgation.OEuvrcs de la Congrgation. La chapelle des Missions trangres.Exercices des Congrganistes.Fondations pieuses. La Socit des Bonnes-OEuvres. Les petits Savoyards.La Socit de saint Franois Rgis.Le Clerg et les laques dans !a Congrgation.

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Colre du Libralisme contre la Conglation.But de ees fureurs. On prte au Pre Ronstn un pouvoir extraordinaire, Reproches et calomnies adresss aux Congrganistes. La Congrgation domine la France. Praycurs de l'opposition anti-catholique. La Congrgation a-t-elle rgn? Effets des terreurs librales. Le duc de Rohan et l'abb Mathieu remplacent le Pre Ronsin. Congrgation m i l i taire. Le Libralisme parvient la faire dissoudre.

Une rvolution aussi dcisive dans les ides que dans les murs venait de s'accomplir en France. Celle rvolution, dont le foyer permanent tait Paris, ragissait toutes les extrmits du monde. Malgr les dsastres militaires et la chute de l'Empire, la France, trahie par la victoire, rgnait encore moralement sur l'Europe. Le retour des Bourbons, l'enthousiasme universel qui les accueillit, les principes de religion, de monarchie et d'ordre que Napolon avait su mettre en vigueur, tout tendait a persuader qu'il serait possible un jour de dominer les instincts dmagogiques. Il n'y avait qu' suivre la ligne trace par l'Empereur avec une si prudente nergie. Il ne fallait restaurer du pass que ce qui tait bon et acceptable en soi, qu'ouvrir aux ides nouvelles un Ht dont la mesure devait se combiner avec tous les intrts. Les vnements furent plus grands que les hommes : les Bourbons succombrent sous la tche que la Providence leur imposait. Aprs les premiers lans d'une joie dont les tmoignages clatrent avec unanimit, la France, de monarchique que Bonaparte l'avait faite, se vit tout coup ramene ses errements rvolutionnaires. Il la laissait religieuse : les Bourbons allaient permettre qu'on corrompt sa Foi. Lorsqu'en 1815, aprs la bataille de Waterloo, le prince de Talleyrand, prsident du Conseil, voulut s'entendre avec Louis XVIII sur les moyens employer pour pacifier les esprits

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et consolider le trne, l'ancien Evque d'Antun ne craignit pas de dvoiler au roi sa pense : Sire, lui dit-il, Votre Majest espre se maintenir aux Tuileries ; il importe donc de prendre ses prcautions. Une sage et forte ducation peut seule prparer les gnrations nouvelles ce calme intrieur, dont chacun proclame le besoin. Le remde le plus efficace pour y arriver sans secousse, c'est la reconstitution lgale de la Compagnie de Jsus. Louis XVIII en tait encore aux arrts des Parlements. Il dplorait les effets de la vaste conspiration qui avait renvers le trne, et il ne s'apercevait pas que ce complot tait le premier-n de celui qui ralisa la destruction des Jsuites. Il s'tonna de voir un des membres les plus influents de l'Assemble nationale, un Evque parjure , lui soumettre un pareil projet. Talleyrand ne s'effraye point des railleries philosophiques du Monarque : il affirme avec plus d'autorit que les Jsuites sont seuls capables de relier le pass au prsent ens'emparantdc Ta venir. Louis XVIII demande quelques semaines de rflexion. Dans cet intervalle, Talleyrand perd le pouvoir, et de ce jour date la guerre incessante dont la Socit de saint Ignace va se trouver l'objet. Le ministre n'avait pu convaincre le roi de la sagesse de ses conseils : l'homme d'opposition comprend qu'il importe ses plans de priver les hritiers de son portefeuille d'un concours par lui regard comme indispensable. On ne lui accordait pas les Jsuites pour les mettre en France la tte de l'ducation : il les fit attaquer pour les rendre impossibles. Sans en douter, les Jsuites avaient sur les bras un adversaire qui ne demandait pas mieux que d'tre leur ami sous les conditions imposes par lui. Ces conditions, le prince de Talleyrand, qui n'avait pas

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toutes les vertus de ses vices, les et plutt cherches dans les besoins du moment que dans les ncessits sociales et religieuses. Ce n'tait pas en effet un diplomate transiger avec son gosme au profil de Tide chrtienne ou morale. Louis XVIII venait cependant de commettre une faute en ngligeant Tavis du Prsident de son Conseil : le Ministre disgraci la fit expier aux Jsuites. Ils n'avaient qu'une existence prcaire : c'taittout au plus mme si leur image vivait dans le cur de quelques vieillards. Le Clerg se rappelait par tradL lion les services que la Compagnie de Jsus rendit l'Eglise et au royaume. Il n'avait pas oubli les luttes soutenues contre les Pres de l'Institut par l'Universit, par les Parlements et par les Philosophes. Les derniers Jsuites qu'il apercevait l'uvre lui offraient le modle de toutes les vertus : ils ravivaient ce sentiment de reconnaissance. Le Clerg les entourait de respect, il se montrait heureux de marcher a l'ombre de leur zle; mais peu peu la mort avait tellement clairci leurs rangs, qui ne se renouvelaient plus, que, dans un espace assez rapproch, la Compagnie ne devait tre qu'un souvenir. Les Pres de la Foi, dont l'abb Varin tait suprieur, et qui n'avaient pas suivi l'exemple de leurs associs allant se runir la Compagnie de Jsus, ressuscite en Russie, commenaient voir se raliser le plus cher de leurs vux. Ils s'taient dvous l'Institut de saint Ignace lorsque tout lui semblait hostile. Ils avaient espr qu'ils seraient comme les pierres d'attente destines la reconstruction de l'difice. Us demandaient y tre agrgs au moment o l'Europe faisait servir le succs de ses armes la restauration des ides d'ordre. L'intention de l'abb Varin se manifestait par les uvres. Les Pres <de la Foi avaient, ainsi que les

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anciens Jsuites, partag et adouci les maifx de l'Eglise. Us s'taient vus proscrits par Napolon : ils sollicitaient l'honneur d'tre proscrits encore. Parmi ces Pres, qui ont dj fourni la Socit de Jsus des hommes tels que Rozaven, deGrivel,Kohlmann, Sino Mutti et Godinot, on remarque Germain Dumouchcl, Eloi du Temps, Edmond Cahier, Nicolas Jennesseaux, Augustin Coulon, Antoine Thomas, Pierre Cuenet, Leblanc, Gloriotde Brosse, Sellier, Barat, Roger, Gury, Ronsin, Loriquet, Jonbert, Boissard, Bequet, Vrindts etLadevire. Ces Prtres sont connus Paris et dans les provinces par leur zle clair et par une charit qui sait se rendre aimable. Le Pre de Clorivire a t pendant ce temps investi des pouvoirs ncessaires, afin de rtablir la Socit en France cl d'accueillir individuellement dans son sein les Pres de la Foi, dont les services passs furent accepts comme un Noviciat anticip. Us ont combattu, ils ont enseign : ils possdent donc des amis et des lves. Quelques jeunes Ecclsiastiques, les Laques mme se proposent pour renforcer les rangs des vieux Jsuites. Us se prsentaient dans les conditions exiges par saint Ignace : ils sont reus, car, dans ce moment de transition, l'Ordre sent de quelle importance il est pour lui de s'offrir l'Eglise aussi nombreux que possible. Les choses en taient l lorsque Pie VII publia la bulle qui rtablissait la Socit. Les Jsuites de France comprenaient les difficults de leur position et celles que le gouvernement de Louis XVIII se suscitait comme plaisir. Ils ne voulurent pas user du droit de libert que la Charte confrait tous les Franais. Us se voyaient dsirs par les Evques; les Conseils municipaux de plusieurs villes importantes invoquaient leurs concours. Les Jsuites, peine ns la vie publique, ne .demandrent

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pas au Roi et aux pouvoirs lgislatifs un permis d'existence qu'ils trouvaient dans la loi ; ils se contentrent de marcher sans bruit vers le but qui leur tait assign. Celte situation, ne tendant jamais se rgulariser, soulevait de graves questions constitutionnelles. De quelque manire que ces questions allassent tre rsolues, elles froissaient ou la libert de conscience ou les acrimonieux scrupules de ces terribles amants de la Charte, prparant dj, en son nom, la rvolution qui doit l'touffer. Ces points de controverse, qui s'agiteront longtemps encore, surgirent avec la renaissance de l'Institut : il importe de les prciser et de les examiner. De leur propre choix et par l'effet de leur volont, plusieurs Evques de l'Eglise gallicane, forts de l'ordonnance royale (1) du 5 octobre 1814, appelaient les Jsuites. Ils leurs confiaient les fonctions les plus
(I) L'ordonnance du 5 octobre 1814, qui place les petits sminaires sous la dpendance des Evques, n a pas t insre au Bulletin des lois. II importe donc d'en rtablir le texte dans cette histoire : * Louis, parla gr&cede Dieu, etc. a Ayant gard la ncessit o sont les Archevques et Evques de notre royaume dans tes circonstances difficiles o se trouve l'Eglise de France, de faire instruire ds l'enfance des jeunes gens qui piyssent ensuite entrer avec fruit dans les grands sminaires, et dsirant de leur procurer les moyens de remplir avec facilit cette pieuse intention: t Ne voulant pas toutefois que ces coles se multiplient sans raison lgitime; s Sur le rapport de notre Ministre secrtaire d'Etat de l'intrieur, a Nous avons ordonn et ordonnons ce qui suit S a Art, 1 " . Les Archevques et Evques de notre royaume pourront avoir dans chaque dpartement une Ecole ecclsiastique, dont ils nommeront les chefs et les instituteurs, et o i l s
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difficiles du saint ministre ; ils les chargeaient de Tducation. Ces Jsuites, soumis, comme les autres Prtres, la juridiction piscopale et aux lois du Royaume, ne recevant que des Prlats le privilge de prcher, de confesser et d'enseigner, se contentaient dans leur for intrieur de suivrela rgle de saint Ignace de Loyola. Comme corporation, ils n'avaient, ils ne sollicitaient aucune existence civile, nul droit de possder ou d'acqurir, nulles prrogatives dans Tordre religieux ou politique, aucun caractre que celui de prtre franais. Des dcisions judiciaires ont jadis, il est vrai, dtruit la Compagnie de Jsus : un dit royal sanctionna ces dcisions. Les lois rvolutionnaires, tout en les frappant de nullit, leur donnrent une nouvelle vigueur lorsqu'elles proscrivirent les corporations religieuses et sculires. Mais l'autorit de la chose juge ne s'tend que sur le pass, sur l'tat de
feront instruire dans les lettres les jeunes gens destins & entrer dans les grands sminaires. Art, 2 . Ces Ecoles pourront tre places la campagne et dans les lieux o il n'y aura ni lyce ni collge communal. Art. 3. Lorsqu'elles seront places dans les villes o il y aura un lyce ou collge communal, les lves, aprs deux ans d'tudes, seront tenus de prendre l'habit ecclsiastique. Ils seront dispenss de frquenter les leons desdits lyces et collges. Art, 4. Pour diminuer autant que possible les dpenses de ces tablissements, les lves seront exempts de la rtribution due l'Universit par les lves des lyces, collges, institutions et pensionnats. Art. 5. Les levs qui auront termin leur cours d'tudes pourront se prsenter l'Universit pour obtenir le grade de bachelier s-lettres. Ce grade leur sera confr gratuitement. Art. 6. I) ne pourra tre rig dans un dpartement une seconde Ecole ecclsiastique qu'en vertu de noire autorisation,

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choses qui subsiste au moment o l'arrt est intervenu; elle ne saurait exercer aucune influence sur l'avenir. La Constitution de 1791. d'accord avec la
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loi de 1790, dclare ne plus reconnatre les vux perptuels de Religion; le dcret du 18 aot 1792, supprime (1) toutes congrgations et confrries dans les termes les plus gnraux et les plus absolus. Ces lois furent virtuellement abolies aussitt que Bonaparte eut pris les rnes de l'Etat; il se fit un devoir et une gloire de relever les autels. Comme la Religion catholique ne peut vivre sans vux et sans congrgations, l'Empereur fat oblig de subir celte exigence, qu'il encouragea, qu'il combattit, qu'il tolra tour ; tour, selon les calculs de sa politique ou les impulsions du moment. Les Pres de la Foi, par un dcret de messidor an XII, furent dissous; mais ce
donne sur le rapport de notre Ministre secrtaire d'Etat de l'intrieur, aprs qu'il aura entendu l'Evqucetlc grand-matre de l'Universit. Art. 7, Les Ecoles ecclsiastiques sont susceptibles de re* cevoir des legs et des donations, en se conformant aux lois existantes sur cette matire. Art. 8. Il n'est au surplus en rien drog notre ordonnance du 22 juin dernier, qui maintient provisoirement les dcrets et rglements relatifs l'Universit. Sont seulement rapports tous les-articles desdils dcrets et rglements contraires la prsente. Art. 9 . Notre Ministre secrtaire d'Etat de l'intrieur est charg de l'excution de la prsente ordonnance. Donn au chteau des Tuileries le 5 octobre de Tan de grce 1814. Sign Louis. Par le Roi : Sign E ' A B B B D E M O N T E S U I O U . (1) Ce dcret fut rendu lorsque Louis XVI tait dj prisonnier au Temple. Il n'est pas sanctionn par le Roi. et, aux termes mmes de la Constitution, il n'a par consquent jamais t obligatoire .

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dcret ne concerne point les Jsuites. Il rte leur est applicable dans aucun cas ; il ne fut mme pas excut en 1804. La promulgation de la Charte introduisit en France un nouveau droit public; elle modifia essentiellement les rapports de la Religion avec l'Etat. Autrefois le Roi tait l'Evque du dehors et le dfenseur des Canons. En change de la protection temporelle que les Princes lui accordaient, l'Eglise les faisait en quelque sorte participer son pouvoir. La sainte socit des deux puissances, dit Bossuet, semblait demander qu'elles exerassent les fonctions Tune de l'autre; ce qu'elles faisaient hors de leur ressort naturel, ayant son effet par leur consentement mutuel, exprs ou tacite. La libert des cultes, proclam par l'article 5 de la Charte, modifiait essentiellement l'ancien ordre des choses. La Religion catholique tait, comme les autres cultes, en possession d'un plein et entier exercice, d'aprs ses propres rgles et sous la sanction du Pape et des Evques, pour tout ce qui a trait au spirituel. Ainsi hors de la sphre des droits temporels et civils, pour les cioses intrieures, l'Eglise se voyait affranchie, mancipe, et plus indpendante de droit que sous l'ancien rgime. L'cole politique qui avait inspir ces thories de libert chercha ds le principe les circonscrire, les entraver dans l'application. L'existence des corporations religieuses sans droits civils tait proclame, La loi n'avait pas descendre dans les consciences; scruter les vux faits, discuter le genre de vie qu'il plaisait un petit nombre de Franais d'embrasser. Elle leur prtait aide comme aux autres citoyens; eux lui devaient obissance et respect dans tous les actes de la vie publique. L'association non autorise ne formait pas une^personne mo-

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raie et civile ; ses membres n'taient que des individus isols aux yeux de la loi, et laisss par elle dans l'ordre commun. Ils restaient passibles des mmes peines que les autres citoyens, soumis la mme surveillance et aux mmes charges ; ils se trouvaient dans leur patrie catholique au mme titre que dans l'Amrique et dans l'Angleterre protestantes. Ces deux derniers Etats interprtaient largement le principe d'indpendance religieuse. Les Jsuites s'imaginrent que la France avait pass par d'assez rudes preuves pour se montrer jaloux de ses nouveaux droits. Ils ne voulaient pas, en reveillant les querelles amorties, susciter des embarras au gouvernement. Le Souverain Pontife leur rendait la vie; il les mettait sous la garde et la disposition des Evoques; la Charte leur garantissait la libert et la protection due chaque culte; ils s'engagrent sur cette voie toute lgale. Le pouvoir civil n'avait point s'immiscer dans des vux ne portant aucun prjudice l'Etat. L'Ordinaire acceptait les Jsuites comme auxiliaires; ils taient prtres aux yeux de la loi, religieux dans leur for intrieur. Cette situation n'avait donc rien d'anormal; elle fut comprise ainsi; et, ds le mois d'octobre 1814, les Jsuites se trouvaient Bordeaux, Forcalquier, Amiens, Soissons, Montmorrillon et Sainte-Anne-d'Auray. Peu de jours auparavant, ils s'taient runis en communaut dans la maison de la rue des Postes, que les dames de la Visitation venaient de leur cder. Le gouvernement ne s'occupa ni de les appuyer ni de les inquiter. Ils s'tablirent, ils procdrent en silence, obissante la voix des Evques, et se prtant aux bonnes uvres que chacun avait commences ou ralises pendant la dispersion. Les anciens Jsuites et les nouveaux Pres de la

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Toi avaient toujours calcul que des vnements inattendus les rallieraient sous la bannire de saint Ignace. Au milieu de cette longue tempte qui agita la France, on les avait vus, par une sainte mulation, rpandre les germes de pit Paris ainsi que dans les provinces. Leur but tait commun, quoiqu'il n'y et entre eux aucun lien d'association. La Rvolution avait dtruit les tablissements religieux o l'enfance appremil tre chrtienne, o la jeunesse des deux sexes se faonnait la science et aux vertus. Les Jsuites et les Pres de la Foi lchrent de reconstruire l'difice abattu; avec celle persistance que rien ne peut vaincre, ils cherchrent crer sur des ruines. Ds la fin du dix-huitime sicle, l'abb de Tournely s'tait flatt que la princesse Louise de Coud et que l'archiduchesse Marianne d'Autriche l'appuieraient dans son projet d'tablir une Congrgation de Religieuses, destines lever les jeunes filles. Cet espoir fut du. Le pre Varin, confident de ses plans, ne se dcouragea pas. Les princesses regardaient comme impossible l'accomplissement d'un pareil vu : il s'adresse une fille du peuple. Dans Madeleine-Sophie Barat, sur du Pre Barat, il rencontre la personne qui doit le seconder. C'tait en 1800 que ces vnements se passaient. Peu de mois aprs, des compagnes se prsentent Mademoiselle Barat. Leur nombre s'acc; oit ; elles commencent oprer le bien, et alors elles reoivent de leur fondateur, le nom de Dames du Sacr-Cur. Varin, l'ami de Portalis, et qui fut plus d'une fois soutenu par ce grand ministre (1), leur trace un plan de Con(1) Les relations des Pres de In Foi avec Portalis ne sont pins un mystre, et elles honorent autant les disciples de l'Institut que le Ministre lui-mme. Portalis Huit un vieux parlementaire

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stitutions, il leur impose les rgles qu'elles doivent suivre. Ce fut ainsi que se dveloppa celte Congrgation, appele rendre tant de services aux diverses classes de la Socit. Dans le mme temps, un autre disciple de l'Institut, le Pre Bacoffe, conoit, Besanon, l'ide d'une espce d'cole normale , o se formeront des institutrices pour porter au fond des campagnes l'ducation chrtienne. La rsurrection des Jsuites est encore un problme ; mais dj ils essayent de reprendre par la base l'uvre laquelle on les arracha. Les Dames du Sacr-Cur acceptaient la mission d'instruire les jeunes filles fortunes; la Congrgation de ia Sainte-Famille fut rserve aux enfants dans l'indigence. Le Pre Varin lui donna une rgle approprie aux besoins qu'elles se vouaient satisfaire. La richesse et la pauvret ont des coles; Varin,
([tu cherchait faire refleurir en France la Religion catholique. Les obstacles qu'il rencontrait sur sa route le forcrent souvent prendre des voies dtournes, & prononcer des paroles maison liantes, et consigner dans ses actes officiels des mesures et des doctrines inadmissibles an point de vue religieux. Ces actes ne furent que des concessions faites l'incrdulit pour obtenir l'essentiel. Tout tait reconstituer dans l'Eglise de France; Portalis sa dvoua cette tache, et, avec l'aide du Premier Consul, il parvnt son but, M. de Crouseilles et la comtesse de Grammont araient mis le Pre Varin en rapport avec le conseiller de Bonaparte, Portalis connut et apprcia la plupart des futurs Jsuites. Il devint leur ami, et il les protgea souvent contre les dnonciations de la police. C'est ainsi que le 18 fructidor an X il rend compte par crit a Bonaparte de ses entretiens avec le Pre Varin s dont Fouoh avait saisi la correspondance. Plus tard, en 1804* Portalis parait abandonner ses protgs ; mais, au milieu de ses injustices calcules, on sent encore percer les bienveillantes intentions du Ministre des cultes en faveur des associations religieuses que le Cardinal Fesch dfendait.

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en fondant la Congrgation de Notre-Dame avec la Mre Julie, veut en ouvrir aux jeunes filles de la classe moyenne dans les cits et dans les bourgades (1). Les derniers Jsuites consacraient leur vieillesse crer des tablissements dont tous les pouvoirs devaient apprcier l'utilit; un autre Pre, Jean-Baptiste Bourdier-Delpuits, n en Auvergne, ralise dans l'ombre une louchante pense d'galit chrtienne. Les saturnales de 1795, les folles orgies du Directoire ont ragi sur l'esprit d'un certain nombre de jeunes gens. Ils refusaient de s'associer ces hontes; ils cherchaient dans l'tude et dans la prire un prservatif contre une pareille dmoralisation; ils accoururent d'eux-mmes se ralliera la parole du Pre Delpuits. C'tait l'aptre de tous ces hommes qui allaient briller dans le monde par leur science, par leurs travaux ou par l'illustration de leur naissance. Le Jsuite les accueillit, les soutint dans la lutte qu'ils engageaient. Quand il vit que la rgularit de leurs murs ne se dmentait pas plus que l'intelligence de leur zle et de leur charit toujours active, il leur raconta comment, en 1565, le Pre Lon avait institu la Congrgation de la Sainte-Vierge ; il leur en dmontra l'importance et les bienfaits. La proposition de Delpuits fut agre. Le cardinal De Belloy. archevque de Paris, approuva celte tentative, et le 2 fvrier 1801, les docteurs Buisson et Fseau, Rgnier, juge au tribunal de la Seine, de Marignon, Mathieu et Eugne de Montmorency furent les six premiers Congrganistes. Le Pre Delpuits aspirait sauver du naufrage les
(1) Cet Institut s'est acclimat en Belgique, ou la Mre Julie se retira. C'est Namur que le sige de la Congrgation est tabli, cl de l les surs se rpandent dans les provinces. Madame Blih de Bourdon succda 6 1a fondatrice.

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croyances religieuses et la pudeur des jeunes gens qui affluaient Paris pour tudier le droit et la mdecine, ou pour se livrer la diplomatie, au commerce, l'tat militaire, l'industrie et l'instruction publique. Ce fut la fin principale de la Congrgation ; les Congrganisles durent tre les Missionnaires de la famille, de l'amiti ou de ia confraternit. Ils visitaient les malades; ils secouraient les pauvres honteux; ils apprenaient dans les salons ainsi que dans les ateliers, par leur exemple encore plus que par leurs conseils, pratiquer les lois de l'Evangile, Cette association de bonnes uvres se propagea rapidement. Pie VII lui accorda de pieuses faveurs, et en peu d'annes elle s'tendit dans plusieurs villes. Grenoble, Rennes, Nantes, Lisieux, Toulouse et Poitiers obtinrent leur Congrgation relevant de celle de Paris ; Lyon eut la sienne aussi, mais distincte et indpendante. Dans l'espace de quelques aimes, de 1801 1814, le Pre Delpuits compta, au nombre de ses Nophytes, des personnages qui devaient honorer l'Episcopal. la pairie, les armes et la science. Dans les registres del Congrgation, on il chaque page des noms devenus illustres. Ici c'est le mdecin Lannec et Alexis de Noaillcs, les trois Gaultier de Claubrj et le comte de Breleuil, Nicolas. Robert et Juslin de Maccarthy et le mathmaticien Binet, Louis Charles de La Bcdoyre et le jurisconsulte Portets, le savant Cauchy et le duc de Bthune-Sully, l'loquent Hennequin et le duc de Ruban, le docteur Crureilhicr et le marquis de Mircpoix, Ferdinand de Berlhier et le marquis de Rosambo. Sur ces mmes listes se pressent des jeunes gens ou des hommes faits, que le Clerg a vus ou voit encore sa tte. On y remarque des Evques, tels que Brute, Martial, Forbin de Janson, Feutrier. de Mazenod et de Jer-

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phanion; des Prlres qui, comme le Sulpicieu Teyssre et les abbs Carron, Desjardins, Mansuy, de Retz et uger rendirent l'Eglise et au Royaume des services qui ne sont pas oublis. En 1810, la Congrgation rvlait son influence ; elle contrariait les projets anti-religieux de l'Empereur : elle fut supprim par un dcret. L'abb Philibert, devenu plus tard Evque de Grenoble, se chargea d'en runir les membres pars. Elle vcut silencieuse et proscrite jusqu' la chute de Napolon. En ce moment, l'abb Legris-Duval, dont le nom est populaire par l'onction de sa parole et une charit sans bornes, dirigeait les Congrganistes, se rassemblant dans une chapelle intrieure des Missions-Etrangres. Au mois de septembre, il confia ce patronage au Pre de Clorivire, nomm depuis peu de jours Provincial de la Socit de Jsus en France et cherchant en cette qualit en runir les dbris. Tels furent les soins des Jsuites : ils fondrent des institutions dans le temps mme ou l'ide de leur rtablissement paraissait une chimre; ils allaient s'organiser quand le retour de Bonaparte, au 20 mars 8J5, les dissmina de nouveau. Aprs les cent jours, il leur fut permis d'esprer quelques annes de calme : ils rsolurent de les employer au triomphe de la Foi et l'ducation. De grandes choses avaient t obtenues par de faibles moyens. La persvrance avait triomph des obstacles, et, au milieu de la crise qui abattait le trne imprial, ils sentaient que leur concours aurait une salutaire efficacit. Ils se reconstituaient en silence ; mais ce travail intrieur n'empcha pas les Pres de se livrer aux uvres extrieures. Les uns prchrent dans les villes, les autres professrent dans les Collges, tous cherchrent se donner des frres, car leur petit nombre et la vieil ffitt. de lu Comp. de Jsus. T . T i . 7

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lesse de plusieurs taient un sujet d'inquitude pour l'avenir. Ils dsiraient que les Novices pussent se former l'cole des matres qui, aprs avoir vu les derniers jours de l'ancienne Compagnie, achevaient leur vie dans les angoisses de l'exil et dans les luttes du martyre. C'tait pour des Jsuites un prcieux enseignement; le ciel ne le refusa point leurs vux. Us appelaient des jeunes gens pleins de zle, de pit et de science, il s'en prsenta sur tous les points. La Restauration de 1814 runit les partis dans un seul. On tait fatigu du crime de la gloire, surtout de cette guerre ternelle qui tuait les gnrations presque au berceau. La France avait soif de la paix, de l'ordre et du bonheur de famille. Louis XVIII tait destin la faire jouir de ces biens. Il s'essaya au rle de Souverain constitutionnel, quand il n'aurait d songer qu' tre le pre de la patrie. A un peuple qui venait de traverser les excs de la dmagogie et du despotisme sans protester on le vit mesurer l'intelligence politique, la libert religieuse et les droits lectoraux. Il cra des pouvoirs qui n'avaient jamais exist, il modifia jusque dans son essence le caractre national ; puis, quand l'lasticit des articles du pacte fondamental eut appris chacun quel instrument de destruction Louis XVIII approchait de son trne, chacun, selon ses amours ou ses haines, ses besoins ou ses intrts, se mit maudire ou exalter le roilgislateur. Ce fut dans les rangs des ennemis de la Monarchie qu'il enrla le plus de pangyristes. La rvolution tait vaincue; elle se rallia sous le canon que la Charte permettait de tirer contre les ides religieuses et sociales. La Rvolution s'avouait condamne par son fait l'impuissance; elle se transforma en amante forcene du sceptre constitutionnel. Elle adopta la

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Charte comme le palladium de ses esprances, comme le blier avec lequel il lui serait facile un jour d'branler le trne des Bourbons. Les lments de force et d'autorit taient partout : il n'y avait qu' s'en servir avec discernement. Louis XVIII laissa douter de la puissance dont la force des choses l'investissait. U courtisa une vaine popularit, il flatta les indiffrents, il trembla devant ses adversaires; il craignit d'encourager ses amis. U eut toutes les faiblesses de l'amour-propre, sans avoir un seul jour un vritable lan d'orgueil royal; il ne sut rpondre dignement ni la grandeur de son rle ni aux prils de la situation. La libert ne devait tre qu'un bouclier pour protger les droits de tous, on en fit un glaive pour tuer la Religion et la Royaut. Avec un instinct conservateur dont le Monarque paraissait fatalement dpourvu, les Jsuites pensrent que, pour leurs vues ultrieures, il importait avant tout de se tenir l'cart des tiraillements politiques. Absorbs par les soins du ministre sacr, essayant de se dvelopper dans un pays o les lois et les murs subissaient de si tranges modifications ; o, par' des loges pleins d'emphatiques impostures, on boursouflait les candides vanits de la jeunesse ; o les plus savants professeurs, les politiques et les crivains les plus renomms s'avilissaient devant elle afin de l'amener conspirer dans la rue au profit de leur ambition, les Jsuites n'avaient ni le temps ni la volont de se mler aux luttes des partis. L'Institut de saint Ignace leur faisait une obligation de cette neutralit ; l'exprience confirma la rgle dicte par leur fondateur. Les premires annes passes la rue des Postes et dans les dpartements s'coulrent donc sans bruit. De temps autre un clair, prcurseur de l'orage, brillait bien dans la presse librale;

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mais cel clair, qui n'avait point de cause efficiente, tait promptement oubli. Les opinions se classaient avec les hommes ; on se disputait le gouvernement afin de consolider ou de perdre la Monarchie. Au milieu de celte conflagration de paroles et d'crits, les Jsuites restaient inaperus. Le libralisme ne les connaissait pas, et, sous l'inspiration de Talleyrand. il ne s'tait point encore imagin de prendre leur nom comme un levier. La Rvolution s'abritait derrire la Charte; elle s'improvisait royaliste constitutionnelle, tout en couvrant de ses admirations ou de ses regrets les hommes et les choses de 1793. Elle se faisait athe au point de vue de la loi; et elle se proposait de tracer la Papaut et l'Episcopat la ligne de conduite suivre pour faire respecter l'Eglise. Elle admettait en principe la libert des cultes, elle les agrait tous, tous, except celui que la Charte proclamait Religion de l'Etat. Le Libralisme ne parlait plus, comme la Rpublique, d'gorger les Prtres, de renverser les temples et d'abrulir le peuple par une impit systmatique. U n'avait ni le grandiose du crime ni l'audace de l'ignorance; il marchait terre terre, procdant par l'hypocrisie et se faisant de la calomnie quotidienne un poison lent, mais dont l'action tait assure. Il fallait crer un peuple part dans la France, le faonner par dgrs une crdulit surhumaine, l'enlacer, malgr lui, dans un rseau d'impostures calcules et le forcer recevoir comme vrits incontestables tous les mensonges que les besoins de la cause exigeraient. De grands sacrifices d'argent, d'honneur, d'amour.propre et de conscience taient ncessaires. Les chefs s'en imposrent une trs-faible partie ; ils firent payer le reste aux dupes qu'ils recrutrent.

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En France, U y a des mots qui ont une valeur de convention dont l'Europe n'a jamais la clef. C'est avec des mots que l'on corrompt le cur, que l'on fausse l'intelligence et que d'esprits pleins de droiture et de sincrit individuelle on forme une espce d'ensemble dont la suffisante crdulit est une nigme pour les autres peuples. Napolon tait tomb aux applaudissements du monde entier. La Chambre des dputs de 1815, le dernier cho des passions rvolutionnaires et le foyer du Libralisme naissant, l'avait outrag dans la majest de ses infortunes. Par l'organe de quelques avocats, cette chambre osa concevoir la pense de mettre hors la loi le lion terrass : elle le foudroya aprs Waterloo, et ces avocats, transforms en patriotes, s'efforcrent, quelques annes de l, de ressusciter la popularit de l'Empereur. Ce nom, grav dans les souvenirs du peuple en caractres glorieux et sanglants, fut l'enseigne qui servit achalander les ides constitutionnelles. Les Libraux enivrrent de la poudre des batailles celte jeunesse qui avait si souvent maudit l'insatiable ambition du conqurant ; ils se portrent comme les hritiers de ses bienfaits sociaux, comme les vengeurs de sa mmoire, et les Bourbons se laissrent faire un crime de la lchet de leurs ennemis. Ce qu'on entreprenait en faveur de Napolon, on le tenta pour tout le reste. La gnration de cette poque ne connaissait ni les services ni le nom des Jsuites. Les personnes qui se trouvaient en rapport avec eux bnissaient leur influence; celte influence rveilla dans quelques curs les souvenirs du pass. On se rappela que, pendant deux cent cinquante ans, ils s'taient dvous rendre les hommes meilleurs et porter le Christianisme aux extrmits du monde. Il survivait encore un cert tin nombre de sophistes

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qui avaient jadis combattu ia. Compagnie de Jsus par calcul, par tradition jansniste ou par dsir d'innover, lis en parlrent avec les haines ou les dfiances de 1762. Ils remontrent leur berceau pour ressaisir la trace des sentiments que de longues agitations avaient peu prs efface. Ils mirent en participation leurs vieilles antipathies, leurs jeunes passions et leur exprience pour tromper les hommes. On vit donc les dbris de la Philosophie du dix-huitime sicle et les Constitutionnels de 1818 faire cause commune contre les Jsuites. L'Eglise de France tchait de se reconstituer dans les limites que la Charte lui imposait : elle crait des coles ecclsiastiques; la plupart des Evques se montraient jaloux d'en confier la direction l'Ordre de Jsus. Par le bien opr dans les tablissements o elle prenait racine, il tait facile de prvoir celui qu'elle raliserait plus tard. Les Jsuites avaient un plan d'tudes, des professeurs habitus l'enseignement, des traditions qui leur apprenaient les moyens deise faire aimer des jeunes gens et d'obtenir leur confiance. L'Episcopat bnissait ces dbuts, et le cardinal de Bausset, Tune des lumires du Clerg, en constatait lui-mme les fruits. Le 28 juillet 1819 il crivait au Pre Cuenet : Bien peu d'annes ont suffi, monsieur, aux respectables directeurs du petit sminaire de Sainte-Anne pour oprer de grands biens. Son utile influence ne s'est pas renferme dans les limites du diocse qui Ta vu natre. Elle s'est dj tendue sur une grande partie de la Bretagne. Cet tablissement est appel rendre des services inapprciables toutes les classes de la socit par le bienfait d'une ducation vertueuse et d'une instruction approprie toutes les conditions. Le but principal de son institution est sans doute

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de prparer des sujets l'tat ecclsiastique, mais U sera toujours heureux que ceux d'entre eux qui ne s y. trouveront pas appels par une vocation suffisante aient au moins reu dans leur premier ge les principes et les habitudes de religion et de morale qui forment les bons Chrtiens et les bons citoyens. Voil, monsieur , le vritable point de vue sous lequel j'ai toujours considr l'utile institution des petits: Sminaires. Je sais, monsieur , avec quel zle et avec quel succs vous savez diriger ce bel et vaste tablissement. Je jouis plus que personne des bndictions que la Providence a daign accorder vos travaux et au vu le plus cher de votre respectable Evque. Les liens du sang et de l'amiti qui m'unissent si tendrement lui depuis tant d'annes m'associent tous ses sentiments comme toute la satisfaction que lui donne ia prosprit toujours croissante du petit Sminaire de Sainte-Anne. Vous connaissez, monsieur, l'estime que j'ai toujours professe pour votre respectable association. Je l'ai proclame dans toutes les occasions qui ont pu s'offrir moi dans le cours d'une vie dj bien avance De semblables lettres arrivaient de tous les diocses aux enfants de saint Ignace. Le Clerg et les Catholiques reconnaissaient leur qualit de Jsuites; mais, pour ne pas compromettre l'Institut ou par un reste d'habitude, on ne les acceptait dans les relations ordinaires de la vie que comme Prtres sculiers. Cette position mixte avait des inconvnients qu'aucun avantage rel ne balanait. Elle offrait prise aux conjectures; elle pouvait faire accuser la Socit des manuvres tnbreuses; elle permettait des ministres hostiles ou mal disposs de prendre om-

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brage d'une prcaution dont personne ne s'occupait. Les Pres n'avaient pas cru devoir solliciter une autorisation d'existence lgale qui, dans l'tat des choses, aurait pu compliquer les intrts de l'Eglise. La Charte leur garantissait la libert, ils n'osrent pas aller plus loin. Par dfiance du mauvais vouloir administratif ou pour donner une impuissante satisfaction leurs ennemis, ils cachrent leur titre de membres de l'Ordre de Jsus sous une dnomination clricale. Cette concession enhardit le Libralisme. Les Jsuites redoutaient l'clat; la demi-obscurit dans laquelle ils s'enveloppaient se transforma tout coup en un sourd complot contre la Charte. Ils ne gagnaient du terrain que sur les champs de bataille de l'ducation ou de la chaire : on les souponna de tendre par des voies occultes au gouvernement de l'Etat. Ils avaient espr que le mystre les protgerait contre les mensonges dont l'ancienne Socit tait tombe la victime, ce mystre fournit des armes la calomnie. Ils craignaient de s'avouer Jsuites, le Libralisme prit tche d'en voir et d'en mettre partout. Il n'tait pas encore aguerri ces attaques de plumes, celte incessante polmique qui, dlayant toujours la mme imposture sous mille couleurs diffrentes, l'inculque enfin dans l'esprit des masses comme un fait avr. Le journalisme naissait l'art qu'il surnomma depuis la vie intellectuelle. Fond par des censeurs qui firent leurs premires armes sous Fouch et sous Savary, il apprenait balbutier le nom de la libert. Il se faonnait l'hypocrisie constitutionnelle, il essayait son pouvoir encore mal affermi, il se crait dj l'interprte jur de l'opinion publique. Dans tous les pays cette facult de parler chaque matin aux multitudes est un droit dont il sera toujours im-

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possible de ne pas abuser; en France, l'abus se signala mme avant le bienfait. La presse rvolutionnaire de 1817 1850 ne fut point vnale, elle trafiqua rarement ses opinions ; mais, part celte justice que l'histoire doit lui rendre, il faut bien dire qu'elle poussa aussi loin que possible le cynisme du mensonge. Elle s'tait donn deux adversaires combattre, la Religion et la Lgitimit. On la vit les poursuivre avec un gal acharnement. Quand elle s'aperut que ses efforts n'taient pas toujours couronns par le succs, elle chercha une dnomination qui, en sauvegardant les apparences monarchiques, devait cependant confondre l'Eglise et le Trne, les Prtres et les Royalistes dans la mme haine. Le nom de Jsuite fut invent. Tandis que cet orage s'amassait sur leurs ttes, les Pres de la Compagnie se portaient partout o le salut des mes et la voix des premiers pasteurs les rclamaient. Dans la Maison professe de la rue des Postes, au Noviciat de Montrouge, dans leurs petils Sminaires, ils organisaient la prire et l'lude. Sous l'inspiration du Pre de Clorivire, ils cherchaient beaucoup moins s'tendre qu' se perfectionner. Mais, au mois de janvier 1818, Clorivire, accabl sous le poids des annes, sentit que son bras n'tait plus assez fort pour gouverner. II avait rtabli en France la Socit de Jsus, il aspirait mourir simple Jsuite dans cette maison o il avait command. Le 9 janvier 1820 il expira. Quelques mois plus tard, le 5 octobre, le Pre Barruel le suivit dans la tombe (1).
(I) Barruel dont les ouvrages furent long-temps populaires tait entr fort jeune dans l'Ordre de Jsns. Pendant la Rvolution franaise, H affronta souvent la mort. C'tait un homme l'un courage encore plus grand que le talent. En 1793, il entreprit de ramener l'Eglise le vieux Gobel, qui avait mme npos

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Louis Simpson avait succd Clorivire dans les fonctions de Provincial. Ancien Jsuite franais, esprit d'ordre et intelligence pratique, Simpson s'tait depuis longtemps runi Slonyhurst aux Pres de la Providence d'Angleterre. Tradition vivante, il devait, par son exemple et par ses leons, faire fleurir l'ancienne discipline et les vieilles lois. A peine fut-il choisi que, le 25 novembre 1818, il adressa la lettre suivante aux chefs qu'il donnait plusieurs petits Sminaires : En vous tablissant Suprieur de cette Maison, il est de mon devoir de vous communiquer l'ide qu'un sjour de vingt-sept annes dans diffrentes Maisons de la Compagnie m'a fait concevoir de son gouvernement. C'est une exacte copie de celui de l'Eglise ; il est donc vraiment paternel. Le Suprieur d'un Collge, d'un Sminaire ou de toute autre maison est la source de toutes les autorits subordonnes par lesquelles il la gouverne ; car il exerce le commandement qui lui est confi, moins par luimme que par ses collaborateurs, et c'est en soutenant et en faisant respecter les autorits infrieures qu'il fait respecter et aimer la sienne. Nos Constitutions lui donnent un Ministre, qui est comme sa main droite, puisque par lui il maintient la discipline domestique dans l'intrieur de la maison. Elles lui donnent un Procureur pour tenir les recettes et les
fasi son apostasie constitutionnelle et son -titre d'Evque inlrus de Paris. Barrucl le convainquit, il l'cbranla; mais le Jsuite voulait lui faire publiquement rfracter son serment. Gobel ne s'en sentait pas le courage : Eh bien ! lui dit un jour Barrue!, ce sera moi qui lirai en chaire, dans la Mtropole, votre rtractation. Je la lirai, vous prsent $ on s'emparera de nos personnes; on nous tranera l'chafaud, et de l nous monterons tous deux au ciel. Gobel persista dans son refus, et cependant, quelques mots aprs, il prit sous le couteau rvolutionnaire,

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dpenses ; ce Procureur doit rendre compte tous les mois au Suprieur en prsence de son Ministre; un Prfet d'glise pour tout ce qui regarde le service divin; un Prfet des classes pour ce qui regarde les tudes ; des Professeurs et Rgents pour gouverner sous lui chacun sa classe, enfin des Prfets de murs pour surveiller les lves durant les tudes et les rcrations. Le Suprieur, instruit par les comptes qu'on lui rend des temps marqus, ou qu'il se fait rendre toutes les fois qu'il le juge propos, sait et voit pour ainsi dire tout ce qui se passe, rectifie ce qui n'est pas bien, corrige ce qui est mal, et dirige tout sans entrer dans un dtail infini qui absorberait tout son temps et l'empcherait de s'occuper de choses plus importantes, et surtout d'tudier l'Institut et d'en acqurir une profonde connaissance, sans laquelle il ne sera jamais qu'un Suprieur trs-imparfait et indigne de commander ses gaux et de les conduire a la perfection laquelle il doit tendre aussi bien qu'eux. Un Suprieur de la Compagnie doit toujours tre prt couter ses infrieurs, mme les plus petits d'entre eux, avec patience, douceur, bont, affabilit ; ne jamais laisser voir qu'on l'ennuie ou qu'on l'importune. Toutes les fautes d'un. Suprieur sont dangereuses : c'est pour lui la matire d'un srieux examen. Il est bon qu'il soit craint, mais il est bien plus important qu'il se fasse aimer. C'est ce qu'il obtiendra aisment s'il vit avec eux comme un pre avec ses enfants, s'il sait les dcharger quand ils ont trop d'ouvrag:e, les consoler dans leurs peines, aimer leur courage dans les difficults, prendre soin d'eux dans les maladies, ne rien ngliger alors, ne rien pargner pour le rtablissement de leur sant ; prvenir mme leurs indispositions par une nourriture saine et abon-

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dante, un logement salubre; accorder leurs demandes si elles sont justes, si elles ne le sont pas ne pas les rebuter, mais leur faire sentir doucement l'injustice ou l'irrgularit de leur demande ; et surtout ne jamais les laisser sortir mcontents ou ulcrs de sa prsence. La mme manire d'agir doit avec proportion avoir lieu l'gard de nos lves, qui doivent trouver en nous des pres et des mres. C'est en les aimant vritablement et en le leur prouvant continuellement qu'on gagne leur affection et qu'on obtient leur confiance. Par ce moyen on les forme et on les dirige bien plus srement et bien plus aisment que par des pnitences qu'il faut rpter chaque jour, ou par des punitions corporelles avilissantes, dont l'effet le plus ordinaire est d'abrutir et d'endurcir le caractre. Si jamais pareille punition devient ncessaire et ne produit pas l'effet attendu, il ne faut pas la rpter, mais renvoyer ses parents celui qu'elle n'a pas corrig. Ce langage n'tait pas nouveau dans la bouche des Jsuites. L'amour que les subordonns et les disciples de l'Institut ont toujours tmoign leurs matres en est la preuve la plus irrfragable ; mais Simpson comprenait le besoin de raviver cet esprit des anciens jours. II ne se lassa jamais de donner de pareils conseils. Le 1 juillet 1818, il avait crit aux Pres du petit Sminaire de Bordeaux : Que la pit que vous devez inspirer vos lves soit une pit solide, fonde, sur des principes srs, incontestables , et dont ils n'aient jamais rougir. Cette pit doit donc tre dgage d'observances minutieuses, capables de provoquer les railleries de ceux avec qui ils vivront un jour hors du Collge. Il faut, en consquence, qu'ils n'entendent et ne lisent rien qui puisse seulement exalter leur imagination, mais que,
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par vos soins, ils deviennent de vrais et de solides chrtiens ; et c'est par l qu'ils seront arms suffisamment pour soutenir les assauts auxquels Dieu permettra qu'ils soient un jour exposs. -Le 27 juillet 1819, Simpson conseille au Pre Thomas, chef des Missionnaires de Laval, une extrme dfrence envers le Clerg du Mans : Rappelonsnous, lui mande-til, que nous ne sommes que les auxiliaires des Prtres sculiers, que nous professons comme Religieux un tat humble et pauvre, que nous devons regarder les autres comme nous tant suprieurs, et que saint Ignace a donn pour litre distinctif notre Socit celui de Petite Socit de Jsus. > Voil les vritables Monita scrta qu'aprs de longues annes nous dcouvrons dans les archives de l'Institut. Ce n'est ni pour le public ni pour une circonstance dtermine que ces avis furent dicts. Ils dveloppent la pense du fondateur ; ils entrent dans l'esprit des Constitutions et du Ratio studiorum; ils peignent les Jsuites tels que, dans le secret de leur correspondance, ils ont voulu tre, tels qu'ils furent toujours. Et ce n'est pas seulement le Provincial de 1818 qui trace ces rgles si loquentes de sagesse; le 8 mai 1822, le Pre Richardot, successeur de Simpson, crit : Lorsque nos Missionnaires traitent avec les personnes du dehors, qu'ils se gardent de parler avec chaleur de ce qui concerne la politique, et surtout d'attaquer dans leurs conversalions ou dans leurs discours les ennemis de la Religion et du Roi qu'on appelle Libraux. Il ne convient pas des Anges de paix tels que nous devons tre d'user de paroles irritantes ou amres. Que ce soit donc par une exposition nette et paisible de la vrit, et principalement par l'invocation des secours d'en haut, que nous travaillions ramener dans le chemin de la justice ceux qui s'garent.

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A huit annes d'intervalle, au moment o les Jsuites sont accuss de tenir dans leurs mains orgueilleuses les rnes de tous les Etats catholiques et le gouvernail de l'Eglise, lorsqu'on proclame qu'ils commandent imprieusement au Vatican, aux Tuileries, i'Escurial et partout, le Pre Roothaan, Gnral de l'Ordre, adresse ses frres une encyclique : De amore Sooietalis et Instituti nostri. L'ostentation, leur dit-il, le 7 juillet 1830, et l'esprit de vanit sont tout fait opposs l'esprit de notre Compagnie, qui est absolument consacre procurer le bien des autres et la gloire de Dieu, et non point chercher une gloire humaine qui, ds lors qu'elle n'est point le fruit des bonnes actions, devient vaine et trompeuse et aboutit enfin l'opprobre. Mais tout ce qu'il y a de grand dans la rputation et dans l'honneur sera vraiment digne do notre Institut, si, selon l'esprit de notre vocation, nous nous efforons d'tre utiles tous les hommes et par les exemples d'une vertu non vulgaire, et par une doctrine solide, et par ies ministres spirituels auxquels nos Constitutions nous appliquent. Ainsi ce sera celte ombre, telle quelle, de gloire, qui s'attachera ce que nous ferons de bien, et ce ne sera pas nous qui nous attacherons celte ombre vaine. Le Pre Roothaan ne se contente pas de cette apprciation des honneurs et du pouvoir au point de vue religieux. On a prtendu, on a rpt que l'humilit des Jsuites, comme individus, tait relle, mais qu'ils ambitionnaient la gloire et l'influence pour leur Compagnie. Le Gnral dveloppe ainsi son opinion devant les Pres de l'Institut. Sa pense exprime, c'est la pense et la volont de tous. Je n'ignore pas, ajoute-t-ildans la mme encyclique, combien cette accusation, si elle s'adresse tous les

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membres de l'Ordre, est fausse, outrageante et invente par ses ennemis pour le rendre lui-mme odieux. Cependant, si un seul des ntres tait anim de cet esprit de superbe, j'en serais profondment afflig ; et je craindrais, non sans quelque fondement, que la faute d'un seul ne devint funeste au corps entier! Quoi donc ! nos rvrends Pres et trs-chcrs Frres en Jsus-Christ, cette, recherche de la gloire humaine qui serait un opprobre pour la Religion en particulier et qui apparatrait un crime devant Dieu, pourrait-on se persuader que, si c'est au nom de l'Institut qu'on s'y livre, elle deviendra lgitime et un vritable amour de la Compagnie? Si l'Eglise de JsusChrisl, dsigne elle-mme sous le nom de PetitTroupeau, doit, au dire du vnrable Rde, quel que soit le nombre des Fidles, crotre par l'humilit jusqu' la fin du monde, et ne parvenir que par l'humilit au royaume des cicux, une Congrgation religieuse, qui n'est qu'une portion trs-minime de l'Eglise, n'est-elle pas plus oblige de concevoir et d'entretenir de pareils sentiments, et, plus forte raison encore, notre Institut, que le bienheureux Pre saint Ignace n'appelait ordinairement que la Irs-pelite Compagnie de Jsus ? Quand les vnements ont amen une nouvelle crise, le Pre Boulanger, Provincial de Paris, mande, le 14 avril 1844, chaque Suprieur sous ses ordres : Tous nos Pres, Prdicateurs ou Missionnaires, se feront un devoir rigoureux d'viter dans leurs discours tout ce qui pourrait avoir trait, de prs ou de loin, la polilique, ne ft-ce que par la plus lgre allusion. Si quelqu'un venait manquer d'une manire quelconque cette recommandation, regardez, mon rvrend Pre, comme un de vos devoirs importants de m'en instruire aussitt.

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La question de la libert d'enseignement est pendante ; l'Universit, les deux Chambres lgislatives et la presse y rattachent la question des Jsuites. Le Provincial s'explique en ces termes : Nos Pres ne doivent jamais parler de la libert d'enseignement ni dans leurs sermons ou confrences, ni dans les allocutions qu'ils auraient occasion d'adresser quelques runions d'hommes ou de femmes. La politique des Jsuites est compltement mise nu. Nous en saisissons l'ensemble au milieu de cette intimit o tout homme prudent se garderait bien de laisser pntrer un autre homme. Ces lettres expliquent et commentent les moyens auxquels peut avoir recours un enfant de saint Ignace ; elles l'initient la vie publique, aux soins du professorat et de la chaire. Elles le fortifient dans l'humilit comme Prtre et surtout comme Jsuile; elles lui interdisent la tentation de se poser en martyr ; elles l'invitent la perfection tout en l'loignant des manuvres souvent lgitimes que le monde emploie pour arriver au but de ses dsirs. Cependant ce n'tait pas sur de pareils documents que chaque jour l'on dressait r' quisitoire contre les Jsuites. Ils suivaient la lettre les avis et les ordres de leurs chefs, car les adversaires les plus partiaux de la Compagnie lui ont toujours plutt fait un crime qu'un mrite de son aveugle obissance. Avec de telles instructions pour guide, elle ne devait jamais s'carter de la voie droite. On ne connaissait pas ces instructions: on improvisa des Jsuites de fantaisie. On les rva riches et omnipotents, parce qu'on ne descendait pas dans leur vie. On imagina qu'ils allaient tre redoutables, parce qu'il tait convenu de faire peur de ce fantme. On les supposa mls tous les vnements, parce que, pour les besoins de la polmique quotidienne, il

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fallait inventer un mirage propre entretenir la crdulit, tout en fomentant dans les masses la haine du prtre. Cette haine trouva bientt un aliment. Les Evoques ne se dguisaient pas qu'il tait urgent de vivifier l'esprit des populations, qu'au sortir des bras de la terreur rvolutionnaire on faisait tomber dans ceux de l'athisme lgal. Les divers ministres qui se succdrent rapidement au pouvoir semblaient, depuis 1815, se coaliser contre l'Eglise et la monarchie. II fallait opposer un frein ce dbordement de passions; l'Episcopat eut recours aux Jsuites. II pensa qu'eux seuls, par la sage vivacit de leur zle et par la force mme qu'ils empruntaient au levier de l'association, pouvaient ressusciter les merveilles des premiers temps de la Compagnie. On forma le projet de rgnrer peu peu la France par les Missions. Le 1 aot 1806, Portalis, dans un rapport l'empereur Napolon disait : Depuis long-temps les Missions sont connues dans l'Eglise et elles y ont fait de grands biens. Les Pasteurs locaux n'ont pas toujours les moyens de s'accrditer dans leurs paroisses ; mais, indpendamment de tout fait particulier, il rsulte de la commune exprience qu'il est des dsordres auxquels les Pasteurs ordinaires ne peuvent porter remde. Ces Pasteurs sont les hommes de tous les jours et de tous les instants ; on est accoutum les voir et les entendre; leurs discours et leurs conseils ne font plus la mme impression. Un tranger qui survient et qui, par sa situation, se trouve en quelque sorte dgag de tout intrt humain et local, ramne plus aisment les esprits et les curs la pratique des vertus. De l s'est introduit l'usage des Missions

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qui ont produit, en diffrentes occurrences, des>.effets aussi heureux pour l'Etat que pour la Religion. A la suite de ce rapport, Portalis prsentait l'abb de Rauzan comme Suprieur des Missions, et l'Empereur, avec sa haute pense gouvernementale, s'empressait d'adhrer tout ce que son Ministre des cultes lui proposait. Napolon avait pris les Missionnaires sous son gide ; il les constituait les aptres de ia famille, il les couvrait de sa protection. Les Evques s'imaginrent que les petits-fils de Saint-Louis ne pouvaient pas refuser de marcher sur les traces chrtiennes d'un enfant de la Rvolution. Ce fut de ce.point qu'ils partirent. On ne demandait aux Jsuites que de sacrifier leur repos et leur vie pour l'accomplissement de cette uvre juge ncessaire, et laquelle se dvouaient dj les Missionnaires de France, dont les abbs de Rauzan, Forbin". de Janson et Fayet taient les chefs. On exposait sans dfense les disciples de Saint Ignace aux moqueuses fureurs de l'incrdulit ; on les compromettait, aux yeux de cette partie du peuple acceptant alors les journaux pour rgle de sa foi et directeurs de l'opinion. Les Jsuites nanmoins ne se laissent pas intimider. Ils savent qu'ils seront abandonns par le gouvernement ; ils n'ignorent pas que le bien tent par eux leur sera toujours reproch comme un crime; mais, en prsence de tant de prils, ils assument courageusement sur leurs ttes la plus large responsabilit. Ils se jettent en avant, et, dater de 1818, on les voit parcourir les villes, instruire et convaincre du haut des chaires, planter la croix, ramener la paix dans les consciences, appeler au pardon des injures ainsi qu' la rconciliation, et rapprocher des familles que les discordes intestines avaient depuis longtemps di-

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vises. Cette uvre dans les circonstances o elle se prsentait, avait quelque chose d'minemment utile ; elle pouvait porter d'heureux fruits, car le Libralis* me n'avait pas eu le temps d'infiltrer au cur des provinces son ignorance goste et ses troites prventions. Il tait donc fond redouter ces adversaires, qui s'emparaient des multitudes par l'autorit de la parole, qui les dominaient par l'loquence, qui popularisaient le repentir et la vertu. C'tait une rvolution au profit des ides de travail et d'amlioration sociale. L'Eglise remplaait le club; les cantiques pieux succdaient aux chants lubriques ou sanguinaires ; la foule se pressait dans les temples ; elle accueillait avec joie ce retour vers le christianisme. On dnatura le principe qui produisait d'aussi merveilleux rsultats. Il importait d'opposer la force brutale des dmonstrations pacifiques; ce fut Brest que l'on tenta la premire rsistance. Le 21 octobre 1819, le Courrier franais annona : La Mission qui devait avoir lieu Brest a avort ; les habitants prfrent les inductions morales aux inductions jsuitiques. Afin d'chauffer les esprits, on prtend que le Cur de la ville ne veut pas recevoir les enfants de Loyola. Des menaces sont profres, des plans sont dresses pour faire chouer la Mission. Le Cur dment le refus qu'on lui attribue. On a dit que l'Evque de Quemper est hostile aux Jsuites; le Prlat accourt : il bnit leurs premiers travaux, et, le 24 octobre, les glises de Saint Louis et de Notre-Damc-de-Recouvrancc s'ouvrent la multitude qui se presse autour de la chaire. Celte affluence devenait inquitante; les Constitutionnels se mettent en campagne pour expliquer de quelle manire ils entendent la libert. Le Clerg ne cde pas aux injonctions du parti ; on le confond dans l'anathme

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qui frappe les Jsuites. L'autorit municipale est mconnue et outrage jusqu'au moment o elle passe l'meute ; alors on l'enivre de louanges. C'tait une tourbe de jeunes gens ou d'hommes trangers au pays, qui dictaient la loi; leur nombre pouvait se constater chaque heure; mais, sachant qu'ils seraient toujours forts contre la faiblesse, hardis contre l'indcision et la pusillanimit, ils poussrent la rsistance. Le 2 5 , l'Evque de Quimper mande au Sous-Prfet : Il est permis d'tre surpris que, sous le gouvernement du Roi qui a donn une Charte pour assurer la libert des cultes et qui a proclam la Religion catholique la Religion de l'Etat, cette Religion ne puisse jouir Brest de cette libert. Je ne rclame que la protection de la loi et non sa svrit. Ce n'est pas moi de tracer aux autorits la manire de la faire respecter. Le 27, il s'adresse au Maire pour dplorer cet attentat. L'meute parcourt la ville en criant : Mort aux Jsuites! A bas le Christ et la Religion ! Les magistrats municipaux et les administrateurs civils avaient encourag ces manifestations. La presse librale les avait prdites d'avance; le ministre ne sut pas les rprimer. Les honntes gens de tous les partis se rsignaient dj ce rle passif, qui rend si audacieux les esprits turbulents. On baissait la tte devant l'insurrection; on en dplorait les rsultats, et personne ne se levait pour agir contre elle. Celte inertie lui rvla sa puissance. Au nom d'une population qui souffrait en silence une pareille tyrannie, la rvolte pronona que la France entire ne voulait pas de Missionnaires, et qu'il fallait les expulser de Brest. Son vu fut un ordre. Le 28, les Jsuites s'loignrent, Le Libralisme avait tent un grand coup; la victoire lui restait; il comprit qu'il importait

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de lui donner tout le retentissement possible. Il ameuta les rvolutionnaires de Morlaix, qui, avec des chants obscnes entremls de cris de : Vive la Charte ! accueillirent les Jsuites leur passage. Au dire du Moniteur, rien ne devait justifier ces tumultes ; les paroles mmes des Missionnaires ne pouvaient servir de prtexte; mais ces hypocrites lamentations offraient aux Libraux la mesure de l'imprilie ou des connivences secrtes du gouvernement. Ce premier succs enhardit leur tmrit. Les villes de Bourges, de Nevers, Saint-Malo, Autun, Chlons-sur-Marne, Lisieux ,Dle, Chlons-sur-Sane, Seurre, Mende,Coulommiers, Craon,Seez, Alenon, Cl linon, Beaug, Laigle, Orlans, Amiens, Le Puy, Avranches, Niort, Le Mans, Avignon, Aix, Bordeaux, Alby, Metz, Resnes, Cosncs, La Charit, Issengeaux, Monlauban, Cl crac, Saumur, Besanon, Dou, Prigueux, Angers, Paimbuf, Gaillac et Langres devinrent tour tour le thtre sur lequel les Jsuites firent clater leur zle. Parmi les Pres qui se vouaient ainsi l'accomplissement d'une grande tche, il y avait d'habiles orateurs, des hommes qui savaient remuer les multitudes et les enchaner au pied de l'autel. On remarquait dans lenrs rangs Antoine Thomas, ancien docteur de Sorbonne et pendant vingt ans suprieur de Laval; Charles Gloriot, dont la vaste science et la riche imagination faisaient oublier les carts du style. L'loquence de Gloriot dbordait avec tant d'imptuosit qu'il subjuguait ou terrassait ses auditeurs. Auprs de lui apparaissaient Calliat, plus doux, plus fleuri ; Louis Bouet, la parole incisive ; Louis Sellier, que l'originalit de son talent fuit passer du sublime au trivial, et qui, plus admirable qu'imitable dans sa vie, lectrise les populations ; Nicolas Petit, l'homme qui claire par le

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raisonnement ; Claude Besnoin, l'esprit caustique; Charles Balandret, toujours onctueux et instructif; Joseph Barelle et Maxime de Bussy, pleins de cet art de bien dire, qui entrane par la force unie l'adresse et au sentiment ; les deux Chanon, auxquels le zle donne des forces ; Maxime de Causans, crivain et prdicateur sur qui l'lgance exerce peut - cire trop d'empire ; Etienne Mollet, Clment Boulanger et de PierreChaignon. Chacun de ces Missionnaires avait un cachet individuel, un talent part. Le Pre Claude Guyon les absorba tous dans sa puissante individualit. Dou des avantages qui constituent l'orateur vritablement populaire, beau et passionn, ardent et sensible, il faisait lour tour frmir et pleurer ; on se pressait avec transport autour de sa chaire et do son confessionnal, car sa parole dominait les masses et provoquait le repentir dans les mes. Les fruits recueillis taient abondants et incontestables: on en fit un crime aux Jsuites. A Yinoennes, le Pre Guyon avait vanglis les troupes en garnison dans la forteresse; il leur avait parl de Dieu et de leurs devoirs avec cette nergie qui convainc. A Bictre, d'autres Jsuites venaient le 24 juin 1824, conduits par l'Archevque de Paris, faire descendre les consolations vangliques sur la tte des infirmes, des vieillards et des coupables que la socit retranche de son sein. Ils rveillaient les sentiments de Foi ; ils rpandaient sur la France entire les germes de Christianisme que la Rvolution croyait avoir touffs. Il y avait des villes o l'on assigeait pendant la nuit les portes des glises, o l'on se prcipitait sur les pas des Missionnaires, o l'on pleurait leur dpart, aprs avoir souvent maudit leur arrive. Sans doute, dans ces transitions subites; il se rencontrait autant d'entranement passager

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que de remords durables. Plusieurs oubliaient les en* gagements pris au pied de la croix ; mais, dans le cur de ces multitudes vaincues par l'ascendant des Missionnaires, il survivait aux fles et aux enthousiasmes de la ferveur un principe de religion, dont le Clerg pouvait voquer partout les traces et le souvenir. Le Missionnaire semait dans les exagrations calcules de son loquence, c'tait au Pasteur moissonner. Les soins de l'apostolat et de l'ducation, les travaux littraires ou thologiques auxquels les Jsuites se livraient dans l'intrieur de leurs maisons, les outrages qui passaient au-dessus de leurs ttes sans les atteindre pour aller saisir d'une bate stupfaction les esprits forts de l'estaminet, n'empchaient pas les Prs d'tudier la marche des ides, de s'appliquer m seconder ou en suspendre le progrs, selon qu'elles leur paraissaient utiles ou dangereuses. peine ne, la Compagnie de Jsus tait, comme aux premiers jours de sa fondation, devenue un centre o le prtre, le philosophe et le savant accouraient chercher la lumire. Les Jsuites la rpandaient sur les uns, ils la recevaient des autres. Ils s'associaient au mouvement que la science imprimait toutes les tudes, et ce fut alors qu'ils se virent engags avec l'abb de La Mennais dans une de ces discussions qu'il importe de juger sur pices. Dans-ce temps-l, Flicit de La Mennais tait un vigoureux gnie attaquant les ennemis du Catholicisme avec l'arme de l'loquence et de la raison. Esprit lucide et passionn, cur plein d'amour et de colre, l'crivain breton cachait un caractre de fer sous une maladive enveloppe. Son opinitre dialectique, son ironie lincelante de verve, son style puissant lui avaient -<en quelques annes conquis une

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clbrit dont l'humble candeur du prtre faisait hommage l'Eglise. L'abb de La Mennais dfendait les Jsuites, parce que leur cause tait juste; il les aimait, parce qu'il lui avait t donn de les voir de prs. Lorsque le systme philosophique prsent par lui dans le deuxime volume de VIndiffrence en matire de Religion eut engendr la discorde parmi les thologiens, quelques nuages ne tardrent point altrer la bonne harmonie existant entre les disciples de saint Ignace et le Tertullien du dix-neuvime sicle. Les questions qu'il soulevait lui attirrent des pangyristes et des censeurs. Les uns le salurent comme un dernier Pre de l'Eglise, les autres le critiqurent avec des paroles dont la fraternit sacerdotale et le respect d un immense talent auraient pu modrer l'acrimonie. Dans ce combat, qui prpara si trislementla chute de La Mennais, il y eut de graves torts reprocher aux deux partis. L'crivain se portait le dfenseur le plus absolu de l'autorit. Avec un ton imprieusement dogmatique, avec une hauteur ddaigneuse, il citait son tribunal, il jugeait sans recours les coles anciennes et modernes. Il substituait sa propre raison individuelle au sentiment presque universel de l'Eglise. Ce systme comptait de nombreux partisans; il en fit surgir mme autour des Jsuites. Dans leurs maisons, dans les Sminaires et mme dans le monde, on rtrograda tout d'un coup vers ces poques o la scolastique tenait les esprits attentifs et surexcitait les intelligences. Une pareille situation offrait plus d'un danger. Le Pre Richardot, provincial de France, prit des mesures pour les conjurer : il interdit les controverses publiques sur ces matires, et le 12octobrel821,lePrel\ozavenlui crivait de Rome : Vous avez parfaitement fait de supprimer les

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thses o Ton combattait le systme de M. de La Mennais. Outre qu'il ne nous convient en aucune manire de nous dclarer contre un homme justement clbre, et qui la Religion a des obligations, c'est un fort mauvais moyen pour faire triompher la vrit. Les disputes ne font que piquer et aigrir les esprits. Des discussions pacifiques o l'on mnage l'amour propre et la dlicatesse sont des moyens plus srs. Il faut rserver toute sa chaleur pour combattre les ennemis de la Religion et de l'Eglise. Tous me demandez ce que je pense de la dfense de l'Essai; je vous avoue, entre nous, que je n'en suis pas satisfait. Il me parat que tout porte sur un principe faux. M. de La Mennais se plaint qu'on ne l'a pas compris, et il a raison jusqu' un certain point ; il est certain qu'on lui attribue des sentiments qu'il n'a pas, ce qui lui donne lieu de se dfendre avec avantage; mais, de son ct, il tire des principes de ses adversaires des consquences qui ne suivent pas de ces principes. Dans ces matires de pure mtaphysique, il n'y a rien de si facile, je dirai de si commun, que de se disputer sans s'entendre. On a tort et raison des deux cts. Quand je lis ces sortes d'ouvrages, il me semble entendre se disputer un avare et un prodigue. Le premier dclame contre les funestes suites de la prodigalit, et s'tend prouver la ncessit et les avantages d'une sage conomie ; le second a un champ non moins vaste pour dpeindre l'avarice dans toute sa laideur et pour faire l'loge de la gnrosit et du dtachement des biens de ce monde. L'avare a parfaitement raison contre le prodigue et le prodigue contre l'avare ; mais l'un n'en a pas moins tort d'tre avare et l'antre d'tre prodigue. - - Je travaille, pour mon propre usage-, rduire cette controverse quelques points prcis, que l'on
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puisse discuter sans s'carter droite ou a gauche, et je pense que j'enverrai mes rflexions M. de La Mennais, qui, je crois, ne viendra pas bout de renverser l'ancienne mthode. C'tait en ces termes pleins d'atticisme conciliateur que l'Assistant des Jsuites Rome s'exprimait en s'adressant au Provincial de Paris. Le Pre de Rozaven voulait combattre l'erreur involontaire armes courtoises, il dsirait surtout qu'on respectt la gloire de l'auteur de XIndiffrence. La ligne des Pres de l'Institut dans cette polmique tait trace ; ils ne s'en cartrent qu'une fois. L'agitation se perptuait; les esprits s'chauffaient au dehors, et la paix intrieure de la Compagnie tait menace, lorsque, l'insu des chefs de l'Ordre, le professeur de philosophie du petit sminaire de Forcalquier fit soutenir publiquement par ses lves, la fin de l'anne scolaire de 1822, une thse en faveur des thories de l'abb de La Mennais. Le 18 janvier 1825, le Pre Rozaven s plaint Richardot de cette infraction : Nous tions < convenus, lui mande-t-il, et vous me l'avez promis dans une de vos lettres, que vous ne permettriez ni d'attaquer ni de soutenir ce systme dans les thses publiques, et c'est videmment le parli que dicte la prudence. Permettre qui voudra d'attaquer et qui voudra de dfendre un systme que Ton dit fondamantal, ce serait introduire dans la Compagnie la diversit de doctrine, contre nos Constitutions et contre la volont si souvent manifeste de notre saint fondateur. Permettre seulement de dfendre et ne pas permettre d'attaquer, ce serait annoncer au public que la Compagnie adopte cette doctrine, ce qui assurment n'est pas et, je l'espre, ne sera jamais; car, au surplus, je dsapprouverais galement qu'on attaqut, pour la mme raison, savoir, parce que des

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thses ne doivent contenir que des doctrines reues, et ne combattre que des doctrines rejetes par la Compagnie. De pareilles imprudences taient trop opposes l'attitude prise par les Jsuites pour qu'il ft possible de les tolrer. Elles pouvaient se renouveler en sens contraire ; le Gnral Louis Fortis crut qu'il importait d'y mettre un terme. D'accord avec ses Assistants et s'appuyant sur plusieurs rgles de saint Ignace ainsi que sur le dcret 41 de la cinquime Congrgation gnrale, il fit dfense d'enseigner ou de combattre les doctrines du thologien novateur. Il est bien entendu, ajoutait Forlis dans celte encyclique du 4 octobre 1825, qu'il n'entre nullement dans notre intention de censurer et de condamner aucune de ces propositions ou autres semblables, ou de vouloir que ceux qui les soutiennent perdent aux yeux des ntres quelque chose de leur rputation de pit et d'attachement la Religion, Mais nous jugeons qu'il ne convient pas d'enseigner dans nos coles ces propositions avant qu'elles aient t approuves par celui l'autorit duquel nous faisons profession de rendre une entire soumission d'esprit. Nous ne nous donnons pas pour les disciples de Descartes ou d'aucun autre philosophe. Nous ne dfendons le systme d'aucun d'eux en particulier ; mais nous suivons les principes qui sont communs toutes les coles et qui taient soutenus communment avant que Descartes vint au monde. Nous reconnaissons cependant deux docteurs auxquels nos coles se font gloire d'tre attaches : saint Thomas,, dont l'autorit est si grande parmi les docteurs chrtiens, et saint Augustin, philosophe aussi subtil que profond thologien. Cette-rserve si nergiquement recommande ne

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convenait pas l'abb de La Mennais. Il sent que l'approbation patente de l'Institut sera un triomphe pour lui : il essaie de l'obtenir. L'anne suivante il se rend Rome ; il a plusieurs confrences avec le Pre Rozaven. Ces deux enfants de la Bretagne, dont la situation et le caractre taient si opposs, mais qui, par une mutuelle estime, se trouvaient amens s'honorer, ne purent s'entendre. L'crivain professait le culte de l'autorit, le Jsuite le mettait en pratique ; l'un ne voyait de vrit que dans son systme, il l'imposait avec inflexibilit; l'autre, plus habitu l'obissance, faisait part de ses doutes et se dclarait tout dispos accepter le jugement du Saint-Sige. La tempte bouillonnait dans l'me de La Mennais ; elle menaait dj d'clater. Rozaven s'efforait de lui faire comprendre que les passions vont vile, surtout quand elles se trouvent chez des hommes condamns ne point en avoir. Ces entretiens furent donc striles. A quelques mois de distance, l'abb de La Mennais apprend que ses thories sont pour plusieurs Jsuites l'objet d'une amre critique, et, le 25 octobre 1825, il crit au Provincial. Il a, dit-il, acquis la certitude que son systme est censur par la Compagnie, que cette censure se prodigue beaucoup de personnes, et qu'il en rsulte, raison de la trs-juste estime dont jouit l'Institut, un prjug fcheux contre sa doctrine. La lettre conclut en demandant copie de cette censure ou de ce jugement, quel qu'il soit. L'abb de La Mennais, avec un courage gal son talent, pulvrisa souvent les inculpations dont on accablait la Socit de Jsus. Les Pres admiraient le premier volume de Essai sur l'Indiffrence ; mais l'admiration succda l'incertitude, lorsque le second parut. Bans sa rponse en date du 5 novem-

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bre, Nicolas Godinot lui communiqua ces impressions diverses; il lui affirma que sa doctrine n'avait t ni censure ni suspecte par le Gnral de l'Ordre. La guerre qui se faisait autour de l'ouvrage et du nom de l'abb de La Mennais donnait son caractre quelque chose de plus entier: il connaissait sa force, on le poussait en abuser. Le 14 novembre 1825 il exigea que la lettre du Gnral lui fut livre. On ne dfend pas, ajoutait-il, de soutenir des propositions supposes indiffrentes, et ainsi qui dfend accuse. La position tait scabreuse. Godinot rpondit le 8 dcembre : Monsieur l'abb, je ne puis m'empcher de commencer par l'expression du regret que j'prouve que notre correspondance porte sur un objet aussi peu agrable que celui qui nous occupe. Je suis vivement affect que nos lettres soient trsprobablement pour l'un comme pour l'autre une occasion de peine. N'y aurait-il donc pas moyen de se communiquer sa pense sans que le cur en souffre? J'ai bien compris votre demande, monsieur, dans votre lettre prcdente ; mais, je vous l'avoue, la demande de communiquer la correspondance de mon Suprieur m'a trangement surpris, et j'ai cru que mon silence vous suffirait pour comprendre ma rponse. Vous insistez, et vous exigez que je m'explique. Il faut donc que je vous dise que je ne puis en aucune manire vous rien communiquer de ce que le Pre Gnral croirait devoir nous crire. N'a-t-il pas d'ailleurs quelque droit d'esprer qu'on ne le souponnera pas de manquer dans sa correspondance, quelle qu'en soit la matire, ce que lui prescrivent la justice, la prudence et la charit? Vous invoquez le principe qui dfend accuse. Il est possible qu'en

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certains cas ce*principe soit- vrai; mais il est certain que ce n'est pas ainsi que la Compagnie entend user du droit qu'elle a de dfendre; il est mme notoire qu'elle a trs-souvent dfendu de soutenir des opinions sans les accuser le moins du monde. La ncessit et le prix de l'uniformit lui suffisent pour proposer des dfenses. Me permettez-vous, monsieur Tabb, de hasarder encore un mot? O en sommes-nous, et quelle est notre position respective? La bonne intelligence qui a rgn entre nous viendrait-elle donc s'altrer! Nous avons des opinions diffrentes sur des questions laisses la libert : usons de cette libert les uns et les autres, mais avec simplicit, sans amertume et mme sans vivacit. Bans un temps ou la cause commune doit nous runir et nous runit certainement de cur, je veux, de mon ct, viter, et travailler efficacement ce que tous ceux sur lesquels je puis influer vitent tout ce qui peut tendre donner le spectacle, dont les ennemis de la Religion ne manquerait pas de se prvaloir, d'une division qui nuirait aux deux partis devant Dieu et devant les hommes. Et je vous prie de ne pas regarder comme compliment l'assurance formelle des sentiments les plus intimes de vnration, d'estime et de profond respect avec lesquels j'ai l'honneur d'tre, etc. Devant cette lettre, dont la fermet n'exclut ni la gratitude ni l'affection, l'abb de La Mennais aurait d ne pas pousser plus loin ses exigences; mais, comme tous les hommes qui la clbrit est venue, il tait entour de nophytes trop fervents, de flatteurs enthousiastes ou intresss. On lui persuada que ce n'tait pas lui reculer en face d'une neutralit cachant des desseins hostiles. II s'adresse encore une fois Godinot; le Provincial ne juge pas

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tpropos de rpondre sa dernire lettre. A partir de ce jour, les feuilles publiques dvoues l'abb de La Mennais commencent faire feu sur la Socit de Jsus. Il avait des relations d'affectueuse estime avec.plusieurs pres. Quoique en divergence d'opinions sur une multitude de points, il n'en restait pas moins leur ami et celui de la Compagnie. Il serait donc peu quitable de l'accuser d'une guerre que de jeunes sides entretenaient peut-tre malgr lui. La Mennais connaissait les disciples de Loyola ; il savait qu'il n'obtiendrait rien d'eux par l'intimidation, car dans le mme temps ils avaient affaire des ennemis dont l'activit tait plus cruelle. Il se contenta d'exhaler ses plaintes en particulier et de cherchera faire abonder tt ou tard les Jsuites dans ses ides. Il se rencontrait alors auprs du chef de l'Ordre, en qualit d'assistant d'Allemagne, un Pre tout dvou au systme de La Mennais. Par l'influence que Raymond Bzrozowski, neveu du dernier Gnral, exeiieii, l'crivain avait espr qu'il vaincrait cette rserve dont l'Institut ne voulait pas sortir. Bzrozowski le main* tenait dans ce sentiment en lui crivant que jamais le Gnral n'avait dfendu d'enseigner ses thories; mais quand, aprs la mort du Pre Fortis, la Congrgation se runit au Gsu pour procder l'lection de son successeur. La Mennais n'eut pas de peine comprendre que les Jsuites ne lui donneraient jamais leur adhsion. Raymond Bzrozowski ne fut pas rlu Assistant, et Rozaven obtint cet honneur l'unanimit. Le nouveau Gnral s'tait strictement renferm dans la rgle de conduite trace par son prdcesseur ; il n'avait pris parti ni pour ni contre La Mennais. Les adeptes du publiciste thologien annonaient

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que Roothaan serait favorable aux doctrines controverses; ce dernier donne un dmenti leurs futures assertions, au moment mme o il prend possession du pouvoir. Le 30 aot 1829, il adresse aux Provinciaux un dcret confirmant celui de Fortis, puis il ajoute : Cependant notre intention, comme celle de notre prdcesseur, n'est pas de noter de censure aucune de ces propositions; ce qui ne nous appartient pas. Nous ne voulons point non plus rendre suspects d'erreur en matire de Foi ceux qui les soutiennent. Aussi, en n'adoptant pas de semblables doctrines dans nos coles; il n'est pas pour cela dans nos intentions que les ntres les attaquent et les combattent. Bien plus, notre volont expresse est que l'on vite toute dispute qui pourrait blesser ou altrer la charit. Passant un autre ordre d'ides qui dans ce tempsl paraissaient inhrentes aux principes de La Mennais, le Pre Roothaan disait : Comme on voit en certains pays se rveiller les questions de la puissance du Pape sur les Rois dans les matires temporelles, celte occasion nous rappelons tous les ntres les prceptes imposs, en vertu de la sainte obissance, par ls Pres Claude Aquaviva et Mutio Vitelleschi. Ces prceptes dfendent expressment tous les ntres de s'occuper le moins du monde de pareilles matires ni dans les crits, ni dans les discours ou leons publiques, ni mme dons les conversations particulires. Ainsi le premier acte du chef des Jsuites, de mme que le dernier de son prdcesseur, tait de proscrire tout ce qui, de prs ou de loin, pouvait se rattacher la politique. On les peignait comme les porte-tendards de 'Ultramontanisme; on prtendait qu'ils envahissaient, au nom de Rome, toutes

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les avenues du pouvoir, et, dans le secret de ses conseils, voil les seuls ordres que dicte le Gnral. Pour que la Socit de Jsus se pronont sur les doctrines de l'abb de La Mennais, les suprieurs de l'Institut dclaraient qu'il fallait attendre la dcision de l'Eglise : ils ne prenaient d'engagements ni pour ni contre. L'Eglise intervint, elle condamna : alors la neutralit des Jsuites fut explique. Celte neutralit apparente cachait un loignement vritable. La Mennais ne se l'tait pas dguis ; mais, plus perspicace que ses adeptes, il avait tenu compte aux enfants de Loyola de leur modration. Tandis que les admirateurs de son systme faisaient cause commune avec le libralisme afin d'touffer la Socit de Jsus, lui, plus matlre de sa pense, appelait cette mme Socit d'autres combats. Il rvait pour le monde catholique de nouvelles destines. Dans l'espoir de les raliser, il sentait qu'avant tout il importait de s'appuyer sur les Jsuites. Le 50 aot 1829, le Gnral, en recevant l'autorit suprme, se maintenait dans la position que Fortis avait adopte; nanmoins peu de jours auparavant, le 2 aot de la mme anne. La Mennais crivait au Pre Franois Manera, Turin :
La Chnaie, le 2 aot 1829.

J'aurais voulu vous remercier plus tt, mon trsbon et trs-cher Pre, de la lettre si aimable que j'ai reue de vous ; mais une faiblesse extrme et des souffrances continuelles m'en ont empch jusqu'ici. Je puis dire comme Alexandre VIII, deficiunt vires; et plt Dieu que je pusse ajouter comme lui, sed non dficit animus; car jamais on n'eut plus besoin qu'en ces temps-ci de ce courage intrieur dont la
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Foi est le principe pour soutenir l'me oppresse sous le poids de tant de penses, amrcs et de prvoyances sinistres. Nous avons travers bien des jours mauvais, et nous touchons probablement des jours plus mauvais encore. La grande rvolution qui ?s'accomplii dans le monde ne fait que. commencer^ elle bouleversera de fond en comble la vieille socit europenne, mine dans toutes ses bases, et pendant long-temps on ne verra que des ruines s'crouler sur d'autres ruines. Les hommes, toujours si lents instruire, regardent avec une sorte d'tonnement stupide ou de curiosit mchante ce spectacle effrayant, sans comprendre la cause de ce qu'ils voient, et mme sans la vouloir comprendre. Il rgne, en gnral, parmi ceux qu'on appelle bons un aveuglement plus qu'humain, de sorte qu'au lieu d'opposer une rsistance efficace au mal, ils font, sans le savoir, tout ce qu'il y a de mieux pour en favoriser le progrs. Mais, aprs tout, Dieu a ses desseins, et sa sagesse gouverne tout, pour que touteoncoure lafin voulue de lui, et.mme Terreur, et mme ledsordre. Convaincu profondment, mon trs-cher Pre, qu'on ne peut aujourd'hui servir utilement la Religion qu'en exerant sur les esprits une action puissante, dont les conditions premires sont une indpendance complte du pouvoir politique et un grand et large dveloppement de toutes les doctrines catholiques, prsentes surtout dans leurs rapports avec les ides qui remuent le monde; convaincu, dis-jc de cela, je suis, par consquent, convaincu aussi qu'il est ncessaire que la Compagnie de Jsus, dans laquelle il existe de si prcieux lments de bien, prenne une position toute nouvelle pour s'accommoder aux besoins prsents de la socit et l'tat actuel des esprits; et ce que j'ai dit d'elle sous ce rapport, je
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l'ai dit galement du Clerg tout entier. Tant qu'elle s'appuiera sur le pouvoir, elle aura contre elle la masse active des peuples, et sera contrainte de conniver, au moins par le silence, des erreurs trsdangereuses, d'o il rsultera une apparence de duplicit et d'intrigue, qui la ruinera trs-promptement dans l'opinion. Toute force aujourd'hui consiste se prsenter franchement au combat, se montrer ds lors tel qu'on est, et dominer les intelligences par la supriorit des talents et des doctrines, en un mot, ne compter que sur soi et sur la vrit. Sans cela nulle dure, nulle vie. Et qui peut entreprendre, avec plus d'avantages et de succs que les Jsuites, cette grande guerre, celte guerre sacre? Seulement je crois qu'elle exigerait un peu plus de libert intrieure qu'il n'en existe parmi eux ; et, sur ce point, je dsirerais, je l'avoue, quelque modification dans leurs rgles. Tout cela, au reste, n'est que l'avis d'un homme sans consquence et sans autorit, mais, j'ose l'assurer, dvou de cur la sainte cause de Dieu et de l'Eglise et tous ceux qui la dfendent, quels qu'ils soient. Continuez, mon bon Pre, je vous en prie, de l'aimer un peu malgr ses misres qui sont grandes, et de prier pour lui, et croyez qu'il vous est et ne cessera de vous tre tendrement dvou en Jsus-Christ.
F. DE LA MENNAIS.

En se reportant l'poque o celle lettre fut crite, il est facile de se rendre compte des illusions et des .sinistres prvisions qui agitaient l'me de l'auteur de Y Essai sur Vindiffrence. Cette nature exceptionnelle, qui avait froiss tant d'amours-propres, finissait par se sentir froisse son tour : elle se repliait sur elle mme. Du fond de l'abme qu'il entrevoyait,

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La Mennais appelait les Jsuites son secours. Le Pre Manera, quoique jeune encore, tait un de ces caractres qui, par l'intuition du gnie, savent se rapprocher des grandes douleurs. Profond thologien, tout la fois littrateur et philosophe, il aimait dans l'crivain franais cet ensemble de qualits qui rend le gnie vnrable mme aux yeux des hommes forcs de combattre ses erreurs. Il n'eut pas de peine lui dmontrer que les disciples de Loyola n'avaient jamais t en avant ou en arrire de leur sicle, mais qu'il ne leur appartenait pas de prendre l'initiative. Sa rponse fut celle d'un ami et d'un guide plein de dfrence. Les vnements de 1850 et les consquences qui en surgirent donnrent raison l'un et l'autre. Se rattachant alors un pareil ordre d'ides, un crivain dont la rflexion et l'tude ont mri les tendances, M. Louis de Carn, adressa plus tard aux Jsuites les mmes reproches que l'abb de La Mennais. Ils inspiraient, dit-il (1), ce respect que nous payons aux ruines, mais ils taient froids et glacs comme elles. La jeunesse pouvait, dans leurs paternels entretiens, concevoir de pieuses penses. Au tribunal de la Pnitence, le chrtien trouvait, dans leur longue exprience de la vie. dans l'indulgente charit avec laquelle ils en avaient support les preuves, du secours et des exemples. Mais quand, de ces panchements intimes, on allait aux ralits de la socit moderne, on tait tout bahi en dcouvrant une ignorance absolue des hommes et des choses, une lgret de jugement qui ne pouvait tre gale que par l'inoffensive folie des esprances. De vagues retours vers l'ancien rgime, c'est(1) Vues sur VHistoire contemporaine, on Essat sur de la Restauration, t, II, p. 112 (dition de 1835). Vhistoire

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-dire vers la vieillesse de Louis XIV, poque o les Jsuites avaient triomph des Jansnistes et fait raser Port-Royal, telles taient peu prs les ides politiques, qui peraient chez le petit nombre d'entre eux, qui s'occupaient des affaires humaines. Ces blmes sont la contre-partie de ceux que le Libralisme fit entendre ; il reste examiner si les uns sont mieux fonds que les autres. Sous la Restauration , les Jsuites ne reprsentaient rien, ne voulaient rien reprsenter au point de vue politique. Ils taient dans un travail de recomposition, tchant de sonder entre elles toutes les parties htrognes destines former une Socit. On voyait parmi eux quelques dbris de l'ancienne Compagnie, chapps au trpas ou au fer des bourreaux, un certain nombre de Pres de la Foi et une foule djeunes gens ne donnant encore que des esprances. Une semblable agrgation devait, avant tout, chercher se consolider et se pntrer de l'esprit religieux. Ce fut cette pense qui dirigea ses premiers modrateurs. Ils trouvaient la monarchie des Bourbons rtablie en France : ils s'attachrent elle sans aucun calcul, sans aucune ambition. Une rpublique ou le pouvoir imprial protgeant la Religion auraient t accepts de mme. II n'entre pas dans le caractre des Jsuites d'embrasser exclusivement un systme politique ou de travailler faire russir l'un au dtriment de l'autre. Ils se contentent de celui qui est en vigueur, et s'ils donnent quelque prfrence un gouvernement, ce ne sera jamais cause du principe qui le constitue, mais par la raison dterminante qu'il accorde plus ou moins de protection et de libert au Catholicisme. Il est vrai qu'une fraction des disciples de saint Ignace, surtout parmi les vieillards, professait peu

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de sympathie pour les thories constitutionnelles.; le motif de leur rpugnance est fort naturel. Les preneurs de ces fictions en France taient les ennemis acharns de l'Eglise. En Belgique au contraire et dans le mme temps, les Jsuites se montraient les partisans les plus sincres de la constitution librale, parce qu'elle n'entravait point l'exercice du culte et qu'elle ne soumettait pas la Foi des peuples un despotisme inintelligent. Ils taient aux Etats-Unis et en Suisse rpublicains et dmocrates, parce que l les ides de libert ne conduisent pas l'asservissement des croyances et des vux. Pour bien juger la Compagnie, il faut se placer au point mme o elle s'est place. Elle a pu froisser des esprances louables en leur principe, refuser de s'associer des projets sduisants, demander l'exprience des jours passs les rsultats probables des innovations auxquelles on la conviait. Elle a peut-tre voulu rester stationnai re, quand des esprits brlants d'activit se prcipitaient vers des voies inconnues, o, au lieu du pro. grs, ils n'ont rencontr, comme l'abb de La Mennais, que le doute et le dsenchantement; mais les hommes senss tiendront compte aux enfants de Loyola de celte prudence qui ne se laisse blouir ni par le prestige de la nouveaut ni par l'attrait d'une popularit, phmre. Tandis que les Jsuites chappaient la double impulsion que les partis extrmes s'efforaient de leur faire subir, personne ne pouvait apprcier celte sagesse restant ensevelie dans leurs archives. Il y a en France une vertu beaucoup plus rare que le courage et l'esprit, c'est la modration. Les pres venaient d'en donner des preuves; mais ces preuves taient mises en suspicion, tournes contre eux ou inconnues. On les laissa faire del justice et del prudence

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au fond de leurs demeures, et on ne cessa de les (poursuivre systmatiquement. Ce fut en ce temps-l que les mots et les choses commencrent perdre leur signification usuelle pour se mettre au service de la plus audacieuse imposture qui ait jamais spcul sur la crdulit humaine. Quand on parcourt maintenant ces longues collections de journaux o le mensonge prit toutes les formes, et, bien assur d'avance de son triomphe, ne se donna mme pas la peine de se travestir sous quelques circonstances plus ou moins possibles, on est saisi de honte et l'on rougit de piti. Car, dater de 1823, ce n'est plus la malveillance isole qui cherche tromper une classe d'individus ; il y a une conspiration permanente contre la vrit et surtout contre le bon sens des masses. On tente de pervertir ce bon sens par tous les moyens. C'est cette conspiration, vritable affront inflig au peuple franais, que nons allons tudier. Nous entrons dans le rcit des faits sans colre et sans prvention. Pour les raconter, nous avons sous les yeux toutes les pices originales, nous nous entourons de tous les documents, et, comme nous ne fmes jamais affili la Congrgation, Saint-cheul ou iMontrouge ; comme d'un autre ct, nous sommes rest tranger ce fantme de lutte ridicule invente par le Libralisme, ces mensonges qu'il cra et qu'il popularisa, ces terreurs imaginaires qu'il exploita, nous pouvons parler de ces choses avec une impartialit vraiment historique. Ce rcit sera, nous le confessons, une triste page dans les annales de la France. Il prouvera avec quel mpris les aptres constitutionnels du progrs, de la justice et de la vrit traitent une nation assez dbonnaire pour se laisser sduire par de fallacieuses paroles. C'est un dplorable travail que. celui auquel nous

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nous rsignons. Jusqu' prsent, dans le cours du rcit, nous avons vu les Jsuites se mler aux vnements, les inspirer souvent, les diriger quelquefois, et nous avons indiqu pas pas leur action. Cette action pu tre loue ou blme, au gr des divers partis qui remplissaient la scne du monde. Aujourd'hui rien de semblable ne se rvle. Les Jsuites s'elacent'compltement;ilsviventendehors du mouvement; on ne saisit leurs mains dans aucune affaire ecclsiastique. Leur correspondance la plus secrte ne met sur la trace d'aucun complot, soit contre la Charte, soit contre les liberts publiques et l'Universit. Ils demandent seulement vivre dans leurs maisons; cette prire est toujours repousse, ce vu n'est jamais accueilli qu' moiti, Les documents que nous avons sous les yeux constatent celte position; en les parcourant, on sent que les Pres de l'Institut ne sont jamais assurs du lendemain. Nanmoins, s'il fallait s'en rapporter l'opposition librale, ce serait cette mme Compagnie de Jsus qui aurait inond la France de ses Congrganistes et de ses protgs. Elle rgnerait la place des Bourbons; elle gouvernerait sous le couvert des ministres ; elle dominerait les uns, elle intimiderait les autres; elle tiendrait surtout l'Episcopat et le Clerg dans une humiliante servitude. Toutes ces assertions ont t si souvent jetes la foule que, pour un grand nombre d'esprits, elles sont passes l'tat de chose avre. On ne discute plus l'influence qu'exercrent les Jsuites sous la monarchie de Louis XVIII et de Charles X, on l'enregistra et l'on semble ne pas avoir besoin de preuves pour tablir ses convictions. Nous ne voulons point accepter sans examen de tels jugements. Il nous parait ncessaire de remonter la source mme des choses,

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et ce sera en parcourant la correspondance des Jsuites entre eux que nous dcouvrirons le pige tendu la crdulit par la presse. C'est donc beaucoup moins les actes de la Compagnie de Jsus que nous recueillons en ce moment que le rcit des mensonges et des prventions dont elle fut l'objet. On ne fit jamais porter l'assaut sur la conduite des Pres; on leur cra un pouvoir, une ambition, une hypocrisie, une soif d'argent et de grandeur qui n'avaieni jamais exist que dans l'imagination de leurs adversaires. La Congrgation, Saint-cheul et Montrouge devinrent l'objet de la terreur affecte ou relle des vtrans de 1793 et des patriotes de la nouvelle gnration, apprenant chrir la libert l'cole des censeurs de l'Empire, des gnraux et des prfets de Napolon qui avaient vieilli dans l'exercice du despotisme et de l'arbitraire. Il importe donc l'histoire d'tudier fond les trois monuments de la puissance occulte des Jsuites. La Congrgation du Pre Delpuits s'tait rapidement propage. Le Pre Ronsin la dirigeait; et, dans un moment o chacun s'associait sous diffrents titres, o les provinces et la capitale se couvraient de runions politiques, littraires et scientifiques, o les ventes de Carbonari, les loges des Francs-Maons et de Templiers recevaient d'innombrables adeptes, celte Congrgation fut attaque dans son existence,dans son but, dans ses moyens. Elle tait l'uvre des Jsuites : on la prsenta comme le marchepied de toutes les ambitions, comme l'asile de toutes les mystrieuses intrigues et un foyer de conspiration contre les liberls nationales. Le cardinal de Bausset, parlant, dans son Histoire de Fnlon, de l'influence dont ces assembles jouirent au sicle de Louis XIV, s'expri-

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niait ainsi sur les Jsuites (1) : Appels ds leur origine l'ducation des principales familles de l'Etat, ils tendaient leurs soins jusque sur les classes infrieures ; ils les entretenaient dans l'heureuse habitude des vertus religieuses et morales. Tel tait surtout l'utile objet de ces nombreuses Congrgations qu'ils avaient cres dans toutes les villes, et qu'ils avaient eu l'habilet de lier toutes les professions et toutes les institutions sociales. Des exercices de pit simples et faciles, des instructions particulires appropries chaque condition, et qui n'apportaient aucun prjudice aux travaux et aux devoirs de la socit, servaient maintenir dans tous les Etats cette rgularit de murs, cet esprit d'ordre etde subordination, cette sage conomie, qui conservent la paix et l'harmonie des familles et assurent la prosprit des Empires. Les Jsuites s'taient flatts de l'ide que ce tableau tait encore possible. Ils trouvaient sous leur main tous les lments de succs coordonns par un de leurs Pres, ils crurent qu'il serait facile de donner plus d'extension la pense cratrice. Ils adoptrent ce que Delpuits avait si sagement organis, et Ronsin fut choisi pour le dvelopper. Le rgime intrieur de la Congrgation ne subit aucun changement. Tous les dimanches de quinze jours en quinze jours, et chaque fte de la Vierge, la Congrgation se runissait dans une chapelle situe au-dessus de l'glise des Missions-Etrangres. Un autel, riche d'lgante simplicit, s'levait, offrant tous les regards ces paroles oorunum et anima una symbole de l'union et de la charit fraternelle qui devait rgner entre des hommes appartenant aux diverses classes de la socit. On ne crait aucune distinction d'ge ou de
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(1) Histoire de Fnelon, 1 . 1 ' , p , 16.

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rang. An vestibule de cette chapelle les diffrences, de condition s'effaaient pour faire place l'galit devant Dieu. Le jeune tudiant s'asseyait ct du Prlat ou du Pair de France. Le prfet de la Congrgation et ses deux assistants avaient seuls des siges rservs. Ces pieux exercices duraient ordinairement de sept heures et demie neuf heures et demie du matin. Ils commenaient par la lecture de la vie du Saint dont l'Eglise clbrait la flc. On chantait ensuite le Veni Creator et XAve maris Stella; on priait en commun pour l'Eglise et pour la France; on procdait la rception des probalionnaires. Alors le Pre Ronsin montait l'autel pour dire la messe, que les Congrganistes, toujours peu prs an nombre de deux cents, entendaient genoux et laquelle ils rpondaient avec les acolytes. La plupart y communiaient. Quand le saint Mystre tait consomm, Ronsin parlait ses auditeurs de leurs devoirs, il les encourageait la persvrance, il les excitait la pit. Aprs l'exhortation, tous invoquaient le secours de la Vierge, et ils se retiraient en silence. Dans le plan adopt par les Jsuites, prier en commun tous les quinze jours n'tait pas assez. Les premiers Congrganistes multipliaient les uvres de la charit chrtienne : ils se visitaient dans leurs maladies ou dans leurs afflictions; ils distribuaient des aumnes ; ils venaient en aide l'indigence ou au malheur ; mais ce zle se renfermait dans des bornes troites. Jusqu'en 1820, il n'avait pas franchi l'enceinte de la Congrgation. A cette poque, l'abb Legris-Duval, sous l'inspiration des Pres, fonda la Socit des Bonncs-OEuvrcs ; aprs lui, Borderies, evque de Versailles, et l'abb Boudot, grand-vicaire de Paris, en eurent la haute direction. Cette Socit

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se partageait en trois sections embrassant les hpitaux, les prisons et les petits Savoyards. Le bien s'oprait simultanment et sur une triple chelle. Les riches, les heureux, les puissants du sicle acceptaient tour tour avec joie la mission de descendre dans les hospices et dans les cachots : ils apprenaient aux infortuns ou aux coupables qui y languissent, supporter avec plus de rsignation le poids de la vie. Ils provoquaient l'esprance ou le remords. Leurs mains rpandaient avec discernement les bienfaits. Ces visites, souvent rptes, ne restaient jamais sans profit pour la morale. D'autres s'efforaient de faire revivre la louchante Institution qui immortalise une seconde fois le nom de Fnelon. Ils runissaient tous les dimanches, dans les chapelles souterraines des quatre principales glises de Paris, les pauvres enfants accourus de Savoie ou d'Auvergne pour tenter fortune par les plus infimes mtiers. Ils leur apprenaient croire et prier; ils leur enseignaient la probit et la patience ; ils encourageaient leurs vertus naissantes en les mettant au-dessus du besoin. C'est aussi dans le sein de la Congrgation que naquit la pense de ia Socit des Bonnes-tudes, ayant pour but de maintenir la jeunesse dans les principes de Foi religieuse et monarchique. Des assembles mensuelles la formaient aux lettres par les leons des matres devenus ses gaux. On lui fournissait les moyens d'apprendre et de se rcrer, en l'loignant du vice ou des doctrines pernicieuses : on la prparait remplir les fonctions judiciaires ou administratives. La Congrgation tendait ses rameaux. Un de ses membres, M. Gossin, conseiller la Cour royale de Paris, lui donna un nouveau dveloppement en tablissant l'Association de SaintFranois-Rgis. L'ide-mre tait larhabilitation des

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mariages contracts seulement devant l'officier civil. En peu de temps elle obtint les plus heureux rsultats. Telles taient les diverses sollicitudes auxquelles s'astreignaient des hommes recommandmes par le talent, par la naissance ou par la position. Ces hommes ne cachaient ni leurs noms ni leurs uvres. On comptait dans leurs rangs des princes, des evques, des gnraux, des magistrats, des crivains, des savants, des artistes et des ouvriers. Don Francisco de Paula, infant d'Espagne, et le comte de Limbourg Stirum, parent du roi des Pays-Bas; le comte de Senft-Pilsach et le marquis de Germon t-Tonnerre, de Luynes et de Bainneville, Olivier de La Rochefoucauld et Rogatien de Sesmaisons, le comte de Coss-Brissac et lord Clifford, le comte Franois de Sales et Lomnie de Brienne, le marquis de Choiseul et le chevalier de Berbis, les comtes de Stolberg et de Durfort, de Lascourr et de Robiano, le baron de Haller et l'architecte Lemari, Delaville-Marqu et Saint-Gry, de Sze et d'Hdouville, de Becdelivre et de Foresta, de Civrac et Laurislon, d'lbertas et le duc de Rivire, y donnaient la main des jurisconsultes tels que Delpech, de Lavau, Monsarrat, Emmery et Brard-des-Glageux; des crivains comme Picot, Laurenlie et Genoude; des soldats comme Jacques Calhelineau ; des mdecins comme Rcamier; des universitaires comme liagaray. La moiti de l'Episcopat franais, les Prtres les plus distingus, les jeunes gens qui plus tard occuperont les siges de ceux qui les formrent beaucoup moins par leurs leons que par leur exemple, venaient en mme temps se confondre dans celle agrgation. On remarquait parmi ces Prlats, que la mort a moissonns ou que l'Eglise gallicane voit maintenant sa tte, Dubourg et Cheverus, Mathieu et de La Chtre,

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Procheau et Dupuch, Laloux et de Monlblane, PJessis et Blanquart de Bailleul, d'Astros et Dubois, de Cosnac et Tournefort, George et Sibour, de Pins et Gallard, Taberg et Duchatellier, Duftre et Soyer, Coupperie et Glaury, de La Myre et Bombelles, Borderies et de Herc, Villefrancon et de Chaffoy, le cardinal de Croy et Marchal, Millaux et Aragonnet d'Orset, Jacquemin et Cottref, Lalande et d'Arbaud, le cardinal de Bausset etRichery. Berlhaud et Prilly le cardinal de Glermont et Poulpiqut, le cardinal Weld, les Nonces du Saint-Sige Macchi et Lam~ bruschini, VAblgatFalconieri, Aug, vicaire-gnral de Paris, les abbs Berger, Desgenetles et Lenglois, suprieur des Missions-Etrangres. Ren d'Argenteuil, Raphal de Magallon, Armand Passerai, Franois Jaccord, Xavier Arnoux, Vuarin, cur de Genve, Isidore Gagelin, Pupier,Chatelard et Badin, apportaient la Congrgation l'autorit de leur nom, celle encore plus grande de leurs vertus et de leur sang qu'ils verseront pour la Foi. On tait une de ces poques o tout, mme les institutions les plus inoffensives, semblait tourner contre la vrit. Il existait Paris un centre permanent de conspirations et d'intrigues. Dans les ventes de la Charbonnerie, dont Louis Blanc, par son Histoire de Di ns^ nous a rvl les mystrieuses ramifications, le Libralisme s'tait disciplin et prpar de longue main la guerre civile. Cette guerre, il ne pouvait pas la dclarer officiellement la Monarchie ; car, lorsqu'il avait essay de jeter dans la rue ses enfants pendus, la fidlit de l'arme, l'chafaud ou la clmence avaient fait justiee de ces insurrections et de ces complots. A bout de moyens violents, priv enfin des ministres qui, comme Laine, Decazes et Pasquier, l'encourageaient ou le prot-

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geaient dans l'ombre, il ne lui restait plus pour arme que la calomnie : il dshonora la libert de la presse pour s'en faire un levier. La Congrgation, compose d'hommes mls aux affaires publiques et de jeunes gens qui, par leur naissance ou leurs tudes, taient destins jouer plus tard un rle dans le gouvernement, devint pour l'opposition un champ-clos o il lui fut permis de produire toutes ses hypothses. Les Congrganistes s'assemblaient des divers coins de la France pour se livrer en commun la prire et la charit. Ce but tait atteint ; mais, a la longue, il pouvait moraliser le peuple et dterminer une raction catholique : on se hta, par des sarcasmes et par des pamphlets, de rendre ridicule cette agrgation. L'prigramme et la satire s'moussrent sans porter coup. Les journaux blessaient les individus, mais ils ne tuaient pas l'Association ; on s'arrangea pour la rendre odieuse. Il n'avait pas t possible d'en faire l'objet de la rise publique, on la livra l'animadversion gnrale ; et, chose remarquable, les hommes qui parlrent le plus de la Congrgation furent prcisment ceux qui crurent le moins sa puissance. L'action du Pre Ronsin tait patente : on fit de ce Jsuite un personnage mystrieux, tenant entre ses mains le fil de toutes les intrigues (1) et trnant en
(1) La fantasmagorie de la Congrgation a t si bien exploite par le Libralisme, qu'on tait parvenu en faire peur aux esprits les plus droits. En France, un mensonge annonc pour la premire fois fait sourire de piti. Rpt chaque jour, reproduit sous mille formes, il pntre enfin dans les curs, et, un peu plus tt ou un peu plus tard, il passe dans les croyances de ceux mmes qui le combattirent son origine. C'est ainsi qu'il faut expliquer les versions plus ou moins errones que provoqua la Congrgation. M. Louis de Carn, dans ses Vues sur l'histoire contemporaine ou Essai sur l'histoire del Restauration, tenta, en 1835. d'approfondir, au point de vue o U se^plaait alors,

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mme temps au Quirinal et aux Tuileries. On supposa que ce Jsuite, beaucoup plus connu dans les hpitaux que dans les ministres, disposait son gr de la fortune, de l'autorit et des emplois. Le Pre Ronsin eut tout coup un de ces pouvoirs magiques qui ne se rencontraient jadis que sous la baguette des enchanteurs. U n'exista plus de monarque dans le royaume, plus de ministres, plus de chambres ltoutes les difficults de la position multiple qu'on crait aux Jsuites avant 1830, II chercha la vrit de bonne foi; il ne la trouva pas toujours. La raison en est bien simple, c'est qu'A son insu il se laissa dominer par les erreurs convenues. En parlant (tome II, page 99) de la Congrgation, il s'exprime ainsi: Que Ton juge donc de l'effet d'une association secrte qui jamais ne semblait avoir dit son dernier mot. et laquelle tous les projets du gouvernement du Roi, toutes ses nominations, depuis les fonctions de prfet jusqu' celle de garde-champtre, paraissaient des hommages obligs, 'gages Jde couqutes plus dcisives encore. A la page suivante, SI. de Carn dveloppe sa pense. Il dit ; Le seul rsultat de ces tripotages, dmesurment exagrs, du reste, par l'esprit de parti, fut de procurer an gouvernement ]*appui de quelques intrigants pris dans les filets de l'ambition. La majorit du ministre et vraisemblablement aim A se sparer de ces trs insignifiantes intrigues et h mettre au grand jour rexigut du fantme qui faisait si grande peur dans l'ombre. U est prsumable, il est trs-vrai, que certains intrigants profitrent de la Congrgation, des Missions, de la Religion mme, pour les faire servir leur fortune ou leur parti. Qu'en rsulte-t-il contre la Congrgation, les Missions, et la Religion? n'a-t-on pas vu d'autres intrigants, les mmes peut tre, abuser d'un principe diffrent, et demander la Rvolution de juillet le trop-plein de faveurs qu'ils n'avaient pu obtenir de la Congrgation ? Fa"t-il pour cela imputer au trne et aux pouvoirs issus du mouvement de 1830 de ne se laisser dominer que par des ambitieux sans conscience ou par des hypocrites ? Les Royalistes n'taient pas asser. habiles; alors comme a u joui d'hui, il ne rgnait pas entre eux asses d'union pour qu'on put les souponner d'avoir, l'aide de la Congrgation, consacr

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gislatives,plus de justice, plus de magistrats. Le Pre Ronsin inspira tout, il absorba tout. Cette image vivante de la puissance qu'un enfant de saint Ignace usurpait offrit plus d'un avantage aux inventeurs et aux propagateurs d'une pareille impossibilit. Elle tait absurde, elle eut donc mille chances pour tre agre. On l'accepta sans discussion, sans examen. Lorsqu'il fut tabli que le Pre Ronsin imposait des
un plan de dfense mutuelle. Diviss sur les hommes ainsi que sur les choses, s'isolant ou se calomniant, aspirant sans cesse commander et refusant toujours d'obir, irrits contre l'ingratitude des Princes et les enivrant d'loges, les Royalistes taient incapables de concevoir un plan, de le suivre et de l'excuter. Us ne venaient pas la Congrgation comme Royalistes, mais comme Chrtiens. Le dsir de parvenir et celui de protgeront pu crer des influences et des clientles; mais de l inspirer une direction politique, violenter les engagements pris, changer les nuances adoptes, il y a loin. On trouvait parmi les Congrganistes des hommes appartenant A toutes les fractions parlementaires. La Foi les runissait dans une prire commune, et au dehors ils marchaient dans des voies tout opposes. La Congrgation ne put donc jamais tre le lien d'aucune pense politique. Il y eut cependant un centre d'influence trs-rel, mais compltement distinct de la Congrgation. Ce centre besoin d'tre connu, et cette rvlation servira A expliquer ce qui jusqu' ce jour est rest un mystre pour le public. Vers les dernires annes de l'Empire, il se forma dans le Roncignc et dans les provinces du Midi une association dont le but tait d'acclrer la chute de Napolon, espce de francmaonnerie religieuse et monarchique qui prit le nom de Chevetliens de VAnneau, Quand la Restauration eut succd au rgime imprial, cette Socit secrte, au lieu de se dissoudre, tendit constamment dvelopper, rgulariser son organisation. Elle eut son point d'appui a Paris et des comits dans toutes les provinces. Les hommes d'action l'avaient cre, les politiques et les habiles s'en emparrent lorsqu'il n'y eut plus de danger a courir. Le duc Mathieu de Montmorency la prsida. Elle tint d'abord ses sances rue Cassette n 6, puis rue de Varennes, n itist. de la Comjh de Jsus. T . VI. 9

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lois aux divers fonctionnaires de l'Etat, lorsque chacun se crut convaincu que la vie des uns, l'honneur des autres, la fortune de tous tait la merci du Jsuite, il ne fut pas difficile de faire admeltre que les Congrganistes entraient pour leur part dans ce faisceau d'attributions. On les accusa d'obstruer les avenues du pouvoir, de se couvrir du masque de la Religion afin de se frayer un chemin vers les honneurs; on proclama qu'il fallait tre pieux, c'est--dire hypocrite, pour
18, chez le marquis Alexis et le comte Adrien de Rong, MM. de Villle, de Corbire, de Frenilly, de Vitrolles, Charles de Crisnois, les abbs F. deXa^Mennais et Perreau en firent partie, mais on n'y vit jamais aucun Pre-de la Compagnie de Jcsns. Sur la fin du rgne de Louis XVIIIet vers les premires annes de celui de Charles X. cette association, toute politique, eut un incontestable ascendant sur la cour, sur le personnel des a d ministrations et le travail lectoral. On la vit tour tour accepter ou combattre les influences rivales* Tantt elle fit cause commune avec les Princes, tantt elle chercha sa force dans la banque. On rencontrait dans le mme jour ses membres les plus actifs au milieu des salons de la comtesse du Cayla,chcz M. de Rothschild et aux runions lectorales du prsident Amy. C'est cette association qui dirigea la majorit si compacte du ministre Villle la Chambre des dputs, elle qui cra les surnumraires de ia justice, institution qui fut une ppinire de bons magistrats; elle qui imposa les lois sur la presse, sur le sacrilge et le droit d'anesse. Elle se laissa dsigner sous les noms du pavillon Marsan, du Cabinet Vert et de la Congrgation, se cachant ainsi pour arriver plus srement ses fins. Les hommes qui voyaient le rsultat de l'intrigue ne dcouvraient pas la main emi en tenait les fils. M. de Montlosior, M* Agicr, conseiller la Cour royale de Paris et dput, crurent tre sur la voieen accusant la Congrgation. M. Agicr avait dans sa famille des souvenirs jansnistes : ses soupons se changrent promptementen certitude. Quelques membres de la Socit politique faisaient partie de la Congrgation religieuse. Cette circonstance favorisa-l'erreur. 11 tait difficile de reprocher avec quelque semblant de raison des pairs de France, ries dputs,

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conqurir une place lucrative. On parla de destitutions et d'avancements scandaleux ; on bera la curiosit, toujours avide des lecteurs de journaux, de toutes les fables que le Constitutionnel, rdig par M. Thiers, put inventer. Du bureau de rdaction des feuilles quotidiennes, ces fables se rpandirent dans toute la France. Elles y furent accueillies par les adeptes du Libralisme avec une fervente crdulit. Des citoyens qui croyaient peine en Dieu jurrent, sur la parole de quelques crivains tels qu'Etienne,
h des ministres, de s'immiscer dans les affaires de l'Etat on de diriger les choix du gouvernement. Un nom propre n'aurait pas prt, comme celui d'un Institut clbre, une assez grande autorit toutes les hypothses ; II n'aurait pas surtout donn prise aux terreurs feintes ou relles : on imputa aux Jsuites et la Congrgation* les actes de ceux qui s'abritaient tantt derrire le Pavillon Marson, tantt sous les Congrganistes ou sous Mon tronge. Avec ces noms de passe, l'on explique la cause et l'effet; de ce qui n'tait qu'un rve d'intrigant ou de meneur l'on lit un pouvantait. Cette Socit, toujours anonyme, mats aussi toujours active, dchut peu peu. Elle set laissa traner la remorque de M. de Villle, qui ne voyait point sans un certain plaisir ses batteries -gouvernementales masques par ce mot de Jsuite, dont il ne redoutait pas plus l'ascendant que ses amis ou ses adversaires. En cela'M. de Villle se trompait. II laissa sciemment calomnier, au profit de son pouvoir : la calomnie dont il avait ri dans le commencement l'emporta, et du mme coup de vent elle abattit le trne. Cependant l'Ordre des Chevaliers de l'Anneau dgnra en coterie tracassire et jalouse. II fut alors rgent par des mdiocrits ambitieuses, qui, Paris et en province , finirent par exclure tous les hommes ayant quelque rectitude dans l'esprit ouquelque nergie dans le cur. Telle est rorigine du pouvoir occulte si gratuitement accord la Congrgation. Ce pouvoir a exist ; il s'est exerc, mais absolument en dehors d'elle. Ces coteries royalistes cachrent lenrs manuvres politiques sous son nom ; le parti libral s'empara de ce mme nom pour effrayer la France du bruit qu'il lui importait de faire.

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Kratry, Jay, Rabbe, Jouy, Gauja, Marcet, Thiers et Bohain, que rien n'tait mieux avr. Ils frmirent aux rcits que chaque soir l'imagination des journalistes brodait sur la puissance occulte del Congrgation. Elle n'existait qu' Paris, les Dpartements se persuadrent qu'elle les enveloppait dans ses innombrables rseaux. Elle couvrait le pays de ses membres, elle brisait tout ce qui lui faisait obstacle ou ombrage, tout ce qui lui paraissait suspect, tout ce qui ne se dvouait pas elle. On la voyait braver la Magistrature et l'Episcopat, proscrire les liberts civiles et les liberts de l'Eglise gallicane, appeler au parjure, corrompre ou effrayer , dominer par la sduction ou par la terreur, s'asseoir au foyer de chaque famille, dpouiller la veuve et l'orphelin de son hritage (1), et tenir chaque instant suspendue sur
(1) Nous avons vu plusieurs anciens Jsuites se lguer pendant la dispersion de l'Ordre, les faibles sommes qu'il leur tait permis d'conomiser et vivre souvent de privations, afin d'augmenter le petit pcule dont ils comprenaient que leurs frres auraient besoin lorsqne le Pape les rtablirait* t e s vieux Pres qui rsidaient dans le dpartement du Nord avaient eu la mme pense. Ils s'taient transmis de main en main une somme de 35,000 francs, fruit des pargnes et peut-tre des souffrances d'un grand nombre d'annes. Ce dpt se trouvait en 1814confi au Pre Lpine, le dernier survivant. Il le lgua H. LegrandMasse, habitant de Saint-Omer, avec prire de la remettre aux Jsuites, seuls propritaires. Lpine mourut en 1821, et les Pres de la Compagnie dclarrent qu'ils n'accepteraient cette restitution qu' condition qu'il n'en rsulterait aucun procs. La famille Lpine accda d'abord A ce vu ; mais c'tait une occasion de faire du scandale avec une ombre de justice : on pressa la famille de plaider contre le testament. L'affaire fut porte devant les magistrats. Le tribunal de Saint-Omer donna gain de cause M. Legrand-Masse, plaidant en dehors des Jsuites et malgr eux. Deux arrts de la Cour royalede Douai prononcrent en faveur des hritiers du Pre Lpine. La Cour de cassation., saisie du

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la tte de chaque Franais, cette fameuse pe dont, selon M. Dupin, la poigne est Rome et la pointe partout. Le soldat qui assistait la messe, le juge qui se confessait, l'administrateur qui communiait, le propritaire qui entrait dans une glise, l'ouvrier qui envoyait ses enfants au cathchisme ne furent plus dsigns que sous le nom de Jsuites drobe courte. Ils devinrent Ultramontains sans avoir peut - tre jamais entendu parler des doctrines gallicanes ; ils fupourvoi, maintient le double arrt. Le Journal des D bats ^ alors pass l'opposition rvolutionnaire,*et la Gazette des Tribunaux rendirent un compte peu favorable aux Jsuites de ce procs, que M. Legrand-Masse soutenait pour l'acquit de sa conscience. M. Legrand-Masse expliqua par une lettre sa position et celle des Prs. Cette lettre ne faisait pas le compte du Journal des Dbats; il lui ferma ses colonnes; c'tait ainsi qu'alors la partialit prcdait. La Gazette des Tribunaux la reproduisit, et nous la citons textuellement : c Monsieur,crivait Legrand-Masse, le l i m a i 1826, dansvotre numro du 7 avril 1826, vous avez entretenu vos lecteurs d'une affaire plaide devant la Cour royale de Douai, et, en commentant votre article, on a cru pouvoir signaler un prtendu attentat sur le patrimoine des familles, en l'attribuant messieurs de SaintAoheul. Vous aimes & tre l'organe de la vrit, je vais vous la dire tout entire, en vous priant de la consigner dans l'un de vos prochains numros. Un ample dtail de l'affaire justifiera pleinement les personnes qu'on prtend inculper ; je me bornerai aux faits principaux : s 1 La personne que vous dsignez par l'initiale L. n'est autre que moi-mme. 2 Je dclare qu'avant l'ouverture del succession de M. Lpine , je n'avais jamais vu ni connu messieurs de Saint-Acheul, et que je n'avais jamais eu aucune correspondance avec eux. 3 Je puis assurer encore, avec pleine certitude, que je n'ai jamais connu qu'aucune visite ait t faite par ces messieufsau sieur Lpine, et qu'il y ait eu autre correspondance que la lettre

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rent convaincus dobscuraUisme. parce qu'ils n'allaient pas chercher les principes de leur Foi dans les pamphlets de Paul-Louis Courier ou dans les chansons de Branger. On les souponna d'hypocrisie ambitieuse et de parjure, parce qu'ils ne craignaient pas de visiter le cun de leur paroisse. Une inquisition relle s'tablit dans chaque ville, afin de dmasquer cette inquisition factice, dont les journaux ne parlaient qu'en tremblant et comme obsds par le besoin de sauver la France en se sacrifiant pour elle. Nous avons tous t tmoins de ces faits ; il n'y a pas un homme raisonnable qui ne puisse rduire tant
du 17 novembre 1818, rapporte en votre article, et laquelle il aurait t rpondu, ainsi qu'il appert de la mention au dos. 4 Institu lgat ni ro universel de M. Lpine, je fus aussi charg par lui de remettre messieurs de Sainf-Acheul la somme porte au compte que* je rendis pour satisfaire l'arrt de la Cour royale de Douai, Cette somme fut toujours considre par moi comme nn dpt conG d'abord dans les mains de H. Lpine. Ses dclarations cet gard et les notes et papiers trouvs lors do la succession et signs de lui en taient d'ailleurs une preuve vidente. J'ai cru moi-mme devoir communiquer ces papiers aux hritiers Lpine pour les empcher d'entreprendre un procs injuste a mes yeux* Plaise Dieu qu'ils n'aient jamais de regrets de l'usage qu'ils ont fait de mon extrme confiance ! 5 Lorsque j'offris et remis nette somme messieurs de Saint-Achel, ils me recommandrent de m'entendre avec les hritiers, et surtout d'viter toutes contestations judiciaires. Je le dclare, c'est malgr eux que je me suis dtermin plaider, et cela par des motifs dont je n'ai rougir ni devant Dieu* ni devaut'les hommes. 6 C'est enfin par.les mmes motifs, mais, je le dclare hautement, sans la participation et l'insu de messieurs de SaiatAchcnl, que j'ai interjet les appels qui ont prolong le procs, et le prolongent encore par mon pourvoi en cassation. Je croyais, et je crois encore, devoir ma conscience d'puiser tous les degrs de juridiction* pour assurer, autant qu'il est en moi, l'excution du mandat qui m'est confi

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d'iniquits calcules leur juste valeur; cependant fhisloiredoitles apprcier en les racontant. Les registres de la Congrgation sont sous nos yeux: nous pntrons dans ses plus intimes rapports, et nous n'y dcouvrons rien de mystrieux, rien d'illgal,rienquiindique un but d'ambition et de propagande coupable. Tout s'y fait au grand jour, except les bonnes uvres on ne s'y occupe que de devoirs pieux et de philantropie chrtienne; il n'y est question que de prires et jamais d'intrigues.Ce n'est pas dire nanmoins que, sous les dehors de la pit et du repentir, il ne se soit jamais gliss parmi les Congrganistes des intrigants, des esprits jaloux, des corrupteurs et des hypocrites. La puissance attribue cette association dut ncessairement pousser vers elle ceux qui ont soif des honneurs, de la fortune ou de l'autorit. On la disait omnipotente. Comme toutes les institutions qui portent en elles un principe de force, elle a vu de cupides faiblesses chercher s'abriter sous son ombre. Elle protgeait, elle adoptait les dvouements sincres. Nous croyons, et plus d'une preuve curieuse est entre nos mains, que souvent elle a entendu frapper sa porte des clients dont le nom serait aujourd'hui une rvlation. Elle a eu de nombreux adversaires, elle a compt de plus nombreux solliciteurs. Elle a t souvent calomnie, plus souvent encore elle surprit quelques-uns de ses calomniateurs se recommandant elle et implorant son appui. Sans doute des abus, insparables de toute cration humaine, ont pu s'introduire dans son sein. Contre le gr de ses chefs , elle a peut-tre servi de marchepied quelques ambitieux de bas tage, inquit certains agents du pouvoir et trouv dans la fraternit tablie au fond du sanctuaire des protecteurs qui n'ont pas t assez clairs, des amis ou des

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affilis dont la prudence ne fut pas toujours gale au zle. Ces cas sont exceptionnels; mais ce qu'il faut dire, comme le tmoignage de notre conviction, c'est que les Congrganistes, en tant que Congrganistes, n'ont jamais eu action, mme indirecte, sur les affaires ou sur le choix des fonctionnaires publics (1). Il existait sous le gouvernement de Louis XVIII, ainsi que fous celui de Charles X, des administrateurs de tout rang qui n'avaient point de contact avec la Congrgation; ils s'levaient en lui tenant rigueur ou en vivant l'cart de ses exercices. D'autres lui
(1) Dans VHistoire de la Restauration par un homme d Eiat M. Capefigue, abusant d'un procd qui dcel une grande habilet de mains ou une ignorance encore plus relle, confond A plaisir des choses et des tablissements parfaitement distincts. Il T o i t comme Congrganistes le duc de Dou de au ville, l'Evque d'IIermopolis, MSI. de Villle, Corbire et beaucoup d'autres qui ne firent jamais partie de ces runions. Il avauce que les clbres confrences de Saint-Sulpice, o tous les hommes d m rite, o tous les jeunes gens des coles accouraient entendre l'abb Frayssinous, se tenaient dans la petite chapelle suprieure de l'glise des Missions trangres. A propos de jeux innocents, de billard surtout, il prend la Socit des Bonnes-tudes pour la Congrgation. Il parle de tout cela sans connaissance de cause, et il d i t la page 100 du quatrime volume : La premire organisation du parti se rattachait aux Congrgations religieuses. A Paris, et sous la prsidence du vicomte Mathieu de Montmorency, du d u c do la Rochefoucauld-Doudeauvtfle, se forma un centre de Congrgation dont les statuts, simples d'abord, avaient pour objet la propagation des opinions religieuses et monarchiques. La Congrgation, recevait t o u t Catholique qni se faisait prsenter par deux de ses membres : elle devait s'tendre a u x coles, a u x institutions, s'emparer de la jeunesse surtout. Lorsqu'un jeune homme voulait entrer dans cette association, on demandait A ses cautions l'influence qu'il pouvait exercer : s'il tait professeur, membre d'un Collge, on l u i imposai Iles conditions de propager l e s b o n s principes parmi
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taient franchement hostiles ; leur avancement n'en souffrit jamais. Il vint mme un temps o le titre de Congrganiste fut aux yeux du ministre Villle une espce de brevet d'incapacit et d'exclusion. Il suffisait alors d'tre souponn d'appartenir cette association pour n'avoir aucun droit aux faveurs ou la justice. L'autorit s'effrayait du bruit que le Libralisme faisait autour d'elle. Le Libralisme l'accusait de jeter la France en pture la Congrgation, le pouvoir se rvoltait contre cette ide; et, pour en dmontrer la fausset, il se faisait inique ou dfiant. Cette position d'un gouvernement, ainsi tiraill et
ses lves; s'il avait de la fortune, une position leve, il s'engageait galement les employer A la dfense de la Rcligion/et de la Monarchie. On se runissait deux fois par semaine pour la prire, les jeux innocents, le billard surtout, et pour rendre compte des progrs de l'association. Tous les dimanches, l'abb Frayssinous prchait devant un nombreux auditoire, et, dans ses confrences composes avec lgance, il combattait la philosophie et le sicle : c'tait contre Gibbon et Voltaire que s'levait M* de Frayssinous avec plus d'emphase que d'esprit, et il ne manquait jamais une occasion de rapprocher le temps o l'on vivait, de faire sentir l'influence bienfaisante du Clerg et de la Religion, le besoin de fortifier l'autel et le trne. a Ses confrences taient suivies; les hommes politiques du parti royaliste, quelques-uns picuriens et sans croyance, y assistaient assidment. C'tait une bonne note. On y voyait M de M Villle, de Corbire, de Bonald, Salaberry, Pardessus, de Bonville, Clansel de Cousscrgues. On aurait dit une espce de sue* eursale do la Chambre des dputs. Cette Congrgation avait des ramifications en province. Danschaque chef-lieu, il y avait une on deux runions, sous un prtre, correspondant avec la Socit-Mre Paris. On y assemblait les vieux Royalistes, les jeunes hommes chez qui on devait faire germer les bons principes. C'tait alors une espce de furetit pour se faire admettre dans la Congrgation. La raison en tait simple; on n'avait de recommandations puissantes, dplaces lucratives que si l'on tait ses affilis! 9.

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cartant ses amis pour complaire d'implacables ennemis, a quelque chose de singulirement triste. Il savait quoi s'en tenir sur la Congrgation ; il tait bien loin de croire son existence officielle, son action prmdite et produisant un effet systmatique ; mais craignant de laisser trop de prise ceux qui branlaient le trne, il sacrifiait la vrit timide aux outrages incessants de Terreur. Les choses en arrivrent au point qu'il ne fut plus possible de continuer l'uvre qui s'tait dveloppe. Le Libralisme se montrait absolu, car il n'ignorait pas que, plus il serait exigeant, plus il trouverait auprs du trne des hommes disposs par la peur lui faire de honteuses avances. II vocifra avec tant d'ensemble contre la Congrgation, il cra au Pre Ronsin un pouvoir si inconcevable, que l'autorit ecclsiastique elle-mme, effraye des clameurs, crut les apaiser en sollicitant sa retraite. C'tait un dsir n d'une pense de conciliation : le Jsuite s'y rendit l'instant mme. Dans les premiers jours de fvrier 1828, il abandonna Paris. La Congrgation tait alors son point le plus florissant; elle comptait prs de douze cents noms inscrits sur ses registres. Dans la situation des esprits, il tait impossible qu'un Pre de l'Institut se charget de la diriger. L'abb de Rohan et l'abb Mathieu,, tous deux plus tard Archevques de Besanon, acceptrent l'hritage de Ronsin. En 1830, cette Congrgation fut d truite avec la plupart des tablissements, dont elle tait la mre et la nourrice. Une association militaire fonde par Bertaut-Ducain, capitaine au 2 de la garde royale, exista pendant quelque temps sous le titre de Congrgation de. Notre-Dame des-Victoires. Elle avait son rglement particulier, et, vivant en dehors de celle du Pre

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Ronsin, elle se composait d'officiers des rgiments de la garde. Plus tard, quelques gnraux et un grand nombre d'officiers de la ligne y furent agrgs. C'tait dans une chapelle de l'glise de Saint Thomas-d'Aquin que la Congrgation se runissait. BerlautDucoin tant mort en 1823, le duc de Rivire prsida ces assembles, o l'on priait en commun, o l'on cherchait amliorer la destine du soldat en le rappelant, par l'ducation, ses devoirs envers Dieu. Dans la pense des fondateurs, l'association militaire devait rester secrte. Des indiscrtions firent connatre le nom de ses membres. Quelques-uns sans doute avaient espr que ce serait pour eux un titre la faveur ; la majorit n'y vit qu'un arrt de proscription. Sans en tre surpris, ces soldats entendirent le Dauphin dclarer qu'il ne recevrait jamais de Congrganistes chez lui. Le mal tait sans remde ; la presse battait en brche cette pieuse socit ; elle en grossissait outre mesure l'importance; elle dnonait avec acharnement ceux qui ne rougissaient pas de leur Foi; elle se faisait provocatrice, afin d'exciter dans l'arme des rivalits qui pouvaient amener de sanglants conflits. Les militaires rsolurent de dissoudre leur Congrgation, et, au moment o le Pre Ronsin cdait l'orage, on les vit effectuer leur projet. L'impit, qui avait form une indissoluble alliance avec le Libralisme, triomphait des Congrgations; elle leur prtait toutes les forces vives du royaume, et elle venait de les vaincre par une calomnie sans cesse rpte la foule. Le journalisme avait la mesure de la faiblesse des Bourbons; il connaissait leur dsir de popularit. Le ministre Martignac se proposa de le satisfaire. L'opposition, enhardie par ces lchets officielles, parut immoler ses rpugnances

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dynastiques au bonheur de la France. L France ne voulait plus de Jsuites ; eux seuls avaient sem la discorde entre le Souverain et le Peuple, eux seuls entretenaient dans les curscessentiments de dfiance, que chacun serait heureux d'abjurer au pied du trne, le jour o la raison publique obtiendrait vengeance contre les disciples de Loyola et le parti-prtre. Charles X et le Dauphin ne purent rsister cette amorce ; et la cour, se laissant doucement bercer par de trompeuses flatteries, crut qu'il n'y avait qu' sacrifier les Jsuites pour s'endormir au bruit inaccoutum des caresses du Libralisme.

CHAPITRE IV.

Les Jsuites ci l'enseignement. Dispositions des Evques en faveur de la Compagnie. Ses succs. Jalousie de l'Universit. - Le Pre Loriquet Saint-Acheul. Son Histoire de France. Examen de reproches qu'on adresse cet ouvrage. Le marquis de Buonaparte, lieutenant-gnral au nom de Louis XVIII. Imprcations contre l'Empereur. M. Dupin Saint-Achenl. Ses relations avec les Jsuites. Les cordons du dais et les vengeances de parti. Prvisions du Pre Loriquet. Les Jsuites de Saint-Achcul accuss de gouverner la France. Leur influence vritable. Le Cou stitutionnel et ses mensonges. Le comte de Montlosier publie son Mmoire consulter. Tout tend pervertir l'opinion, Le Parti-Prtre dvoil par Montlosier. L'UItramonfanisme et les Libraux. Le Noviciat de Montrouge. Attentat contre la vie du Pre de Brosse. Sa lettre. Ce qu'tait Montrouge au dire des feuilles librales et ce qu'il fut en ralit. Anitnosit contre le Clerg entretenue . par la presse. Martial Marcet de la Roche-Arnaud compose ses pamphlets. Eloges que lui donne le Constitutionnel. Repentir de l'apostat. La presse monarchique eu prsence de cette conspiration. La Gazette de France veut des Jsuites. Le ministre Villle. Le Nonce apostolique Louis Lambruschini conseille de prsenter une loi pour donner une existence lgale la Compagnie de Jsus. Chute du ministre. Le ministre Martignac s'engage perscuter les Jsuites. Il est appuy par la Rvolution. Entrevue du Roi et de Lambruschini. Dcision que formulent MM. Frayssinous, de Cheverus et Brault, Evque d'Hermopolis, Archevques de Bordeaux et d'Alby. Commission d'enqute sur les Ecoles ecclsiastiques. La minorit et la majorit. La commission dclare qu'il est inconstitutionnel de descendre dans les consciences. Les petits Sminaires et l'Universit. Rapport de la Commission. M. Feutrier, Evque deBeauvais, ministre des affaires ecclsiastiques. Les deux ordonnances du 16 juin 1828. Joie des Libraux. Douleur des Catholiques. Labbey de Pompires la tribune de la Chambre des dputs. Attitude de l'Episcopat. Les Evques runis i Paris adressent une circulaire leurs collgues. Gravit de la situation. Le Roi fait appel la prudence du Nonce. Leur confrence Saint-Cloud. Lambruschini et l'Episcopat franais.

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Lettre de l'Archevque d'Amasie . ses collgues. Les Evques ne veulent se soumettre aucune transaction. Soixante-dix Prlats se prononcent contre les ordonnances Portalis et Feu trier. Le Cardinal de C!ei mont-Tonnerre prsente an Roi le mmoire des Evques. On convient que ce mmoire restera secret et que la rigueur des ordonnances sera adoucie dans l'excution. L'abb de La Chapelle et ses circulaires. Mission de M. Lasagny Rome. Note de Lambruschini au cardinal Bernetti. Mesures conseilles par le Nonce. Lon XII ne veut pas se prononcer. Le cardinal Bernetti crit au Ministre des affaires trangres. Le mmoire des Evques est publi. Le cardinal de Lntil prend l'initiative pour faire cesser la guerre. U annonce la note de Bernetti. Soupons des Evques. La presse monarchique. Le ministre, voyant l'Episcopat dsuni, recule devant ses promesses. Note des Evques pour concilier tous les intrts. MM. de Vatimsnil et Feu ; Crent les Evques dclarer que leurs professeut . font partie d'aucune Congrgation non autorise par ? lois. Les Jsuites abandonnent leurs Collges.Recommandations que leur fait le Pre Godinot, provincial. Pro: station de In France catholique. Les Conseils gnraux et le Constitutionnel. Popularit des Jsuites. Le ministre Poliguac. Les Jsuites promoteurs des coups d'Etat. Les Jsuites, la Camarilla et le Nonce du Pape. Les Jsuites i n cendiaires. Dnonciation d'un repris de justice. La Rvolution de juillet et la comdie de quinze ans expliques par le Globe et le National. Aveux sur les Jsuites aprs la Rvolution.

En attaquant la Congrgation, les ennemis de l'Eglise et de la Monarchie avaient admirablement calcul leurs coups. Ils dpopularisaient les Royalistes ; ils jetaient sur les paules des Chrtiens un manteau d'hypocrisie. Ce n'tait cependant encore qu'une partie de leur tche; ils annihilaient la gnration prsente, mais il importait surtout de tuer l'avenir. Les Jsuites, soutenus par l'Episcopat, encourags par les pres de famille, faisaient, dans les limites de la loi, line rude concurrence l'Universit. Ils n'avaient, en 1826, que douze maisons : huit Collges., deux Noviciats et deux rsidences. Au lieu de chercher s'tendre, ils prfraient se fortifier. On les voyait

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l'uvre; on apprciait leur systme d'ducation en le comparant celui de l'Universit, t e parallle une fois tabli, on dsertait les Collges royaux pour entrer dans les petits Sminaires. Les Evques de Strasbourg, de Lucon, de Limoges, d'Avignon, de Bayonne, d'Aire, d'Orlans, de Belley, de Toulouse, du Mans, de Coutances, d'Angers, de Montpellier, de Garcassonne, du Puy, de Prigueux, de Rennes, de Chlons, de Besanon, de Sens et d'Alby, se faisaient en 1821 et en 1822 les interprtes de leurs diocsains, lis demandaient des Jsuites. L'abb Mongazon, fondateur du Collge de Beauprcau, et dont le nom est encore bni par les Angevins ; l'abb Capitaine, qui levait un haut point de prosprit le petit Sminaire de Servire, suppliaient les chefs de l'Ordre d'accepter de leurs mains la direction de ces tablissements. Les maisons de Magnac et du Dort leur taient offertes aux mmes conditions. Du fond des Ardennes ainsi que de la Normandie, de l'Ardche et du Haut-Rhin, de l'Yonne et de la Vende, un grand. nombre de riches personnages crivaient au Provincial pour mettre sa disposition des proprits qu'il transformerait en Collges. Un Collge tenu par les Jsuites tait une fortune pour le dpartement. Ils n'avaient aucun bnfice raliser ; ils ne prlevaient aucun traitement : il leur tait donc permis de donner au plus bas prix possible une ducation que souvent ils s'empressaient d'accorder gratuitement. Leurs petits Sminaires n'taient pas assez vastes pour rpondre toutes les demandes ; l'Universit de se dguisa pas le danger dont elle tait menace : elle fit cause commune avec les adversaires de l'Institut. Les Jsuites possdaient Saint-Acheul, prs d'Amiens, une cole dont le nom tait devenu un cri de ralliement pour les libraux. Saint-Acheul recevait

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dans ses murs les enfants des familles les plus illustres de France. Les belles-lettres y florissaient avec la pit; les devoirs, les ludes, les plaisirs, tout y tait rgl dans une mesure parfaite. Celle maison modle avait pour chef un homme d'un caractre tout la fois doux et ferme, d'un esprit pntrant et plein d'amnit antique. Le Pre Loriquet, n Epernay le 5 aot 1767, se consacrait l'ducation de la jeunesse; il avait crit dans ce but plusieurs ouvrages lmentaires et entre autres une Histoire de France. Compos une poque o les passions politiques taient dans leur effervescence, cet abrg en portait de temps autre une vive empreinte. Les vnements et les hommes de la Rvolution y taient jugs sans mnagement, comme ils avaient agi. On remarquait surtout dans la seconde dition des passages auxquels personne ne s'tait arrt d'abord, mais que la raction en faveur de Napolon et la haine du Libralisme contre les Jsuites, acceptaient comme l'opinion immuable de la Socit de Jsus. On ne s'inquitait pas si 'e Pre Loriquet, ramen, ainsi que ses contemporains, des ides plus calmes, avait corrig, mond ou adouci ces passages dans les ditions subsquentes. On ne tenait compte pour le Jsuite ni des enthousiasmes de 1814 ni de l'irritation de 1815 ; il avait partag l'entranement gnral; on ne prenait que lui partie. Son ouvrage fut le type du fanatisme et de la mauvaise foi. On y lisait (1) : Ainsi se termina la journe dite du 18 brumaire. Les Parisiens, depuis longtemps accoutums aux rvolutions, restrent tranquilles spectateurs de celle du 18 brumaire. Ils avaient oubli, ce semble, que le chef qu'elle leur donnait tait celui-l mme qui
(1) Histoire de France, t. II, p. 285 (dition de 1816).

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avait gorg leurs frres dans les rues de la capitale ; du moins ils ne savaient pas encore ce que sa longue domination devait coter- de sang et de larmes la France; mais il entrait dans les desseins de la Providence d'tablir sur leurs ttes celui qu'elle destinait tre la verge de l'Europe et l'excuteur de la justice contre un peuple coupable de tous les forfaits de la Rvolution. Aprs avoir racont la campagne de Russie et ses fatales consquences, Loriquet ajoute des rflexions qui disparurent plus tard de son uvre. Telle fut, dit-il (1), l'issue de l'entreprise la plus insense, mais aussi la plus funeste, dont les annales du monde nous aient conserv le souvenir. En parcourant l'histoire ancienne et moderne, on reconnatra que jamais runion d'hommes si formidable, soit par le nombre, soit par la valeur, soit parla discipline, n'prouva de plus affreux revers. Pour trouver une catastrophe qui y soit comparable, il faut remonter jusqu' Pharaon et aux six cent mille Egyptiens engloutis dans la Mer Rouge. Que si l'on veut se rendre attentif aux vues de la Providence, on reconnatra dans le dsastre des Franais le chtiment des dvastations, des massacres, des sacrilges, des atrocits de toute espce, dont se rendait coupable depuis vingt ans cette arme toujours recrute d'enfants de la Rvolution, et dvoue, moins encore par tat que par habitude et par got, tous les genres de crimes et de forfaits. La justice divine s'en tait servie pour promener la terreur et la dsolation sur toute l'Europe. Ds que cette verge redoutable eut rempli sa mission, elle fut son retour brise par le souffle du Tout-Puissant,
(l) Ibidem, p. 331.

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et elle disparut de la terre. Si Ton considre de plus que Dieu avait sur la France et sur la famille de saint Louis des vues de misricorde, on concevra sans peine qu'il entrait dans l'excution de ses desseins de les dlivrer Tune et l'autre d'une gnration impie' et sanguinaire, qui, aprs avoir dvor l'Europe, aurait dvor son propre pays, et ternis la domination du tyran dont elle tayait la puissance et servait les fureurs. Le rcit de la bataille de Waterloo se termine par ces cruelles paroles de Loriquet (1) : Ce moment fut dcisif. Bonaparte perdit la tte ; il abandonna son arme et disparut. Bientt la plupart des corps se dbandrent, et la droute commena. Dans cette situation, la garde impriale se signala par un acte de dsespoir, dont l'histoire offre bien peu d'exemples. Environne de toutes parts et place sous le feu de la mitraille anglaise, elle fut invite se rendre. La garde impriale meurt etne se rend pas ! telle fut la rponse, et aussitt on vit ces forcens tirer les uns sur les autres et s'entre* tuer sous les yeux des Anglais, que cet trange spectacle tenait dans un saisissement ml d'horreur. Nous blmons ces erreurs et ces jugements. Loriquet lui-mme, dans des ditions postrieures celle de 1816, fit justice de la plupart des exagrations; mais alors chacun se croyait oblig de jelerla pierre h Napolon et son arme. Quand le Jsuite s'exprimait ainsi, l'homme dont tous les partis proclament !e patriotisme, Chateaubriand, faisait expier l'Empereur sa gloire et ses attentats, s'criait (2) en 1814, et rimprimait en 1816 :
(1) Ibidem, p. 335. (2) De Buonaparte et des Bourbons, 2. parM* de Chateaubriand,

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Gomment expliquer les fautes de cet insens ? Nous ne parlons pas encore de ses crimes. Puis, aprs avoir racont l'assassinat du duc d'Enghien, Fauteur de la Monarchie selon la Charte ajoute : Il ne reste celui qui s'est abaiss au-dessous de l'espce humaine par un crime qu' affecter de se placer au-dessus de l'humanit par ses desseins, qu' donner pour prtexte un forfait des raisons inaccessibles au vulgaire, qu' faire passer un abtme d'iniquit pour la profondeur du gnie. Il a, continue Chateaubriand en parlant de Napolon (1), il a plus corrompu les hommes, plus fait de mal au genre humain dans le court espace de dix annes, que tous les tyrans de Rome ensemble, depuis Nron jusqu'au dernier perscuteur des Chrtiens. Les principes qui servaient de base son administration passaient de son gouvernement dans les diffrentes classes de la socit : car un gouvernement pervers introduit le vice chez les peuples, comme un gouvernement sage fait fructifier la vertu. L'irrligion, le got des jouissances et des dpenses au-dessus de la fortune, le mpris des liens moraux, l'esprit d'aventure, de violence et de domination descendaient du trne dans les familles. Encore quelque temps d'un pareil rgne, et la France n'et plus t qu'une caverne de brigands. Arrivant la conscription, qu'il appelle le code de l'enfer, Chateaubriand raconte ("2) ; On en tait venu ce point de mpris pour la vie des hommes et pour la France d'appeler les conscrits la matire premire et la chair canon. On agitait quelquefois cette grande question parmi lespour(1) Ibidem, p. 9. (2) Ibidem, p. 2, 6 et 17.

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voyeurs de chair humaine, savoir : combien de temps durait un conscrit; les uns prtendaient qu'il durait trente-trois mois, les autres trente-six. Buonaparte disait lui-mme : J'ai 500,000 hommes de revenu. Il a fait prir, dans les onze annes de son rgne, plus de cinq millions de Franais ; ce qui surpasse le nombre de ceux que nos guerres civiles ont enlevs pendant trois sicles, sous les rgnes de Jean, de Charles V , de Charles VI, de Charles VII, de Henri II, de FrafioisII, de Charles IX et de Henri IV. Dans les douze derniers mois qui viennent de s'couler, Buonaparte a lev (sans compter la garde nationale) treize cent trente mille hommes, ce qui est plus de cent mille hommes par mois. Et on a os lui dire qu'il n'avait dpens que le luxe de la population. Saign blanc par le bourreau, ce corps, vide de sang, n'a pu faire qu'une faible rsistance; mais la perle des hommes n'tait pas le plus grand mal que faisait la conscription ; elle tendait nous plonger, nous et l'Europe entire dans la barbarie. Chateaubriand ne s'arrte pas l. Il trace de l'Empereur un portrait qui a plus d'un point de ressemblance avec celui qu'a bauch le Jsuite. Lorsque Dieu crit Chateaubriand (l) envoie sur la terre les excuteurs des chtiments clestes, tout est applani devant eux : ils ont des succs extraordinaires avec des talents mdiocres. Ns au milieu des discordes civiles, ces exterminateurs tirent leurs principales forces des maux qui les ont enfants et de la terreur qu'inspire le souvenir de ces maux : ils obtiennent ainsi la soumission du peuple au nom des calamits dont ils sont sortis. Il leur est donn de corrompre et d'avilir, d'anantir l'honneur, de dgrader les
v

(1) De Buonaparte

et des Bourbons,

p. 4 2 .

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mes, de souiller tout ce qu'ils touchent, de tout vouloir et de tout oser, de rgner par le mensonge, l'impit et l'pouvante, de parler tous les langages, de fasciner tous les yeux, de tromper jusqu' la raison, de se faire passer pour de vastes gnies lorsqu'ils ne sont que des sclrats vulgaires ; car l'excellence en tout ne peut tre spare de la vertu. Tranant aprs eux les nations sduites, triomphant par la multitude, dshonors par cent victoires, la torche la main, les pieds dans le sang, ils vont au bout de la terre, comme des hommes ivres, pousss par Dieu, qu'ils mconnaissent. En 1814 et en 1816 il tomba sur l'Empereur une de ces imprcations dont tous les crits de l'poque retentissent. Garnot est aussi explicite que LouisPhilippe, duc d'Orlans ; Benjamin-Constant et Pasquier ne le cdent pas au marchal Soult et Laine. Les feuilles quotidiennes, les ouvrages priodiques, la prose ainsi que les vers, tout porte l'empreinte de cette colre d'un peuple qui passera si vite des excs de la fureur l'admiration la plus exagre. Bonaparte a t pour tous l'ogre de Gorse, le tigre qui se repatt du sang de la France. Chacun a maudit cette gloire dchue que la comparaison ou l'enthousiasme devait lever si haut. Avec le vicomte de Chateaubriand, chacun inventa de nouveaux mots, des apostrophes plusamres les unes que les autres, pour fltrir celui qui est descendu, comme Genseric, l o l'appelait la colre de Dieu. Espoir de tout ce qui avait commis et de tout ce qui mdite un crime, il est venu, il a russi (1). Ces iniquits des partis s'adressant aux vaincus et les confondant tons dans
( 1 ) Moniteur de Gand An 12 mai 1815 Rapport du de Chateaubraind sur l'tat de la France. vicomte

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le mme anathmc, ont t oublies (1) ; une sentaa survcu. Le Pre Loriquet est souvent montr comme un insulteur au pisd des statues de Napolon. Pourquoi lui seul a-t-il t except de l'amnistie gnrale accorde par le temps? Il n'y a qu'une raison plausible, c'est qu'il appartenait la Compagnie de Jsus.
(1) Le Journal des Vbats du 10 aot 1815 va, en fait de r criminations, beaucoup plus loin que le Jsuite. Il dt : Buonaparte, qui se croyait encore sr du trne-H y a deux mois, flotte on ce moment entre la question de savoir s'il doit se laisser conduire Pile de Sainte-nlne et celle de quitter la .vie. Celui quo tant de bras dvouas environnaient il y a peu de temps no saurait mmo se flatter aujourd'hui de trouver une main d'esciave qui lui rendit le service de le tuer. Au-dessous de l'effmin Othon, qui du moins sut mourir sans balancer, et plus malheureux que Nron, dont un affranchi termina les jours il n'a pas su se donner la mort et n'est pas assur maintenant de l'obtenir. Tous ces princes de sa faon, que nous avons vus figurer avec lui sur le thtre du Champ-de-Hars, dans des costumes et avec des attitudes plus ou moins dramatiques et grotesques, furent disperss comme une troupe do masques le lendemain du carnaval, jetant leurs couronnes, et leurs manteaux. Le roi Murt, surnomm Franeomk cause de l'affectation de sa parure militaire, et qui n'a pu venir taler au Champ-dliai ses plumes, ses broderies et tout son oripeau, erre maintenant presque seul dans les dfils les plus dtourns des Alpes, sous un dguisement beaucoup moins pompeux. Il pnrait qu'on nous ramnera, et qu'on va rendre -la justice* de nos tribunaux Lallemand et Rovigo, qui, certes, ne croyaient gure que leur dvouement intress Fex-Empereur aurait un pareil rsultat. Brune, que Buonaparte n'a cess d'abreuver des humiliations les plus amres, et qui n'avait de courage que pour les supporter, termine le cours de ses exploits par se brler la cervelle, et se voit rduit se tuer, en dup, pour la cause d'un homme dont il n'a reu, quo de mauvais traitements, etc. * Le 8 mars 1815, le marchal Soult, duo de Dalmatic, publie un ordre du jour l'arme. Le vieux soldat de la Rpublique ot de l'Empire s'adresse en ces termes aux compagnons d'armes de l'Empereur

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La dfense de Loriquet tait premptoire : il ddaigna d'user de ses moyens. II paraissait passer condamnation sur les injures dont son nom tait l'objet : on profita de ce silence pour accrditer une fable dont l'absurdit fit la fortune. Les journaux annoncrent qu'on lisait, qu'ils avaient lu eux-mmes dans l'ouvrage du Jsuite, que M. le marquis de Buoiia Cet homme, qui nagure abdiqua aux yeux de toute l'Europe un pouvoir usurp, dont il avait fait un si fatal usage, Bonaparte est descendu sur le sol franais, qu'il ne devait pins revoir. Que veut-il ? la guerre civile ; que chcrchc-t-il? des tratres; o les trouverait-il ? serait-ce parmi ces soldats qu'il a tromps et sacrifis tant de fois en garant leur bravoure? serait-ce au sein de ces familles que son nom seul remplit encore d'effroi? Bonaparte nous mprise assez pour croire que nous pouvons abandonner un souverain lgitime et bten-aim pour partager te sort d'un homme qui n'est plus qu'un aventurier; il le croit, l'insens! et son dernier acte de dmence achve de le faire connatre. Le procs-verbal de dchance et des constitutions du Snat, en 1814, n'accusait-il pas encore Napolon d'avoir entrepris la guerre dans l'intrt de son ambition dmesure, d'avoir trahi ses serments, d'avoir mis le comble aux malheurs de la patrie en rgnant dans la seule vue de son intrt personnel, d'avoir rendu de son chef plusieurs dcrets portant peine de mort. Qui a sign de pareilsactes?leducde Plaisance, Barb-Marbois, Chasscloup-Laubat, Cbollet, d'Hatibersaert, Destntt de Tracy, Gart, Grgoire, Lanjutuai, Mallevillc et tant d'autres. Louis-Philippe d'Orlans, en acceptant le commandement de l'arme de Catalogne destine agir contre les Franais, r pondait la Rgence espagnole le 7 mai 1810 : En prenant ce commandement, je remplis ce que mon honneur et mon inclination me dictent. Je suis minemment intressaux succs de l'Espagne contre le tyran qui a voulu ravir tous ses droits l'auguste maison dont j'ai l'honneur d'tre issu. Heureux si mes faibles efforts peuvent contribuer relever les trnes renverss par l'usurpateur, maintenir l'indpendance et les droits des peuples qu'il foule aux pieds depuis si long-temps, a En face de pareilles imprcations sorties de toutes les bouches, que sont les pages accusatrices du Pre Loriquet?

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parte tait le lieutenant - gnral des armes de Louis XVIII. Ne dans l'officine du Constitutionnel, cette niaiserie devait tre ddaigne par le plus simple bon sens. Le parti libral l'accepta comme une vrit incontestable, et il Put avr pour lui que telle tait l'ducation donne Saint-Acheul et dans les collges o Ton suivait le cours de Loriquet (1).
f i ) Nous n'avons pas besoin ddire que celte stupidit ne s'est jamais trouve sous la plume du Jsuite. L'Histoire de France a eu un grand nombre d'ditions; nous les avons toutes vrifies, et ces paroles no se rencontrent dans aucune. D'autres ont fait le mme travail, ils ont obtenu le mme rsultat. Ce rsultat fut souvent oppose ceux qui prtendaient avoir lu les paroles incrimines. On les dfiait d'apporter la preuve de leur assertion; tous rpondirent que le passage se trouvait dans la premire dition. Elle est sous nos yeux ; compose en 1810, elle parut en 1814 ; mais, par malheur pour la vracit des feuilles librales, elle s'arrte la mort de Louis XVI. C'est dire assez qu'il ne peut y tre question du marquis de Buonaparte, alors jeune et compltcmenUgnor. Cela Cbtdmontr comme une vrit mathma* t i q u e ; cela n'a pourtant t jamais reconnu par !*vs adversaires de la Socit de Jsus. La plaisanterie leur paraissait do bonne guerre; ils ont continu la propager. Du pamphlet elle s'est leve a la tribune de la Chambre des pairs. M. Passyla ramassa un jour dans la boue pour en faire un texte d'accusation. Le Pre Loriquet allait mourir : il ne voulut pas d'abord laisser 2a Socit de Jsus sous le coup de cette ridicule imputation ; le 9 mai 1844, il crivit M. Passy. Quand la lettre dont nous citons quelques fragments eut t rdige, on la lui fit sacrifier un sentiment d'humilit; il l'ensevelit dans ses popiers. Le Pre Loriquet n'est plus : nous croyons devoir publier un passage de la rponse qu'il adresse ce membro de la Chambre des pairs. a Monsieur, c'est l'auteur d'une Histoire de France attaque par vous devant la Chambre des pairs qui prend enfin la libert de vous crire. Le 29 avril dernier, vous m'avez appris, et bien d'autres encore, que, dans cet ouvrage, j'avais donn i\ Napolon les titres de marquis de Buonaparte et de lieutenant-gnral des armes de Louis XVIII. Non content de le dire, vous l'avez soutenu devant la noble Chambre ; vous n'avez pas recul mme

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Saint-Acheul, comme la Congrgation, servit de cri de guerre au parti. C'tait le plus brillant collge d'Europe, on en fit un sjour o l'ignorance et l'hypocrisie furent le point de dpart la jeunesse. Les hommes les plus minents de l'poque y faisaient lever leurs enfants ; de grands orateurs, d'illustres crivains, des chefs de l'glise, tels que le vicomte de
en prsence de toutes les ditions runies, lesquelles vous donnaient, paTdonnez-moi l'expression, le dmenti le plus formel. Je dois la vrit, combattue par vous avec tant de persistance, d'en appeler au tribunal de votre conscience et de rclamer personnellement contre une assertion mensongre, que, du reste (car je crois votre bonne foi), vous n'avez pu reproduire que tromp vous-mme par des oui-dire, par des rapports dnus de tout fondement. Sans doute, il peut se trouver un faussaire capable de faire ce qu'on appelle un carton, de mettre telle sottise qu'il voudra sur un feuillet dtach et de substituer, dans quelques exemplaires le faux texte au texte vritable de l'auteur. Supposez donc que le feuillet postiche existe, et qu'il vous tombe sons la main, et que vous puissiez le prsenter a la Chambre des pairs. Hais les cent mille exemplaires, tirs et rpandus de toutes parts depuis 1814, sont encore l pour protester contre l'imposture ; mais l'ouvrage strotyp .existe, toujours le mme depuis prs de trente ans, chez l'imprimeur, et son immuable existence est une rclamation perptuelle, irrcusable ; mais le feuillet, on peut-tre la feuille entire clandestinement substitue la vritable, si toutefois elle existe, examine de prs par des connaisseurs, donnera toujours, par la diffrence mme du caractre et du papier, de quoi confondre le coupable et le r i dicule auteur de cet odieux guet-apens Enfin il y a aujourd'hui, soit Paris, oit & Lyon et dans tonte ia France, tant d'tablissements, tant de matres et de matresses, tant de milliers d'lves qui,depuis 1814, ont eu, ont mme encore cet ouvrage ntrg leurs mains! Veuillez les interroger en ici nombre qu*i! vous plaira, pour abrger les recherches, indiquez-leur seulement le chiffre de la page maudite; faites-vous mme aider, dans cet important travail, par H. Portalis qui a t pour vous une autorit: vous me direz ensuite, ou plutt encore 4 la Chambre des Hit.de la Camp. d*J$u* T.*I. m

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Bonald, le comte de Sze (1), premier prsident de la Cour de cassation, Frayssinous, de Bombeiles, de Qulen et plusieurs autres dignitaires du Clerg ou de la science, venaient rendre hommage cet tablissement. Au mois d'aot 1825, dans la chaleur des attaques dont le Libralisme poursuivait la Compagnie de Jsus, Saint-Acheul reut une autre visite. M. Dupin, l'un des coryphes du parti, y arriva, et fit demander saluer les matres pour qui Charles Ledru, son jeune introducteur, professait une affectueuse estime. M. Dupin fut accueilli par le Pre Loriquet avec cette courtoisie des anciens jours, qui, en prsence d'un adversaire, sait laisser la porte les hostilits de la veille ou du lendemain. De son il investigateur, l'avocat constitutionnel parcourut la maison, il embrassa l'ensemble des ludes; il s'honora en honorant cette maison o tout rappelait les souvenirs de Pore, des Jouvency et des Tournemine.
pairs, devant laquelle vons vous tes fait mon dnonciateur, combien vous aurez trouv de personnes qui aient lu, dans mon Histoire de France, la sotte phrase du marquis de Duonaparte, lieutenant-gnral des armes de Louis XVIII. n (1) M. de Sze, dfenseur de LouisXVI devant la Convention, fut accueilli a Saint-Acheul parles matres et par les disciples avec toute sorte de respects. L'hymne. 0 Richard I 6 mon roi i L'univers t'abandonne ! Sur la terre il n'est donc que moi Qui s'intresse A ta personne ; salua son entre. Ce chant mut vivement le vnrable magistrat, et, en prsence de tous les lves, il rappela qu'il devait son ducation aux Jsuites. Ah ! monsieur le comte, reprit le Pore Loriquet, il faut convenir que vous avez bien mal profit de nos leons. Comment oela ? dit M. de Sze tout tonn. C'est, ajouta le Pre, que les Jsuites, ainsi que chacun le sait, ont du vous enseigner comme aux autres tuer les rois, et que tout an contraire vous les avez dfendus an pril de votre vio.

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Le jour suivant M. Dupin revint encore ; il fut accueilli avec les mmes gards, il rencontra partout la mme affabilit. Les jeunes Royalistes s'levnnt sous l'aile des Jsuites eurent l'art de glisser dans leurs travaux du jour un loge plein de dlicatesse qui mut vivement M. Dupin. Alors, prenant la parole, il s'cria : Je vois que Saint-Acheul est justement clbre ; l'ducation qu'il vous donne ne peut avoir que d'heureux succs. N'est-elle pas fonde sur la vrit, c'est--dire sur la Religion, hors de laquelle il n'y a point de salut, parce qu'elle seule est la vrit? Oui, comme une autre Cornlie, celte maison pourra se glorifier de tels enfants, elle pourra les montrer avec une gale confiance ses amis et ses ennemis. Pour ce qui est de moi, messieurs, je vous remercie sincrement de la douce satisfaction que vous m'avez procure. L'avocat du Libralisme et les Jsuites s'taient connus et apprcis. Ils s'estimaient, ils changeaient leurs ouvrages (J) avec des tmoignages rciproques d'amiti ; une correspondance suivie s'tait tablie entre lui et les Pres. Le 2 juin 1826, il fit trve ses loquentes occupations pour venir se reposer auprs de ces Jsuites que la presse attaquait avec une vhmence inoue. Le 2 juin tait le jour de la fte du SacrCur. M. Dupin y assista. Au moment o la procs* sion droulait ses nombreux anneaux d'coliers, chantant les louanges de Dieu, le Pre Loriquet s'approche dit clbre lgiste; il l'invite prendre l'un des cordons du dais. M. Dupin s'excuse en disant :
( 1 ) Le premier opuscule que H. Dupin adressa aux Jsuites est intitul : Des magistrats d'autrefois, es* magistrats del H" solution, des Avocats venir. On y lit en ddicace manuscrite de la main de l'auteur : Offert messieurs de Saint-Acheul comme une marque de mon respect et dmon estime. Dflfriiv.

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Mais je n'en suis pas digne. Avec une spirituelle malice, le Jsuite reprend : Personne en effet n'en est digne sur la terre, Forc dans les derniers retranchements de sa modestie intresse, M. Dupin accepte l'honneur qui lui est dfr, et, la joie au front, marchant ct de Roger de Beauvoir dguis en ange, il traverse les verdoyantes alles et les chemins jonchs de fleurs que le .Saint-Sacrement dut parcourir. M. Dupin s'loigna le 5, mais le spectacle qu'il avait eu sous les yeux tait encore prsent son cur. Au moment de quitter Amiens, il crivit au Pre Loriquet pour lui tmoigner sa reconnaissance. J'emporte avec moi, lui mandait-i! dans ce billet, le souvenir des plus douces motions que j'aie prouves de ma vie. Ces motions trouvrent Paris un violent correctif. M. Dupin a le courage de la vrit jusqu'au moment du danger. Ce moment arriv, il recule, parce que, avant tout, il a besoin d'loges. Le 17 juillet de la mme anne, quelques jours aprs la procession de Saint-Acheul, le Pre Loriquet, crivant sa famille, disait ; Toute la France retentit de la visite que M. Dupin nous a faite. Les plaisanteries ont plu sur lui de toutes les plumes librales, je ne sais s'il aura le courage de revenir. M. Dupin ne revint pas, et. Loriquet, dans les annales indites du petit Sminaire de Saint-Acheul, en donne les vritables motifs : . Il avait, dit-il en racontant l'odysse duJDmostnes libral, l'ambition de parvenir tre dput, et cette poque il ne pouvait l'tre que par^l'appui d'une faction. Or les journaux de cette faction, ayant vu ce qu'il venait de faire Saint-Acheul, s'levrent tous la fois contre lui, le traitrent de transfuge, de dvot, de cagot,de Jsuite. En mme temps, les pamphlets en vers, en

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prose, les traits malins, les pigrammes, les sarcasmes tombrent sur lui de toutes parts. Au lieu de les braver et de soutenir hardiment ses premires dmarches, il eut la faiblesse de chercher s'excuser. Cette triste apologie ne dsarma pas sitt le parti ; il ne cessa de poursuivre M. Dupin que quand celuici lui eut donn un gage certain de repentir par sa signature qu'il apposa la trop fameuse Dnonciation de Montlosier contre le parti-prtre, c'est-dire contre la Religion catholique. De ce moment aussi, nous rompmes toute correspondance avec lui. L'homme qui, par la nature mme de son talent agressif, pouvait si aisment se passer de cette gloire futile que les journaux prodiguent le matin, et qui le soir est oublie par le lecteur le plus assidu, n'avait pas os rsister la guerre de sarcasmes dont il se voyait la victime. M. Dupin reculait devant les raille* ries de ses amis; il craignait d'affronter leur artillerie de jeux de mots et de mchancets. U courba la tte sous le joug; il fit de l'hypocrisie lgale et de la cruaut parlementaire. Il ne lui tait pas permis d'estimer tout haut les vertus que, dans le fond de son cur, il regardait comme parfaitement honorables; il se le tint pour dit, et se transforma en adversaire de la Compagnie. Pendant ce temps, les Jsuites, qui se vouaient aux outrages, ne se plaignirent point des inculpations dont on les chargeait. Pour tre plus populaires que Benjamin Constant et La Fayette, ils n'avaient qu' abjurer leur principe de Foi ou qu' marcher sous la bannire du Libralisme. Le 5 octobre 1826, au plus fort de la mle, le Pre Godinot, Provincial, trace aux enfants de saint Ignace leur rgle de conduite : Vous connaissez, leur crit-il, les circonstances actuelles et corn-

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bien il importe que nous ne mritions pas de reproches de la part de Dieu et que nous n'en mritions pas non plus de la part des hommes. Press par ces motifs et par beaucoup d'autres, je recommande plus fortement que jamais que tous prtres, rgents, surveillants, frres, s'efforcent srieusement d'tre Dieu pleinement; qu'ils pratiquent les solides vertus d'obissance, de charit, d'humilit, de puret d'intention, de gravit et de modestie religieuse. Que tous, dans les uvres de zle, dans les prdications, les instructions, le catchisme, les rapports avec qui que ce soit, les conversations, gardent les rgles de la prudence et de la discrtion et tout ce que recommande l'esprit religieux. Ces instructions secrtes donnent la mesure des Jsuites. Ils crurent qu'il valait mieux se laisser emporter par l'orage que de trahir une apparence de devoir. Ils restrent donc en butte aux traits de leurs ennemis. Saint-Acheul tait, comme la Congrgation, un lieu dsign aux vengeances et aux accusations. Le nom de Loriquet, ainsi que celui de Ronsin, fut un talisman qui fit tomber devant lui les portes les mieux gardes des Tuileries et des Ministres. Loriquet devint le canal de toutes les faveurs ; et, au moment o la France constitutionnelle le proclamait l'arbitre suprme des affaires, le pauvre Jsuite crivait son frre le 5 novembre 1827 : Ce serait vous tromper que de vous promettre ma recommandation auprs de M. de Rainneville. Les choses ne se font pas chez lui par recommandation, moins que ce ne soit celle du mrite, qui commande la prfrence, le mrite suprieur. Mes recommandations, quand il m'arrive d'en faire, ce qui est fort rare, se bornent l'indiquer. M. Alphonse de Rainneville a t mon colier en rhtorique, et a fini ses

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ludes ici : il n'est pas tonnant que je sois li avec lui. > Loriquet refuse mme un frre son interven tion, il la refuse en termes positifs; et abandonnant la terre pour s'lever de plus hautes considrations, il ajoute: Puisque nous en sommes sur les confidences, je vous rappellerai qu'il y a aujourd'hui quatorze ans que notre pre est inhum, que cela nous vieillit fort, que notre lour approche, et qu'il serait, selon moi, bien triste d'tre surpris, surtout aprs une longue vie durant laquelle on a eu tout le le temps de se prparer. A Paris et dans le monde, on ne voyait pas les disciples de l'Institut dans la ralit. Comme l'historien, on ne les suivait pas jusque dans leurs relations les plus intimes; on se contentait de les juger sur le portrait que la passion en traa. On les improvisait intrigants et ambitieux, afin d'entretenir dans les masses la sourde irritation qu'on esprait un jour faire clater contre la monarchie. Ainsi que la Congrgation, Saint-Acheul fut mis a l'index de la presse librale; les autres maisons ou petits Sminaires de l'Ordre subirent le mme ostracisme, La presse, la tribune et le barreau dcouvrirent partout des Jsuites. Le Constitutionnel, dans ses rves, les entrevit riches millions : il annona que toutes les grandes terres vendre taient leur proie (1). Il les
y

( I ) Au mois d'avril 1825, le Constitutionnel raconte que les Pres viennent d'acheter au prix de onze cent nulle francs l'ancienne abbaye du mont Saint-Martin, prs de Saint-Quentin, et M. TUiers, le rdacteur de cette feuille, s'crie dans sa vertueuse indignation : a O les Jsuites prennent-ils tant de millions? ils faisaient donc le commerce? ils voulaient crer une nouvelle succursale de Saint-Acheul. Peu de jours aprs, le notaire charg de la vente de l'immeu,. ble crivit au Constitutionnel que l'abbaye de Saint-Martin n'tait pas encore vendue.

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surveilla avec autant d'exactitude sur tous les points du globe. Il se fit l'interprte des douleurs paternelles; il fora l'Europe s'attendrir sur les cruauts dont les enfants levs par les Jsuites lui semblaient tre les malheureuses victimes (1). U annona mme en frmissant que l'inquisition, telle que Philippe II d'Espagne la concevait, allait tre tablie en France, et que les Pres de la Compagnie seraient les Torquemada des premiers auto-da-f. Ce systme d'imposture tait si bien pass en habitude, que Capefigue lui-mme s'est cru oblig de fi* trir une pareille tactique. Le Constitutionnel, dit-il (2), s'levait contre l'envahissement du partiprtre ou administratif : aussi sa popularit s'accroissait-elle d'une manire immense. Le dfaut de cette politique, dfaut inhrent la mission qu'elle s'est donne, tait d'adopter un peu lgrement les plainUne autre fois dans son numro du 13 aot 1819, le mme journal affirme que les Jsuites ont tabli leur quartier-gnral au village d'Ecole, une lieue de Besanon, qu'ils y font cous trujre un vritable palais qui a dj cot 400,000 francs, et que de la ils travaillent diriger les lections. Or, il n'existait dans oe temps-l aucun Jsuite en Franche-Comt ni mme dana Test de la Franee. (1) Les22 et23 janvier 1826, U Constitutionnel reoonte l'histoire d'un infortun jeune homme que les Jsuites de Brig en Valais ont jet dans un cachot, qui s'chappa, erra pendant un mois entier, et fut enfin rencontr couvert de haillons et dans le plus affreux dnment. Afin que rien ne manque au rcit, le Constitutionnel* oontre son habitude, a le malheur de nommer ce jeune homme. Il annonce que c'est le fils de M. Courvoisier, procureur-gnral Lyon. M. Courvoisier dment toute cette fable, et dans sa lettre il dit au journal quo son correspondant de Genve mrite bien peu de ^confiance, et que les Jsuites de Brig se donnent avee beaucoup de bont et beaucoup de soins 4 1 ducation des lves qu'on leur confie. * (2) Histoire de la Restauration par un homme dPEtat, t, VI, p. 180 (Paris 1832).

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tes que la passion et les petites haines locales pouvaient inspirer. Les unes se trouvaient fausses, les autres dnatures ; mais les dmentis, qui n'arrivaient pas par le Constitutionnel ses abonns, n'altraient en rien le systme de plaintes et de griefs qu'il avait adopt contre le gouvernement. Un ennemi plus redoutable pour les Jsuites s'lanait alors dans la mle. Le Constitutionnel et le Courrier venaient, par un jugement solennel, de rencontrer des complices dans la Cour royale de Paris. Les magistrats de 1825 n'avaient vu qu'un excs de zle gallican au fond de ces attaques. Ils prtendaient que l'introduction des Jsuites en France et l'altitude ultramontaine d'une partie du Clerg les avaient suffisamment provoques. Par un aveuglement que la foi des peuples dplorera long-temps, ils ne rendaient pas un arrt contre l'esprit rvolutionnaire, mais un service l'incrdulit. Sans le vouloir peuttre, ils accordaient un droit d'impunit et d'audace aux crivains qui, par ambition ou par fanatisme, se faisaient les irrconciliables ennemis de l'ordre lgal et de la Religion. Ce funeste arrt des 5 et 5 dcembre 1825 devait enfanter de nouveaux assaillants : le comte de Montlosier parut. C'tait un vieil athlte de la monarchie, un homme dont les ides fodalement rtrogrades faisaient plir de frayeur les Libraux de 1826, un crivain qui, dix. annes auparavant, leur avait dit : Les atrocits de la Rvolution ne sont pas dans le cur humain, elles sont dans le cur de vos doctrines ( 1). Mais le comte de Montlosier avait des rancunes jansnistes satisfaire : il mit au service de l'impit constitutionnelle son nom, ses vertus prives, son austre figure, son
(1) Del Monarchie en 1816, par le comte de Montlosier,
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besoin de faire du bruit et ses imptueuses colres contre les empitements du parti-prtre. Il fut enrl avec des acclamations sans fin ; on le reut comme un librateur dans ce camp o tout lui avait t hostile jusqu' ce jour. Un besoin commun runissait encore sous le mme drapeau les btards de Voltaire et les parodistes du Port-Royal. Cette alliance engendra une catastrophe. On oublia les griefs passs pour se prodiguer l'encens; on se donna des airs de dvouement patriotique et de martyre; puis on marcha l'assaut de la Congrgation et de l'Eglise, sous le commandement de la nouvelle recrue. Le Mmoire

consulter sur un systme religieux tendant renverser la Religion, la Socit et le Trne fut
publi ; il devint l'vangile de tous les crivains, de tous les avocats, de tous les banquiers, de tous les conspirateurs prtant la Rvolution leur plume, leur faconde, leur argent ou leur libert. En face du gouvernement qui a pour lui la force et le droit, mais qui tremble sous les attaques, la Rvolution organise un vaste systme de propagande. Elle compte en France, en Italie, en Allemagne; en Russie et dans la Pninsule, une multitude de Socits secrtes, d'o, des temps donns, elle tire ses Sand et ses Louvel, ses quatre sergents de La Rochelle et ses Troubetskoi, ses Peslel et ses Alibaud. Par l'ducation et par la chaire, les enfants de saint Ignace sont un obstacle ses vux ; sous prtexte d'abattre l'esprit jsuitique au pied du trne lgitime, elle dnonce la Congrgation Montlosier en dmontre l'illgalit et les tendances ultramontaines. Le Mmoire consulter tait un coup de parti ; le Libralisme eu fit une uvre de gnie et de vertu. Le comte de Montlosier fut son hros, et avec Martial Marcel de la Roche-Arnaud il partagea la couronne civique

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dont chaque semaine l'opposition tenait les fleurons suspendus sur la tte de ses mercenaires ou de ses dupes. Le premier pamphlet du vtran de l'assemble nationale produisit, sur les esprits irrflchis,.un effet lectrique. Montlosier paraissait convaincu, il Ttait en ralit. Gel homme, aux allures si despotiquement aristocratiques, se laissait enivrer par les louanges de l'opposition bourgeoise, dont il dtestait les tendances. On lui avait fait peur des Jsuites : il proclamait ses apprhensions avec sincrit, et il disait la premire page de son uvre (1) : Un vaste systme, tranchons le mot, une vaste conspiralion contre la Religion, contre le Roi, contre la Socit, s'est leve; je l'ai suivie dans ses progrs; je la vois au moment de nous couvrir de ruines. Le corn le de Montlosier croyait la France trane par les Jsuites et par le Clerg gallican au bord de l'abime ultramontain : il adjurait le Roi et le gouvernement de sauver le pays. Le Roi el le gouvernement savaient quoi s'en tenir sur ce pril chimrique : ils lestaient sourds aux gmissements de l'opposition; Montlosier porta ses dolances aux chambres lgislatives et aux cours judiciaires. Alors, pour acqurir de la clbrit, il n'y avait qu' marcher la suite du Libralisme et qu' se faire l'cho de ses dnonciations. Les tribunes des deux chambres, la Cour royale de Paris, le barreau prirent fait et cause en faveur de Montlosier. Il y eut un de ces chocs parlementaires qui, par de grands mots instruits feindre, jettent la perturbation dans
(1) M Mire consulter sur un systme religieux et politique tendant renverser la Religion, la socit et le trne, par M-, le comte do Montlosier.

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les masses, et loignent encore davantage du fait vident ou du principe vrai. On dclama pour ou contre les Jsuites avec cette intarissable loquence qui s'adresse beaucoup plus aux passions du dehors qu' la froide raison. Les Jsuites, subitement levs au rang de puissance ne comprenaient rien ce fracas retentissant autour d'eux ; l'Evque d'Hermopolis, ministre des affaires ecclsiatiques, ne s'en rendit pas meilleur compte. Les dfenseurs de la Religion et du trne n'osaient pas porter la querelle sur son vritable terrain; ils mnageaient leurs adversaires enhardis par cette attitude pacifique. Personne n'abordait franchement la question; elle fut rsolue contre la libert religieuse. Le Libralisme avait gagn une premire bataille ; afin de donner cette victoire l'importance dsire; il associa aux disciples de saint Ignace l'Episcopat et le Clerg franais. On fut Jsuite par cela seul qu'on tait Prtre, Catholique ou Royaliste. La Congrgation et Saint-Acheul avaient fourni leur temps, la matire tait puise ; Montrouge raviva l'attention publique. Ce noviciat devint la source des hypothses les plus extravagantes. C'tait une maison de simple apparence, sans luxe au dehors, sans luxe au dedans, et o, la porte de Paris, tout respirait le calme intrieur. Pour l'homme qui connat la vie des Jsuites et les lois rglant l'existence des Novices, il y a quelque chose de moralement impossible dans toutes les fables auxquelles cet tablissement servit de prtexte. Montrouge fut en quelques mois le suprme arbitre de la France : il dicta des lois aux Ministres, il rgenta les Princes, il dirigea la police, il dcida souverainement de la guerre et de la paix. Avant que cette rputation europenne lui ft acquise, Mont-

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rouge s'tait vu le thtre d'un crime n au souffle des calomnies constitutionnelles. Ce crime fit couler le sang d'un Jsuite, et les journaux le passrent sous silence. En 1825, lorsque le Pre de Brosse faillit prir sous le fer d'un ouvrier dont les impostures quotidiennes avaient exalt l'imagination, Paul-Louis Courier s'criait dans son Livret (1) : Paul-Louis, prends garde, les cagots te feront assassiner! Le vigneron pamphltaire est mort assassin, et la justice sait si c'est de la main des cagots que partit le coup de fusil dont il fut atteint. Mais., tandis que Courier se livrait aux accs de sa verve hargneuse, un Jsuite tombait rellement victime d'un fanatique. C'tait le Pre de Srosse, suprieur du petit Sminaire de Bordeaux. Voici en quels termes il raconte lui-mme cet attentat. Il crit au mois de mai 1823 l'un de ses amis : Depuis quelque temps, les Ecclsiastiques avaient t insults plus souvent qu'auparavant, surtout dans les faubourgs et aux environs de Paris. Les insultes taient accompagnes ordinairement de menaces. Le Seigneur me fit aussi la grce d'avoir part leur tribulalion. Le jeudi 3 avril, je revenais de Paris Montrouge ; il tait deux heures aprs midi; j'avais pass la barrire d'Enfer, et me trouvais vers le milieu du faubourg le long des maisons, sur la route d'Orlans. Tout dans le quartier tait tranquille: toute coup je me sens frapp l'paule gauche
(1) On Ht dan> les OEuvrea de Courier, ivr et de.Paul-Louis, p. 225 : e Ce matin, me promettant dans le Palais-Royal, M. II....rd passe, et me dit: Prends garde, Paul-Louis, prends garde, le* cagots te feront assassiner.Quelle garele veux-tu, lui riis-je, que je prenne? ils ont fait tuer des rois, ils ont manqu Frre Paul, l'antre Paul Venise, fra Paolo Sarpi ; mais il l'chappa belle !

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d'un si rude coup, que je crus qu'on m'avait lanc ua pav. Je me retourne l'instant, et je vois ma poursuite un homme qui avait les bras levs pour me frapper une seconde fois ; il tait arm d'un croissant de jardinier, dont le manche me parut avoir six huit pieds ; je fais un mouvement pour viter le coup de l'instrument que je voyais au-dessus de ma tte, et je tombe sur la boutique d'une revendeuse de fruits, d'o je roulai sur le pav : je ne pus donc viter le coup qui me menaait, et je le reus l'paule droite. Malgr ces deux coups et ma chute, j'eus assez de force pour me relever tout de suite et m'loigner de quelques pas. Je me retournai alors une seconde fois, pour voir si cet homme continuait me poursuivre, et je vis deux ou trois femmes qui se mettaient devant lui pour l'arrter. Dans ce moment, ma premire pense fut de me rapprocher de cet homme, pour lui adresser des paroles de paix et d'dification ; cependant, dans la crainte de commettre une imprudence et de m'exposer tmrairement, je pris le parti de continuer ma route ; je me contentai de lui dire que je lui pardonnais de bon cur. Etant arriv la maison, on visita les parties de mon corps qui avaient t atteintes par les coups qu'on m'avait ports. On trouva que ma soutane tait coupe l'paule gauche, mais qu'elle l'tait beaucoup plus l'paule droite, o l'instrument avait perc non-seulement la soutane, mais encore tous les vtements de dessous, et ce qui est remarquer, le collet en carton de mon manteau long. Le fer avait pntr jusqu' la peau, et fait une blessure d'un pouce environ de long sur quelques lignes seulement de profondeur. Il est vident que c'est le collet de mon manteau qui m'a prserv d'un coup plus dangereux et peut tre mme mortel.

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Je dsirais bien sincrement que ce crime nonseulement ne fut pas puni, mais encore qu'il demeurt secret et qu'il fut, s'il tait possible, entirement enseveli dans l'oubli. Mais il tait difficile qu'un fait de cette nature pt demeurer cach ; d'ailleurs, le Seigneur ne voulait pas laisser impuni un attentat commis sur la personne d'un de ses ministres, et on verra bientt comme il exera sa justice contre le coupable. En effet, le lendemain, vers midi, le commissaire de police du quartier de l'Observatoire se rendit auprs de moi, et m'enjoignit de lui faire ma dclaration. Je lui tmoignai d'abord la peine que j'prouvais cder sa demande ; mais comme il observa que je ne pouvais m'en dispenser, j'y consentis, et j'obtins de lui qu'il insrerait dans son procs verbal ; 1 que je ne faisais ma dposition que pour obir l'autorit ; 2 qu'aucune poursuite ne serait faite en mon nom; 3 enfin, que je pardonnais de bon cur cet homme. Ce fut le commissaire de police qui me raconta de quelle manire la chose tait parvenue sa connaissance. Il me dit donc que cet homme n'tait rentr chez lui que le lendemain vers les quatre heures du malin ; que, s'tant jet sur son lit, il poussa des cris de douleur, et que les personnes de la maison tant accourues au bruit qu'il faisait entendre, il leur dit qu'on avait voulu l'assassiner; elles virent en effet couler le sang de plusieurs blessures qu'il avait la poitrine. Le commissaire du quartier tant averti, se rendit chez cet homme qui lui fit la mme dclaration; mais on s'aperut bientt qu'il ne s'agissait pas d'un assassinat qu'on et tent de commettre sur sa personne, puisque la partie de vtements qui rpondait aux plaies n'tait pas perce : il ne fut donc pas difficile de le convaincre que c'-

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tait lui-mme qui avait fait des tentatives pour se donner la mort. C'tait sans doute la crainte de tomber entre les mains de la justice qui l'avait port ce nouveau crime. Il avait fait confidence l'un de ses enfants de l'attentat qu'il avait commis la veille (1), et celui-ci en fit l'aveu au commissaire. Un chirurgien fut appel; il dclara que les plaies ne lui paraissaient pas mortelles; mais il s'tait tromp. Le Seigneur avait dj, pour ainsi dire, voqu cette cause son tribunal redoutable. Aprs avoir montr les soins que la Providence prend de ceux qui sont consacrs son service en ordonnant, selon sa promesse, ses Anges de dtourner les coups mortels qui allaient m'tre ports; il voulut donner ensuite un exemple terrible de sa justice contre les perscuteurs de se Ministres. U n'eut besoin pour cela que de livrer le coupable aux remords de sa conscience. Il fut donc la fois son accusateur, son juge et son propre bourreau ; il ne survcut qu'environ vingt-quatre heures aux coups qu'il s'tait ports. Heureux s'il a su profiter de ces moments prcieux que Dieu lui a laisss dans sa misricorde ! On m'avait cach sa mort pendant plusieurs jours, et je n'en fus instruit qu'au moment o je me disposais aller le voir pour l'aider rentrer en lui-mme. Voici quelle avait t l'occasion de son premier crime : il tait dans un cabaret avec plusieurs autres ouvriers. Lorsqu'ils me virent passer,
(1) Il fat avr dans le temps que l'assassin du Pre de Brosse se trouvait une table de cabaret, devisant avec d'au trs ouvriers de la guerre d'Espagne, dont on prtendait que les disciples de l'Institut taient les moteurs. Au moment o le Pre de Brosse passa dans la rue, un des botes de l'estaminet s'cria : Tiens, en voil un de ces calotins ! Le meurtrier ces mots saisit son arme et se prcipita snr le Jsuite.

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ils se dirent l'un l'autre : Voici un Missionnaire, il faut s'en dfaire, etc. C'est d'aprs le dfi qui lui en fut fait que ce malheureux se mit me poursuivre. II tait g de soixante-cinq ans, et avait pass pour honnte homme jusqu'ici. C'est avec ces misricordieuses paroles qu'un Jsuite s'entretient de l'homme qui menaa ses jours. Cet attentat aurait d loigner le souvenir de Montrouge des discussions que la presse alimentait, de mme qu'un incendiaire alimente le feu qui consume la demeure de son ennemi. Il n'en fut pas ainsi. On prit le Noviciat partie, comme on prenait chaque maison sparment. L'audace croissait avec le succs. On avait graduellement habitu le peuple qui se prtend le plus spirituel de la terre une nourriture de mensonges. On abusa de cette crdulit sans exemple, et on monta jusqu'au sublime de l'absurde. Les Jsuites disposaient des grands pouvoirs de l'Etat, et cette imprieuse Socit n'avait jamais os forcer ses esclaves reconnatre l'existence lgale de l Institut. Ils vivaient subrepticement, presque de raccroc, quand un mot de leur bouche pouvait briser le trne et mutiler la Constitution. Personne ne fit cette remarque ; elle tait si naturelle que chacun l'oublia. Montrouge fut reprsent comme un chteau-fort, une place de guerre environne de fosss, flanque de bastions et hrisse d'artillerie. Les oreilles du Constitutionnel y entendirent l'exercice feu et au canon, que les innombrables Jsuites, renferms dans ses caves, faisaient chaque nuit. Le Gnral de la Compagnie y rsidait avec sa Cour. Des souterrains communiquaient de Montrouge aux Tuileries. L'on y entassait pleins coffres l'or et l'argent de la France. L'on y rigeait la corruption en principe; l'on y fabriquait des armes pour les Turcs, en guerre

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avec les Hellnes ; Ton y faisait comparatre la barre les ministres et les dputs fidles, qu'on censurait ou qu'on rcompensait ; Ton y destituait sans merci les fonctionnaires dont la Foi tait chancelante. C'est l que s'laboraient les lois de l'indemnit, de la r*duction des rentes, du sacrilge, du droit d'anesse, de la presse et des communauts religieuses ; l qu'on asservissait le Clerg, et que, par des intrigues habilement ourdies, on semait la division parmi les Evques, afin de les rgenter tous (1); l qu'on forait les nouveaux chevaliers des Ordres du Roi venir attacher leur cordon bleu le scapulaire impos par les Jsuites ; l qu'on prchait la morale relche ; l qu'on enseignait publiquement le rgicide. Devant ces inculpations, les Conventionnels de 1793 et les hritiers de la Rvolution se sentaient saisis au cur d'une tendre piti pour les Rois. Montrouge tait un mot cabalistique qui frappait d'pouvante les dmagogues
(1) Nous tudions la Compagnie de Jsus sur pices officielles, et nous n'y dcouvrons aucun vestige de ces intrigues. Cependant une lettre du Pre Fortis, Gnral de l'Ordre semblerait faire allusion des faits de cette nature. Le 17 janvier 1824 , il crit au Pre Godinot, en lui apprenant sa nomination de Provincial On se plaint moi de ce que plusieurs des ntres Paris se rpandent trop au dehors et se mlent d'affaires qui ne nous regardent pas. On a mme dit que l'Archevque de Paris n'tait pas content de nous, parce qu'il s'imagine que la Compagnie favorise et soutient les prtentions du Grand-Aumnier contre les siennes. S'il en est ainsi, c'est un trs-mauvais service que ces Pres rendent l'institut. 11 est du devoir de Votre Rvrence de prparer et d'appliquer sur-le-champ un remde ferme et efficace un si grond mal. Avec une lettre du Pre Richardot engageant le Pre de Muccaithy ne pas s'occuper des affaires ecclsiastiques du diocse de Strasbourg, c'est la seule trace que nous puissions trouver de ce rseau de manuvres qui e n veloppait, disait-on, toute l'Eglise de France ; encore cette trace est-elle plutt un avertissement ou une prcaution qu'une ralit.

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ls plus farouches. Ils gravaient le plan fantastique de cette citadelle sur les tabatires et dans les bonbonnires; ils surexcitaient les colres et la terreur jusqu' la dmence. Cette dmence eut quelque chose de si rel, que le Pre Gury, suprieur du Noviciat, reut un cartel o un insens lui proposait de se battre mort avec lui l'pe ou au pistolet. Sous le feu roulant de ces exagrations, Montrouge acquit une clbrit qui remplit le monde entier. Les trangers accouraient pour voir ce lieu fameux. Aprs Tavoir parcouru, ils restaient stupfaits de l'impudence des feuilles librales, plus stupfaits encore de la simplicit de leurs dupes. Mais cet tonnement n'allait pas au del d'un cercle particulier : la renomme de Montrouge n'y perdait donc rien. Des crits de toute nature, suppliques de recommandation, lettres de menaces (1), affluaient celte maison. Ses habitants restaient en dehors des bruits du monde, ne sachant peut-tre pas ou dplorant dans la srnit de leurs consciences les misrables outrages
(1) Nous croyons devoir ne citer qu'une seule de ces lettres. Son contenu fera juger des antres. Elle est date et timbre de Limoges. On y lit : Tremblez, satellites de Loyola, votre dernire heure Ta sonner. Vile canaille, infmes corrupteurs de la jeunesse! monstres de perfidie, tremblez. La France vous regarde comme l'ennemi du genre humain. Tartufes, sclrats, le colosse do votre puissance va s'crouler, et il vous crasera sous ses ruines. Race maudite, ennemis de la patrie, vous prirez chargs de vos crimes, votre nom sera en excration tons les peuples futurs... 40 mille dfenseurs de nos liberts ont jur votre perte... encore quarante jours et Montrouge n'est plus. Geoffroy, ami de la Constitution ; Houvillier, ami do la libert; Mironbel, ami de l'galit; Gardeati, ami de la Rpublique; Sournilly, ennemi des tratres.

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qu'on jetait la tte du peuple franais. Laine,Montlosier, Portalis, Dupin, poursuivaient dans l'Institut de Loyola une pense hostile leur ardeur jansniste ou leur ambition parlementaire. Il se prsenta sous leur drapeau des allis dont ils durent souvent rougir en secret, mais qu'en public il fallut subir avec reconnaissance. L'un de ces auxiliaires se nommait Martial Marcet de La Roche-Arnaud. Il avait pass quelques annes Montrouge, vivant de la vie de Jsuite et se disposant le devenir. Il renona cette carrire, et, lanc dans le tourbillon de Paris, il s'imagina qu'il n'avait qu' calomnier ses anciens matres pour se placer au niveau des gloires constitutionnelles. Nous ne savons quel honteux trait intervint entre ce jeune homme et les chefs du parti. L'histoire, par bonheur, n'est pas condamne fouiller dans cette fange ; mais tout coup apparut un ouvrage sous ce titre : Les

Jsuites modernes, pour faire suite au Mmoire de M. le comte de Montlosier.

Martial Marcet franchissait du premier pas les bor ns du possible; et cette gnration de 1826, si fire de sa force d'esprit, si glorieuse de ses lumires, il infligeait le plus humiliant des opprobres intellectuels. Cet homme peignit les Jsuites vivants; quelle que soit' notre rpugnance citer de pareils crits, il faut bien donner enfin satisfaction la raison publique outrage. L'apostat de Montrouge, rchauff dans le sein du Libralisme, faisait ainsi le portrait du Pre Gury. Sa volont, un seul regard mme peuvent mouvoir mille bras arms de poignards pour assassiner les principes et dtruire les empires. Depuis dix ans les provinces se remplissent de ses esclaves redoutables, et tous les jours de plus terribles encore sorr

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tent de ses mains... Dans un appartement obscur de Montrouge, tous les huit jours, l'entre de la nuit, les Novices se rendent, la suite du Pre Gury, au pied des statues d'Ignace et de Franois-Xavier, pour entendre les mystres de la Socit. L chaque Novice est oblig de dnoncer toutes les fautes et les discours de ses confrres ; chaque Novice, genoux, est oblig de dclarer ses gots, ses penchants, ses dfauts, son caractre et ses dispositions l'gard de la Compagnie. Ils jurent tous d'immoler leur volont propre, de n'pargner rien pour exterminer la race des mchants et d'abattre aux pieds de leur Pre Ignace toutes les couronnes de l'univers. Ils vont la suite de leur Pre matre, fouler aux pieds les vanits du monde, reprsentes par un roi revtu de ses ornements royaux, environn de sceptres briss, de couronnes fracasses et de dbris de trne. Tout autour on voit les nations du monde charges de chanes, figures par trois animaux, le taureau, le lion et l'aigle, et par un gnie sublime qui reprsente en particulier les nations de l'Europe. ... On remplit de haine pour le monde tous ces jeunes curs dj pervertis parle barbare fanatisme. On dit mme, et je ne l'cris qu'avec effroi, que le Vendredi-Saint, aprs la crmonie de la Passion de Jsus-Christ, tous les novices vont frapper d'un coup de poignard la statue de Ganganelli, qu'ils croyent enchan par des liens de feu dans les enfers; celles d'un roi de France et de son ministre Choiseul, et encore celles de Pombal et de son Roi faible qui laissa opprimer la Socit. Voulez-vous une ide de la puissance du Pre Gury sur ces pauvres Novices? Lisez l'histoire du Vieux del Montaigne; encore trouverez vous peuttre que ce Vieux de la Montaigne avait de la mode-

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ration. l'aspect dn tyran de Montrouge, tout tremble; il parle, et tout se (ait. Son air prophtique, ses regards menaants, ses paroles mystrieuses, son ton tranchant et imprieux exaltent les esprits de ses Novices, au point qu'ils tenteraient de rduire en cendres tout l'univers pour avoir le mrite d'une rare obissance. Les Jsuites ddaignrent de rpondre celte assemblage de monstruosits. Leurs lves, les amis de la vrit et surtout de la dignit nationale protest* rent avec nergie. Les publicistescatholiques essayrent de rappeler l'opposition au respect qu'elle se devait elle-mme. L'opposition avait le vent en poupe. Les princes s'effrayaient de ses clameurs, les ministres et les magistrats ne les rprimaient qu'en se laissant forcerlamain. Les Royalistes se divisaient comme toujours, car leur salut ne vient jamais d'eux. En face de cet assaut sans trve ni merci, qui sera un des phnomnes dont la postrit ne pourra jamais se rendre compte, une fraction d'hommes monarchiques dvouait les Jsuites la dent des journaux. On sacrifiait l'Institut pour sauver le reste, comme si, dans la question, les Jsuites taient autre chose que le nom de guerre offert aux ennemis de la royaut. Personne ne conut ce soupon. Charles X tait devenu pour une heure l'objet des hommages intresss du Libralisme. Le Souverain avait recul une fois, on esprait l'entraner d'autres concessions. On jeta quelques fleurs sur son passage dans le mme moment qu'on exaltait jusqu'au dlire l'opinion contre les Jsuites. Alors le Constitutionnel du 26 octobre 1826 osait dire de Martial Marcet, son correspondant, dont il vantait la vracit et le courage : Nous avions bien prvu que le livre de M. l'abb de La Roche-Arnauld exciterait les fureurs de la

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faction qu'il a dvoile. A la vrit, il arrache le masque d'une main vigoureuse; son indignation ressemble quelquefois la colre ; un peu plus de modration aurait peut-tre plus de force. U semble en convenir lui-mme dans la lettre qu'il nous adresse aujourd'hui; mais la manire dont il se justifie ajoute peut tre l'importance de ses rvlations. Au reste, quoi qu'on puisse penser de la forme de son livre, le fond n'en est pas moins extrmement curieux ; les faits qu'il rapporte, et qu'il dfie ses adversaires de dmentir, ne sont pas moins de nature produire la plus profonde sensation (1).
(1) Vingt annes aprs, Martial Marcet s'est repenti du crime contre le bon sens que le Libralisme lui avait inspir; et, le 27 avril 1845, il a publi spontanment une rtractation dans laquelle on trouve des aveux et des remords que l'histoire doit enregistrer : t Je dclare que je dsavoue entirement e t de bonne foi tous les crits que j'ai publis contre les Jsuites en 1827,1828 et 1829, non point comme n'tant pas de moi, mais comme les fruits honteux d'une vengeance pleine d'imposture; et, comme tels, je les livre, ainsi que ds long-temps je les ai livrs, au blme ou plutt l'oubli de tous. Je dclare sans dtour, et c'est bien volontiers que je l'avoue pour ne pas laisser mme quelques doutes cet gard, que ce fut l'esprit de parti qui me mla dans ce dchanement dont les Jsuites furent les victimes, me dicta les extravagantes horreurs que je dbitai au public, et que ce fut cette honteuse condition de multiplier les plus incroyables faussets que je dus ce succs populaire d'un jour dont jouissaient alors ces dplorables productions. Je dclare le plus hautement possible, trs-sincrement honteux d'avoir t capable de le faire, que c'est avec aussi pen d'honntet que de vrit qu' peine sorti de POrdre des Jsuites, o tons les soins de l'amiti m'avaient t prodigus, je les ai accabls d'injures de gaiet de cur, sans raison, sans respect, par des personnalits tellement indignes qu'en pensant bien je ne comprends pas comment un peuple honnte pn seulement les tolrer, et comment un gouvernement sage et fort ne les a p i s svrement punies, s

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Aprs de pareilles turpitudes, il n'y avait plus qu' arrter la presse dans ses dbordements ou qu' mourir de honte sous ses coups. Les Bourbons et le ministre Villle acceptrent les fourches caudines qu'elle dressait devant eux. Le cabinet auquel le vicomte de Martignac prte son nom acquitta le legs que ses prdcesseurs lui avaient impos. Dans ce combat, dont les esprits prvoyants ne se dguisaient pas les consquences, les crivains indpendants ne s'abandonnrent pas au moment mme o tout les abandonnait. Il y avait prostration de la force royale, puisement chez les gouvernants. On craignait de froisser des prjugs dont la source tait connue, on essayait d'atermoyer avec les difficults que tant d'imprities avaient cres; il se rencontra des hommes qui s'exposrent intrpidement au choc. Dans ce duel suprme, ils jouaient plus que leur vie. Bonald, Bellemare, Picot, Saint-Chamans, Laurenlie, Martainville ne redoutrent pas d'affronter les sarcasmes que le Libralisme leur tenait en rserve. La Gazette de France elle-mme monta sur la brche ; par une discussion o l'esprit rehaussait la logique elle dfendit les Jsuites (1). Au mi*
(1) La Gazette de France, qui dans ce temps-l voulait des Jsuites, publia, le 24 mai 1828, un- article oi se trouvent les fragments qu'on va lire : Enfin votre sentence est porte ; vous ne voulez point de Jsuites. Expliquons-nous l-dessus : il peut y avoir premirement des hommes disperss dans le monde qui observent isolment la rgie de saint Ignace. Est-ce ceux-l que vous en voulez ? S'il est ainsi, que faites-vous de la libert civile et de la libert de conseience? Il peut y avoir secondement des hommes qui aient fait socit pour vivre ensemble dans une maison qui leur appartient, des hommes qui la vie cnobilique convienne, et qui prfrent peut-tre la rgle de saint Ignace i toutes les autres ; des hommes qui U plaise de se vtir du mme habit,

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lieu de cette guerre, dont, avec le caractre des Ministres, les rsultais taient prvus, les Evques vinrent leur tour prolester en faveur de la libert religieuse et du droit des pres de famille. Celte protestation se rattache d'une manire si intime aux annales de la Socit de Jsus, qu'elle a ncessaire* ment ici sa place avec les ordonnances du 16 juin 1828. Eloigner les Jsuites de tous les tablissements d'instruction publique n'tait qu'un fait trs-vulgaire; H montrait le Libralisme tuant la libert et se faisant une arme de ses calomnies pour rendre le plus ma* gnifique tmoignage au prodigieux pouvoir de l'absurde. On essaya de tenler une chose moins commune; on voulut renverser les Jsuites par le Roi trs-chrtien, par ses conseillers et par les Evques de France. Le comte de Villle avait sacrifi les intrts moraux du pays au dveloppement des intrts matriels et de l'agiotage. La juiveric commenait, sous la protection de ce Ministre, l'apprentissage de son rgne usuraire; ce Ministre tomba devant une nouvelle Chambre que lui-mme avait inconsidrment voque. La Royaut avait perdu son dernier prestige; on disait que Charles X s'tait fait Jsuite, et
de prendre lenr repas la mme table, de faire abstinence aux mmes jours, de se lever la mme heure pour faire h Dieu les mmes prires? Est-ce ceux-l que vous en vonlet P S'il est ainsi que reprenex-voiis? la rgie de vie? Qu'est-ce alors que la libert eivile? la* rgle des prires? Qu'est-ce alors que la libert de eonscience? Il peut y avoir troisimement quelques hommes qui aient fait aussi de certains vux religieux, ceux de saint Ignace, par exemple, et qui aient d'ailleurs consacr leur vie l'ducation de la jeunesse, Est-ce h ceux-l que vous en voulez?S'il est ainsi, prenex garde : on ces hommes enseignent dans les Collges qui vous sont soumis, et, dans ce cas. qui la faute, si c'est une faute ? ou ces hommes enseignent dans les tablissements soumis la juridiction exclusive des Evques. et. dans ce cas, de quoi Ri*t de la Comp. de J*u$. T . Vf. H

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qff, par es vux, il devait tme obissance aveugla au Gnral de la Compagnie, t e gouvernement, batfu en brche par la Rvolution, qu'il n'osait matriser, harcel par les Royalistes, dont il ne satisfaisait! aucun des besoins lgitimes et pieuC-trc aussi attcinra des ambitions passionnes, tait menac dans son
occu'pex-votis ! Zls protecteurs des mtfximes et des liberts* de notre Eglise de France, n'oublies-vous que les franchises de l'Episcopat ? ou bien enfin ces hommes instruisent les fils de famille au sein de la famille mme qui les leur confie, et, dans ce cas, o prener-vous le droit de vous enqurir des rgles qu'ils suivent et des prires qu'ils font? Vous prtende?, je crois, que tout soit libre dans votre ptys, n'y aura-Nil prcis-nu ni que l'ducation de famille qui le le sort pas? l peut y avoir enfind'autres hommes qui* ayant form une Socit rrligivu sa, prtendant vous obliger la reconnatre la favoriser, lui imprimer un caractre publicet civil, qui, non contents de s'unir quand ii leur plat et d'tre protgs individuellement dans cette union, exigent que leur union rnme soit protge, qu'elle ait uneexis* tefreo lgale, des droits part, de privilges avous; si c'est i ceuxl que vous en voulez que ne parKez-vus? Cette (faire ci est une autre affaire. Puisque ces hommes sollicitent vos grce.*, permis vous de les refuser. Puisqu'ils vous demandent d'approuver leur Socit, perfnis & vous de leur nier votre approbation. La diffrence est grande entre hriescr faire' et faire soi-mme, t a Uii peuttre oblige de tolrer des choses qu'elle ne peut pas tre oblige d'autoriser. Je conclus de l que s'il y a des Jsuites t*pars en France, dussiez-vous en scher de dpit, il faut le souffrir - que s'il y en a qui se soient runis pour vivre ensemble et qu'ils ne vous demandent rien, U faut le souffrir; que, s'il y en a qui en* scigncntla Religion et Tes lettres dans les lieux dont l'accs est interdit aux inquisitions de l'Universit, il faut encore le souffrir; que, s'il y en a qui voulussent vous contraindre & les r e connatre comme Ordre religieux et comme corps collectif, voua seriez les matres de les repousser, mme sans motifs et sans examen. Pour les premiers, cela va sansdire: on n'est comptable envers la loi que de ce qu'on fait quoiqu'elle l'ait dfendu, ou de ce qu'on ne fait pas, quoiqu'elle fait ordonn. Or, je ne sache aucune loi qui dfende de promettre & Pieu de le prier et de le
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existence. pres six ans de prosprit, il se trouvait puis d'inaction ; il mourait, parce qu'il n'avait pas su vivre et qu'il avait laiss grandir les questions religieuses en dehors de lui. Le choc du Libralisme avaif spcialement port sur les Jsuites. On personnifiait dans l'Institut de saint Ignace la Papaut,
servir suivant tes Constitutions religieuses que TOUS n m e z pas bien que ce soient aussi des Constitutions, s Vous nie dites : Hais des ants et mme des dits les ont expulss du royaume! Oui, l'institut des Jsuites, l'Ordre-reli* gieux des Jsuites ; mai ce n'est pas de cela qu'il est question! On-sait bien, et je l'ai dit moi-mme* plus liant, qu'indpendamment de cesdits et de ces arrts, une loi serai t. ncessaire'pour fonder de nouveau cet tablissement religieux. Mais le dermciJa, le domicile commun,, le- domicile considr par rapporta* de si m p 1rs individu* qui Toccupent sans affrter d'autres titres, et sans prtendre fr d'autres avantages que ceux qui appartiennent tous les sujets du Roi, que font a cela vos dits? que font-ils surtout maintenant atvcc? le lois que la Rvolution nous a imposes et l'Etat politique que la Restauration a fond? La Rvolution, plutltbralc-de protcriptioAtique Ht*.le Chuiseul'etf les Parlements, a remplac l'abolition- particulier* dfe POrdro* des Jsuites par l'abolition gnrale de tous Je* Ordros* religieux ; mais ennlmetemps,.pluscoflquenlepeu^iIreetphlS'qtrit(1ble au monta cepoint,eUe arendamiix, IteUgieuadei tous les Ordres aboli la plnitude de leurs droits, civils* La-Rvoluftimn eisurtoutfla Restauration o n t effac jusqu'aux dernires, traces-- tes-interdic lions civiles et politiques qui s'attachaient asitoefoia fedecertains vux religieux ;. e t elles y taient condamnes pein^Jdesc'nB'-dale et d'absurdit* Car, si le Juif fait tout ce qufil veut, quoique' Juif, si le Protestant b i t t o u t ce qu'il veti*, quoique,* protestant, h plus forte raison, le Catholique, fA-rl Rdigwwr, pfas forte raison l'homme del ReKgmi- de l'Etat, ft*il>Dnfuinionin on: Jsuite. Il y avait aussi autrefoia des. ilitsicontre les Protestante et les Juifs;, ils ont disparu : n?*st-ee pas-ce dita' devanO tes-hiw qui ont accord indistinctement tous* les Frona** ta libert civile,, la libert politique et la: libcot de (conscience ? e t vous rclamez, courageusement une exejeptian de tevHifiode et de.dpendance nu prnuJigje. d'uiolcaneeet d'interdicUon en faveur de ces dits de prdilection qui avaient frapp les Jsuites?

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l'Episcopat, le Sacerdoce et les Catholiques; on tait Jsuite par cela seulement qu'on rpugnait marcher sous le drapeau de la Rvolution. 11 fallait en finir avec les difficults accumules autour du trne; Louis Lambruschini, nouveau nonce du Saint-Sige Paris, essaya d'arracher le pouvoir sa somnolence. Homme d'nergie et de conciliation, Lambruschini tait depuis long-temps rompu aux affaires. Thologien et diplomate, il savait rsister et cder propos; c'tait la politique romaine dans toutes les traditions de sa courageuse patience, oppose aux prcipations irrflchies du caractre franais. Lambruschini s'effrayait peu des tumultes constitutionnels dont il tait tmoin ; il en connaissait la source, et il savait le moyen de la tarir. Il le proposa au baron de Damas, minisire des affaires trangres. Il n'tait plus possible de nier que la cause des Jsuites devenait la cause de la Religion et de la MoAllez, aile, hommes libres, apprenex donc qu'il n'est ps vrai que vous le soyez, si votre gal ne l'est pas. Vous dites eucore : Mais les Jsuites se soumettent par des erments, des engagements, des promesses & un souverain tranger. Je ne le crois pas, et cela n'est pas. Hais d'ailleurs de deux choses l'une : ou ces engagements seraient incompatibles avec leurs devoirs envers leur sunvetain naturel, ou bien ils ne le seraient pas. S'ils ne l'taient pas, qu'auriez-vous dire? S'ils relaient, qu'auriez-vous & faire ? Vondries-vous en conclure que celui qui aurait contract cet engagement aurait perdu la qualit de Franais ? Quand je l'accorderais, malgr quelques difficults qui viennent de l'article 17 du Code civil, qu'y gagneriez* vous? Cet homme serait tranger ? Prtondriei-vous donc interdire aux trangers la facult d'avoir en France des habitations communes? Dchireriez-vous l'article l l . d e votre Code civil? Uumilierietrvous vot-e haine au point de les expulser comme trangers, n'osant et ne pouvant les expulser comme Jsuite*?*.. 8ongcz~y... et puis, je reviens au serment : o est-il? et que contient*il? . Vous dites aussi : Leur ambition est exfrmr.

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narchie; on attaquait les principes sociaux sous le nom de la Compagnie; Lambruschini conseille de porter aux deux Chambres un projet de loi qui assurera aux enfants de saint Ignace leur droit d'existence et celui de se former en corporation. Le rsultat de cette tentative n'et pas t douteux. Les Dputs auraient adopt le projet, et les Pairs, qui cherchaient se rendre populaires aux dpens du Roi, se seraient contents d'une opposition toute prte se laisser dsarmer. Ce fut sur ces entrefaites que le comte de Villle prit le dangereux parti d'en appeler aux lections gnrales. Il se trompa dans ses calculs ainsi que dans ses esprances, et sa chute amena celle du trne. La plupart des hommes qui arrivaient aux affaires aprs lui taient dvous la monarchie : mais, venus dans des circonstances difficiles et dsirant tout
Quelle piti! de quel sicle nous parlez-vous, s'il vous plaH ? l'ambition des Moines avec des journaux, des lections et des chambres? I*ambition des Moines avec l'esprit de ce temps! l'ambition ! puissant motif en effet pour empcher les gens de vivre paisiblement chez eux et d'y prier Dieu comme il leur convient! Celte pnssiou-l est aujourd'hui si faible et si rare! si peu de gens en sont possds! les ennemis des Jsuites surtout en ont si parfaitement purg leur me simple et modeste! Vous n'en voulez point ! Cela est bien superbe et bien absolu. Mais si les pres de famille en veulent, eux qui sont quelque peu intresss, je pense, cette question, sera-ce au nom de la libert qne vous les contraindrez y renoncer ? Vous n'en voulez point! et si les Evques en veulent, eux, on pour desservir leurs glises, ou pour diriger les coles qui sont sous leur dpendance, sera ce au nom des franchises de l'Eglise gallicane et par respect pour les droits de l'Episcopat que vous leur rsisterez? Vous n'en voulez point! et si l'on vous montre l'instituteur protestant,juif, mahonitan, que vous approuvez et encouragez, sera-ce au nom del tolrance et de l'galit constitutionnelle que vons repousserez et]que vous proscrirez l'instituteur cathodique qui scia Jsuite ! Oh! que nous sommes libres, et que votre impartialit m'difie!

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prix plaire la Rvolution, ils partirent du faux principe des concessions pour rtablir le calme dans Les ides. Les chefs du Libralisme profilrent adroitement de cette disposition. Ils rirent esprer leur concours an ministre Marlignac si les Jsuites taient sacrifis. Le ministre s'engagea vaincre les rpugnances de Charles X en lui exagrant les prils de la situation, et il contracta une alliance coupable. Lambruschini suivait avec anxit la marche des esprits; il voyait le gouvernement, domin par son besoin de popularit, pousser le trne vers l'abme.: il crut de son devoir de prmunir le Monarque contre les embches tendues sa candide honntet. La conscience royale tait inquite. Les paroles de Lambruschini portaient la conviction dans son me ; mais, toujours incertain, toujours branl, Charles X ne savait quel parti s'arrter. 11 fit enfin ce que font tous les princes timides : il consulta des'hommes plus timides que lui. Il runit secrtement Frayssinous, evque d'Hermopolis, Charles Rraut, archevque d'by, et Jean de Cheverus, archevque de Bordeaux. Ces trois Prlats, dont les talents ne faisaient pas plus doute que les vertus, donnrent au Roi une rponse conforme leur caractre. Ils dclarrent que, si Sa Majest, par des raisons d'Etat et dans sa haute sagesse, regardait les mesures proposes par le ministre comme indispensables la conservation de la tranquillit publique J e Roi pouvait Les adopter sans offenser a conscience. Cette dcision, faite pour lever les derniers scrupules de Charles X, abandonnait les Jsuites aux coups du Libralisme. Sous un Roi 1res-chrtien., trois Prlats hsitaient dire un fils de saint Louis ce que le savant abb Emery, restaurateur de la 'Congrgation de Sainl-Sulpice, crivait au cardinal Fesch

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jxour tre mis sous les y eux de Bonaparte : Trssrieusement je pense, mandait Emery Fesch le 23 octobre 1803, et je suis convaincu que vous ne pourriez nendre un plus graud service d'Eglise et au Saini-Sige que de procurer le rtablissement de cette Socit. Si elle avait des dfauts, elle .doit en tre bien corrige. Je sens que le .moment peut n'tre point encore venu ou le premier Consul pourrait rtablir L'Ordre en France ; mais il peut ne poiat s'opposer ce qu'on rtablisse ailleurs. Aucune Socit n'est plus favorable aux gouvernements, et c'esl.la plus puissante digue qu'ils puissent opposer au torrent de l'impit. Si le gouvernement prsent est stable France cerlainement cela n'est d qu'aux talents minents et la fermet du premier Consul ; .mais tout Etat o rgnera l'impit sera ncessaireofteut sujet des secousses et des rvolutions continuelles. L'on sentait que le sceptre vacillait dans la main des Bourbons ; Charles X cornue Louis XVIII, se faisait une loi de courtiser ses ennemis. Il les fallait afin d'eu tre aim le Monarque s'appuya sur la condescendance des trois Evques. La ruine des Jsuites et l'anantissement des esprances catholiques taient en germe dans les mesures prvues. Le 20 janvier 1828, une commission fut nomme pour faire une enqute sur les coles ecclsiastiques. Elle se composa de MM. de Qulen, archevque de Paris, Feulrier., evque de Beauvais, Laine, Jttounier, Sguier, de la Bourdonnait^,Dupin, Alexis de JNoaiiles elCouryille, membre du conseil de l'Universit. Dans des intentions louables sans doute, mais qui n'atteignirent point le but qu'elles se proposaient, l'Evque d'Herinopolis avait essay de conjurer la tempte en accusant le jeune Clerg d'un zle qui n'tait pas toujours selon la science. Ses paroles fut v

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rent accueilles la Chambre des dputs avec des cris de joie. La majorit de la commission ne voulut pas, l'exemple du ministre Villle, descendre au fond des consciences. Elle dclara que les Prtres auxquels les Evques, conformment l'ordonnance rglementaire du 5 octobre 1814, avaient confi la direction et l'enseignement de leurs petits Sminaires, taient choisis par eux, soumis comme tous les autres Prtres de chaque Diocse, h leurautoritetjuridiction spirituelles et leur administration temporelle. Ce n'tait donc pas une corporation, mais des individus rvocables la volont des Evques, que la direction des coles se voyait confie. L'Universit de France n'existait qu'en vertu d'un dcret imprial du 17 mars 1808; une ordonnance royale constituait les petits Sminaires. L'Empereur dsirait que les enfants appartinssent l'Etat, qu'ils fussent mouls l'image de l'Etat. Louis XVIII, la demande de l'Episcopat franais, avait drog cet insultant monopole; U accorda quelques droits aux pres de famille et un peu de libert aux Evques. Selon Fourcroy, le pre de l'Universit impriale, cette Universit est une administration qui dpense, c'est-'a-dire une caisse qui, pour se remplir; prlve la dime dans les champs qu'elle n'a pas cultivs, ranonne les cits, les parents et les instituteurs. Les Bourbons l'avaient accepte ; mais dans la pense de limiter ses empitements, ils avaient concd aux Evques le privilge d'tablir des petits Sminaires en dehors de sa juridiction. Les Jsuites n'en possdaient que huit. L'ducation qu'ils y donnaient veilla les jalouses susceptibilits d'une agrgation d'inlrtsse prtendant l'Etat enseignant. L'Universit se rvoltait l'ide d'tre prime par des tablissements rivaux ou de se trouver dans l'ohligalion de forcer

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au travail ses professeurs, afin de ne point tre vaincue. Elle s'imagina qu'elle ne pourrait soutenir la concurrence, et, au lieu de jouter armes gales, elle se retrancha derrire l'arbitraire que la corruption appelait son secours. La minorit de la Commission du 20 janvier 1828 discutait les Jsuites; ja majorit, plus constitutionnelle, ne voyait que ce que ia loi l'autorisait voir. Le Libralisme de cette poque y avait quatre reprsentants. Ces hommes, qui exigeaient grands cris la Charte, toute la Charte, rien que la Charte, refusaient aux autres la libert qu'elle consacrai t. La majo rite avait dcid qu'il n'est permis personne de scruter leforinlrieurdechacunpourrechercherlesmotifs de sa conduite religieuse, des rgles et des pratiques auxquelles il se soumet, du moment que ces pratiques et celte conduite ne se manifestent par aucun signe extrieur et contraire l'ordre et aux lois qu'autrement ce serait se permettre une inquisition et une perscution que nos institutions rprouvent. Laine. Sguier, Dupin et Mounier n'en jugrent pas ainsi (1).
(1) Dans une note manuscrite du vicomte Alexis de Hoaille* membre de cette commission, nous trouvons le rcit des dbat* intrieurs et des esprances secrtes qui animaient la minorit. Des Universitaires furent abandonns par un membre de l'Universit au moment o ils allaient sacrifier les Pres de la Socit de Jsus. On lit dans cette note : On peut dire de la commission des petits Sminaires qu'elle a donn lieu une nouvelle journe des Dupes. C'est monseigneur Y Archevque qui a t le plus habile ; ds le commencement, il avait eu soin de compter toutes les chances de succs et de bien assurer qu'on ne le choisissait pas pour tirer les marron du feu \ ce furent ses expressions. B II ne voulut s'embarquer dans cette affaire qu'aprs avoir assur sa position, exig des promesses formelles, et fait rpter, pour que la chose ft bien entendue, que la dcision k intervenir ne tournerait pas en mystification, Ji.

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Le rapport la date du 28 mai 1828, contenait nanmoins plus d'une trace de faiblesse. L'Universit ne cessait derclamer contre l'admission dans les petits Sminaires qui ne se destinaient pas au Saoerdoce. Les plaintes formules par le monopole universitaire avaient t coutes;mais dix-neuf jours aprs, le ministre, tenant et au del l'engagement pris avec la Rvolution, publiait les ordonnances du 16 juin, La premire, contresigne par le comte Portalis, ministre de la justice, statuait qu' partir du 1 octobre, les maisons d'ducation diriges par les Jsuites seraient soumises au rgime de l'Universit, et que dornavant nul ne pourrait enseigner s'il n'affirmait par crit n'appartenir aucune congrgation non lgalement tablie en France. C'tait ressusciter en
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Le Roi et M. Portalis, garde des sceaux, finirent par lever toutes les difficuUs force d'assurances et de promesses. Chose assez, remarquable, il ne cacha ni l\in ni l'autre quelle tait a manire de voir sur le fond de la question ; ce qui n'empcha pas M. le garde des sceaux de devenir de jour eu jour plus pressant au nom du Roi et au sien. Les quatre dissidens croyaient leur coup assur contre les Jsuites. Aussi, jusqu' la dernire sance,parurent-ils faciles cl coulant sur tous les points secondaires ; ils accordaient aux Evques plus qu'on ne leur demandait, c'est--dire qu'ils donnaient a pleines mains pour amliorer le rgime des petits Sminaires et pour fournir aux Evques tous les moyens imaginables de se .passer des Jsuites. C'tait exactement l'affaire de la rhubarbe et du sn; p o u r avoir leur sn., ils prodiguaient la rhubarbe. Jusqu'au dnoment, ils demeurrent convaincus, que c?.en tait fait des Jsuites. Quel coup de thtre et quel mcompte quand ce dernier point se prsenta tout rdig.pour la signature : Il appartient exclusivement au i Evques de faire diriger leurs petits Sminaires par les Prtres dans lesquels ils trouvent las o p a c i t s requises. Us sont juges des qualits qui peuvent t rgler et dterminer leur confiance. Les motifs naturel* de cette confiance'rsultent suffisamment de .ce quo lesclits Pitres sont soumis la juridiction spirituelle t radmiaUtratien

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pleine Charte les billets de confession et les dclarations de civisme, commander l'hypocrisie et tuer ia libert de conscience. Le G lobey dam un article sign par M. Dubois, aujourd'hui dput de la Loire-Infrieure et membre du conseil de l'Universit, le sentit si bien -que, deux jours avant la publication de ces firmans, il ne craignait pas de dire : Quant aux Jsuites considrs comme individus, ainsi s'exprime le journal de MM. Duchlel, Guizot, de Rmusatet Cousin, nous l'avons mille fois prouv, et mme on ne nous le conteste plus, ils sont libres de leur croyance ; aucune puissance humaine ne peut dsormais les atteindre. Considrs comme Congrgation religieuse, ils sont libres encore, pourvu qu'ils ne rclament point les bnfices des corporations, bnfices qui ne peuvent tre concds que par
temporelle des Evques, de ce qu'ils son' ligibles ci rvoca Mes volont, etc. La qualit de Prtres vivant selon la rgle de saint Ignace, do saint Benoit ou de saint Bernard, ne fait point obstacle A ce que les Evques puissent les choisir, sous leur responsabilit, * pour enseigner et tre employs dans leurs petits Sminaires lots tifres qu'ils jugent convenables, s Voil le sens exact et peu prs les termes de la dcision* Eliecst tellemenfcombine qu'on la croit a l'abri de toute attaque raisonnable devant les Chambres lgislatives, comme devant tous les tribunaux et tons les Conseils d'Etat o elle serait examine. Si la commission a rconnu quelques autres points fonds AU droit ou en raison, ils ne sont pointdenature gner la conscience et h troubler le repos ds Jsuites. Quand le rsultat s'est prsente 6 la signature, les dissidents sont devenus furieux. Ils bondissaient de surprise comme des gens pris pour dtipes. La commission clos ses sances au milieu des menaces et des protestations de la minorit. Il est clair ((-le cette minorit se croyait sre d'une voix qui lui a manqu au dnouement et qui fait adn mcompte. Monseigneur l'Archevque parait sr que la dcision tiendra. \%: de Courville s'est honor k jamais par s* droiture et On d -

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une loi. Considrs comme professeurs de mauvaises doctrines, comme affilis un Souverain tranger, i! faut, pour les poursuivre, des dlits el non pas des dlits anciens; il faut une enqute, un procs nouveau o la preuve des dlits soit administre, les individus personnellement coupables cits, etc. Tout l'attirail dsarrois parlementaires n'est rien ici; il n'y a plus identit de personnes, et, quant l'identit des doctrines, elle est niable. II faut de nouveau mettre les doctrines en cause, et, pourvu qu'il n'y ait pas provocation directe la rvolte, la destruction de l'ordre tabli ou atteinte aux murs, les doctrines des Jsuites ne peuvent pas plus tre condamnes que les systmes d'Helvtius et de Spinosa, de Cabanis et des physiologistes modernes, du Socinien et du Diste pur. L'Evque d'Hermopolis, refusant de s'associer aux mesures que le ministre se proposait de prendre, avait abdiqu le pouvoir (1). On lui choisit pour sucintressement. Plus tard U recueillera le fruit de sa conduite et de son couiage. Ainsi parle monseigneur F Archevque. (1) Le vnrable Evque d'Hermopolis, dans des notes manuscrites qui ont t publies aprs sa mort, rend lui-mme compte de ses entretiens avec le rot Charles X sur ce,grave sujet. Le Monarque avait la main force par son Ministre. Prtre et Prlat, connaissant toute l'tendue de ses devoirs, M. Frayssinous recula devant les exigences de la position telle qu'on la faisait, et. en parlant an Roi des ordonnances du 16 juin, il les caractrisa ainsi : Sire, on ne s'est pas donn le temps de rflchir; on dirait que les Ministres taient dans un tat d'oppression quand ils ont sign l'ordonnance Portalis, et qu'eUe a t arrache par violence; i) semble qu'elle ait t conue dans un esprit de d fiance et de haine contre l'Episcopat et la Religion catholique tant, dans chacune de ses dispositions, elle est dure, humiliante et pleine,, dans son ensemble, de prcautions et d'entraves contre les Evques... Je l'avoue, pour rien au monde, je ne voudrai contresigner une pareille ordonnance ; j e n'aurais pas le cou-

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ccsseur aux affaires ecclsiastiques un homme vertueux, mais d'une bienveillance qui allait jusqu' l'abandon des droits de l'Episcopat. L'abb Feutrier, Evque de Beauvais, avait eu plus d'un rapport avec les Jsuites. Il les appelait dans son diocse, et lc*> enfants de saint Ignace y opraient un bien que le Prlat constate avec une vive reconnaissance. Il n'en accepta pas moins la succession de Frayssinous, et, tout en voquant dans son me les craintes manifestes par son prdcesseur, il se disposa donner au Libralisme un gage de sa reconnaissante ambition (1). M. Portalis s'tait charg de sacrifier les
Tage de me perdre jamais dans l'esprit du Clerg et des g f n s

de bien. Apres avoir soutenu que les Jsuites avaient le droit de vivre en France et de suivre dans leur particulier la rgie de saint Ignace, l'loquent grand-matre de l'Universit ajoute : Sire, ils sont Franais comme moi. Ce sont des Prtres irrprochable* qui lvent trs-bien la jeunesse, et ici on peut s'en rapporter cette multitude de pres de famille de tontes les parties de la France qui, depuis quatorze ans, leur ont confi leurs enfant *. Quels sont leurs ennemis acharns ? Ce sont les Protestants,. Is Jansnistes, les impies. les rvolutionnaires les plus grands ennemis de la Religion catholique et des Bourbons. Ce sera un grand triomphe pour ces derniers en particulier que de voir les Jsuites dtruits. (1) S'il faut s'en rapporter an rcit, de Frayssinous, l'Evque de Beauvais, son successeur, aurait longtemps lutt avec sa conscience avant d'accepter la responsabilit de l'ordonnance du 1 1 ( juin, i M. l'Evque de Beauvais, raconte l'ancien Ministre, est effraye du danger d'encourir un blme universel; il se trouve dans de cruelles perplexits, fondes, non sur la crainte d'offenser Dieu en contresignant l'ordonnance, mais sur la certitude de se dshonorer aux yeux du Clerg, de beaucoup de gens de bien et des nombreux amis des Jsuites, et de se mettre dans k cas de ne pouvoir tre utile ni au Roi ni l'Eglise. En consquence, il prend son parti avec courage, s'explique devant le Roi en pliin conseil, refuse de contresigner et donne sa dmission.
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HISTOIRE

Jsuites, M. Feutrier immola renseignement clrical. Par une seconde ordonnance, H dclara que le nom bre des coles serait limit dans chaque diocse, que celui des lves ne dpasserait jamais vingt mille, qu'aucun externe n'y serait admis, et qu'au bout de deux ans chaque lve serait tenu porter l'habit sacerdotal. D'autres prcautions, aussi impolitiques dans la forme qu'illgales pour te fond, furent prises par la mme ordonnance. Un Evque se faisait l'excuteur de l'Episcopat, et, par une dcision dont il ne comprit pas alors la porte, en change de la libert que les lois accordaient, il promit d'enlever aux Chambres douze cent mille francs annuels pour subvenir aux besoins de l'ducation ainsi garrotte. A la lecture de ces ordonnances, la stupeur des Catholiques gala peine la joie des Constitutionnels. Les uns frmissaient, les autres clataient en transports d'allgresse. Tous sentaient, en effet, que la tieligion et la Monarchie ne se relveraient jamais du coup qui les frappait Les Catholiques rptaient avec enthousiasme les paroles q<ie M. Tanneguy Duchtel avait fait entendre dans le Globe du 17 mai 1828. L'crivain, qui ne songeait pas celte poque qu'un jour U pourrait devenir ministre, se prsentait comme dfenseur de la libert d'enseignement, et il disait :
Ce loyal scrupule doit tenir une place honorable dans la vie de Feutrier. Il refusait d'adhrer la proscription des Jsuites; le comte Portalis vint o son aide; il offrit de prendre sous sa responsabilit des mesures ecclsiastiques qui rpugnaient deux consciences d'vque. Il n'y avait qu'une seule ordonnance, on en prpara deux, et c'est par co subterfuge que l'en fit illusion l'E\quo de Beauvais. Tel est le rcit de H. Frayssinous. II pallie, fl ttnti* tes lot U de U. Feutrier, mais il ne les efface pas aux yen* d HitsUrirc*

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Le principe fondamental des gouvernements reprsentatifs, tels que celui sous lequel nous sommes destins vivre, c'est la libert de ia pense et de tous ses modes de publication : la prdication religieuse est libre; aucune autorit n'enchane la science; la discussion politique ne reconnat d'autres Imites que les bornes imposes par le besoin de protger les droits des citoyens et de maintenir la tranquillit de l'Etat. Pourquoi donc, tandis que partout ailleurs la libert rgne, l'enseignement seul est-il esclave ? Supprimez la libert d'enseigner et placez l'instruction tout entire entre les mains du gouvernement, puis voyez quels vont tre les rsultats de cette belle organisation. Du ct des matres, plus de concurrence, plus d'mulation ni de dsir de perfectionnement; leur sort ne dpend que de l'approbation de leurs Suprieurs; il se dcide dans des bureaux : or, on sait quel degr l'esprit des bureaux est favorable aux amliorations. Quant aux Suprieurs euxmmes, aux fonctionnaires chargs de diriger l'enseignement, croit-on, quelque clairs qu'on les suppose, que leur surveillance prsente autant de garanties que l'autorit des parents ? Donnez au gouvernement le monopole de l'enseignement, vous attribuerez une partie de la socit le droit de faire triompher ses opinions par la force et d'opprimer les opinions contraires; vous livrerez l'instruction toutes les chances des vicissitudes politiques : sa fortune, qui ne devrait dpendre que des progrs de la socit, changera avec les majorits et les ministres. * Affranchir l'enseignement est le seul moyen de lui rendre de la vie et de le relever de l'abaissement o<i Vm jet la servitude.

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C'tait le principe de la libre concurrence, la conscration des droits de la famille maintenus ct de ceux.de l'Etat. Les Catholiques et les Jsuites n'avaient rclam que cela. Le Libralisme triomphanU'apprta leur donner des fers en change de celte facult si loquemment dfinie par M. Duchtel. On savait les rsistances du Roi; les hommes monarchiques blmaient hautement le ministre; les Libraux le provoquaient persvrer. Les plus sages ou les plus habiles du parti dsiraient que l'on s'en tint pour quelque temps ce premier triomphe; les exalts aspiraient tirer de leur victoire toutes les consquences. Il importait d'effrayer Charles X et d'apprendre la France de quels dangers les Jsuites menaaient son honneur et son repos. Le 21 juin 1828, Labbey de Pompres s'cria ia tribune : Des religieux, que les lois du royaume dsignent comme ennemis de l'Etal, n'ont-ils pas t rappels en secret? n'ont-ils pas t introduits dans tous les offices, levs aux plus hautes fonctions, non par leur mrite, mais cause de leur caractre? Dj ils sigent dans tous les conseils et les dirigent; ils sont placs la tte de l'instruction publique; ils reconstruisent leurs monastres, couvrent le pays de sminaires et de couvents, autorisent des Congrgations, nous replacent sous le joug de Rome. En prsence des vnements, celte audace tait une pompeuse niaiserie; la Rvolution cependant l'accueillit comme une dmonstration d'intrpide probit. Le ministre tuait les Jsuites sous la massue de ses ordonnances, et cinq jours aprs, le Libralisme, toujours insatiable de proscriptions, voyait encore les disciples de Loyola matres du gouvernement. Les Evques de France ne partagrent pas ces craintes. Ils taient blesss dans les uvres vives de

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leurs fonctions pastorales ; ils comprenaient que la libert d'enseignement ne serait plus pour eux qu'un mot vide de sens, et qu'ils devaient protester, sous peine de mort. Dj, par une ordonnance du 21 avril 1828, M. de Yatimesnil, Ministre de l'instruction publique, leur avait arrach le droit de surveiller les coles primaires, droit qui leur tait attribu par un dcret du 8 avril 1824. En face d'hommes quin'taient forts que pour faire le mal et qui n'avaient d'nergie que pour s'abaisser devant l'ide rvolutionnaire, il fallait tenir tte l'orage ou se laisser emporter par lui. On reprochait au Clerg son influence dans l'administration et son attitude guerroyante; on l'accusait de ne pas vouloir pactiser avec l'esprit du sicle et de tendre par tous les moyens satisfaire ses vues ambitieuses. Les uns se plaignaient de son intolrance, les autres de ses prtentions rtrogrades. Une fraction du parti royaliste s'unissait au Constitutionnel pour rpandre ces allgations. L'on imputait aux exigences du Clerg des mesures que la politique seule avait conseilles; on le disait turbulent et hautain; on le dpouillait tout en proclamant son insatiable avidit. On le blmait d'tre courtisan, et, pour le perdre, les Libraux se contraignaient grimacer des tendresses monarchiques. Les Evques eurent la conscience de la tche qui leur restait remplir : ils adressrent leurs collgues la circulaire suivante : Les Archevques et Evques qui se trouvent actuellement Paris ont employ tous les moyens en leur pouvoir pour prvenir le malheur des ordonnances du 16 juin 1828. Depuis qu'elles ont t rendues, ils se sont plusieurs fois runis afin de se concerter sur la rsolution qu'ils auraient prendre relativement au concours qui leur sera sans doute

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demand. Ils pensent que ce qu'il y a de -ptos important pour la Religion, dans ces circonstances difficiles, cest que la conduite de l'Episcopat soit uniforme et contenue dans les justes mesures de la force et e la douceur. Leur douleur est profonde; ih ne doutent pas que le sentiment ne-soit-unanime dans le-Clerg, dont ils riftsi taraient pas se faire les interprtes s'il ne s'agissait que d'exprimer des dolances; mais Us dsirent savoir quel est l'avis des Evques de France, et quelle sera leur dtermination positive mr l'espce d'adhsion qu'ils sembleraient donner aux dispositions des ordonnances, s'ils consentaient concourir leur excution de quelque manire que ce soit. Doit-on garder un silence absolu sur ce point, demeurer dans une inaction complte, se refuser toute espce de coopration, ne rpondre toutes les demandes que par un accus de rception, dt-on s'exposer subir toutes les consquences d'une semblable inertie? Les Evques qui se trouvent Paris pensent unanimement que telle est la conduite h tenir. Si celte mesure tait gnralement adopte, il en serait donn connaissance au Souverain-Pontife au nom des Evques, en lui exposant contradictoijement les motifs de leur rsolution et en le suppliant de vouloir'bien, aprs en avoir pes les avantages et les inconvnients, y confirmer les Evoques par son .suffrage ou les diriger par ses conseils et son autorit dans une cause qui intresse si vivement la Religion et la discipline de l'Eglise. Le moyen de recueillir les avis qui a sembl le plus sr et en mme temps le plus facile, est celui de prier messcignetirs les Mtropolitains de vouloir bien demander nominativement leurs comprovinciaux ce qu'ils pensent de cette mesure, et ensuite de faire parvenir un centre commun les rsultats ipantiels

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de ces avis. Aprs le dpouillement gnral, la mme voie sera employe pour faire connatre aux Evques le rsullat dfinitif qui fixerait la marche suivre. En attendant ce rsultat dfinitif, qti'on espre obtenir avant l'expiration du dlai fix par les ordonnances au J octobre, on comprendra combien il est dsirable et mme ncessaire de s'en tenir de simples accuss de rception de toutes les lettres qui seraient adresses relativement aux ordonnances. Depuis la Constitution civile du Clerg et le Concile national que l'Empereur avait essay d'assembler Paris pour forger des armes contre le Saint-Sige, jamais l'Episcopat franais ne s'tait vu dans une posilon aussi critique. La cause des Jsuites se compliquait de la question d'enseignement. Le ministre, avec une perfide astuce, avait combin ses deux ordonnances de telle sorte qu'il rduisait les Evques aa silence ou qu'il les rendait impopulaires aux yeux du Libralisme en les forant d'accepter la dfense commune de l'Institut de saint Ignace et de la libell Les Evques s'avouaient bien le pige qu'on leur tendait; les Jsuites, auxiliaires du Clerg, n'tant pas plus coupables qu'eux, les Prlats ne reculrent point. En dehors d'un devoir de conscience, ils avaient satisfaire l'opinion publique, qui, dans le Royaume trs-chrtien, sait toujours devancer les vnements. Les deux extrmes taient en prsence; il fallait enrayer le mouvement catholique ou tre dbord par lui. Les Libraux accusaient l'ambition du Clerg; ils reprochaieut l'Episcopat de se jeter en furieux sur une question de police administrative qui ne le regardait pas ; et, par un contre-coup invitable dans ces sortes de conflits, les Evques taient mis au ban des Calholiqdes exalts. On harcelait leur prudence, et l'abb de La Mennais, alors Turin,
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voyait un schisme sortir de cette inertie pastorale. II crivait au Pre Manera : Je viens de recevoir des lettres de France qui ne contiennent rien de consolant. Il parait que la plupart des Evques qui sont Paris montrent une grande faiblesse. Je ne m'attendais pas beaucoup mieux, mais cela ne laisse pas d'attrister. C'est M. Frayssinous qui a dcid le Roi signer les deux ordonnances. Priez pour notre pauvre Eglise, si prochainement menace d'un schisme. Heureusement qu'on peut compter, je crois, sur une grande majorit du Clerg. Le Nonce Lambruschini n'assistait point aux runions piscopales, mais Charles X avait confiance en sa modration : il dsirait le consulter et le prendre pour mdiateur entre les exigences gouvernementales et les douleurs de l'Episcopat. Lambruschini fut secrtement demand au chteau de Saint Cloud. Le Roi lui affirma que ses Ministres arrangeraient les choses de manire ne pas blesser l'Eglise, il le chargea de faire connatre au Pape ses vux. En mme temps il ne dguisa point au Nonce apostolique les craintes qu'il prouvait de voir les Evques se compromettre dans une circonstance aussi dlicate. La situation de Lambruschini avait quelque chose d'inextricable. Il partageait l'opinion de l'Episcopat sur les ordonnances, il savait que Lon XII et le cardinal Bernetti, son secrtaire d'Etat, leur taient franchement hostiles; nanmoins il lui rpugnait d'abandonner ce bon Prince aux angoisses de sa conscience. Par un curieux intervertissement de rles, le Roi de France demandait un envoy du Saint-Sige de calmer l'irritation du Clerg gallican. Avec celle finesse de diplomatie italienne qui a l'art d'envelopper sous de douces paroles les vrits les plusamres, Lambruschini fit sentira Charles X que le ministre

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Martignac et Portalis le conduisait l'abme. Il lui dmontra l'injustice des attaques contre les Jsuites et le Clerg; il lui prouva que les concessions faites n'ta'ent que le prlude de concessions encore plus importantes ; mais, quand le Roi l'interrogea sur la possibilit de retirer alors ces ordonnances, Lambruschini, qui en dplorait les suites, ne crut pas devoir donner Charles X un pareil avis. C'et t fournir la faction librale un nouveau prtexte d'accuser de mauvaise foi la religion du Souverain. Lambruschini lui conseilla de montrer ses Ministres le dsir qu'il avait de ne pas faire excuter rigoureusement la teneur des ordonnances, et aux Evques l'espoir qu'il nourrissait de les voir se confier sa royale parole. Ainsi deux actions distinctes surgissaient autour de Charles X. D'un ct, le Nonce, touch de l'anxit du Roi trs-chrtien, et, mettant au-dessus mme des intrts d'amour-propre ou de parti les intrts ternels de l'Eglise, pensait que les atermoiements taient ncessaires ; de l'autre, les Evques, froisss dans leur indpendance et dans leurs garanties, n'aspiraient qu' briser les fers dont l'incrdulit les chargeait. Le caractre des deux nations s'tait dessin. Lambruschini, au nom de Rome, parlait de mnagements indispensables; les Prlats franais se roidissaient l'ide seule d'une transaction avec leur droit. Le Cardinal de Clermont-Tonnerre, l'Archevque de Paris, les Evques de Chartres et de Nancy furent ceux qui, tout d'abord, soutinrent avec le plus de vigueur la cause de l'Episcopat et des Jsuites. Gaston de Pins, archevque d'Amasie et administrateur du diocse de Lyon, nona ses sentiments dans une lettre admirablement motive. Il jugeait avec une svrit tout piscopale Cordon-

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nance de Feurtrier ; puis, arrivant celle que lecomt Portails avait signe, il disait : La demande de la dclaration d'aprs l'ordonnance, la peine prononce contre le refus d'y obtemprer, donnent lieu un dveloppement d'action dans le pouvoir civil qui prsente trois invasions distinctes sur les droits imprescriptibles de l'Eglise de JsusChrist : 1 celle d'enlever aux Evques huit tablisseimenls ecclsiastiques qu'ils dirigeaient en vertu de leur titre pour les soumettre au rgime de l'Universit; 2cellede dclarer inhabiles renseignement des petits Sminaires des matres investis de la mission piscopale, mission divine, de laquelle seule ils relvent d'aprs les saints Canons; 5 celle de fltrir les vux de religion, lorsqu'elle frappe d'interdiction des instilutcurs-prtres, sur leur refus de dclarer par crit qu'ils ne tiennent aucune Congrgation religieuse. Or, ces trois invasions par le pouvoir civil sont de tous points intolrables; et lorsqu'il dpouille l'Episcopat de renseignement de ses tablissements ecclsiastiques, qui lui. appairLiemnent par le fait de sa mission apostolique ; et lorsque, dans la personne des professeurs qu'il exclut de renseignement des petits Sminaires,, il fltrit des lien*s sacrs par lesquels un Chrtien se consacre . Dieu par des vux de Religion, selon la: rgle des Instituts approuvs par TE* glise universelle ; et lorsqu'il force les barrires du domaine de la conscience,, par une investigation sacrilge, pour y arracher les* dclarations dont on ne doit compte qu' Dieu seul; Nous trouvons une doctrine galement fausse, dangereuse,, attentatoire au droit divin, subversive des droits sacrs d l'Episcopat et des saintes lois de l'Eglise ,renouvelaat par ses consquences les erreurs

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des sectaires des derniers temps, que le Saint-Esprit a frappes d'anathme dans une multitude <le Conciles. Accepter, au prix de la dclaration exige par cette ordonnance, les chaires ou la direction-de renseignement religieux dans les petits Sminaires, ce serait reconnatre, en quelque sorte, dans le pouvoir civil, comme juste et lgitime l'exercice d'un droit videmment sacrilge, et comme vraie et selon Dieu, la doctrine qui frappe d'une peine lgale l'affiliation toute Congrgation qui exigerait des vux de Religion, Cependant la rponse de tous les evques anivn peu peu Paris; elle tait unanime, quelques exceptions prs. Les Prlats de Bordeaux, d'Alby, d'Arras, de Troycs, de Poitiers, de Tarbes, de Vannes et de Dijon inclinaient seuls plus ou moins pour se conformer aux ordonnances. Le 2 aot, ime, seconde lettre fut adresse a chaque Evque par leur* collgues assembls h Paris; elle tait conue en ces termes : Le rsultat des rponses a la noie envoye confidentiellement NN. SS. les Mtropolitains et par eux leurs comprovinciaux. a donn premirement une parfaite unanimit pour qu'il ft adress au toi de respectueuses observations au sujet des deux ordonnances; secondement une trs-grande, mais extrmement grande majorit, pour que l'on ne cooprt pas d'une manire active. Dix ou douze Evques seulement ont diffr d'opinion sur L conduite a tenir dans le cas o les choses seraient pousses, l'extrmit, et de ce petit nombre encore plusieurs annoncent qu'ils suivront l'avis de la majorit. En consquence,4es Cardinaux, Archevques et Evques qui se trouvent actuellement Paris seront

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tous autoriss par l'Episcopat tout entier prsenter un mmoire au Roi. Ce mmoire, rdig par l'un d'entre eux, revu par une commission, a t unanimement approuv dans tous ses points et adopt dans une runion gnrale. Le mmoire sign par S. E. monseigneur le cardinal de Clermont-Tonnerre, doyen des Evques, au nom de l'Episcopat franais, a t prsent Sa Majest le 1 aot. Il a t ensuite imprim pour plus prompte expdition. Deux exemplaires en seront incessamment adresss chacun des Evques, qui sont pris de renvoyer un de ces exemplaires, munis de leurs signatures, en signe de leur adhsion, le plus tt possible, au centre commun. Messeigneurslcs Mtropolitains sont pris de faire connatre promptement celte disposition leurs comprovinciaux. Le Souverain Pontife est instruit de la conduite des Evques jusqu' ce jour; des conseils lui ont t demands pour l'avenir. On pense que le mmoire ne doit pas tre rendu public, du moins pour le moment; ce serait en compromettre le succs. Le mmoire dont il s'agit avait t prsent au Roi le 1 aot. Plein de force et de dignit dans son ensemble, il offre nanmoins quelques hsitations de dtail, de ces termes malheureux qui compromettent les meilleures causes en leur donnant un cachet de timidit. Mais ces taches disparaissent compltement lorsque l'Episcopat fait entendre au Roi ces magnifiques paroles : Sire, h l'appui des motifs que les Evques ont l'honneur d'exposer Votre Majest pour justifier une conduite qu'on ne manquera pas peut-tre de lui prsenter comme une rvolte contre son autorit, ils pourraient invoquer celte libert civile et cette tolrance religieuse consacres par les Institutions que
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nous devons votre auguste frre, et que Votre Majest a jur aussi de maintenir; mais ils ne veulent point entrer dans une question de droit public dont les maximes et les consquences ne sont pas encore bien fixes, sur laquelle les plus habiles eux-mmes sont diviss d'opinion, et qui les jetterait dans une discussion susceptible de s'tendre et de se resserrer, selon les temps et les systmes toujours mobiles, toujours variables. > Ils ont examin dans le secret du sanctuaire, en prsence du souverain juge, avec la prudence et la simplicit qui leur ont t recommandes par leur divin mattre, ce qu'ils devaient Csar comme ce qu'ils devaient Dieu ; leur conscience leur a rpondu qu'il valait mieux obir Dieu qu'aux hommes lorsque cette obissance qu'ils doivent premirement Dieu ne saurait s'allier avec celle que les hommes leur demandent. Ils ne rsistent point, ils ne profrent pas tumultueusement des paroles hardies, ils n'expriment pas d'imprieuses volonts; ils se contentent de dire avec respect, comme les Aptres, nonpossumus, nous ne pouvons pas, et ils conjurent Votre Majest de lever une impossibilit toujours si douloureuse pour le cur d'un sujet fidle vis--vis d'un Roi si tendrement aim. Les Evques concluaient en dclarant qu'ils resteraient spectateurs passifs de l'excution des ordonnances. Au point de vue religieux, ce fut, sans contredit, un devoir; au point de vue politique, cette inaction tait une faute. Le ministre en profita. Le Nonce apostolique avait t tenu l'cart des confrences; il redoutait la publication de ce mmoire. Le cardinal de Latil lui affirma qu'il resterait secret entre le Saint-Sige, la Royaut et. les Evques. Lambruschini comptait bon droit sur la parole de
isi. de ia Comp. de Jsus. T . T i . 12

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Charles X, et, craignant que cet crit nenvenirnt k querelle, il avait exig qu'il ne parut dans aucun journal (1) .Le 11 .aot, par une indiscrtion coupable, la Gazette de France en reproduisit des extraits.. Le 14, elle Finsrailen entier ; quelques semaines aprs, il se rpandait dans toute l'Europe. Cet clat fotinrot un nouvel aliment l'irritation des partis. MM. Portalis, Feutrier et Vatimesnil s'adressrent leurs subordonns pour rclamer une active coopration r l'abb de La Chapelle, directeur des affaires ecclsiastiques , se regarda comme autoris donner l'Episcopat et aux publicistes une leon d'obissance. Il crivit : Des laques, des journalistes mme, se croyant le droit de s'riger en docteurs de l'Eglise, de discuter l'tendue de la juridiction divine de l'Episcopat, j'ai cru pouvoir vous adresser, ainsi qu' tous messeigneurs les Archevques et Evques, quelques rflexions sur l'ordonnance du 16 juin, sur les coles secondaires ecclsiastiques....... Je ne puis me dfendre d'tre effray des dangers d'une rsistance mme passive, et que des craintes imaginaires ne produisent des maux trop rels. Dans tous les temps le
(1) Nous lisons dons les documents mxm.uscr.ils qui sont sons nos yeux la note suivante de la commission centrale des E-vquo*, Us mandent de Paris,'9 aot; Les.Evques s'empressent d'adhrer au mmoire. 'Toutes les rponses m'ont encore pn tre rendues au centre commun. .Unenwe'donnera connaissance du rsultat. Celle-ci a pour, -objet de renouveler aux Evques In recommandation expresseidu silence sur le mmoire; Il:a t promis verbalement et d'une manire positive qu'il serait apport des facilits satisfaisantes dans l'excution des ordonnances; mais on les fait dpendre formellement de la non-publicit du mmoire, < l'on assure-que la Tnoindre indiscrtion paralyserait H une haute volont, qni demande en ce momernf zdies Evques un pende cpnfiance eiqni^roit en mriter beaucoup. a
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Clerg de France s'est distingu par sa circonspection dans tons, ses rapports avec l'autorit royale. Ses respectueuses dolances n'arrtaient point sa soumission quand la Fol, le dogme, la discipline.g nnale de l'Eglise n'taient pas videmment iallaqus. Dans une circonstance qui a bien des rapports avec les circonstances actuelles, en 1762, lorsque les Jsuites furent bannis de France, Je Clerg fit connatre combien il regrettait une Congrgation qu'il jugeait si utile la Religion; mais, loin de chercher paralyser par une rsistance passive, par un ceftis de coopration, des mesures que le gouvernement avait.prise pour rorganiser les Collges, il y concourut de tout son pouvoir. Ce que le Clerg de France crut pouvoir faire alors, pourquoi Jie pas le faire aujourd'hui, cL par une coopration franche aux ordonnances , calmer une irritation que des journalistes imprudents excitent? Un silence plein de dignit fut la seule rponse du plus grand nombre ; quelques autres lui firent comprendre que l'Episcopat n'avait pas besoin de ses remontrances, et l'Archevque d'misie lut manda le 16 aot: Monsieur l'Abb, je ne puis m'expliquer l'irrgularit de votre dmarche. Quelle entreprise! car vous ne pouvez ignorer que .les Evques et Archevques ont prononc presque l'unanimit sur ces ordonnances, que leur Mmoire au Roi a t envoy au nef de l'Eglise, que nous sommes dans l'attente d'une dcision pontificale, et vous avez cru devoir devancer cette dcision par une circulaire adresse l'Episcopat tout entier, et en opposition de principes avec la trsigrande majorit des Evques et Archevques du Royaume. Tous tes tonn de l'effroi gnral .des laques et des journalistes vous .la cause de la Religion <4 ?

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du Roi, qui par un cri unanime ont proclam les nouvelles invasions qui menacent l'autel et le trne au sujet des ordonnances du 16 juin et du 21 avril. Saint Hilairevous aurait rpondu : Quels temps sont

les ntres; sanctiores aures-plebis qum mcerdotum.

corda

J'ai la confiance, monsieur l'Abb, que ma franchise ne vous dplaira pas. Je vous ai cru capable d'entendre la vrit et de vous y soumettre. Les vnements se prcipitaient, ils allaient presque aussi vite que les circulaires administratives. Le Clerg se sentait bless au cur par la dispersion des Jsuites et par les dfiances qu'un ministre de Charles X lui tmoignait. Rome ne s'tait pas encore prononce ; l'Episcopat et le gouvernement faisaient appel au Saint-Sige. Lambruschini tait press des deux cts; mais dj, comme dans tous les cas pineux, le Clerg de France tournait les yeux versRome. On vient de me mander de Paris, crivait Soycr, Evque de Luon, l'Evque de Nancy, que le respectable Nonce de Sa Saintet prs la cour de France avait compt sur la noble dmarche qui vient d'tre faite auprs du Roi par les Evques de son royaume, et qu'elle a consol son cur, navr de douleur la vue de ce qui se passe aujourd'hui et de l'avenir dont nous sommes menacs. L'on ajoute que le Souverain Pontife en aura t sans doute pleinenement satisfait, et que son cur paternel doit avoir prouv une bien vive et bien douce jouissance en lisant dans le mmoire les consolantes paroles par lesquelles les Prlats de son Eglise chrie montrent tant de respect et de soumission pour sa divine autorit. Ah! mon cher Seigneur, entrons chaque jour encore plus avant, s'il se peut, dans la barque de Pierre et jamais nous ne ferons naufrage.
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L'agitation arrivait cependant son comble. Afin de l'apaiser, on jugea que l'intervention du Souverain Pontife serait ncessaire. M. Lasagny, conseiller la Cour de cassation, fut envoy Rome, sans caractre officiel, mais avec mission de faire secrtement connatre au Pape le vritable tat des choses et d'obtenir de lui qu'aucune censure mane du Saint-Sige ne vint, sur les instances des Evques, attiser le feu de la discorde. Le choix de M. Lasagny tait une garantie pour les deux partis. Lon XII, l'infaillible autorit de qui le Roi et les Evques avaient recours dans es circonstances, devait couter la voix de son Nonce Paris ; le 15 septembre, Lambruschini adressa cette dpche an cardinal Berneti : Quoique jusqu' ce jour je me sois born informer Votre Eminence, comme il tait de mon devoir, des dmarches faites par les Evques contre les ordonnances et de l'impression qu'elles avaient produite dans l'esprit du Roi et dans celui du gouvernement, toutefois d'aprs les observations semes et l dans mes dpches prcdentes, Votre Eminence aura pu remarquer quelle tait ma manire de voir et mes sentiments l'gard de ces fcheux vnements. Ds qu'ils eurent lieu, je n'ai pas nglig d'en tudier l'esprit, et, aprs avoir fait avec calme et maturit les observations convenables sur les deux ordonnances malheureusement publies par le Roi, j'ai bien d m'affliger pour des actes si dplorables ; mais je n'eus pas, et je n'ai pas encore le courage d'engager le Saint-Sige se prononcer sur cette affaire. Il me semble que le moment n'est pas encore arriv o Notre Saint-Pre le Pape puisse ou doive parler. Dans tous-les cas, afin de pouvoir dcider avec maturit et sagesse quel parti il faut prendre, il

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servir beaucoup d'avoir sous les veux les renseignements relatifs'au droit* et au fait qui peuvent faire apprcier laprsente controverse ; controverse qui, par tes consquences qu'elle est de nature produire, devient aussi, dlicate qu'elle est grave. J'exposerai ici-avec libert ces consquences, afin que Votre Eminencc en fasse l'usage qu'elle jugera propos. Et d'abord, quand au droit que la puissance laque* peut avoir ou ne pas avoir de s'ingrer dans les petits Sminaires, il faut en premier lieu se rappeler la diffrence que l'on met ici entre les grands et ce qu'on appelle les petits Sminaires. Bans les premiers, on enseigne les sciences sacites seulement; tandis qu'aux seconds appartient renseignement des langues jusqu' la philosophie inclusivement. L'origine des premiers fut toujours et est encore ( mme aprs les ordonnances) regarde en France comme purement ecclsiastique, et, par consquent, tout fait indpendante du gouvernement. Les seconds, au contraire, doivent leur existence l'autorit royale, qui, divers temps, en dcrta ou en permit l'tablissement. Il convient de dire qu'au temps de Louis XIV il y avait bien peu de ces petits Sminaires en France, puisque, d'aprs une ordonnance de ce temps-l, on voit que ce Souverain autorisa les Evques de son royaume riger des petits Sminaires, et appliqua ces tablissements plusieurs bnfices ecclsiastiques pris parmi ceux quepossdait alors en si grand nombre l'glise de France. C'est aussi un fait que depuis ce Roi jusqu' Louis XVIII, qui remit sa famille-en possession du trne de France, les Souverains intervinrent toujours avec leurs ordonnances dans l'rection des petits Sminaires. Les Evoques, de leur ct, non seulement ne s'opposrent jamais* l'intervention-de l'autorit, royal* en pareils cas, mais
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ils l'invoquaient au contraire, la jugeant ncessaire pour conserver l'enseignement des petits Sminaines indpendant de. la: juridiction de. l'Universit. Cette longue possession dans laquelle tait la puissance laque d'intervenir pour l'tablissement de petits Sminaires^ et, del pari des Evques, la reconnaissance du bon droit de cette mme puissance, me semblent dignes de beaucoup d'attention. Maintenant pour la premire fois les Evqjues ont senti la ncessit de rclamer contre le principe admis jusqu'ici par l'autorit laque touchant les petits Sminaires, savoir, qu'ils ne peuvent exister sans son bon plaisir. La rclamation est certainement juste et fonde sur les bonnes maximes; mais malheureusement celte rclamation est domine par une contradiction vidente qui la vicie : en. effet la doctrine des Evques dveloppe dans le Mmoire. et prcisment dans le paragraphe qui commence : l'une et l'autre ordonnance, ~ jusqu' ces mots : avec quelque prcision, reste pour* le moins beaucoup affaiblie par L'exposition, des droits qu'ils accordent au prince dans le paragraphe qui vient apv&celui que j'ai indiqu,, lequel commence par ces mots : Que le prince o ils disent en propres termes, qu'au Souverain appartient le droit d'inspection et ^surveillance ncessaire sur les coles ecclsiastiques, pour assurer tordre public, empclter (es transgressions des lois et maintenir les droits et Vlwnneur de la souverainet. II me parait que ces Prlats, en admettant un tel principe, ont ruin leur cause d!une manire irrparable, puisque le Roi peut, maintenant faire tomber toutes leurs remontrances avec ce raisonnement trs-simple : vous admettez que c'est moi de surveiller les coles ecclsiastiques pour empcher la transgression des
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lois; mais j'ai remarqu que la manire dont taient organises les coles secondaires dites petits Sminaires tait quivalente aune vritable transgression des lois qui sont en vigueur dans le Royaume : donc j'ai d les rformer. Ainsi Votre Eminence voit que, d'aprs la doctrine tablie par les Evques, toute la controverse peut maintenant se rduire, del part de la puissance laque, une pure question de fait, savoir, si la manire dont sont rgies les petits Sminaires est ou n'est pas contraire aux lois. Or chacun sait que, dans ces questions de fait, le Souverain a toujours beaucoup d'avantages sur des sujets ; et puis comment en proposer, et comment en obtenir mme un simple examen ? La rclamation des Evques aurait pu tre plus forte et leur raisonnement plus serr s'ils s'taient appuys sur le texte du Concile de Trente. Si, avant de prsente' leur travail, ils me l'avaient communiqu, je n'aurais pas manqu de leur faire goter mes observations, et je les aurais galement pris de ne pas prononcer le terrible non possumus, pour viter aussi de se mettre dans une position fausse, d'o ils n'auraient pu ensuite sortir sans compromettre leur honneur. Mais la chose est faite, et ces Franais, Dieu les bnisse! aiment peu la discussion , ils commencent par agir, et ensuite ils rflchissent. Quant nous, il convient de ne pas perdre de vue les dispositions des derniers Concordats que le Saint-Sige a faits avec la France. Votre mincnce sait que malheureusement le Concordat de 1817 (dans lequel rien ne fut stipul pour les petits Sminaires) n'a pas t sanctionn par les Chambres : de sorte que le seul Concordat de 1801 continue tre en vigueur, et le Saint-Sige le tolre. Or l'article 11

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de ce Concordat n'accorde aux Evques qu'un seul Sminaire par diocse, et, de plus, dcharge le gouvernement du poids de toute dotation. Sous Napolon, on ne pouvait obtenir davantage, et c'est beaucoup que, dans ces temps trs-difficiles, on ait tant obtenu. Mais cependant, mme sous les Bourbons, les choses vont de la mme manire, et ce Concordai est aujourd'hui encore la seule convention qui ait force de loi. Cela soit dit pour la partie qui regarde le droit dont la puissance laque pourrait se prvaloir, et qu'elle prtendrait soutenir en sa faveur dans la question prsente. Pour ce qui concerne le fait ou le mode de la destination actuelle des petits Sminaires, on ne peut nier qu'ils servent encore plus l'ducation des jeunes sculiers que de ceux qui ont des dispositions ou l'intention de se consacrer l'tat ecclsiastique. Ce systme de convertir les petits Sminaires en collges d'ducation fat adopt par les Evques pour deux raisons : 1 Pour procurer aux familles vertueuses les moyens de faire lever religieusement leurs enfants, et de les soustraire ainsi l'infection universitaire, o, autrement, ils auraient t contraints de chercher l'instruction ncessaire; 2 Pour l'avantage conomique des petits Sminaires eux-mmes, parce que le profit qu'ils liraient des pensions des lves nobles leur fournissait les moyens de conserver ceux qui taient levs galement pour le sanctuaire. Tel est le fait dont la conservation aurait t souverainement dsirable pour l'avantage de la Religion et de la Socit. Toutefois le Ministre actuel est extrmement faible. Une veut point le mal, et l'on croit communment qu'il a de bonnes intentions, et qu'il profilera
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du premier moment favorable pour adouc r le systme adopt, sur les* petits Sminaires, et mme pour Je faire cesser entirement. Il est certain que le roi a dit monseigneur l'Archevque et d'autres que, si la trs-imprudente publication du Mmoire des Prlats n'avait pas eu lieu,, les trois demandes qu'il contient auraient Ole admises. Or maintenant il convient d'attendre encore un peu pour voir le parti auquel s-arrcleront les Prlats. J'incline penser que, si plusieurs d'entre eux persvrent ne pas vouloir excuter les ordonnances, d'autres cependant;, pour ne pas perdre leurs petits Sminaires, y adhreront. Dans cet tat de choses, il* me parait que le; parti le plus sage auquel le Saint-Sige puisse s'arrter pour le moment, c'est de suivre le cours des vnements, et d'attendre les dveloppements ultrieurs, avec la pense de profiter du premier moment favorable pour parler propos et avec utilit. Cette lettre de Lambruschini, si pleine de lumineuse modration, entrait dans* le but deJa mission de M. Lasagny. Le magistrat la remplit avec tant d'intelligente, probit, que, chose assez rare dans rhistoire de la diplomatie, il mrita les loges des deux cours. Le cardinal Bcrnelti passa la note suL vante au comte Portalis, ministre des affaires tran. gres par la retraite.du comte de laFronnays : c Sa Saintet, se|confiant dton ct en Ja haule pil du fils .atnc.de l'Eglise, et do l'autre: persuade du dvouement sans rserve.des Evque de. France envers Sa Majest et de leur tendre amour pour la paix et pour tous les* vritable intrts de notre sainte Religion, ne sait pas prvoir que des circonstances raalheureisespuissent l'obliger rompiwuu silence si conforme, au* vux de Sa Majest ;ti;s-

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chrtienne. Mais si ce malheur arrivait, j'ose rpondre que le Saint Pre ne s'adresserait assurment personne sans avoir auparavant indiquSaMajest la nouvelle position que son devoir sacr pourrait lui avoir marque,, et il. n'oubliera jamais tout ce qu'il doit au maintien de Tordre et de la tranquillit en France, ainsi qu' la dignit du trn de saint Louis. > La fermet de Lon XII et celle du cardinal Bernetti ne faisaient doute pour personne. On les savait aussi disposs que Lambruschini ne point transiger avec l'erreur ou la mauvaise foi, mais toujours prts, comme le Saint-Sige l'a si souvent prouv, pacifier les esprits par cette temporisation dont Rome ne s'est jamais dpartie. L'Episcopat s'tait engag couvrir d'un voile impntrable son Mmoire au Roi, et le Pape voyait cet crit distribu profusion. La Cour pontificale ne se rendait pas un compte bien exact du besoin que certains peuples prouvent de faire entrer l'univers dans leurs querelles de famille. Les ncessits d'un journal, ses intemprances de zle, son dsir de paratre mieux inform que les autres, la manie constitutionnelle de dconsidrer l'autorit au profit des passions, tout cela tait ignor Rome, la ville de la discrtion et des mnagements. Un grand conflit clatait entre le gouvernement et les Evques franais sur la question des Jsuites. Le Pape, que les deux opinions tablissaient juge, pensa que la rserve du successeur des Aptres amnerait peut tre la modration entre les Evques et les Ministres de France.. La publicit intempestivement donne au Mmorandum! piscopal blessa, la Cour de Rome dans ses usages-. C'tait par une espce d'oubli des promesses contractes, accorder au Ministre gain de cause dans la forme. Lon XII prvit que le pouvoir

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allait profiter de cette imprudence : il chercha l'ai tnuer en se renfermant dans les bornes d'une note diplomatique. A cette poque, soixante - dix Prlats sur quatrevingts adhraient pleinement au Mmoire; six n'avaient pas fait connatre leurs intentions j trois seulement se montraient disposs excuter les ordonnances (1). La majorit tait constate : les Evques se sentaient forts de leur unanimit ; mais, dans la crainte qu'on ne tentt de les diviser ou d'affaiblir la vigueur de leur opposition, ils se tenaient plus unis que jamais, tout en condamnant les premiers la funeste prcipitation de la Gazette de France. Sur ces entrefaites arrive Paris la note secrte de Bernetti ; elle est communique par le Roi au cardinal de Latil ; le ministre la fait lire l'Archevque de Paris et au duc de Rohan, nomm l'archevch de Besanon. Ce fut l'abb de la Chapelle qui la porta Reims. De quelles instructions tait-il charg ? Quels conseils donnat-il? C'est ce qui reste un mystre. Toujours est-il que le Cardinal s'empressa de notifier ses suffragants et aux Mtropolitains du Royaume la dpche suivante, en date du 25 septembre 1828 : Le Roi ayant daign me faire communiquer les rponses de Rome relatives aux ordonnances du 16 juin , et m'ayant invit vous en donner connaissance, j'ai l'honneur de vous informer que Sa Saintet, persuade du dvouement sans rserve des Evques de France envers Sa Majest, ainsi que de leur amour
(1) Par an singulier concourt de circonstances, ces trois Prlats ont reu des mains du Gouvernement de juillet la rcompense de leur soumission. l'Archevque de Bordeaux et l'Evque d'Arras sont devenus les Cardinaux de Cheverus et de Latour-d'Auvergne. V. Billon, ancien Prtre jureur et Evque de Dijon, fut transfr sur le sige d'Aix.

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pour la paix et tous autres vritables intrts de notre sainte Religion, a fait rpondre que les Evque* doivent se confier en la haute pit et en la sagesse du Roi pour l'excution des ordonnances et marcher d'accord avec le trne. Les journaux avaient t indiscrets ; le cardinal de Latilfut malavis en donnant la note une extension qui n'tait ni dans ses termes ni dans son esprit. Cet acte de courtisan devait froisser les voques. Ils se plaignirent de cette intrigue, qui leur paraissait juste titre un pige tendu par l'administration sous les noms du Pape et du Roi. Latil s'tait prononc ainsi qu'eux contre le principe et la fin des ordonnances ; il allait au-del du texte de la note mane de la chancellerie romaine, note dont quelques-uns mettaient en doute l'authenticit, puisqu'elle ne leur tait connue que par un commentaire inexact. L'Episcopat se sentait engag; on prtendait que Bernetti et Lambruschini avaient cd avec trop de facilit. Les feuilles quotidiennes s'enivrrent de leur colre ; elles furent injustes force de vouloir tre justes. Confondant les intrts de parti et la question religieuse, la presse incrimina avec vhmence (1).
(1) Les choses forent pousses si loin que le Nonce du SaintSige, rpondant & l'Archevque administrateur de Lyon qui lui demandait des instructions, ne put s'empcher de lui mander : Je me permets do vons dire que j'ai la certitude que monseigneur le Cardinal Bernetti, secrtaire d'Etat du Trs-Saint-Pre, a rellement crit une lettre de rponse M, le Ministre de* affaires trangres du Boi. Cela est un fait ; mais je dois Tous dclarer trs-positivement que des articles que Votre Grandeur aura pu lire dans quelques journaux de Paris, et particulirement dns ta Quotidienne, par rapport cette lettre, sur In personne trs-respectable du Cardinal Bernetti et sur la mienne aussi, sont pleins non-seulement d'inexactitudes et de fausset*, mais des plus noires et plus perfides calomnies. Monseigneur le

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car il est dans l'essence de la vie de se nourrir, de soupons, de se passionner sans cesse et de chercher expliquer les affaires auxquelles on ne l'initie* point par des dfiances dont la rapidit de, l'improvisation ne lui permet pas toujours de calculer la porte. Le Roi avait dit que les ordonnances n& seraient pas rigoureusement excutes; mais les Evques pensaient, et avec raison, que Le Ministre trouverait moyen d'luder celte promesse. Le Ministre voulait vivre ; pour cela il lui fallait l'appuidu Libralisme, Les
i'.ai dnai Bernetti est le plus honnte personnage d u mande, et moi je n'ai pu que hautement Frmir par rapport aux abominables insinuations qu'on n'a pas rougi do rpandre sur son ooiupte. Cette note du Cardinal Lambruschini sert prouver quelle fut alors- tfamertume des journaux. Le. m me dsespoir s'exhale avec encore plus de libert dans une lettre crite par le Pre Antoine, :bb de la Trappe de Heillerale. Ce Religieux, dont les vertus sont oonnues de la France entire, crivait un Evque sous le coup de ses premires impressions, et nous ne citons sa lettre Hue pour dmontrer jusqu' quel point d'injustice l'irritation peut garer les plus nobles natures. C'est.du Dalmate de saint Jrme ; mais ce langage trange servira A desssiner la position. Combien il serait & dsirer, crivait le Trappiste, que tous nos seigneurs vissent comme vous l danger que Ton court et les piges que l'on tend la Religion et l'Episcopat. La runion de tous les*Evques de France formait uue*mas*e si imposante, qit'eHe crasait tous les prtendus Libraux; ils avaient d'ailleurs prononc unanimement un mot solennel qui semblait devoir fermer accs toute concession indigne de leur caractre et de leurs principes vNon poBsumug ; et voil que 1er menes du Ministre, le tripotage d'un petit avocat, le bavardage d'un favori, d'un cardinal clerc, qui- peut-tre* a t gagn comme les Caprara ou les Consalvi, vient semer l'alarme^ le trouble* et (a division. Hais rien, Monseigneur, comme vous me le dites trs* bien, n'est au-dessus de la circulaire 'deMonseignourleCardimil de Latil; c'est un monument de plate* adulation, die faiblesse, \iHgnrorance et de sottise. San examiner unequesiion-dlktateen Utife de c e ton tranchant dont sait srbien se couvrir!' mddiodrvt,

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Royalistes s'taient spars de lui, les Catholiquesle combattaient outrance : U n'avait donc de partisans que parmi les adversaires de la Religion et de la Monarchie. Son plan et sa marche taient.connus. Il devait s'opposer toutes les volonts du Roi afin de conqurir dans les Chambres une majorit quelconque. Cette majorit ne lui serait aumne qu' la condition d'tre inflexible dans-les mesures prendre eofttre les Jsuites et contre le Clerg. La dpche du cardinal Bernetti modifiait sensiblement les diSsans cilcv,comme vous le remarquer trs-justcmcnt,Monsetgncur, une autorit, une lelire dont il serait bon d'avoir le texte, il a l'air de faire dire au Souverain Pontife, ou au moins son confident, qu'il faut que les Evques de France marchent avec le trne. Cette proposition, aussi ridicule que tousse,, est, dans sa gnralit, susceptible de toutes les qualifications dont la vieille Sorbonne crasait autrefois une assertion errone. Monseigneur, qui a de la mmoire, aura lu dans quelques mauvais pamphlets cette phrase aussi ridicule que triviale, qu'il faut marcher avec son sicle, et, par une heureuse imitation, il dit l'Episcopat franais d'un air d'autorit qu'il faut marcher avec le trne; c'est le trne alors, commode raison,, qui est enseignant, et le corps piscopal coutant et suivant. Oh ! combien nos bishops anglais vont tre rjouis d'une pareille doctrine! Voil nos Prrats h leur niveau; bientt nous ferons le Roi, comme ticorgc IV, dfenevrem Fidie. Le'grand malheur, Monseigneur, c'cst quo beaucoup de respectables Evques- ne feront pas- ces refltions, etqu?avec les meilleurs intentions ils jurer on tin <?era magislri. De l schime, division, sparation, et c'est.l ce que nous avons seulement craindre; la perscution n'est rien quand on demeure unis.... Je demanderais volontiers, Monseigneur, Son Eminencesisaint Ambroisemarchait avec le trne, quand il excommuniait, un pieux Empereur : saint Thomas de Cantorbry, quand.il rsistait Henri II, t:le*aint Evque Fisher Henri VIII. Marcher avec le trne c'est marcher avec Je Ministre, avec le Conetituiionnely c'est marcher avec Crammer, c'est nous mener au schisme et l'hrsie. Les Evques de France marohaientMls, en 1790, avec le trne, bien qu'ils* aimassent et pwp-<mtassent LouistXVI? v
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positions de l'Episcopat. L'Archevque de Paris, le Nonce du Saint-Sige et les autres Prlats runis dans la capitale jugrent qu'il importait de mettre un terme aux dissentiments. Sans accepter nanmoins la lgalit des ordonnances, il fut dcid qu'un projet de lettre au Ministre des affaires ecclsiastiques serait soumis chaque Evque. Le 8 octobre, les Prlats firent passer leurs collgues une note secrte qui expliquait le but de cette dmarche. Elle est ainsi conue : La note adresse NN, SS. les Evques, sous la date du 8 octobre 1828. n'a point t numrote, parce que, ayant t communique au gouvernement, elle n'a point paru devoir tre comprise dans la srie des notes purement confidentielles. On croit utile d'envoyer celle-ci pour mettre NN. SS. mieux mme djuger la position des choses, et de continuer, autant que possible, cette prcieuse unanimit de conduite et d'expression de sentiments en des actes d'une si haute importance. Sans doute il reste libre chacun de penser que l'opinion du Souverain Pontife a pu tre influence par les envoys du gouvernement ; que Sa Saintet a pu ne pas tre informe bien exactement du vritable tat politique et religieux de la France et de l'effet plus ou moins favorable de la rsistance des Evques, comme aussi des consquences probables qui en rsulteraient pour l'avenir. Mais, indpendamment de ces rflexions (et de plusieurs autres qui peuvent faire natre des craintes bien lgitimes), toujours est-il que l'Episcopat semble couvert par les Insinuations et les dsirs qu'a manifest la cour de Rome. On sait que, ds le commencement de ces tristes affaires, le zle et la fermet des Evques ont t lous par le Souverain Pontife; toutefois, l'espce d'obscurit qui enve-

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loppeles motifs de la conduite prsente du Saint-Sige a bien son avantage, en ce que les Evques ne feraient maintenant, par leur dfrence, qu'honorer l'autorit prpondrente du chef de l'Eglise et conserveraient intacts leurs droits pour l'avenir. Ce ne serait qu'une condescendance temporaire, qui rpondrait une ncessit actuelle ou prsume telle par le Souverain Pontife. La question de droit demeure entire, puisqu'il est certain qu'il n'est intervenu, de la part du Saint-Sige, ni jugement ni dcision qui combatte ou redresse les principes poss par les Evques dans leur Mmoire, et que Rome n'a fait non plus aucune concession relle, rien qui puisse lgitimer ou consacrer pour la suite les derniers empitements du pouvoir civil sur les droits incontestables de l'Episcopat. Le parti propos dans la note et la lettre du 8 octobre, signes par monseigneur l'Archevque de Paris, semble offrir l'avantage de conserver plus facilement l'unit dans le corps des Evques de France, et de retrouver aussi plus facilement celte presque unanimit de conduite et de dfense dans tous les graves intrts religieux qui pourraient encore nous menacer. Il est d'ailleurs facile d'apprcier combien pen de choses se rduisent les concessions des Evques s'ils suivent le mode indiqu (mode quia t communiqu au gouvernement, et dont on sait qu'il se contentera s'il est gnralement adopt), surtout si, comme le jugent ncessaire les sept Prlats dont les noms sont inscrits, on s'en tient rigoureusement ne se servir d'aucun des tableaux du Ministre, mais donner, par forme de lettre, les seuls renseignements dsigns dans la note du 8 octobre, savoir : un expos libre de la situation du ou des petits Sminaires, qui contiendrait le nombre actif des lves, le nom-

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-bre prsum ncessaire, le nom. des Suprieurs;ou Directeurs qui seraient qualifis de prtres sculiers; enfin une note gnrale- sur Les ressources.pcuniaires du diocse, qui ferait connatre que la plus forte somme de secours serait, encore; bien: au-dessous des besoins. Dans la position o l'Eglise gallicane se dbattait sous une: funeste condescendance du pouvoir, le plan adopt par les Evques tait le seul praticable. Ils consentaient bien ne pas. entraver le ministre; ils faisaient tous les sacrifices que le besoin de la paix leur imposait; mais, en s'pargnant la responsabilit d'un-avenir charg de nuages, les Prlats s'arrtaient ;i la limilede leurs droits et de leur conscience. C'tait, pour ainsi dire, un armistice que l'Episcopat accordait au gouvernement afin de lui laisse? le temps de rparer le mal ou de se prcipiter plus avant dans la voie des concessions. Le Cardinal de Cro eL l'Archevque administrateur de Lyon furent les seuls qui refusrent toute espce d'adhsion an projet conciliateur ; d'autres, tels que les Evques de Chartres, de Nevers, de Nantes et de Renues, s'en rapportrent la majorit. Rome avait parl d'une manire indirecte ^nanmoins la cause fut finie. L'glise de France, couta des conseils que le Souverain Pontife ne donnait que sous forme diplomatique,, afin de Laisser au Clerg toute sa latitude d'action dans une affaire qui n'intressait ni le dogme ni la morale. Les Evques ne reculaient devant aucune des exigences administratives; mais ils s'opposaient ce que de nouvelles atteintes lussent portes la libert des consciences. Le gouvernement, ne sut pas s'en tenir ce triomphe, ngatif. Il avait soif des applaudissements libraux :. il brisa les huit maisons d'ducation que, de l'aveu mme de

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lTJnivcrsil, les Jsuites rendaient prospres. Sous l'empire d'une Charte proclamant la libert, M, de Yalismenil ralisa une ide qui avaif chapp au gnie ombrageux de l'Empereur ; il obligeai tous les professeurs dclarer qu'ils n'appartenaient aucune Congrgation non autorise par les lois. Le besoin d'ouvrir les petits Sminaires tait flagrant; MM. Yalismenil et Feutrier pressaient les Evques de se soumettre, il fallut subir avec une douloureuse rsignation ce dernier attentat l'indpendance du Prtre et de l'homme. Il y eut des lettres pleines de dignit adresses au Ministre; le Cardinal de Germant fit entendre son clbre : etiamsi onwies, ego non, et Feutrier rpondit souvent avec autant de convenance que d'esprit ce blme universel. Le ministre Marlignac-Portalis. croyait avoir enfin rattach sa fortune l'opposition rvolutionnaire;, le Globe ne lui laissa pas long-temps cette pense de satisfaction intime. Les Constitutionnels avaient pouss le gouvernement de. Charles X mutiler l'Eglise; ils allaient attaquer le* gouvernement luimme, et ils insultaient le Clerg avec des paroles que l'histoire ne peut omettre. La querelle, des Evoques, disait la feuille, doctrinaire le 10 septembre 1828, touche . sa. fin; cette petite fronde de sacristie meurt sous- le ridicule,, comme toutes, les insurrections sans force et sans nationalit, qui dbutent par des cris de : Vaincre ou. mourir t. et dsarment paisiblement au premier choc. Il y, aurait, en vrit, trop de bonhomie, se battre plus longtemps contre ce spectre de l'Episcopat; car,.si ses clameurs peuvent encore troubler quelques mes pieuses et crdules perdues . et l dans la foule,, si quelque danger peut venir de ses intrigues et de ses menes, il y a bien un autre.danger ,se laisser

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prvenir et dtourner notre attention des actes du ministre. C'est avec le ministre que nous avons affaire. Au milieu de ces dbats, les Jsuites, que le Libralisme reprsentait comme les dominateurs de la France et comme des casuistes toujours prts tourner la loi ou violer les serments, se retiraient de leurs Collges sans profrer une plainte. L'Episcopat avait soutenu une lutte qui tait un glorieux tmoignage de leurs services; ils jugrent opportun de ne s'y mler en aucune faon. Ils se sparrent de leurs lves, qui versaient des larmes et qui protestaient publiquement contre l'uvre de destruction ; ils entendirent le Clerg rendre hommage leurs vertus; ils virent les cits les plus importantes du Nord et du Midi s'associer au deuil de l'Eglise et de la jeunesse ; ils ne trouvrent partout qu'estime et regrets. Cette douleur eut une manifestation si saisissante qu'elle se reflta jusque dans les travaux et les vux des Conseils gnraux, les vritables reprsentants des besoins du Royaume, et elle n'chappa point au Constitutionnel lui-mme. Le 4 aot 1828, il la signale avec terreur : Ce qui contraste, dit-il, d'une manire bien plus choquante avec les sentiments du pays, c'est l'expression des votes d'un trs-grand nombre de Conseils sur l'instruction publique. Ils sollicitent une loi pour qu'elle soit exclusivement selon les uns, ou en concurrence selon les plus modrs, livre des corporations re ligieases. Le Conseil gnral du Doubs demande que les Congrgations dj existantes soient autorises lgalement. Celui du dparlement de Vaucluse est plus franc : il vote pour que l'instruction publique soit confie notamment aux Jsuites, dont l'intrt de la Religion et de la Socit rclame le rtablissement.

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Ainsi cette perscution de dix ans, organise par le Libralisme et sanctionne par un ministre immolant la Religion et la Monarchie pour vivre quelques jours de plus sous la protection des ides dmagogiques, n'aboutissait qu' faire glorifier la Compagnie de Jsus. La presse librale la calomniait, le pouvoir essayait de la bannir, et le Clerg, la jeunesse, les pres de famille, les Conseils gnraux s'unissaient pour proclamer sa ncessit. La France chrtienne adoptait les Jsuites, la France rvolutionnaire les fltrissait. Pendant ce temps, voil les mesures qu'ils prenaient pour rsister l'assaut permanent que l'impit leur livrait. Le Pre Godinot, Provincial de France, crivait, le 7 aot 1828, aux Suprieurs des huit petits Sminaires : Aprs votre distribution de prix, qui doit tre faite sans clat et sans discours qui tendent faire des allusions ou exciter des regrets, vous donnerez tous les huit jours de vacances pleins que permet l'Institut ; puis, tous feront la retraite annuelle avec le plus de recueillement et le plus de ferveur qu'ils pourront. Ce fut ainsi que les Jsuites sortirent des tablissements que les Evques leur avaient confis sous la protection des lois. La Rvolution venait de faire une large plaie au Catholicisme. Elle avait pu mesurer jusqu' quel degr Charles X pousserait les sacrifices. Aprs ce premier succs, elle rsolut de tenter une campagne dcisive contre la Royaut. Ee monarque, aveugl par de menteuses dfrences, hsitait devant les Libraux ne tirant leur audace que de la pusillanimit des administrations. On espra amener le Roi briser de ses propres mains le sceptre que sa loyaut trop dbonnaire n'osait changer en pe de justice. La Rvolution avait dit, mme sous les ministres Villle

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et Portalis, que les Jsuitesrgnaient et gouvernaient^). Quand le prince->de JPolignao fui appel aux affaires, elle ne'mit plus de bornes ses dbauches d'intelligence. Les Jsuites devinrent les promoteurs des coups d'Etat.; ils furent les conseillers, les agents invisibles de la raction ;11s formrent avecfe nome lambruschini une camarilla (2) de Prlats et
( I ) Un homme qui n t calomnie lui-mme, mois qui, force dcourage et de talent, n contraint ses ennemis l'honorer et lui dcerner publiquement des tmoignages'd'estime, le comte de Peyronnet. ancien ministre d e l justice *et de l'intrieur, rsumait'ainsi, dans se Esquisses politiques publies en 3829, la situation faite aux Jsuites. Ce passage tait vrai ;i celte poque ; nous croyons qu'il aura long-temps encore un intrt d'actualit : On a dit que cs Jsuites nuisaient, la Religion : et rjuia dit cela ? des hommcs'qui n'asprent^ru' la ruine de la Rrigion. On a-dit qu'ils ctnientenncmis-Tles Hais : et qui a dit rein? des hommes qui n'aspirent qu' la chute des Rois. On a dit qu'ils taient ennemis de la Charte : et qui n dit cela ? des hommes qui In violaient ouvertement leur dtriment. On a dit qu'ils exeraient une influence pernicieuse dans l'Etat j et qui a dit cela? des (hommes 'dont la 'funeste influence fait depuis trente *ttns'to\is les malheurs"de'ltat. On a dit qu'ils n'taient -pas Xolrantt's : et qui a dit cela? des hommes qui sont anims envers eux de la plus coupable i n tolrance qui ft jamais ; intolrance des hommes qui ne croient point. On a dit qu'ils taient nnemistde *hi libert : et qui a dit cela? des hommes qui les- liassent deiteurs -glises, de leurs coles et d e l e u r pays ; dos (hommes: qui blessent In fois dans leur personne la .libert.religieuse, la libert .politique et la l i bert civile, Ni la sottise de l'accusation, ni l'effronterie des accusateurs n'ont suffi. On savais bien qu'on tait tromp, mais on voulait Ttue. Quand je harais et .redouterais les. Jsuites autant que leur plue fanatique ennemi, je croirais encore que le maintien del libert de conscience est d un plus grand prix que leur expulsion.! ( ^ ' O n sent l>ien que ce n'est ici ni'le Heu ni le tempsjd'*s T

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de courtisans qui n'exista jamais que dans l'imaginapliqner l'insurrection do juillet et les causes qui poussrent i* Ministre Polignae son coup d'Etat. Il importait aux conspirateurs d'associer la cour de Rome aux manuvres occultes qu'ils signalaient chaque matin, afin de frapper de la mme calomnie le Saint-Sige et la Royaut. Ils s'emparrent du nom de Lambruschini pour en faire le chef de la Camarilia. Ils accusrent ans preuves, mme sans premiers- indices, mais ils accusrent. Leurs allgations furent acceptes, comme plus tard on jeta en pture la crdulit publique que les Chanoines septuagnaires del mtropole de Notre Dame de Paris avaient fait feu sur ! > < peuple et que Charles X Saint-Cloud avait ordonne .aux Suisses de passer par les armes trois compagnies de In garde rovale. Ces audacieuses impossibilits ne devraient avoir cours qu'an moment de la lutte; i l y a des crivains qui les recueillent flans la rue et qui leur donnent une espce de sanction en les publiant dans leurs ouvrages. L'Histoire de la Jtentanrationpat M. Cupefigue s'est fate l'cho de quelques-unes de ces rumeurs, cl h la page 303 du dixime volume, on Ut:m Le .Dauphin,la dauphinc,et mme, dit-on, lo duc d'Orlans, dans les rares et secrtes occasion*ou Charles X lui parlait affaires, l'engageaient se montrer Roi. II fallait en finir avec la Rvolution: c'tait le r.ri do cette petit' Camarilia qui entourait le vieux Roi et sur laquelle commenai* prendre influence le Nonce du Pape. Ainsi, d'aprs le chroniqueur .qui se prtendait homme fi'>Rtthi. et qui, au lieu d'crire l'histoire, se contentait do l'inventer, I Dauphinc, dont tous ceux qui l'ont approche connaissent 1rs dfiances l'gard de M. de Polignac, ise laissa sduire par l'ide d'un coup d'Etat et le duc d-Orlans .le conseilla. Loni-s~ Philippe en a profit; maisnons,qui ne tenons de lui aucun emploi, aucune fovcurjaucun salaire, nous croirions tTC injuste envers ce Priuru* en lui accordant si lgrement un brevet d'hypocrisie. M.Cnpcfigtir setrompepour Icducd'Orlanscommc pour le Cardinal Lambruschini. La Camarilia fut un nom.de guerre cr afin d'attaqurr la Royaut. Cette Camarilia n'existait pas.; grce .in fcondit d'imagination des journalistes et des crivains politiques, il n'y eut rien de plus ais que de la voir partout. H. Capcfigu* n'en a cependant point fini avec le Saint-Sige; et l a page 386 du dixime volume, il affirme que * le Nonce J*ambrusohiniifaf seul dans la confidence des ordonnances..

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tion de la presse; ils furent les incendiaires (1) qui couvrirent la Normandie de deuil et de ruines; puis,
Ainsi que les ambassadeurs trangers et les hauts fonctionnaires de l'Etat, Lambruschini ne connut que par le Moniteur les mesures adoptes. Tout le monde sait aujourd'hui que les Sinistres curent le tort de garder trop fidlement le secret qui leur tait impos, et ceux qui vivent encore sont les premiers avouer qu'ils en firent mystre leurs confidents les plus intimes. Tandis qu'on se bottait dans les rues de Paris, Lambruschini pensa qu'il tait de son devoir d'aller offrir ses services au Roi et de lui parler franchement del situation menaante dans laquelle le repos de la France se trouvait compromis avec celui de l'Europe. Il se rendit Saint-Cloud, bravant tous les dangers que son costume et son nom allaient lui faire courir. Il exposa Charles X les consquences qui surgiraient. Il reut pour tonte rponse que le Roi avisait mettre le duc de Bordeaux sous la jardc de la Vende Militaire, et que lui songeait i se placer de sa personne la tte du camp d e Saint-Omcr. Charles X voulait marcher contre la capitale. Ces rsolutions, ainsi annonces et mises en avant comme un remde in extremis, parurent impraticables au Nonce. Il le fiteomprendre an Roi, dont il connaissait le caractre; et ce fut la seule part que Lambruschini prit aux vnements, en dehors des runions diplomatiques qui eurent lieu alors. (1) Pendant l'instruction du procs des Ministres signataires des ordonnances de juillet, M. Dranger, commissaire accusateur prs la chambre des pairs, reut de Toulouse une lettre date du 1 " octobre 1830. Cette lettre tait ainsi conue : Monsieur, des malheurs inous me forcrent devenir l'instrument d'un parti dont j'tais un principal agent dans les incendies qui dsolrent la Normandie, et qui devaient s'tendre sur la France entire si j'avais rempli les instructions donnes ce sujet. Mais le cri d'alarme des journaux, le tableau qu'ils prsentaient du dplorable tat de ces victimes, et, si j ' o s e le dire, mes propres sentiments, m'inspirrent une horreur de moi-mme. Je suspendis mon infme mission ; je pris la fuite pour me soustraire la rage de ceux qui comptaient sur moi et arrter ainsi le cours des dvastions que je devais organiser dans le Languedoc, la Provence, le Dau plan, etc.

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au moment oit les ordonnances du 25 juillet 1830 clatrent comme la foudre, on oublia les Jsuites
Je n'ai pas jug propos de livrer la majeure partie des pices h l'appui de ma dulnrafio'h. Une seule lettre, qui prouve mon affiliation avec la Congrgation de Montrouge, qui me transmettait les ordres qu'elle recevait du prince de Polignac , m'a t saisie. Ma volumineuse correspondance, les instructions crites, les listes qui dsignaient les proprits incendier et le nom des personnages qui devaient nie donner de plus amples renseignements, ainsi qu'une espce de sauf-conduit, interprtatif, il estvrai, mais dont il est facile de deviner le but par l'ensemble de toutes les pices, et sign prince fie Polignac, toutes ces preuves authentiques sont ma disposition i mais je ne les livrerai entre vos mains qu'alors qu'un homme d'entre vous messieurs, m'aura donn sa parole qu'il ne sera rien fait la personne qui en est le dpositaire, et que j'obtiendrai quelque adoucissement aux peines qui pourront irc prononces contre moi. Je demande cette assurance de votre part, car vous aurez le pouvoir de la tenir. L'auteur de cette dnonciation, qui allait si bien aux ides du temps, se nommait Charles-Thodore Rerri; c'tait un repris de jus!ice,un voleur condamn en 1824, condamn de nouveau en 1826. En 1830, U se trouvait dans l:s prisons de Toulouse sous le poids de plusieurs accusations, lorsqu'il s'imagina que les feuilles librales avaient assez menti la France sur le compte de la Socit de Jsus pour l'autoriser lui-mme continuer leur uvre. Ancien dtenu de Bictre, il y avait vu les Pres prcher et consoler les prisonniers ; il avait lu sans aucun doute les impostures dont le Conatitutionml) le Courrier frattais et le National se repaissaient ; il crut qu'en se portant l'accusateur des disciples de l'Institut il obtiendrait Quelque allgement ou que peut-tre il passerait grand citoyen. Il crivit donc la lettre cite plus haut. La chambre des pairs, comme la presse librale, n'avait pins besoin des Jsuites pour battre en brche la Religion et la Royaut; il ne lui restait plus qu' savoir tre quitable. Le comte Bastard de l'Esfang, rapporteur de la commission d'accusation, ne put s'empcher de dire en parlant de ce misrable, qui avait si mal choisi son moment ; t Tous les autres points de sa dclaration sont galement claircis, et partout le ffist. de la Camp, de Jsu* - T* Vf. |j

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pour renverser le trne. La temple les avait disperss : ils erraient et l. On pillail leurs maisons pour se donner le droit de les accuser encore; mais le triomphe du Libralisme devait enfin amener celui de la vrit. La Rvolution tait victorieuse ; elle eut l'audacieuse franchise de proclamer elle-mme ses impostures. Le Globe, dont MM. Duchlel, Cousin.
mensonge est constat. S'il se ft agi d'une affaire moins grave., un pareil incident et t cart sans examen ; mais il vaut mieux encore qu'il ne le soit qu'aprs une complte vrification des faits. Berri tait reconnu menteur par la Cour des Pairs ; mais ce qu'il ne disait pas, c'est qu'il avait trouv des dupes ou des complices, et que ce fameux brevet d'affili & la congrgation d Montrouge tait tout simplement un diplme falsifi et orn de la prtendue signature de l'abb Desmazurcs, lui confrant le titre de gardien du Saint-Spulcre. Ce diplme avait t saisi surlui, le 8mars 1830, lorsque le commissaire de police Lamarle l'arrta Bordeaux. Les faits taient constants, apurs meuve par la Cour des Pairs ; la presse librale ne resta cependant pas moins convaincue que cet homme avait eu des relations incendiaires avec les Jsuites. Plus tard, il obtint la libert avant l'expiration de sa peine, et, il faut tre juste, l'on n'accusa pas les enfants de saint Ignace de cette grce. Dans ce temps-l, plusieurs coupables esprrent se faire acquitter en se donnant les Jsuites pour instigateurs de leurs crimes. Ils voyaient que la calomnie avait si bien russi en faveur de plus audacieux, qu'ils calomniaient leur tour et leur manire. Berri se proclamait! .neendiaire du fait de la Compagnie; un jardinier de Verrires, nomm Troclet, imagina de se justifier ainsi de l'assassinat qu'il avait commis sur la personne de Bellaure. habitant d'Antony, son crancier. Il accusa le Porc Jeunesseaux et deux autres Jsuites, qui, le 28 juillet 1830, l'avaient, prtendait-il, charg de leur-cacher une malle pleine d'objetsprcieux- Devant la Cour, d'assise* de la Seine, prside par M. Agicr, Troclet reproduisit, sa fable. Le Pre Jennesseautx ne Pavait jamais connu, jamais vu ; cela resta dmontr. L'assassin fut condamn, , mort, le 23 mai 1831 et le Jsuite mi lions dt. causfy

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Charles de Rmusat et Dubois s'taient fait une arme contre les ides religieuses et monarchiques, s'cria, le 24 octobre 1850, en adressant aux vaincus : Tout ce que TOUS invoquez, tous ces articles de la Charte et de nos Codes que TOUS citez avec profusion, tout cela n'est que des fictions ingnieuses. Lorsque nous avons jur fidlit Charles X et obissance la Charte, lorsque nous avons tourdi ce Monarque imbcile de nos protestations d'amour, lorsque nous couvrions pour lui nos routes d'arcs de triomphe, lorsque nous rassemblions les population sur son passage pour le saluer de mille acclamations, lorsque nous semions l'adulation sur ses pas, lorsque les temples, les acadmies, les coles retentissaient d'un concert parfum d'loges, de bndictions pour lui et pour sa race ; lorsque nos potes chantaient ses vertus, lorsqu'ils s'panchaient en allusions louangeuses sur la bravoure de ce nouvel Henri IV, la grce de cet autre Franois I , tout cela n'tait, qu'une feinte l'aide de laquelle nous tchions de nous drober aux chanes dans lesquelles il s'efforait de nous enlacer. Vous avez t comme un de cesspectateurs novices qui, assise au parterre pour la premire fois, prennent pour la ralit la scne que l'on joue devant eux. Dtrompez-vous ; pairs, dputs, magistrats, simples citoyens, nous avons tous jou une comdie de quinze ans. Les Jsuites taient chasss de France,, les vritables hypocrites s'y rvlrent. Cette dclaration fut une leon significative; le National m resta pas en arrire de semblables panchements. Il tait devenu rpublicain sous la rdaction de Carrel, de Bquet. de Passy, d'Emile Pereire et de Chambolle, comme ses anciens associs s'improvisaient ministres, pairs de France ou dignitaires de l'Universit. Le 17 octoer

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tare ]852, il tala aux yeux de l'Europe les mensonges convenus qui avaient t mis enjeu pour perdre les Jsuites : La Restauration est tombe, disait-il, et avec elle les Jsuites. On le croit du moins. Cependant toute la France a vu la famille des Bourbons faire route de Paris Cherbourg et s'embarquer tristement pour l'Angleterre. Quant aux Jsuites, on ne dit pas par quelle porte ils ont fait retraite : personne n'a plus song eux le lendemain de la Rvolution de juillet ni pour les attaquer ni pour les dfendre. Y a-t-il, n'y a t-il pas encore des petits Sminaires, des Congrgations non autorises par la loi? Il n'est pas aujourd'hui de si petit esprit qui ne se croie avec raison au-dessus d'une pareille inquitude, et de trs-grands esprits s'taient consacrs, sous la Restauration, inspirer la France la haine cl la peur de cette fameuse Congrgation jsuitique qui n'existait peut-tre point ou ne valait pas la peine qu'on s'enqutt de son existence. Etait-ce donc une comdie que celte infatigable polmique de la presse patriote contre les Jsuites ? tait-ce pure manie de perscution, si l'on trouvait mal que M. Dupin portt les cordons du dais SaintAcheul? Non, on savait bien que la Socit de Jsus proprement dite n'offrait pas de bien grands dangers; on n'en voulait qu' l'esprit jsuite, l'esprit dvot, l'esprit tartufe : c'tait l'esprit de la dynastie rgnante. On s'entendait merveille sur la valeur du mot jsuitisme : il lait synonyme de dvouement la lgitimit. On disait dans ce temps-l jsuite pour royaliste : il et l dangereux de s'attaquer la lgitimit en l'appelant par son nom ; on la saisissait dans lune de ses manires d'tre, et la plus odieuse, qui tait l'esprit jsuite.

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La France, petit petit, se prit d'une haine implacable, universelle, immense, pour ce qu'on appelait la faction, quelquefois mme la coterie jsuite, et U arriva un moment o, pour perdre Charles X, il suffit d'affirmer qu'il tait Jsuite; que, comme Jsuite, il professait la doctrine des restrictions mentales; qu'en prtant Reims serment la Charte, i) avait dans sa poche l'absolution de ce parjure, et qu'ainsi le coup d'Etat tait sa pense favorite. C'est comme cela que raisonnent et parlent les masses dans tous les temps ; elles donnent leurs soupons une forme matrielle qui les aide singulirement soutenir le combat. Devant cette cynique thorie de l'imposture qui, rvle la France, sera encore mise plus tard en uvre avec le mme succs, il ne reste l'histoire que le droit de fltrir tant d'impudence et de prendre en piti la crdulit des hommes.

CHAPITRE V.

I.ea Jsuites h Rome Leur expulsion dellussie devient le salut de la Compagnie. Caractre de Fortis, Ses premires mesures. Les Jsuites rappels dans le Pimont et la Sardaigne. Rvolution de Pimont Victor-Emmanuel abdique. Charles-Flix roi.Il connat les projets des Carbonari. Sa fermet les djoue. Les Pres Roothaan et M ancra Turin. Le Pre Grassi confesseur du mcnuarque.. ChaulesAlbert et les Jsuites, Les nouveaux Collges et le palais de la Reine Gnes. Intrigues pour perdre la Compagnie. Mort do Pie VIL Le Conclave de 1823, Le cardinal dlia Genga est lu pape sous le nom de Lon XII. Frayeurs des Jsuites la nouvelle de celte lection. Le Pre Rozaven ne partage pas ces craintes. Lon XII rend aux Jsuites le Collge Romain. Portrait de Lon XII. U protge la Compagnie. Le Pre Ricasoli est charg par lui de f ducation de ses neveux. Jsuites qui refusent l'piscopat. Le comte Michel Szczytt au noviciat. M#>rt de Fortis et du Pape. Congrgation gnrale. Le Pre Jean Roothaan est nomm Gnral de la Socit. Pie VIII et les Jsuites. Caractre de Roothaan. Les rvolutions en Europe p r o voquent l'insurrection en Italie.Ses premiers efforts tournent contre les Jsuites. Le CoDclave choisit le cardinal Capellari pour Souverain Pontife. Portrait de Grgoire XVI. Les Jsuites, par ordre du cardinal Zurla, donnent les exercices de saint Ignace tous les religieux de Rome. L'insurrection les chasse de leurs collges* U s y r e n t r e n t . La Propagande les charge du Collge Urbain. Le cholra aux portes de Rome. Calomnies contre le Pape et les Romain. Prcautions prises p a r l e gouvernement pontifical. Le peuple de Rome et les ptocessions, Translation de l'image de sainte Marie-Majeure au Gsn. Le cholra se dclare. Les Jsuites pendant le flau. Grgoire XVI et les orphelins. Le Pre Roothaan membre de la commission suprieure pour rpartir les secours. Le cardinal Odescaleht renonce la pourpre et entre au noviciat des Jsuites de Vrone. Sa lettre au Gnral le jour mme o il revt l'habit de l'Ordre. Mort du Pre Odescalchi. Encyclique du Gnral pour l'anne sculaire. Les Jsuites rentrent Venise. Les habitants de l'le de Malte demandent des Prs au gouvernement anglais-. Lord Stanley seconde leur vu. Les Jsuites en Sicile. Ils sont mdiateurs entre les partis.

DE LA COMPAGNIE DE JSUS. Leur altitude & Naples. Les Jsuitcsrappelseo Espagne. Le Pre de Zeniga provincial. On leur restitue les biens non alins. Le Collge Imprial de Madrid. Leur succs. La rvolution de 1820 prosorit la Compagnie* Fondation du collge militaire de Sgovie. Son but. - Mort de Ferdinand VII Premiers symptmes de guerre civile. On artense les Jsuites d'tre hostiles an gouvernement constitutionnel. Pour exciter le peuple contre eux, ou rpand le bruit qu'ils ont empoisonn les fontaines. L'meute ches les Pres. Massacre des Jsuites de Madrid. Le Pre Mnnoft, sauv par les assassins, protge les autres enfants de saint Ignace. Le pouvoir constitutionnel en face du crime autoris. Les Oorte.s suppriment la Compagnie. La maison de Loyo'a survit d la destruction. Les Jsuites et les Carlistes* Don Mtguol en Portugal. Rappel de la Compagnie. Le Pre Drlvaux y conduit quelques Pres franais. Timidit du gouvernement vaincue par le cardinal Justiniani. ~ Succs de leurs prdications. La petite-fille de Ponrhal et les Jsuites. Don Miguel leur restitue le clbre Collge de Combre. Marche triomphale des Pres dans i a province de Beira. Le Pre Del vaux au tombeau de Pombal. Les Jsuites Combre. L'arme de don Pedro. La guerre civile et le cholra. Politique et dvouement des Pres. Don Pedro tache d'attirer les Jsuites dans son parti. Propositions peu constitutionnelles de ce prince. Don Miguel vacue Lisbonne. La rvolution y rgne par l'meute. * Les Jsuites sauvs par un Anglais. Nouveau dcret de proscription contre l'Institut. Les Jsuites de Combre la Tour Saint-Julien. ~ Le baron Mortier les dlivre.

Nous avons dit de quelle manire TnslUut de Loyola avait pu, en 1820, au moment de la Congre* galion gnrale, chapper une crise ; cependant le pril, quoique ajourn, n'en paraissait pas moins imminent aux esprits dont la prvoyance ne se laissait pas blouir. Il existait au sige mme de la Compagnie des lments de dissolution. Ils s'taient produits dans une circonstance solennelle; on tait parvenu les neutraliser, mais tout faisait prsumer qu'un jour ils finiraient par triompher* A Rome, la Socit de Jsus se composait, en majeure partie, de Profs que l'ge avait privs de l'nergie et de {'activit ncessaires pour bien gouverner. Comme prs-

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que tous les vieillards, ils montraient une propension naturelle se laisser guider par ceux qui savaient capter leur confiance. ct de ces anciens apparaissaient des jeunes gens peine admis dans la Compagnie. Le talent et mme un certain degr de zle et de vertu ne supplaient pas chez eux l'exprience et la connaissance de l'esprit de l'Institut. Ils offraient donc plus de dangers rels que de solides appuis. Entre ces deux extrmes, il manquait en Italie une gnration moyenne. L'absence totale d'hommes mrs faisait pressentir la chute de l'Ordre de Jsus ; celle absence avait dj encourag les projets des novateurs, et depuis long-temps la Province romaine sollicitait Bzrozowski de mettre un terme l'instabilit. C'tait en Russie que la gnration intermdiaire se trouvait; mais l'empereur Alexandre refusait d'accorder la libert aux Pres vivants dans ses Etats. Cette situation avait t pour Bzrozowski un perptuel sujet d'inquitudes; ses derniers moments il parut en tre dbarrass. Voici que je meurs, disait-il aux Jsuites rassembls autour de son lit d'agonie. Quant vous tous, on vous expulsera d'ici. Le pressentiment du Gnral se ralisa, et l'exil devint le salut de la Compagnie. On et dit que la Providence avait conserv sans interruption les enfants de Loyola en Russie, qu'elle leur avait laiss connatre et appliquer les traditions pratiques de l'ancienne Socit afin de pouvoir repartir dans le Provinces naissantes, et principalement en Italie, ces bannis qui y portaient le germe de l'obissance et l'amour de la discipline. Le Pre Fortis tait n Vrone le 26 fvrier 1748. Entr dans l'Institut l'ge de quatorze ans, il en avait subi toutes les vicissitudes. La suppression le trouva professeur de rhtorique Ferrare; il ne vou-

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lut pas se sparer de la mre qui venait d'ouvrir son cur la pit et aux belles-lettres. Ds que la Compagnie fut ressusciledans l'empire russe, il demanda y tre agrg, puis il s'effora de la faire accepter Parme et Naples. C'tait dj un vieillard en 1820; nanmoins, avec une profonde exprience du cur humain, il possdait une me fortement trempe. Il savait que le bien lui-mme ne doit pas tre prcipit. II marchait donc avec prudence au milieu des obstacles entravant la route, mais il arrivait au but. Ce but tait l'amlioration plutt que l'agrandissement de la Socit. Les rvolutions dont l'Espagne et une partie des Etats italiens taient le thtre devaient ragir sur les Jsuites; on les chassait au cri de Vive la libertl Fortis les soutient dans ces nouvelles preuves. Il fonde Rome la maison de retraite de Saint-Eusbe (1). Au mois de novembre 1821, le
(I) Cette maison de Saint-Eusbe est clbre h Rome par la retraite que les Jsuites y donnent chaque anne pendant la semaine sainte. En 1833, Augustin Tbeiner, l'un des plus brillants crivains de l'Allemagne, y entra, toujours poursuivi par ses doutes et par ses incertitudes en matire de religion, U confra avec le Pre Kohi manu, l'ami de l'historien protestant Schlosser, et dans son ouvrage intitul : Le Sminaire ecclsiastique ou Huit jour* Saint-Eusbe. Theiner rend ainsi compte de ses sentimenls : Je pntrai donc dans cette maison de retraite de Snint-Eusbc, mais dans quelle attente ! J'tais fermement convaincu que je ne pourrais y passer seulement trot* jours. Attir l peut-tre plus par curiosit que par un autre sentiment, je voulais tudier d'un peu prs ces fameux Jsuites dont on parlait tant, d'autant plus qu'on m'avait dit Vienne beaucoup de mol de leur maison de retraite. J'esprais au moins, si je pouvais m'en tirer salv eu te, trouver l le sujet d'un piquant article de journal. J'avais aussi pris la prcaution de charger mon ami, l'artiste franais dont j'avais pris cong sous prteite d'une course 6 la campagne, de me faire rclamer avec instance i telle adresse, si je n'avais pas reparu le douzime jour. )3.

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Pre Tartagni cre le Collge de Forli; quelques jours aprs, les Pres Rigoii, Gianolli et Chiavero prennent possession de celui de Modne. Le marquis Antoine Visconli de Milan l'avait dot; le duc Franois IV en fait l'objet de sa sollicitude spciale. Il confie.au Jsuite Gianolti l'ducation des princes ses fils, et il demande que le Pre Camille Pallavicini soit nomm Evque de Reggio. Pendant ce temps d'autres Jsuites s'lancent sur le sommet des montagnes et au fond des bois qui avoisinent la ville de Frosinone : c'est le repaire des bandits de la Roraagnc. Les Jsuites s'efforcent de faire natre le repentir dans ces hommes farouches ; ils y parviennent. A peine la Compagnie tait-elle rtablie que. fidle .ses traditions de famille, le roi Victor-Emmanuel de Pimont s'occupe de rappeler les Jsuites dans ses Etats. Il leur ouvre successivement le collge de
Mais que je fus surpris ! Le pieux silence qui rgnait clans cette aimable demeure parlait intimement mon m e ; et dj ile si heureux commencements promettaient une heureuse fin. On me conduisit dans une petite chapelle dcore avec got, dont le style gothique, en portant au recueillement, ajoutait encore l'impression produite par l'orateur, c i o tout contribuait veiller et nourrir la pit. Le discours d'ouverture de la r e traite captiva toute mon mc et calma ses agitations. L'exposition simple et lumineuse de l'objet lev de ces exercices, l'exhortation touchante adresse tous les assistants de s'loigner s'ils ne se sentaient ni assez de courage ni assez de force pour suivre cette retraite avec les dispositions et les vues exiges par le. saint fondateur; tout cela fit sur moi l'impression que je sou* haitais et ne me laissa pas douter un institut que je n'en retirasse pour mon me la force qui m'tait ncessaire, eteetto paix aptfvs laquelle je soupirais depuis si long temps, etqui depuis plusieurs mois tait l'objet de tant et de si srieuses dmarches, e Augustin Theiner sortit de Saint-Eusbe le 29 avril 1833. il tait fervent Catholique; il est. aujourd'hui prtre de l'Oratoite le Saint-Philippe de TCri.

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Saint mbroise Gnes, ceux de Turin de Novarre et do Nice, Le Pre Thomas Pizzi conduit les disciples de-saint Ignace Cagliari, dans l'Ile de Sardaigue; Joseph Bellolti forme le Noviciat de Chien. Jean Roolhan est le premier Suprieur de la Maison des Provinces Turin, vaste cole o ia jeunesse studieuse embrasse d'un seul regard le cercle de tontes les connaissances, et o s'enseignent en mmo temps ia thologie, les belles lettres, le droit, la mdecine et la chirurgie. La rvolution de 1821 et les consquences qu'elle entrana firent natre dans le cur du Monarque de si tristes prvisions, qu'il ne se jugea pas capable de rprimer un mouvement dont il avait suivi les progrs avec effroi. Il crut que, pour l'honneur du trne, il devait abandonner le soin des affaires un caractre plus vigoureux. Charles-Flix, sou frre, jusqu'alors connu sous le litre de duc de Genevois, fut forc par lui de prendre les rnes du Royaume. Comme partout, la Rvolution pimontaise s'accomplissait pour imposer de nouvelles lois au Souverain, pour annihiler le pouvoir et l'offrir dans la rue au premier venu qui saurait corrompre les multitudes. Le nom des Jsuites tait un signal de proscription. Les Carbonari italiens, allemands et espagnols avaient contract alliance avec les Rvolutionnaires franais, ces fils ans de l'anarchie. Ils tendaient au mme but, ils espraient y arriver par le? mmes moyens. Ils flattaient les princes que les illusions de la jeunesse ou l'inexprience laissaient leur merci ; ils s'en faisaient un drapeau pour cacher leurs plans subversifs ; ils les entouraient d'hypocrites respects, de vux menteurs et de perfides amis, afin de les dominer ou tout au moins de les compromettre. Le mot d'ordre, le secret des Ventes cachait la ruine des Rois sous l'anantissement de l'Ordre de Jsus.

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Charles-Flix, qui rsista autant qu'il put l'abdication de Victor-Emmanuel, prend les dispositions les plus efficaces. Il veut sauver la Royaut et le Peuple d'un double danger. La Rvolution sent qu'elle ne sera pas la plus forte : elle n'ose mme pas expulser les enfants de saint Ignace. Le nouveau Monarque ne s'arrte pas cepremiertriomphe.il sait que les dmagogues ne sont audacieux qu'en prsence de la faiblesse; il va leur offrir, au commencement de son rgne, la mesure de son inbranlable fermet. Les Universitaires de Turin ont vu avec une jalousie mal contenue le Pre Franois Manera runir autour de sa chaire de littrature italienne la foule toujours plus enthousiaste de ses auditeurs. Manera est, par l'lgance de son esprit et par la richesse de son imagination, l'un des professeurs les plus renomms de l'Universit ; Roothaan, par la modration de son caractre et la multiplicit de ses devoirs toujours dignement remplis. possde la confiance des familles. Charles-Flix se propose de donner aux Jsuites un tmoignage encore plus manifeste de son estime. Les Carhonari leur sont hostiles; le vu des Ventes est d'anantir cette autorit morale. Le Roi, afin de faire comprendre toute sa pense, choisit pour confesseur le Pre Jean Grassi. L'preuve tait dcisive; on respecta la volont d'un prince qui savait si bien rpondre au dfi de quelques turbulents. Sous son rgne, il ne s'leva pas une plainte adresse l'Institut; le Pre Grassi lui-mme n'eut jamais subir le contre-coup des rcriminai ions toujours attaches aux fonctions d'un Jsuite confesseur de Roi. Grassi tait la source des faveurs; il ne demanda rien pour lui, rien pour son Ordre, rien pour les autres. Il laissa le Souverain rgler avec ses Ministres les affaires de l'Etat; il ne s'en mla ni en bien ni e n

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mat. Quant Charles-Flix expira dans les bras du Jsuite, qui avait eu seul le courage de lui annoncer que sa dernire heure allait sonner, ce fut la justice que les adversaires de l'Institut elles courtisans rendirent au confesseur. Le prince de Carignan n'avait pas toujours eu se louer des intentions monarchiques du vieux Souverain. Charles-Albert tint compte aux .Jsuites de la neutralit si fidlement garde, et, en remerciant le Pre Grassi des soins prodigus Charles-Flix dans sa dernire maladie, il lui dit : La Compagnie a perdu dans le Roi dfunt un protecteur et un pre ; elle trouvera en moi autant d'estime et d'amour. Le Roi a tenu plus qu'il n'avait promis. Les Jsuites de Pimont forment alors une Province spare: avec l'appui du Monarque, ils ouvrent un Noviciat Cagliari et un Collge dans la ville d'Aoste. Le gn-, ral comte de Boignes dote Chambry,sa patrie, d'un de ces tablissements; le saint abb Ducrey leur cde celui de Mlan, dans les belles solitudes duFaucigny. entre le Mont Blanc et le Mont Buet. En 1838, Charles-Albert fonde la rsidence de San-Remo dans la rivire de Gnes. Les Pres ne possdaient Turin que le Collge des Nobles, et, sous les deux derniers Rois, ils n'avaient jamais pu obtenir une glise pour rappeler le peuple de pieux exercices ou d'utiles dvouements. Celle des Saint-Martyrs, dans DoraGrossa, et la maison qui y est annexe appartenaient jadis la Compagnie. Au temps de la suppression, l'glise s'tait transforme en Paroisse de la ville; la maison tait devenue tout la fois un centre d'administration publique, un htel o habitaient de hauts fonctionnaires et une prison. Trois ans aprs tre mont sur le trne, Charles-Albert a vaincu tous les obstacles et rendu la Socit l'glise et le collge de Dora-G rossa.

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L'Universit de Gnes avait suivi l'exemple .de ses surs ; elle s'tait empare de l'ancien Collge des Jsuites pour en faire son palais. Il n'tait pas possible de la dpouiller de celle maison, qu'elle regardait comme le prix de sa victoire ; mais Charles-Albert n'en persistait pas moins tablir l'Institut dans la capitale de l'ancienne rpublique. Des obstacles surgissaient chaque pas : les uns prenaient leur source dans des craintes, de concurrence, les autres dans des prvisions politiques. L'on ne s'opposait pas en face au dsir du Roi, l'on cherchait seulement, h l'en traver par toutes les chicanes administratives. Charles-Albert comprend qu'il n'est pas de sa dignit d'entrer en lutte avec tant de petites rivalits ou de passions secrtes. D'un mot, il peut les rduire au silence:, il aime mieux paratre les ignorer. Puisque je ne peux, dit il, venir bout de trouver Gnes une maison pour les Jsuites, je leur donnerai la mienne; qui pourra m'en empcher? Aussitt il leur assigne le palais DoriaTursi, dit Palazzo dlia ftegina, parce que Ma rie-Thrse, veuve de Vicloiv Emmanuel, l'habita avec ses filles, l'impratrice d'Autriche, la reine de Naples et la duchesse de Lucques. A celle marque inespre de confiance royale, les adversaires de la Compagnie sentirent qu'ils avaient fait fausse route, et que, pour perdre les Jsuites dans un temps plus ou moins loign, il ne fallait pas les attaquer de front. Charlcs-Albertlatt ajmet estim de ses peuples. Lgislateur et guerrier, aussi habilement conome que prodigue, il poursuivait activement ses utiles rformes. Mais, aprs s'tre rendu compte de la situation, il ne voulait pas reculer devant les prjugs d'un autre ge, que les amis des lumires ci du progrs .constitutionnel ^'efforaient de rpandre. On

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espra qu'il serait plus facile de miner la place que de l'enlever d'assaut. On essaya de dire d'abord que les Jsuites feraient repentir le Roi de sa protection. Les Jsuites imposrent la Cour et aux Ministres leur immuable volont; ils gouvernrent; ils rgnrent. Ces mensonges furent accueillis avec ddain ; on en fil circuler d'autres. On apprit Charles-Albert que les Pres taient d'excellents Religieux, de bons directeurs, des orateurs loquents, de saints missionnaires; mais leur ducation ne se trouvait plus en rapport avec les besoins du sicle, elle ne concordait plus avec la civilisation moderne, car les J&uiles taient les ennemis de toute ide nouvelle. U faudrait, aux enfants levs par eux, un Roi absolu comme Amde II et saint comme Humbcrt. Le Monarque sourit, et laissa au temps le soin de trancher la question. Chaque jour elle se rsout dans le sens qu'il a indiqu. La Socit de Jsus cessait d'tre en contact avec les rvolutions d'Italie; elle voit son existence compromise dans l'lection d'un nouveau Pape. Le 20 aot 1823, Pie VII tait mort, plein de jours et de bonnes uvres; et le Conclave allait donner un autre Pontife l'Eglise, pour l'Ordre de Jsus, le choix n'tait pas indiffrent; l'Ordre avait des adversaires dans le Sacr Collge; depuis ia Congrgation gnrale, il souponnait le Cardinal dlia Genga de lui tre peu favorable. Ce Cardinal avait en effet pris ouvertement parti contre les Pres. On le savait attach ses ides, juste, mais inflexible dans sa volont. Il n'avait aucune chance de s'asseoir sur la chaire de saint Pierre. Nanmoins, le 28 septembre 1823., il fut lu, malgr les puissances et surtout malgr Consalvi. Annibal, ainsi que le disaient les Conclavistes, Annibal tait aux portes de Rome,; il y entrait en

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matre, et son intronisation faisait trembler les Jsuites. Aucun d'eux n'avait oubli les vnements qui prcdrent la Congrgation gnrale. Dans la tristesse de leurs mes, tous s'avouaient qu'un ennemi leur tait n. Cependant la rflexion vint avec le temps, et, ds le 11 octobre 1823, le Pre Rozaven, faisant au Pre Billy l'historique du Conclave, s'exprimait ainsi sur Lon XII : Ce nom promet beaucoup, et il parat vouloir remplir l'attente commune; car en peu de temps il a fait beaucoup de choses, et des choses trs-utiles; mais je ne puis entrer dans ces dtails. Ce que vous dsirez de savoir et ce que vous attendez que je vous dise, ce sont ses sentiments pour la Compagnie. D'aprs certaines choses, qui se sont passes il y a trois ans, nous avions sujet de craindre qu'il ne ft pas trs bien dispos pour nous; mais Dieu lient dans ses mains le cur des Rois, et surtout celui des Papes est en la main de Dieu. En se rvlant de eette dignit, ils prennent un nouvel esprit. Jusqu' prsent, notre Pre Gnral n'a pas pu lui tre prsent, mais nous savons certainement qu'il nous est favorable, et qu'il ne tardera pas nous donner une preuve publique et manifeste de sa bienveillance. Une personne pour laquelle il a beaucoup d'amiti, et qui en a beaucoup pour nous, ayant pris la libert de lui recommander la Compagnie, il lui rpondit ; Vous vous intressez donc la Compagnie? et bien! sachez que je m'y intresse plus que vous. Je sais, de science certaine, plusieurs autres choses que je vous dirais volontiers, mais que je n'ose pas crire. En somme, la Compagnie peut beaucoup esprer de notre nouveau Pape, que Dieu daigne conserver de longues annes! mais il a des prventions contre quelques personnes. Si mon chlif indi-

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vidu, qui lui est fort peu connu, est du nombre de ceux qui n'ont pas le bonheur de lui plaire, c'est ce que je ne saurais dire certainement; on m'a dit que non, mais j'ai quelque lieu de le craindre. Quoi qu'il en soit, pourvu qu'il fasse du bien la Compagnie, je suis tout content d'tre jet la mer. S'il persuade au Pre Gnral que l'air de Rome ne me convient pas, je suis tout rsigne aller respirer celui de France et mme celui que respira le Pre Beaugeant dans son exil. Qu'on me donne l'emploi de Professeur de logique et de mtaphysique, pro noslris, et mon ambition sera satisfaite. J'aurais, je crois, un grand plaisir enseigner ces jjunes gens raisonner juste, chose que je vois devenir de jour en jour plus rare. La preuve publique et manifeste que le Pre Rozaven fait esprer aux Jsuites de France de la part de Lon XII ne tarda pas tre officiellement donne. Le Pape ne proscrivit aucun des disciples de saint Ignace entrs en lutte contre le cardinal dlia Genga, pas mme le Pre Rozaven. Bien mieux, le 17 mai 1824, il publia le bref Cum milita in itbe, qui restitue la Socit de Jsus le Collge Romain, dont ses plus illustres matres avaient immortalis le nom. Le marquis Patrizi, snateur de Rome, s'tait dj, sous Pie VII, rendu auprs du Saint-Sige l'interprte des familles; il avait prsent au Pape une supplique dans laquelle on lit : Le Collge Romain, sanctuaire ddi aux sciences et la Religion, ancienne proprit de la Compagnie de Jsus, Sminaire d'une foule innombrable de personnages, clbres par leur saintet ou leur savoir, se trouve encore entre des mains trangres. Quoique, en vertu d'un acte de Votre Saintet, qui promet aux Jsuites la restitution de leurs anciennes proprits non all-

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nes, on ne puisse douter que ledit Collge ne leur soit bientt rendu, nanmoins, le Peuple ne croit pas devoir ngliger les moyens qui lui semblent opportuns pour acclrer celle restitution, et avec elle le complment de ses vux. Le peuple Romain sollicitait cette faveur au pied du trne de Pie VII ; les vnements, plus forts que la volont des hommes, firent ajourner la demande par un Pape ami des Jsuites. Son successeur, qu'ils croyaient leur adversaire, exaua cette prire de son propre mouvement. Le bref de Lon XII commence ainsi : Entre les tablissements nombreux que la prvoyante sollicitude des Souverains Pontifes a fonds dans notre Ville, pour procurer efficacement le salut et les avantages du peuple chrtien, un rang d'honneur est d sans doute au Collge Romain ; ce Collge qui, lev la gloire de la Religion et des beaux* arts par Grgoire XIII^ d'heureuse mmoire, et construit avec tant de grandeur et de magnificence, - a mrit, durant tout le cours de sa dure, de la part de nos prdcesseurs, des tmoignages d'une sollicitude spciale et d'une bienveillance paternelle. C'est en effet une chose digne d'admiration et de souvenir pour la gloire de cet tablissement que ce jardin ferm ait produit sans interruption jusqu' nos jours des fruits de salut et d'honneur, c'est-dire que ce sanctuaire des beaux-arts ait form pour le bien de l'Eglise et de l'Etat un si grand nombre d'hommes minenls et recommandables par la saintet de leurs murs, l'clat de leurs dignits et l'excellence de leur doctrine. Ce Collge, qui doit son premier lustre saint Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de Jsus, fut confi par les Souverains Pontifes aux clercs

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rguliers du mme Ordre, qui le gouvernrent avec succs tant qu'exista leur Religion, ainsi que le firent aprs eux les Prtres sculiers chargs de sa direction. Mais comme Pie VII, notre prdcesseur, en vertu des lettres apostoliques du 7 des ides d' o U 814, a rtabli la Compagnie de Jsus dans sa premire dignit pour celte fin principale, savoir qu'elle format la jeunesse aux sciences et la vertu, nous qui tions pleinement instruit de l'intention o tait ce mme Pontife de rappeler la Compagnie de Jsus dans le Collge Romain, nous avons cru devoir immdiatement dlibrer sur celte affaire et consulter la Congrgation de nos vnrables frres les Cardinaux de la sainte glise que nous avons chargs de 1a tche si importante d'tablir dans tous nos Etats le mode d'instruction le meilleur et le plus avantageux, seul moyen de rgnrer la socit tout entire aprs des temps si dsastreux et s funestes l'Eglise. C'est pourquoi, de science certaine et en vertu de la plnitude de l'autorit apostolique, nous concdons, nous assignons et nous attribuons perptuit, par ces lettres, nos chers fils les clercs rguliers de la Compagnie de Jsus, et, en leur nom, notre cher fils Louis Fortis, Gnral de ladile Compagnie, le Collge Romain, l'Eglise de saint Ignace et l'oratoire qui lire son nom du Pre Caravita, les muses, la bibliothque, l'observatoire, avec tout ce qui leur est annex et en dpend, condition qu'ils tiendront dans ce Collge, selon le mode ancien qui tait en vigueur, l'an 1775, des coles publiques auxquelles nous ordonnons d'adjoindre des chaires d'loquence sacre, de physique et de chimie. Dans les circonstances, ce bref tait plus qu'une conscration pour la Socit de Jsus ; il devenait entre elle et le Saint-Sige un indissoluble lien, car

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Borne les Papes ne cherchent point dtruire ce que leurs prdcesseurs difirent. L'approbation de Lon XII, sanctionnant et augmentant les faveurs dj accordes par Pie VII, tait d'autant plus prcieuse aux Jsuites que le nouveau Pontife ne balanait pas porter la cogne dans les abus que son austre sagesse lui signalait. Toujours maladif, mais toujours prt se mettre au-dessus des souffrances du corps par l'inaltrable vigueur de son me, Lon XII devait ressusciter sur le trne les Pontifes les plus vnrs. Il comprenait les besoins de son sicle et l'esprit du ministre sacerdotal. II tait conome et juste, bienveillant et rigide : il ne lui fut donc pas difficile de s'entendre avec les Jsuites. Il ne leur avait pas t favorable avant son exaltation, le trne lui inspira d'autres ides; le successeur de Pierre ne le cacha jamais. Il comprit que 1 Institut n'tait en bulle tant d'hostilits patentes ou secrtes que parce que les Pres dfendaient la Religion et les gouvernements lgitimes. II rsolut, par devoir et par reconnaissance, de protger son tour les disciples de saint Ignace ; il ne faillit jamais la mis* sion qu'il se donnait. A Rome et dans les Etats pontificaux, il n'avait qu' laisser faire le vu des populations, il l'encouragea. Il visita souvent les Maisons de la Compagnie, il travailla la batification de ses saints, accrut par des bienfaits le Collge Germanique (1), et dveloppa dans tous les sens celle Socit
(1) Le Collge Germanique tait dj rtabli sur ses anciennes bases. Les deux premiers lves qui se formrent l'cole des Jsuites de Ferrare furent Joseph Depreux, Etque de Sion en Valais, et Franois Machoud, Chanoine de cette cathdrale. En 1819, Fontana, aujourd'hui Archidiacre de Fribourg, se joignit aux deux Valaisans. Ce germe du Collge allemand fut transfr Rome dans la maison du Gsu; en 1825. Lon XII

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dont il apprciait le zle et les lumires, Lon XII avait des neveux; il confia leur ducation au Pre Ricasoli, qui voit rain de ces jeunes gens, revtu de la pourpre romaine, soutenir sur le sige archipiscopal de Ferrare la grandeur du nom de dlia Genga. La sollicitude de toutes les Eglises n'empchait pas le Pontife de jeler de temps h autre un regard d'amour sur la ville o il tait n. Il avait dj beaucoup fait en faveur de Spolete. Au mois de novembre 1825, il voulut encore faire davantage ; il restaura l'ancien Collge de la Compagnie. Dans le mme temps, il rigeait Rome le pensionnat des Nobles (1). Afin de rendre le Collge Romain digne de sa gloire passe; les Jsuites y runirent l'lite de leurs professeurs. Antoine Kohlman laissa le Marylandpour enseigner la dogmatique; D;imouchel, un des lves les plus distingus de l'Ecole polytechnique, fut charg de la chaire d'astronomie; Van Everbrocck de celle des controverses. Andr Carafa, Charles Grossi, Xavier Palrizi, Jean Pcrrone. Baptiste Pianciani. Michel Tomei et Dominique Zecchinelli secondrent les efordonna que les Germaniques reprissent leur ancien costume. Maintenant cet tablissement, qui n'a en propre ni maison ni glise, prospre comme aux plus beaux jours de PFuslitut. C'est encore la ppinire des Evoques d'Allemagne. On remarque parmi eux le comte Lubienski, Evoque de Rodiopolis ; Georges Stahl, Evoque de Wurxbourg ; le comte Charles-Auguste de Reisacb, nomm par Pie Vlll recteur del Propagande sa sortie du Collge Gcrmaniijnc, et choisi par le Uni de Bavire pour Evquc d'Eichsfadt et coadjuteur de Munich. (I) Les Jsuites ne purent occuper ce nouvel tablissement qu'en 1826, parce qu'il existe Rome une loi religieusement observe. Cette loi veut que, durant le temps du Jubil, on ne contraigne aucun locataire sortir de la maison qu'il habite. Lon XII dsira donner tous les Fidles un exemple de respect en faveur des prescriptions anciennes, et les Jsuites ne s'installrent qu'une anne aprs dans la maison qui leur appartenait.

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forts de ces savants, que dirigeaient Taparelli et Finelli. Le Porc Louis Maillard ouvrit glorieusement l'arne des thses publiques. Cette succession d'vnements heureux ne prenait pas les Jsuites au dpourvu. Le Pre Pallavicini avait dclin les honneurs de l'Episcopat Reggio ; le Pre Benoit Fenwich ne connut sa nomination au sige de Boston que lorsque les bulles et l'injonction de les accepter lui parvinrent. Antoine Kohlman et Pierre Kenney taient proposs pour les Evchs de New-York et de Drummore. Ils en informrent le Gnral de l'Institut. Fortis supplie le Pape de dtourner de la tte des deux Missionnaires ce redoutable honneur. Lon XII accueille celle ambition d'humilit. Les Jsuites voulaient vivre dans l'indigence et dans le travail ; un gentilhomme de Pologne leur apprend mourir en saints. Le comte Michel Szczy tt, n dans la Russie -Blanche le 3 dcembre 1786, avait t l'un des plus intrpides soldats d'Alexandre I . C'tait un homme la stature colossale et dont la bravoure n'avait jamais connu Se danger. Quand la paix fui signe, il renona au mtier des armes, et habita chez les Jsuites de Polotsk. Aprs avoir une dernire fois parcouru l'Europe, il se rfugia dans la capitale du monde chrtien, o le Pre Rozaven le reut comme un fils. Szczylt prit les ordres sacrs, et, le 31 mai 18*24, il entra au Noviciat des Jsuites. Le 24 juin 182&, il y expirait l'ge de trente-neuf ans, lguant totrss ses frres de l'Institut l'exemple d'une vie difiante et d'une mort prcieuse devant le Seigneur. Ainsi que cela s'tait assez souvent rencontr dans les annales de l'Eglise, le Pape et le gnral des Jsuites succombrent presque la mme heure. Lon XII terminait sa carrire le 10 fvrier 1829,
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Forlis l'avait prcd dans la tombe de quatorze jours seulement. Le 27 janvier le Gnral avait rendu le dernier soupir. Par quelques lignes traces de sa main, il dsignait pour Vieaire le Pre Pavani, Provincial d'Italie. Le chef intrimaire de l'Ordre appelle auprs de lui le Pre Roolhaan afin de le remplacer dans les fonctions qu'il abandonne, puis il convoque la Congrgation gnrale au 29 juin. Les principaux Jsuites qui y furent dlgus taient Jean Grassi, Franois Finetli, Louis Lffier, Nicolas Godinot, Tore Glover , Sino, Landes, Korsak. Julien Druilhet, Richardot, Bird, Olivierri, Narbonne, Vulliet, Petit-Jean, Drack, Sorrentrno, Scarlala, Broock, Kenny, Sancho et Jansscn. Le 9 juillet, le Pre Roolhaan, long-temps ballott avec le Pre Rozaven, fut lu Gnral de ta Compagnie au quatrime tour de scrutin. Il ehorsit pourprocureur-gnral Sraphin Manucci et Janssen pour secrtaire de l'Ordre. Alors on s'occupa des vux exprims par les diffrentes Provinces. Tons tmoignent del sollicitude dont chaque membre est anim pour conserver l'Institut dans son intgrit et y faire prosprer renseignement. Ifs demandent unanimement la rvision du Ratio studorum,dam le but de l'approprier aux besoins du (emps. Avant que la Congrgation discutt ce point essentiel, qui. l'lection de Forlis, avait t admis en principe, le Gnral crut devoir rvler sa pense sur une question aussi vitale. Il dclara que (es circonstances et le mouvement d.s esprits exigeaient imprieusement la ralisation du vu de lotis les Pres ; mars son opfc nion tait de ne rien dcrter en forme de loi avant qu'on et fait sanctionner par l'exprience dans les Provnees de l'Orre les amliorations introduites. Ce conseil fut adoptxh

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Un nouveau Souverain avait t donn l'Eglise universelle; le 51 mars 1829, le cardinal Xavier Castiglione, qu'au dernier conclave l'Autriche et la France portrent l'lection et que Pie Vil mourant avait dsign pour son successeur, remplaait Lon XII. Pie VIII ne devait faire que passer sur le Sige apostolique, mais quand, le 22 avril, les Jsuites vinrent recevoir la bndiction du nouveau Pontife, il s'empressa de leur offrir une marque publique de son amour. Il leur adressa ces paroles : Je l'ai dit souvent, et, lorsque j'en trouverai l'occasion, je me ferai toujours un plaisir de le redire, j'aime la Compagnie de Jsus. Ce sont des sentiments gravs dans mon cur depuis l'enfance. J'ai toujours singulirement honor saint Ignace et saint Franois-Xavier, dont, tout indigne que j'en suis, j'ai le bonheur de porter le nom. J'ai tudi sous de clbres Jsuites. Je sais tous les services qu'ils rendent a l'Eglise. L'Eglise ne peut se sparer du Pape, le Pape ne peut se sparer de la Compagnie. Les temps dans lesquels nous vivons sont si mauvais ! Jamais l'impit ne dploya plus d'audace, plus de haine, plus d'astuce. Un-jour encore, et qui sait si l'Eglise ne recevra pas de nouvelles plaies. Unissons-nous tous pour combattre les ennemis du Seigneur. Rentrez donc dans vos provinces, embrasez-les de l'ardeur qui vous anime. Prchez, enseignez l'obissance et la vertu dans les coles, dans les chaires, dans les confessionnaux, avec la voix, avec l'esprit,avec la plume. Que Dieu bnisse vos efforts ! et soyez srs que vous trouverez toujours en moi le plus tendre et le plus affectionn de tous les pres. Ala veille des vnements qui allaient bouleverser l'Europe et dsoler l'Eglise catholique, ce discours avait quelque chose de tristement prophtique. Les

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Jsuites ne se dguisaient point la gravit des circonstances. Ils se savaient l'objet des terreurs feintes et des haines relles de l'incrdulit ainsi que du carbonarisme. Le Pape les encourageait (1) : ils ne se laissrent pas intimider par les ennemis de la Religion. Jean Roothaan., le nouveau Gnral de l'Ordre, naquit Amsterdam le 20 novembre 1785. Son caractre, assemblage de qualits contraires, tait calme et froid au dehors, ardent et sensible l'intrieur. La modration dans les actes comme dans les paroles tait sa vertu dominante; il la devait autant la force de sa nature qu' son ducation premire. N Catholique au milieu d'un pays protestant ( 2),
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(1) Le 2 dcembre 1829, Pie VIII, accompagn des Cardinaux dlia Somaglia et Odescalchi, se rendit au Gsu pour prier devant l'autel de suint Franois Xavier, dont l'Eglise "clbrait la fte, et il y promulgua le dcret de la canonisation du hien-henreux Alphonse de Liguori. Le jour et le lieu choisis pour la publication du dcret ne surprirent personne Home. La doctrine de Liguori est identiquement celle des thologiens de la Compngnie. Sa thologie morale n'est que le commentaire de la McduUa theologi moralis du pre Busembaum, dont il a intgralement conserv le texte. La canonisation d'Alphonse de Liguori tait donc la justification des casuistes de l'Institut et principalement de Busembaum. L'ouvrage de ce Jsuite n'a t si vivement attaqu que parce que les Jansnistes, se prvalant avec adresse de 'tranget du nom de l'auteur, dressrent contre lut une accusation dont les moqueries se chargeaient de prouver la vracit, (2) Quand le jeune Roothaan conut, en 1804, le projet d'abandonner son pays et sa famille pour suivre dans la Russie* Blanche la vocation qui se manifestait en lui, il partit d'Amsterdam ; il arriva au Collge de Polotsk avec une lettre d'un de ses matres protestants pour recommandation. Van Lennep alors .professeur renomm de littrature l'Athne d'Amsterdam, crivait l e 15 mai 1804 aux Pres de la Compagnie : c Je n'ignore point combien, ds les temps primitifs, la Socit s'est distingue dans toutes les branches d'tudes et de sciences; les services Hi*t. de la Comp, de Jsus. T. vi. J4
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Jsuite dans un empire schismatique, il avait d connatre de bonne heure le prix dte la tolrance. Il aimait l'lude et la prire, renseignement et l'apostolat. Le choix de ses pairs le plaait au gouvernement de la Socit; il se rsigna au fardeau, et il commanda, ainsi que jusqu'alors il avait obi, sans ostentation de pouvoir ou d'humilit. Pour tenir tte aux orages dont l'institut tait menac, pour fortifier les timides et enchaner l'imptuosit des exalts, il fallait un courage aussi persvrant que la sagesse; Roolhaan ne faillit point aux esprances dcsProfs. Tl arrivait la lte de l'Ordre de Jsus dans un moment o les passions taient surexcites. Ds le premier jour il se traa une ligne de conduite, et il n'en dvia jamais. La Compagnie n'ignorait pas que tant de coups taient bien moins dirigs contre elle que contre le Catholicisme. Elle avait assum sur sa tte toutes les accusations dont on la .chargeait, et, persuade que le Saint-Sige lui tiendrait compte de ses sacrifices, elle se dvouait aux outrages en attendant que ces outrages se transformassent en violence. L'attente des Jsuites ne fut pas de longue dure. La Rvolution de juillet devint un signal pour les autres conspirateurs. L'Italie et l'Espagne, le Portugal et la Pologne s'insurgrent au nom de la Libert. Partout, except Varsovie et Bruxelles, la Libert fit expier sa victoire aux Jsuites. Sous ce nom de Jsuites
qu'elle a rendus sont clatants et n e peuvent *jairratoti*c4>iiblisrft El, parlaut.de son protg calholtique, <Van tiennep ajoute : ' Je vous recommande, .Rvrends (Pres, d'une mantte particulire ce jeune homme, dont j'ai lappitci i haut Ile miite. Puisse-i-i tre comble pajr vous de .science et de vertus, <ct 'puissions-nous le revor'umjour^n.BKohiijde ices.dotn (pour lesquels 'il eutreprerwl un.si ilotnj voyags?

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on confondait la foi des peuples, l'autorit de l'Eglise et les diverses hirarchies du Clerg. La Rvolution, jetant enfin le masque, se montrait front dcouvert; elle aspirait renverser les trnes pour touffer le Catholicisme. Comme en France et en Espagne, les Jsuites d'Italie ne furent plus qu'un accessoire ; on les perscuta pour l'acquit des consciences librales; nanmoins l'insurrection visait plus haut. La mort de Pie VIII, arrive le 50 novembre 1850, rveilla dans le cur des Carbonari romains ride de suivre l'exemple de la France. La France avait eu ses barricades et sa journe des Dupes ; pour embarrasser l'Europe,elle provoqua un mouvement dans lesElats voisins. Les Carbonari des Lgations s'branlent comme la Pologne. Les agents de la Rvolution leur promettent l'indpendance; ils les bercent de l'espoir que le Saint-Sige va crouler sous leurs coups et qu'ils peuvent triompher facilement, puisque l'EgJise est veuve de son chef. L'insurrection gagne du terrain, mais, le 2 fvrier 1831, le cardinal Maur Capellari est lu Pape sous le nom de Grgoire XVI. Celte nomination n'arrte point les projets des rvolts. Rome a un Pontife, ils ne veulent pas qu'elle ait un Souverain. Un complot doit clater dans la capitale au milieu mme des joies du carnaval, le 17 fvrier. Le cardinal Bernetti, homme de tte, d'esprit et de cur,, vient d'tre nomm secrtaire d'Etat. Il connat de longue main les trames rvolutionnaires, son habile fermet les djoue. Pour mieux faire saisir leur pense, les insurgs des Lgations arborent le drapeau tricolore ; leur premire, leur seule victoire est remporte sur les Jsuites. Au mois de fvrier, presque la mme heure, ils envahissent les Collges de la Socit. A Spolle, Fano, Modne, Reggio, Forli ainsi qu' Ferra

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rc, ils s'emparent des maisons de l'Institut; ils en dispersent les matres et les lve; ils y cherchent les armes qui ont d y tre dposs comme dans un arsenal hostile au peuple. Ils ont proclam la libert; le premier acte qu'elle leur inspire est un dcret d'expulsion. Ils dsirent assurer la victoire de l'galit contre l'arbitraire, et ils ont recours aux commissions militaires pour se protger contre la rise publi(jue(l).IIs bannissent les Jsuites au lieu d'aller vaincre les Autrichiens ; ils fabriquent des lois au lieu de cimenter leur triomphe par une bataille dcisive. Ils menacent de mort, Us couvrent d'injures des vieillards et des Prtres, au moment o, dj tremblants pour leurs jours, ils implorent un refuge sur quelques vaisseaux trangers, afin de mettre les flots de la Mdilerranne entre eux et la justice des hommes. L'insurrection italienne n'avait de racines que hors de l'Italie. Elle chassait les Jsuites de leurs Collges, et elle mourait parce que chacun lui refusait son concours. Les populations, surprises un instant, sortaient de leur repos ; elles saluaient avec des cris d'amour l'avnement de Grgoire XVI. C'tait un Pape tel qu'il le fallait cette poque de novateurs travaillant dans le vieux, un Prince de conciliation et de persvrance, de savoir et de got, joignant la candeur de l'enfant la mle sagacit de l'ge mr.
(1) A peine ma tires de la ville, les Carbonari de Bologne tablirent des tribunaux militaires pour juger sans dsemparer ceux qui n'accepteraient pas avec joie le bonheur que les Rvolutionnaires leur imposaient. Les Carbonari s'laient forms en garde nationale. Une des attributions de ta commission fut de punir comme crime de lse-majeai toute insulte en paroles contre la garde civique. C'est toujours le mme excs de ridicule ct de la plus sanglante cruaut. Les Rvolutionnaires sont partout et toujours les mmes*

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Grgoire XVI, lire d'un monastre de Camaldules, avait longtemps vcu dans les livres. Les livres lui rvlrent la science des hommes; il l'appliqua dans ses ouvrages et au milieu des grandes ngociations dont la confiance de Lon XII le chargea. Il aurait eu le courage du martyre, il dut avoir celui plus difficile de la patience et du devoir. L'preuve laquelle l'Eglise romaine fut soumise tait affreuse. Elle avait la Rvolution aux portes de son patrimoine, et ou lui enjoignait de consacrer celles que d'autres peuples tentaient de lgitimer. D'un ct on appelait aux armes contre le Saint-Sige ; de l'autre on lui demandait de sanctionner les pouvoirs rcemment tablis. Il y avait des Rois dpossds, projetant d'abriter leurs grandeurs dchues sous la Chaire de saint Pierre, et des Princes nouveaux, sollicitant comme reconnaissance du droit le fait d'un concours que le Pontife ne dnie personne. Celte situation tait inextricable. Grgoire XVI la domina en dveloppant, en appliquant le principe que le ministre pastoral doit toujours tre indpendant des variations de la politique. Tandis que ces importantes questions se dbattaient au Vatican, les Jsuites, proscrits d'avance par l'esprit rvolutionnaire, rentraient dans leurs tablissements aux acclamations des familles. cette poque, le Cardinal-Vicaire Zurto , afin d'entretenir la pit et la discipline dans les ordres monastiques, prenait une rsolution inusite : il invitait tous les Religieux de Rome suivre les exercices de saint Ignace. Le Pre Finetli fut dsign pour les leur donner, et le Cardinal choisit l'Eglise du Gsu comme lieu de runion. Quelques annes de calmesuccdrentaux tourmentes de la rvolte \ le Pape en profita pour cder au vu de la propagande, qui par l'intermdiaire du

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Cardinal Fransoni, demandait investir la Compagnie de Jsus de. la direction du Collge Urbain (j),., Nous sommes persuad comme Test aussi notre Congrgation de la Propagande, disait leSouve .ainPonlifedans son brefdu 2 octobre 1836, que l'ducation de ces jeunes Clercs destins semer la lumire de l'Evangile dans les contres les plus lointaines, ejt rpandre dans la culture de la vigne du Seigneur leurs sueurs apostoliques, ne peuttre confie, pour le plus grand avantage de l'Eglise, qu'aux membres de la Compagnie de Jsus. Par son Institut spcial, elle est consacre la direction de la jeunesse dans la crainte de Dieu, dans les sciences et les lettres dont cette crainte est le principe; en mme temps, celle Socit religieuse est sans cesse applique avec zle procurer la plus grande gloire du Seigneur dans toutes ses opralions. La longue et heureuse exprience que, ds l'origine de celte Compagnie jusqu nos jours, l'Eglise a faite de l'incontestable aptitude des Pres de l'Institut pour diriger les coles, soit des jeunes gens sculiers, soit des Clercs en lant de diverses parties du monde; enfin, les tmoignages honorables et unanimes que de toutes paris les ennemis mmes du Saint-Sige et de l'Eglise, contraints par l'vidence des faits, se voient forcs de rendre la Compagnie de Jsus pour la bonne ducation donne l jeunesse, tous ces motifs nous portent accueillir avec empressement la demande que Votre Eminence nous adresse au nom de la Congrgation de la Propagande. Ees prils dont l'incrdulit menaait l'Eglise ru(1) Le Collge Urbain, ainsi nomm en souvenir du- Pape Urbain VIII.. son fondateur, s'appelle aussi Oolige^de la Propagande, parce qu'on y forme et on y instruit les Prtres qui doivent aller porter l'Evangile aux nations, ies plus loignes*.

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nissaient dans le mme vu le Souverain Pontife et la Propagande. Grgoire XVI rendait aux Jsuites le Collge Illyrien et celui de Lorette. Un autre danger leur donna tous l'initiative du courage. Le cholra avait port ses ravages sur plusieurs empires. Rome jusqu'alors s'tait vue pargne ; tout coup, ce flau vagabond tombe ses portes. On a dit,et les journaux anticatholiques de France et les feuilles protestantes d'Allemagne se sont faits les complaisants chos de ces imputations, on a dit qu' l'approche du cholra, la Cour romaine, les princes, les matrones de la ville, les mdecins et le clerg avaient t saisis d'un de ces sentiments qui rendent lches en face d'un devoir sacr. Le Pape, ajoutait-on, caserne dans son. palais, entour de gardes, est rest inaccessible; ila craint le contact de son peuple, et le serviteur des serviteurs de Dieu, qui doit abaisser la tiare devant les souffrances chrtiennes, et le bon pasteur qui donne sa vie pour ses brebis, oublia ces glorieux litres pour tremblera l'aspect du danger. L'effroi du Pontife ragit.sur son gouvernement; les mdecins n'osrent plus secourir les cholriques ; les Prtres, les Jsuites surtout, reculrent lorsque les moribonds les appelaient, leurs lits d'agonie comme les anges des.dernires consolations. Tels furent les recils que la haine fit circuler : on calomnia jusqu'au dvouement des femmes que l'excs, de la terreur rend intrpides; on exagra la duret de cur des riches, afin d'insinuer aux pauvres que l'Eglise catholique est une martre sans entrailles. Pour frapper l'imagination des multitudes, on compara les dsolations du sige de Jrusalem, avec les apathiques dsespoirs de Rome, et Rome l'emporta en misres de toute nature. Cette accusation systmatique d'inhumanit,, ces cordons sanitaires de

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honte, jets entre les larmes d'un vieux Souverain et les douleurs de ses sujets, eurent quelque chose de si profondment cruel, que le Diario di Rotna, Moniteur Pontifical, qui a vu passer tant d'outrages sur la triple tiare, ne se croit plus oblig garder le silence dont la sagesse du Pape lui fait une loi. Il se plaint sans amertune ; sur les lieux mmes, il raconte ce qui se passa en ralit. Le mot d'ordre tait donn sur toute la ligne anficatholique; aucun journal ne songea dmentir ou prouver son assertion. Les faits taient cependant bien simples. A peine le flau indien eut-il envahi l'Europe, que Grgoire XVI ordonne aux docteurs Cappello et Lupi, deux des mdecins les plus distingus de Rome, de partir pour Paris et d'observer la marche , les progrs de l'pidmie et les moyens curatifs employer. Des prcautions pleines de prudence sont adoptes par le Cardinal Gambrini, ministre de l'intrieur. Le Cardinal Sala, prsident de la commission de sant publique, ouvre de nouveaux hospices. Par ordre de Grgoire X V I , on cre des ambulances dans chaque quartier, on indique des maisons de secours o les mdecins seront en permanence. Ils devaient avoir soin des corps ; le Pape veut se reposer sur les Jsuites seuls du soin des mes. Les Jsuites s'tablissent infirmiers et aumniers de ces hpitaux. Lservite Morelli, par ses exhortations, forme une compagnie de dames de la Charit qui, tout en vivant dans le monde, se dvoueront aux uvres de la bienfaisance chrtienne. A l'aspect de tant de prparatifs, quelques citoyens se sentent domins par la frayeur; d'autres calculent peut-tre que le cholra doit tre l'auxiliaire de leurs vengeances particulires ou de leurs rves politiques. Une proclamation de Ciachi, gouverneur de la Ville,

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intimide les mchants et rassure les bons. Les bons taient Rome en immense majorit. Comme les autres peuples sur lesquels le joug sacerdotal ne pse plus et qui se croient appels faire avancer la civilisation, les Romains ne conurent pas la penseque le gouvernement avait intrt les empoisonner. Ils ne se prcipitrent pas sur les mdecins pour les dchirer dans de fanatiques dsespoirs;ils n'accusrent point les passants d'tre les moteurs du flau ; ils ne virent point des magistrats municipaux saisir ce lugubre moment pour dnoncer un parti aux colres de la foule. Le cholra assigeait la cit pontificale ; ses habitants ne s'entreturent pas en s'accusant de crimes impossibles. Ils furent plus clairs ou mieux dirigs que d'autres nations, qui plus tard les calomnirent. Ce mal inconnu tait tomb sur Londres, sur Paris et sur Madrid, les trois capitales de la gnration constitutionnelle, et il avait vu la multitude se livrer de tels excs d'effroi et de fureur que, pour en retrouver la trace, il faut remonter par le souvenir jusqu'aux sicles d'ignorance et de barbarie. Ici, l'on massacrait sans piti les hommes gnreux qui se jetaient entre le cholra et le peuple; l, on prludait par l'meute aux funrailles que l'pidmie allait confondre dans la mme stupeur. C'tait Londres, c'tait Paris et Madrid qu'clataient de semblables transports; Rome, rien de pareil n'est signal. La foule s'agglomre dans les glises, elle entoure les chaires, elle assige les confessionnaux, elle prie de la voix, elle prie du cur. Le Cardinal Odescalchi, Vicaire du Pape, a voulu conjurer le flau en faisant descendre le calme dans les mes. Le peuple s'est prpar la mort, et, dans une procession solennelle, il se met sous l'invocation de la Vierge.. Afin
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de rassurer les esprits,, une procession ?Rome sera toujours plus efficace qu'une meute Paris- L'image de sainte Marie Majeure est transfre de la basilique l'glise des Jsuites. Cette translation, .annonant le pril dont est menace la capitale du inonde chrtien, a t ordonne par Grgoire XVI pour dsigner les enfants de saint Ignace comme les reprsentants de la charit.pontificale. Le Pape, entour des Cardinaux,.du Snateur et des Magistrats, voulut se joindre au cortge, et, sous une chaleur touffante, il suivit pied la procession, s'avanant k travers les flots presss d'une foule rsigne. Gefutun moment solennel que celui o, sur la place du Gsu, le Gnral de la Compagnie reut, en prsence de la Cour apostolique, le prcieux dpt en qui les Romains ont loi. De tous les points de la Ville, on accourait .l'glise des Jsuites. Le peuple s'tait relev de ses terreurs; on lui avait appris i envisager le danger sans plir : il l'attendit avec V fermet. Le mal se dclara, et aussitt les hommes de l'art prvirent que ses ravages seraient affreux. Le 25 aot 1857, il clatait dans tous les quartiers, il frappait indistinctement sur toutes les classes..Les princesses Christine Massimo et Chigi en. furent les premires victimes. La mort planait sur la cit sainte. Le 2 septembre, l'heure mme o le. cholra svissait avec le plus d'intensit, le. Pape visite chaque rue de Rome, afin de bnir, de consoler et d'encourager celte population qui tend les bras vers lui. L'attitude de Grgoire.XVI tait triste, mais ealme. Il avait ouvert le trsor obr d^ l'Eglise.; il demandait qu'on y puist pleines mains^ car le Pre commun ne- voulait pas laisser mourir ses enfants sans secours. Quelques membres du Clerg sculier, ainsi qu'un certain nombre de mdecin^ avaieni h-

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dans le commencement. L'exemple du Pape, des Cardinaux, des Princes et des Moines, triompha de cette pusillanimit. Bientt il n'y eut plus dans Rome qu'une rivalit de zl et desacrifices. Les Dominicains, les Franciscains, les Religieux de SaintCamille-de-Lellis , les Chanoines rguliers, affrontaient la mort, comme un soldat brave le danger sur les champs de bataille. Au milieu deux ou leur tte, les Jsuites ne tromprent pas la confiance que Grgoire XVI et les*Romains tmoignaient l'Institut. 11 fallait une vigilance de toutes les minutes, des secours abondants, une activit sans exemple pour coordonner tous les devoirs. On entend les Pres solliciter la bienfaisance du riche qui ne refuse jamais ; on les voit pntrer dans les quartiers indigents, porter les malades sur leurs paules, distribuer chaque famille des soins de toute espce, adoucir les derniers moments de ceux qui expirent, et soutenir par leur courage l'nergie s'affaissant sous la douleur. Un crivain royaliste, exilde France, avait reu Rome une hospitalit que tous les partis rclament et qui ne leur est jamais dnie. Cet crivain se nommait Brard. Le besoin l'avait fait mede cin ; la reconnaissance doubla l'activit de son zle. Confondu parmi les Jsuites, toujours avec eux au plus fort du pril, il chappa, comme eux la conta* gion, comme eux il devint une preuve vivante que l'intrpidit est encore le meilleur des prservatifs (1). Neuf mille trois cent soixante-douze citoyens fu(!) On remarqua que, sur pins de irois cents Jsuites qui, pen* dant prs de deux mois, soignrent etassistrent les cholriques, aucun ne se vit frapp par le flau. Il en fut de mme pour la plupart des personnes qui se dvourent arec le plus d pervrace;

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rent atteints par le flau ; cinq mille quatre cent dixneuf prirent. Le 11 octobre le cholra avait disparu. Au milieu des transports de joie qui clatrent celte nouvelle, le Pape n'oublia point qu'il tait le pre des veuves et le nourricier naturel des orphelins. L'Archevque de Paris, Hyacinthe de Qulen, dont le palais fut saccag et la vie mise prix par la Rvolution, avait adopt tous les enfants que la mort laissait sans famille. Dans un magnifique lan de charit, et debout sur les ruines de son Archevch, il apprenait aux plus incrdules bnir cette Religion, la source de toutes les grandes uvres et de tous les pardons. Grgoire XVI, cinq ans auparavant, admira la sollicitude pastorale du Prlat proscrit; du haut de son trne, il la consacre en l'imitant. Le cardinal Odescalchi, interprle de ses volonts, excite la commisration publique en faveur des orphelins.Sa voix est entendue, et leur sort assur. Pour veiller plus attentivement 5 la rpartition des secours et l'ducation des enfants , une commission suprieure fut nomme. Le prince Orsini, Snateur de Rome, la prsida ; elle eut pour trsoriers les princes Charles Doria et Gabrielli, pour secrtaire Camille di Pietro, auditeur de Rote. Par une drogation aux rgles de la Compagnie de Jsus, mais par un sentiment de reconnaissance qu'il tait bon d'terniser, on fora le Pre Roothaan prendre place dans ce comit sous le titre de conseiller dput ecclsiastique. Six sec* tions particulires se rattachrent la commission. Elles eurent pour chefs monseigneur Morichini et la princesse Orsini, le marquis Patrizi et la comtesse Marioni, le prince Dominique Doria et la comtesse Lozzano Argoli, monseigneur Marini et la princesse Borghse, le marquis Serlupi et la comtesse de Marsciano, le chevalier Reni-Picci et la comtesse Orfei.

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La princesse Borghse s'tait dclare la tutrice des orphelines ; elle les faisait lever dans son palais. Le Pre Roothaan dcida qu' Saint-lienne-Ie-Rond vingt orphelins seraient entretenus aux frais de la Socit de Jsus. Au mois de janvier 1830, un prtre de Vrone, dom Pierre Alberlini, avait conu le projet de faire rappeler les Jsuites dans la Lombardie vnitienne. L'Evque du diocse et les magistrats de la ville accueillirent cette ide avec un empressement auquel la population entire s'identifia. Le 19 mars 1836 un dcret imprial sanctionnait ce vu ; il accordait aux Pres l'entre de tous les royaumes soumis l'empereur d'Autriche; il leur permettait le libre exercice de leur Institut et de leur mthode d'enseignement, nonobstant les lois en vigueur. Une Maison fut fonde; elle reut presque aussitt la visite de l'Empereur et d'Anne-Marie de Sardaigne, son pouse. Dans le mme temps le cardinal Odescalchi renonait aux dignits de l'Eglise pour commencer son noviciat. Charles, prince Odescalchi, n le 5 mars 1786, tait une de ces natures d'lite que le monde, dont ils doivent faire l'ornement, effraie et pousse vers la retraite. Destin aux grandeurs par sa naissance et par son mrite, il avait senti ds sa jeunesse qu'une voix intrieure lui disait d'embrasser la rgle de saint Ignace. Des considrations de famille et l'ordre mme de Pie VII comprimrent ce dsir. Odescalchi fut condamn aux honneurs de la pourpre et de l'Episcopat. Par sa pieuse amnit, par ses talents, il devint Tune des gloires du Sacr-Collge, et, afin d'occuper des vertus qui aspiraient la solitude, Grgoire XVI l'investit des fonctions de Vicaire-Gnral de Rome. La carrire du prince de l'Eglise avait t gnreusement fournie; Odescalchi pensa qu'enfin il

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lui restait une autre parcourir. Le Souverain Pontife et les Cardinaux luttaient contre celte vocation irrvocable ; au nom de la Catholicit ; ils lui demandaient le sacrifice de ses penchants. Les obstacles venaient de tous les cts, le Cardinal triompha enfin de l'amiti que lui tmoigna Grgoire XVI, et, aprs avoir reu ses derniers embrassemenls. il partit de Rome secrtement, comme un coupable ou comme un homme trop heureux. Le Consistoire accepta la dmission de toutes ses charges, que le Cardinal offrait avec tant de bonheur, et le prince de l'Eglise fut admis au nombre des novices de la Socit. Ce fut le 8 dcembre 1858 que le cardinal Odescalchi se dpouilla enlre les mains du Pre Antoine JBresciani, Recteur de Modnc, de la pourpre qu'il avait honore. Ce fut ce jour-l encore qu'il revtit pour la premire fois l'habit de l'Institut. Servir, pour lui c'tait rgner. Les fatigues du Noviciat furent la plus suave de ses volupts. La cellule qu'il dut occuper parut plus belle ses yeux que les palais o il avait pass son enfance et son ge mr. Dtach de la terre, cet homme se replia en lui-mme pour vivre tout fait de la vie de Jsuite. Les uns l'admiraient, les autres le plaignaient ; lui se contenta de bnir Dieu. Voici en quels termes, le 8 dcembre 1838, il annonait au Gnral de la Compagnie son premier jour de flicit : Mon trs-rvrend Pre, ayant pris ce matin le saint habit de la Compagnie, aprs avoir clbr la mainte Messe et aprs avoir, selon les instructions du Pre Recteur, donn la communion aux Novices, mes frres bien-aims, je consacre mes tout premiers moments crire Votre Paternit, bien que cette lettre ne doive partir que demain. Je vous cris sans dlai, mon trs-rvrend Pre,,pour vous remercier

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de la lettre, prcieuse par-dessus tout, qjic vous avez daign m'adrcsser et que je conserverai fidlement pour la consolation de mon me, avec le bref du Saint-Pre, qui, je dois l'avouer, a mis le comble ma tranquillit. Les circonstances touchantes que je viens d'indiquer et celle encore de la belle fte de la trs-sainte Vierge, qui je me sais redevable de ma vocation et de la libert que j'ai obtenue d'y obir, ne me permettaient pas de diffrer un seul instant dam'adresser celui qui sur la terre devient mon suprieur dans la nouvelle carrire que j'entreprends de suivre. Je me sens trs heureux, et la joie qui remplit mon me ne peut se dcrire. Le monde, dont les jugements portent si souvent faux, exalte ce qu'il appelle mon sacrifice hroque ; quant moi, je bnis la divine misricorde qui m'a accord jusqu'aujourd'hui le temps, et qui aujourd'hui mme me procure le moyen de me sanctifier et avant tout de me convertir. Je vous remercie de la bont singulire avec laquelle vous daignez me parler des diffrents membres de ma famille, et me dire l'effet qu'a produit sur eux ma rsolution. Je suis certain que, si quelqu'un d'entre eux l'a momentanment dsapprouve, c'est seulement parce qu'elle l'affligeait. Examine sans prvention, elle se justifiera d'elle-mme. Le premier mouvement est toujours de blmer ce qui dplat; reste voir si souvent, alors mme, il n'y a pas entier dsaccord entre la conviction de l'esprit et le jugement prcipit des lvres. Tous se calmeront bientt, je l'espre, ef, une fois calms, ils ne pourront manquer d m'approuver. Je dsire, mon trs-rvrend Pre, que vous voyiez toujours en moi un enfant soumis, qu'en celte

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qualit vous disposiez toujours de moi sans aucun mnagement, et que toujours enfin vous vous rappeliez que le sacrifice de ma volont est un bonheur pour moi. Dans ces sentiments, j'ai l'honneur de me dire de Votre Paternit, Le trs-respectueux et obissant serviteur,
CH. ODESGALCHI, Novice de la Socit de Jsus.

Le Pre Odescalchi, Cardinal ou Jsuite, avait vcu de la vie des Anges; il mourut en Saint. Aprs trois annes passes dans l'exercice des devoirs sacerdotaux et dans les missions, o a parole touchait les curs comme un doux chant de mers, il expira Modne le 17 aot 1841. Au milieu des vnements qui agitaient l'Europe, Tanne 1840 allait ouvrir aux Jsuites le quatrime sicle depuis le jour o Paul III, en 1540, confirma l'Ordre de saint Ignace. C'tait une poque solennelle pour les disciples de l'Institut. Us l'avaient dj clbre deux fois avec une pompe que les Peuples et les Monarques encourageaient. Le 27 dcembre 1839, le Pre Roolhaan adresse ses frres une encyclique. 11 ne s'agit pins d'clat ou de fte. Le Gnral de la Compagnie pressent l'orage qui va gronder, et il ne veut pas que les joies chrtiennes des Jsuites puissent servir de prtexte aux menaces ou aux accusations. A la veille des tribulations qui attendent les enfants de saint Ignace, il leur rappelle leur destruction de 1773 comme pour les fortifier en face du danger : Il y a cent ans, leur crit-il, la Compagnie, entrant dans son troisime sicle, tait florissante et pleine de vigueur; en possession depuis long-temps d'une brillante rputation dans les lettres, dans les

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sciences et dans l'loquence sacre, elle s'occupait de l'ducation de la jeunesse chrtienne... Elle travaillait au salut des mes dans tous les rangs, dans toutes les conditions, dans presque tous les Etats de l'Europe catholique et non catholique, dans les parties du monde les plus recules et parmi les Infidles. Elle jouissait partout d'une haute estime, et recueillait les fruits les plus abondants. Pour comble de gloire, les applaudissements et la faveur des hommes n'avaient pu porter atteinte la pit sincre de ses enfants, ni ralentir leur ardeur pour la perfection. Et, si la faiblesse humaine ne permet pas de supposer que, parmi vingt mille Religieux et plus que l'on comptait alors, il n'y en eut pas d'imparfaits, du moins dans ce grand nombre on en voyait bien peu qui affligeassent cette bonne mre par l'irrgularit de leur conduite. Dans chaque province, au contraire une foule des Religieux d'une saintet minente rpandaient au loin la bonne odeur de J sus-Christ. Du reste, la Compagnie soutenait une guerre acharne contre l'erreur et contre le vice; elle combattait avec courage pour la dfense de l'Eglise et de l'autorit du Saint-Sige. Sentinelle vigilante, elle s'appliquait dmasquer les nouvelles erreurs qui ds lors pullulaient de toutes parts, et qui ne semblaient nes que pour renverser d'abord la Religion, puis, bientt aprs, les trnes des Rois, et enfin bouleverser tout ordre public, toute socit. Elle travaillait les dtruire ou du moins les comprimer, et employait contre elles la parole, la plume, les conseils, tous ses soins, tous ses efforts, tous ses travaux. Aussi jouissait-elle d'un grand crdit auprs des Pontifes romains et des Evques, des Princes et des Peuples. Elle tait regarde comme le glorieux asile des sciences, de la vertu et de la pit. comme

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un auguste et vaste temple lev la gloire de Dieu pour le salut des mes, et ouvert au monde entier. Qui et pu s'imaginer alors que, par une rvolution aussi complte qu'inattendue,, on verrait cet difice si beau, si admirable dont l'utilit galait la grandeur, et que ses vastes proportions semblaient devoir rendre immortel, frapp de mille coups redoubls, s'branler, flchir et s'crouler enfin ! Et cependant ce qui paraissait incroyable , Dieu l'a permis pour apprendre tous que ni la rputation de science et de vertu, ni les succs brillants, ni ce qu'on appelle des actions immortelles, ni la faveur des puissants du sicle, qui en est la suite ordinaire, ne sauraient soutenir une institution humaine quelconque si Dieu, Dieu lui-mme, ne la soutient; que c'est uniquement sur sa misricorde et son assistance qju'il faut s'appuyer en tout temps. Dieu L'a permis pour nous apprendre, nous surtout, avoir de bas sentiments de nous mmes. Instruits que nous sommes par la Foi, et aussi par l'exprience, que Dieu et son Eglise n'ont pas plus besoin de notre secours que de celui d'aucun homme, et pour que nous ne cessions de dire avec le Psalmiste, tant pour chacun de nous que pour la Compagnie en gnral: Conservez-moi,. Seigneur, parce que j'ai espr en vous, et en vous seuL J'ai dit 'au Seigneur : Vous tes mon Dieu, vous n'avez pas besoin de mes biens. Aprs avoir droul le tableau de la chute de l'Ordre de Jsus, le Gnral appelait ses frres l'humilit, et il leur disait : Si nous devons reconnatre que Dieu s'est montr admirable en nos pres, qu'un jour aussi nos successeurs puissent se glorifier de la misricorde dont il aura us envers nous. Gardonsnous donc, mes rvrends Pres et mes trs*chers Frres, de nous lever jamais en nous mmes; et,

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quand nous ferions des grandes choses qui nous donneraient quelque droit l'estime publique,, n'ambitionnons pas les premires places ou le litre de bienfaiteurs parmi les hommes. Pensons au contraire, que ce sont les largesses des personnes pieuses qui soutiennent notre existence, et que cela seul est un bienfait de voir que les hommes ne ddaignent pas nos services : bienfait de la part de ceux qui recourent notre ministre,bienfait, surtout de la part de Dieu, dont nous sommes au moins dont nous devons tre les instruments, et devant qui, alors mme que. nous aurons accompli tout ce qui nous tait ordonn, nous ne sommes que des serviteurs inutiles. Quant moi, je suis persuad que, si nous sommes humbles, il n'est rien que nous ne puissions esprer de Dieu pour nous et pour la Compagnie; mais qu'aussi,sans cette condition, il n'est rien que nous ne puissions et nous ne devions redouter, soit pour nous, soit pour la Compagnie toute entire. * Ce fut ainsi que les Jsuites se prparrent aux combats qui les attendaient pende mois d'intervalle. La ville de Vrone, secondant les intentions de Grasser, son Evqpe, et celles des familles, les plus illustres, ouvrait aux enfants de Loyola leCollge de Saint-Sbastien.. De grands sacrifices avaient t ncessaires pour construire le nouvel difice ; les > magistrats et les citoyens s'imposrent volontairement. Les villes de Crmone, de Cividale-del-Friuli, de Plaisance et de Parme suivent cet exemple. Nicolas Mallei, Archevque de Camrino, le Cardinal Ferrctti, archevque de Fermo, confient aux Jsuites L'ducation de la jeunesse de leurs diocses. Le 2 avril 1852, l'empereur Ferdinand signe le. dcret pour l'rection du Collge de Brescia. Les Jsuites se trouvent exposs d'incessantes attaques: on les
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accuse dans les pays monarchiques de dtourner les sujets de l'obissance due au Souverain, et dans les Rpubliques de se montrer les suppts du despotisme. On a prtendu que le prince de Melternich les tient compltement loigns du royaume'LombardoVnitien, parce qu'il redoute leur nfaste influence. Le chancelier germanique rpond ces bruits en laissant la Compagnie de Jsus pntrer dans Venise. Elle a eu jadis de longues luttes soutenir contre celte fire Rpublique; le canon autrichien campe sur la place de Saint-Marc, et les Jsuites sont ses portes. Le patriarche et les autorits allemandes les accueillent avec le mme respect que le Peuple. Depuis Fra-Paolo Sarpi, il existait une sourde inimiti entre les Pres et les hritiers du Conseil des Dix. Cette inimiti disparait, et le 31 juillet 1814, jourde la fle de saint Ignace, le Patriarche, le gouverneur, la noblesse, le clerg et le peuple se runissent pour rendre aux Pres de l'Institut l'glise et la maison dont tant de lois (es ont dpouills. Le calme succdait la tempte, et, dans les curs vraiment catholiques, le changement, pour tre compris, n'a pas besoin d'explication. Les Vnitiens reconnaissaient les erreurs de leurs anctres ; ils les abjuraient pour que leurs enfants pussent jouir d'une ducation chrtienne. Dans la vieille cit des Doges, les choses se passaient ainsi en 1844; le 29 mars 1845, l'le de Malle devenue proprit britannique, fit entendre le mme vu la Mtropole. Ce vu fut exauc. Les Protestants anglais s'avouaient enfin qu'il importait mme leur pouvoir de ne plus soumettre l'ducation de la jeunesse catholique au joug de l'Eglise anglicane. Hommes libres par excellence, ils voulurent laisser la libert aux spolis afin d'affermir plus compltement leur autorit. Malte

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sollicitait auprs de lord Stanley l'rection d'un collge de la Socit de Jsus. Ce collge devait froisser tous les hommes qui font profession de n'appartenir aucun culte : ils rclamrent avec insistance, avec menaces. Le gouvernement de la Grande-Bretagne avait par exprience acquis la preuve que la perscution est toujours un mauvais moyen de propagande. Il venait de sortir de cette voie prilleuse : il ne consentit pas y rentrer pour plaire quelques rfugis italiens et de vieilles inimitis luthriennes. Ce cabinet de Saint-James avait promis; lord Stanley, secrtaire d'Etat au dpartement des Colonies, ralisa la promesse* Ce fut celte occasion que les Maltais lui adressrent la lettre de remerctments qu'on va lire (1). Ayant appris par une voie sre que vous aviez bien voulu approuver l'rection dans notre lie d'un collge dirig par les Pres de la Compagnie de Jsus, nous, membres du clerg, pres de famille et antres habitants de Malte, nous nous empressons de tmoignera Votre Seigneurie notre sincre gratitude pour une telle faveur. En nous acquittant de ce devoir, nous sommes heureux de penser que c'est la bienveillance claire d'un ministre anglais que nous devons l'inapprciable avantage de pouvoir remettre aux mains des Pres de la Compagnie de Jsus l'ducation de nos enfants, avantage dont l'exprience a fait apprcier les heureux rsultats et nos anctres et nos parents euxmmcsqui ont plac ces tics sous le gouvernement paternel de la Grande-Bretagne.
(1) Cette lettre dont nous avons une copie certifie, a t couverte en peu de jours d'environ quatre mille signatures, dont six cent soi tan te- quinze sont donnes par le Clerg sculier et rgulier et dont les trois mille autres par les gent ilshommes, les avocats, les mdccins les proprtaires, les ngociants et les magistrats du pays.
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Convaincus comme nous le sommes que la flicit des nations aussi bien que celle des individus dpend essentiellement d'une ducation fonde sur les principes de ia Religion, nous avons vu avec bonheur les habitants de Malte faire clater la plus vive satisfaction au moment o ils ont appris que Votre Seigneurie, accdant nos dsirs, nous a procur le bonheur de pouvoir confier notre jeune gnration des Pres qui nous inspirent une entire confiance par l'intgrit de leurs murs, leur savoir et leur zle pour la Religion. Nous retirerons encore de celle mesure un autre avantage, celui de voir nos enfants, forms ds leur bas ge par ces matres expriments, devenir, nous avons lieu de l'esprer, de plus en plus capables de suivre avec succs les cours de l'Universit, quand le temps en sera arriv, ut y recueillir aussi tous les fruits qui ne manquent pas de produire les soins et les efforts des respectables professeurs de cette Compagnie. * Oh ! combien 4e pres de famille vont bnir te nom de Votre Seigneurie, qui leur procure la consolation de voir lears enfants levs au sein de la patrie, sous leurs yeux, sans tre dsormais obligs de les envoyer hors du pays en si grand nombre et avec d'normes dpenses pour y recevoir une ducation trangre l Nous ne voulons pas abuser plus long-temps de l'attention de Votre Seigneurie, dont les moments sont d'ailleurs si prcieux, et nous finissons en dclarant que nous regardons cette bienveillante condescendance nos dsirs comme un nouveau lien qui unit les affections des Mal lais au itrne de la GrandeBretagne ; or, comme nous sommes principalement redevables de cette signale faveur Votre Signeu-

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rie, nous la supplions de nouveau de daigner en recevoir nos sincres et bien vifs remerctmenls. Ainsi que nous l'avons dj dit, le roi Ferdinanddes Deux-SicNes avait, ds l'anne 1804, rtabli la Compagnie de Jsus en de et au del du phare. Il dcida que les biens non alins seraient immdiatement restitus aux Pres, lis recouvrrent donc Palerme leur maison Professe, le Collge Masslmo et leurs glises. Le Roi avait pens que les Jsuites allaient contribuer rendre les tudes plus florissantes dans ses Etats; rien n'est effectivement plus favorable au dveloppement des sciences et des lettres que l'mulation entre divers corps enseignants. On vit bientt les Jsuites rivaliser avec 1 Universit et faire sortir l'ducation publique de la torpeur dans laquelle un monopole exclusif la faisait languir. Plusieurs Collges furent fonds en Sicile ; mais, quand les troubles de 1820 eurent mis le pouvoir aux mains des Carbonari, ce gouvernement rvolu tionnaire installa ses reprsentants dans la demeure mme des Jsuites. Les Pres connaissaient l'esprit du peuple ; ils savaient que tt ou tard l'golsme et l'avidit des dmocrates amneraient une raction : ils cherchrent a la rendre aussi peu sanglante que possible. Cette raction -arriva ; partout les maisons de fInstitut devinrent des lieux d'asile, o les vaincus de la journe se retirrent sous la protection des enfants de saint Ignace. Le rle de mdiateurs entre les divers partis exposait leur Vie des prils continuels ; ils les bravrent afin de calmer les passions. Ce dvouement provoqua dans les curs une reconnaissance que le temps n*a point affaiblie. Les Jsuites firent tourner ce sentiment l'avantage de la Religion et des bonnes murs. Ils furent tout I la fois Missionnaires tlhch"rstes; ils formrent

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partout des congrgations d'ouvriers, de nobles et de marchands; et, lorsqu'on 1831 la crainte du cholra agitait les esprits, Joseph Spedalieri, provincial de Sicile, mit la disposition du Vice-Roi tous les Pres de la Compagnie. Par leurs prdications et leur charit, ils avaient conquis une influence si lgitime que les magistrats les appelaient sur tous les points o la rvolte pouvait fermenter. En 1857 le cholra envahit la Sicile; ses ravages sont affreux, et la mort a quelque chose de si rapide que la malveillance s'empare de la (erreur gnrale pour accrditer les bruits les plus sinistres. On ne prparait encore dans l'Ile qu'un mouvement politique ; on accuse le Roi et le gouvernement d'avoir empoisonn les fontaines. L'autorit veillait; elle n'apointdntrt laisser gorger quelques victimes: ces bruits tombrent devant la fermet des magistrats et sous la parole des Jsuites. Les riches avaient choisi les Pres comme les aumniers; c'tait par leurs mains que passaient les secours * ce fut auprs d'eux qu'accoururent tous les dsespoirs et toutes les misres. Les liens d'affection entre la Compagnie et les Palermitains venaient de se resserrer en face du flau ; il en fut de mme sur le littoral et dans l'intrieur de nie. Chaque cit voulut avoir sa maison de Jsuites : les fondations de toute nature, dues la pit ou a la gratitude, consacrrent cet enthousiasme que Naples partagea. Sous le rgne du vieux Ferdinand, comme sous celui de son petit (ils, les enfants de saint Ignace purent crotre en toute libert. Le roi les estimait parce qu'il voulait rester juste; le peuple se prit les aimer en les voyant toujours prts se jeter entre les douleurs des uns et les misres des autres. Naples ne croyait plus la possibilit de nouvelles rvolutions. Son jeune Sou-

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verain loi garantissait un long avenir; le Royaume se laissa tre heureux; et les Jsuites ne cherchrent au pied du Vsuve qu' dvelopper le sentiment chrtien et l'amour des belles-lettres. Dans cette histoire des enfants de Loyola, que nous suivons au del des mers et sur tous les continents, il y a un fait qui nous meut profondment. C'est de trouver ceux qui ont survcu la dispersion de l'Ordre, aux rvolutions, aux guerres et l'exil, venant, tout dgags qu'ils sont de leurs vux, reprendre la fin de leur carrire le joug qu'ils avaient impos leur jeunesse. Cette constance d'opinion, celte fixit d'ides que l'ge n'altre point, que le bien-tre et la libert n'ont pas affaiblie dans les curs, est un de ces prodiges que l'Institut de Loyola seul a pu oprer. Nous avons vu en Allemagne, en France et en Italie tous les Jsuites abandonner d'enthousiasme la contre o ils vivaient heureux et respects. On les a condamns l'indpendance, ils veulent mourir esclaves de la Croix; et ce n'est pas sur un point spcial qu'clate cette manifestation, elle se prsente partout la fois. Partout o se rtablit une maison de l'Ordre, on aperoit quelque Jsuite octognaire renoncer au pays devenu pour lui une seconde patrie, et se croire tout coup jeune et actif pour reprendre son existence de privations et de sacrifices. Cette Foi ternellement vivace au cur des disciples de saint Ignace est vraiment digne de remarque. La France, l'Allemagne et l'Italie nous en ont dj fourni plus d'une preuve ; la Pninsule va nous offrir la dernire. Ferdinand VII, longtemps captif, rentrait dans ses Etats. Il revoyait cette Espagne que les dissensions et les malheurs de la famille royale firent si hroque. Ce Prince, pour qui tant de sang avait coul, necomSist. de la Comp. de Jsus. T. VI. 15

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prenait pas de quels gards il devait entourer res glorieuses fidlits. goste et dfiant, vicieux par instinct et cruel sans passion, Ferdinand dsenchantait les peuples. En le contemplant l'uvre, ils pouvaient encore respecter et dfendre le principe de la lgitimit comme base du bonheur public; il ne leur tait plus permis de l'aimer dans sa personne. Cependant le Roi d'Espagne ne donna pas subitement la mesure de ses mchancets. Comme son aeul Charles III et son pore Chai les IV, les Espagnols ne cessaient de rclamer l'abolition des lois portes contre les Jsuites : Ferdinand se rendit au vu de la Pninsule. Ce vu lui tait exprim par toutes les grandes villes du royaume, par tous les ordres de l'Etal, et principalement par celle arme de volontaires qui ressuscitant la Vende dans la patrie de Pelage, avait combattu avec tant d'ardeur pour Dieu et le Roi. Ferdinand comprit qu'il fallait accorder satisfaction ces sublimes dvouements. Ils'adressc au Pape, il lui fait part de son dessein. Le 15 dcembre 3814, Pie VII t'encourage et le flicite en ces termes: * Nous nous sommes rjoui encore des biens immenses que l'Espagne retira des Prtres rguliers de la'Compagnie de Jsus; car une longue exprience nous apprend que ce n'est pas seulement par la probit de leurs murs et par leur vievangliquequ'ils lpandentlaboinne odeur de Jsus-Christ, mais encore par le zle avec lequel ils travaillent su salut des mes. Pour rendre leur ministre plus fructueux, unissant la vie la plus pure une connaissance approfondie des sciences, ils s'appliquent propager la Religion* la dfendre contre les efforts'des mchants, > retirer les Chrtiens de la corruption, enseigner' les folles-lelires la* jeunesse et la former la ph chrtienne.

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Aussi n'avons-nous aucun doute que le rappel dans vos Etats de ces religieux, qui se livreront absolument aux devoirs qui leur seront imposs, n'y fasse refleurir l'amour de la Religion, le goldes bonnes tudes et la saintet des murs du Christianisme, qui augmenteront de jour en jour, A tous ees avantages s'enjoindront d'autres d'une bien grande importance : les liens d'affection cl d'obissance qui ; unissent les sujets, leur Roi s resserreront ; l'umion entre les citoyens, la tranquillit et la sret renatront; enfin, pour tout dire en* uni mot, on verra reparatre parmi les peuples confis Voire Majest royale le bonheur public et particulier. Ce n'est pas seulement vous, notre cher fils en Jsus-Christ, que nous flicitons de tousices. biens, mais encore toute la nation espagnole. Cette nation, que nous chrissons en Notre-Seigneur d'un amour particulier, a cause de son constant attachement la Religion chrtienne et des preuves de fidlit qu'elle nous adonnes ainsi qu'au Sige apostolique, .sera une des premires ressentir les.heureux efficts qui rsulteront de rtablissement de celle illustre Socit, et que nous nous sommes efforc de procurer tous les Fidles de Jsus-Christ. Les maux dont le comte d'randa et FloridaBlanca avaient accabl l'Institut des Jsuites taient rpars par le petit-fils mme de Charles III. Dans son dcret du 15* mai 11815, Ferdinand VIL, faisant allusion aux actes de 1767 et aux prires de ses sujets, s'exprimait en ces termes : Les vux de tant de notables personnes, qui m'ont donn les preuves les plus signales de leur loyaut, de leur amour pour la patrie et de l'intrt qu'elles n'ont cess de prendre la flicit temporelle et spirituelle de mes sujets, m'ont dtermin un examen plus approfondi,.des

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imputations faites la Compagnie de Jsus. J'ai reconnu que sa perte avait t trame par la jalousie de ses plus implacables ennemis, qui sont galement ceux de la sainte Religion, base essentielle de la Monarchie espagnole. Ce dcret frappait de nullit les jugements et dits rendus sous Charles HT. Une Junte royale, indpendante des autres ministres, est cre pour rgler tout ce qui concerne le rtablissement de l'Ordre. L'Evque de Terucl la prside. Il faut rassembler les Jsuites disperss depuis quarante-huit ans. Emmanuel de Zuniga, Provincial de Sicile, accepte le titre de Commissaire-Gnral : il arrive Madrid avec les Pres Juan d'Ossuna et Joseph de Silva. Il y est reu aux acclamations du peuple. Les autres Instituts religieux, Franciscains et Dominicains en tte, leur ouvrent processionnellement les portes de la capitale. Zuniga invite les anciens Jsuites rentrer dans la Compagnie et consacrer leur mre ce qui leur reste de forces. Cent quinze vieillards, presque tous octognaires, traversent la Mditerrane, et regagnent leur premire patrie avec un cur qui ne reculera devant aucun sacrifice. Parmi ces Jsuites, que l'exil en Italie n'a jamais distraits de leurs soins apostoliques et de leurs travaux littraires, on remarque Caslaniza, Canton, Arvalo, Franois-Masdeu, Pratz, Roca, Ruiz, Soldevia, Goya, Soler Serrano, Cordon, Montero, Ochoa, Lacarrera, Villavicencio, Aleman, Ugartc, Mugnos, Alarcon, Las Fuenteset Araoz. Des dcrets spciaux restituaient la Compagnie
(I) Ces Jsuites espagnols avaient form des lves dont les noms seuls sont nn titre de gloire. Le rre Solcr comptait parmi les siens le Cardinal Angelo Mai, le Th al in Ventura et Lojacono Gnral du mme Ordre*

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les biens non vendus, ayant jadis t sa proprit. Le 29 mars 1816, la Junte, laquelle s'est adjoint le duc de l'Infantado, conduit solennellement le Pre Zuniga au Collge Imprial ; elle lui en remet les clefs. Le soir mme, le Pre Parada fait ouvrir les cours. Cinquante-six villes sont en instance pour obtenir des Jsuites; les Evoques, les Chapitres, les autres Ordres religieux et les Municipalits en sollicitent au nom des provinces. Cet lan universel dtermine le Commissaire-Gnral ne plus diffrer l'rection d'un Noviciat. On voit dj les enfants de saint Ignace Murcie,Trigueros, Tortose, VillaGarcia; leur arrive dans la Navarre et dans le Guipuscoa est unefte nationale. Lazaga, Evque de Pampelune, leur offre l'hospitalit dans son palais; les Pres Arvalo, Sorarrain et Oyarzabal vont prendre possession du clbre collge de Loyola qui entoure le chteau o naquit saint Ignace. Ils ne peuvent se soustraire l'accueil triomphal que leur prparent les montagnards et les habitants de ces valles, au fond desquelles retentit le cri de guerre de l'insurrection monarchique. Le collge n'a pas encore de revenus fixes ; le peuple y supple. Dans la Catalogne, Manrse surtout, le mme enthousiasme se produit. Le 20 juillet 1816, quatre vieillards, dont le moins g a soixante-douze ans, se partagent Valence les classes et la garde des lves, d'autres se dirigent sur Palma et sur Grao. La ville d'Ognale a des souvenirs d'Ignace et de Franois de Borgia : elle les invoque, afin de possder dans ses murs des hritiers de leurs vertus. L'Aragon et l'Andalousie leur facilite voies de retour. Le Pre Zuniga s'aperoit que de nouvelles maisons de Noviciat sont indispensables pour rpondre tous les besoins : il en fonde deux

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autres Loyola et Sville.. En 1819, Manrse et Villa-GarciaJoirissentdu mme; avantage. Cadix faisait valoir ses litres auprs des Jsuites : au mois de novembre 1818, le Pre Antoine de Herrera y conduit sept Pres de la Compagnie; six mois aprs, le Collge voyait huit cent soixante coliers s'asseoir sur ses bancs. Un an ne s'est pas encore coul que la fivre jaunesvit dans cette cit. Herrera, quoique octognaire, se dvoue au service des malades. Atteint par le flau, il meurt en lguant la Compagnie l'exemple du martyre de la charit ; il ne tarda pas trouver des imitateurs. Les Pres Andr Morel et Philippe Zepeda expirent la fleur de l'ge au milieu des moribonds, dont ils adoucissent les dernires souffrances. La province d'Espagne renfermait dj trois cent qualre-vingtdix-sept Jsuites.Des progrs aussi rapides faisaient concevoir l'Institut les plus belles espran*ces, lorsque, vers la fin de fvrier 1820, se manifestrent des symptmes de rvolution. Le 11 mars, jouir mme de l'agonie du Pre Zunrga, qui a tant contribu au rtablissement de la Socit en* Es^ pa^grt, l'meute gronde autour du Collge de SaintIsidare. Elle vient de proclamer la Constitution de 1812; elle l'intronise Madrid par le* blasphmeet parla menace. L, comme partout, les Jsuites furent les premires victimes jetes aux aveuglements dmagogiques. L'insurrection devait triompher, carie Roi n'avait pas assez de cur pour la regarder en face* Le Pre Cordon, nomm Vice-Provincial aprs la mort d'Emmanuel Zuniga, comprend que la tempte sera affreuse ; il voit que l'agitation des esprits et la lchet du Monarque en attireront d'autres sur- la Pninsule; il s'y prpare par/la prire; Les Rvolutionnaires espagnols ne cachaient pas leur intention
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de spolier le Clerg d'arracher de Tme des masses, leprincipe catholique que les sicles y ont si fortement enracin ; mais., pour consommer plus srement leur uvre, ils couvraient le Clerg sculier d'un respect drisoire et ils ne s'attaquaient qu'aux Jsuites; Il n'y avait plus de Pyrnes entre la France librale et l'Espagne constitutionnelle. Dans les deux pays, on marchait l'assaut de l'Eglise et de la Royaut au cri de : Mort aux Jsuites! Ferdinand eut nanmoins l'intelligence de sa position ; il essaya de dfendre son trne et la Compagnie; nanmoins il cde bientt aux menaces dont il ose se laisser accabler. Il interdit aux enfants de Loyola d'admettre des Novices dans leurs Maisons, et il abandonne ans Cartes futures dcider du soi* mme de l'Institut Le 31 juillet 1820. le ministre propose une loi portant suppression de la Compagnie; le H aot, le projet fut accept. D.ins cette enceinte, o n retentis* saieutque des voix ennemies, un seul orateur, le comte de Maule, eut le courage do servir d'interprte aux vrais besoins et aux vux de l'Espagne. Il parla de libert des hommes qui se prtendaient libraux, et H ne fut pas cout. Les Corls prononcrent l'aboli tioo de l'Ordre de Jsus. Ces dputs s'arrogeaient le droit d'initiative royale et de suprmatie ecclsiastique; cependant, afin de conserver aux yeux du public une apparence de justice, ils accordrent une pension de trois cent quatre-vingt-quinze francs chaque Pre engag par les vux du sacerdoce. La pension alimentaire fut une de ces promesses que les rvolutions ne tiennent jamais. Les Jsuites taient encore une fois disperss : leur vie ne devait tre qu'un cpmbat; ils acceptent le combat sous quelque forme qu'il se prsente. En 1821, la peste ravage la ville deTortose; un jeune

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scolastique, Ferdinand Heralt, et deux Coadjuteurs, Franois Jordan et RaymondRuiz,accourent pour servir les pestifrs. Le danger tait imminent ; les autorits consli lu tionnelles'empressent de mettre un pareil zle Tpreuve. On les place au poste leplus prilleux, ils y restent. On leur confie le soin des orphelins, ils deviennent des mres pour tous ces pauvres enfants Le dvouement des trois Jsuites excitait l'admiration publique. Le flau commenant disparatre, on sentit que ce dvouement, salu par la reconnaissance des familles, serait un reproche adress aux frayeurs administratives : les trois Jsuites sont jets dans les fers. Celle ingratitude irrite le peuple : la prison se change en un lointain exil. Le 17 novembre 1822, le Pre Jean Urigoitia fait partie d'un convoi de vingtcinq Prtres ou Religieux, que l'on dirige sur Barcelone. Ces captifs sont souponns de ne point aimer la Constitution de 1812 ; six milles de Manrse, les soldats les massacrent pour leur prouver qu'elle est humaine. Ce ne sera pas la dernire fois que le sang d'un Jsuite coulera sous le fer des Rvolutionnaires de la Pninsule. Ils avaient bien pu gorger des Prtres sans dfense ; ils ne surent pas se battre, lorsque les Franais, commands par le duc d'Angoulme, vinrent dlivrer l'Espagne de cette honteuse tyrannie. Elle avait supprim la Socit de Jsus; trois annes aprs, les Jsuites rentraient dans leur droit et dans leurs maisons dvastes. Ces intermittences de bien et de mal, de vie et do mort portaient un grave prjudice l'ducation; l'arjme surtout avait besoin d'une organisation aussi forte que sage. Ferdinand VII, arrach de sa prison, r e doutait <1 ** jj- nouveau expos aux trahsfis que ses coupables faiblesses et son ingratitude avaient encourages. Or. lui persuada qu'il fallait reprendre

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l'difice par la base et former une nouvelle gnration d'officiers qui, par leur aptitude militaire et leur dvouement monarchique, ne compromettraient pas chaque instant l'obissance du soldat et l'avenir du royaume. En 1825, on cra donc Sgovie un Collge Gnral militaire, o l'on se proposa d'lever les jeunes gens destins l'infanterie, la cavalerie, l'artillerie et au gnie. Celte pense lait fconde ; pour la dvelopper, on chargea deux Jsuites, les Pres G il et Sauri, d'enseigner aux lves les principes de foi religieuse, de fidlit politique, d'histoire, de belles-lettres etde gographie. Au commencement de 1827, la mme ide prsida rtablissement du Collge des Nobles, dont les Jsuites acceptrent encore la direction. Il prospra avec tant de rapidit que, peu de mois aprs, les plus grandes familles et les infants eux-mmes s'y runirent. La mort de Ferdinand VII interrompit toutes ces uvres, dont le succs ne faisait plus doute pour personne. Cette mort laissait la Pninsule en proie aux factions ; elle avivait une plaie que le temps n'a pas encore cicatrice. Le testament du Roi donnait la couronne un enfant, et la Rgence Ma rie-Christine, mre de la jeune Isabelle. Don Carlos, dj exil, se voyait exclu du trne. De nouvelles calamits allaient fondre sur ce pays ; les Royalistes espagnols crurentiesconjurer en courant aux armes pour dfendre la loi salique, qu' leurs yeux Ferdinand, son lit d'agonie, n'avait pas eu le droit d'anantir. La guerre civile clata ; elle fut longue et sanglante. Les Jsuites n'taient point forcs d'y prendre part ; ils se renfermrent dans les soins de leurs divers ministres; ils instruisirent la jeunesse ; ils furent prtres lorsqu'on les appelait se transformer en hommes de parti ; ils essayrent de calmer les passions surexcites. Leur*
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paroles, leurs actes ne pouvaient tre incrimins): on suspecta leurs intentions, Pai> l'tat mme des cho<ses, la Reine-mre tait obligedeseprcipiter dans les bras des ennemis de sa famille et de son poux. L'ambition du. pouvoir l'avait faite leur auxiliaire,, leur drapeau et leur servante; elle se>prta< ce triple rle; elle subit les exigences que l'meute lui im+ posa. Christine-vit couler le sang; autour d'elle; elle fut tour tour l'idole ot la victime des insurrections. Mais, dans cette priode de dsastres religieux et d'affaissement monarchique, ce fut surtout la Compas gnie de Jsus que s'adressrent les coups ports par: lesprneurs de la Constitution 'de* 4 812; Les Jsuites taient l'avant^garde du Saint-Sige : il fallait les dtruire afin d'amoindrir le Clerg et dsemparer de son patrimoine par la violence lgislative. Un plan aussi cruel qu'habile fut'dress dans ce'sens. La libert de la pres'se inaugura sa puissance en ^improvisant l'cho ides outrages contre l'Institut; cite dnona quelques Pres, elle en>accusa d'aulres; Isabelle tait le principe jet* en avant par les enne-* ivm de la Religion et de la {Royaut; on* reprsenta Ie3 Jsuites G o m m e t e s adversaires ns du trne con* stitto'nnel. La Frnc^Iaonneiue mourait etvFrance sous le ridicule, de mme que les Templiers, les*sec* tateuits de Chtel et les .Sainl-Simoniens ; en Espa* gne^elle eut uneaclionpuissante. Elle organisa* des loges-qui devinrent des clubsi,- et <dans ces-clubs certaines socits secrtes dcrtrent la ruine de toutes les. associa lions religieuses; Oh\ mdita^ ou rsolut le massacre des Rguliers. TJniprfcxteitail ncessaire^ te 'cholra l'offrit. Aux premiers/symptmes de l'pir demies la reine Christine e t les plus chauds amis du peuple'l'abandonnrent ses>lVajyeiiPsi On fit cire? 1er dans les masses:que feau des fontaines tai&eai>
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poisonne, et que les Moines et les Carlistes avaient seuls pu commettre un pareil attentat. Des enfants sont arrts sur la voie publique. Ils jouaient avec des poisons actifs, et en plein jour ils les semaient au milieu de la rue afin d'attirer les regards de la foule. La police leur demande qui leur a inspire cet atroce passe temps, ils rpondent haute voix : Ce sont les Jsuites. Ce,prologue d'un horrible drame n'tait droul que pour exasprer la multitude (). On l a croyait dcourage, on espra la disposer suivre l'impulsion de colre qui lui serait donne comme un mot d'ordre. Dans la journe et dans la nuit du 1G juillet 1834, les bruits les plus sinistres circulrent Madrid; l'arsenic, tomb en paquets des mains do quelques enfants, tait retir des fontaines et expos sous les yeux du peuple. Le nom des Jsuites se mlait tout ce complot, il en faisait la base; leur mort devait lui servir de dnomenl. On avait attis le feu de la sdition, il clatait. L'autorit elle-mme se fit un jeu de le diriger sur les Pres. Le 17 juillet, tr.ois heures do l'aprs-midi, la foule, enivre de teri^ij Quand le but que la .Rvolution se proposait fut atteint, elle fltrit les manuvres qu'elle-mme avait mises en jeu, et le - S juillet le gouvernement espagnol, toujours Sainf-Ildefottsc, adressa l'Europe cette dpche tlgraphique : a La diolcra ayant clat avec une extrme violence le 16, la population -p'csi persuade que les fontaines publiques avaient tr etoupisftnnes e t a imput aux Moines ce crime, imaginaire. Le ]9 juillet, M. Martinez de la Kosa, ministre des affaire* trangres, crivait encore de Saint-Ildefonse aux autorits pour leur affirmer f que la tranquillit s'tait rtablie d'unemanire* inaltrable qui ne donne plus le moindre symptme, d'i^nti-Uideiet qui ne .montre plus dans. lesr esprits que le; vif dsjftsde voir un chtiment exemplaire tomber su* les auteur^ da 0 6 0 atrocits,
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reur, marchait avec la garde nationale au cri de : Poison ! poison ! Mort aux Jsuites ! et Vive la Rpublique ! Afin de stimuler les cruels apptits de cette tourbe, on lui a dj donn quelques citoyens inoffensifs dvorer. Ce sang lui monte la tte ; le peuple a le vertige, c'est le moment de le lancer sur le Collge Imprial. Les portes viennent d'en tre fermes par ordre du Suprieur. Elles sont branles sous les hurlements, elles tombent sous les haches. A ce premier moment, l'effroi s'empara des Jsuites ; ils furent hommes, ils cherchrent mettre leur vie l'abri d'une sauvage agression. Mais bientt, ramens leur devoir par le Provincial et le Recteur, ils s'assemblent dans la chapelle domestique. Ils se fortifient mutuellement, et, en priant les uns pour les autres, ils se rsignent au trpas que tant de clameurs leur annoncent. Les Descamisados se ruaient pour gorger les Jsuites, ils criaient Vive la libert ! Mort aux Moines et aux Prtres ! On suppose le peuple assez exalt pour se livrer de plus terribles blasphmes ; on veut le forcer rpter ceux que dictent la Franc Maonnerie et les Clubs. Il faut jurer mort a la Religion, mort Dieu, et fondre sur l'ennemi qu'on lui dsigne en profrant la maldiction de : Vive l'Enfer! La populace recule indigne. On tche de l'entraner tout prix ; on la corrompra plus tard jusqu' la moelle. En attendant, il s'agit de lui faire goter du sang de Jsuite. Le Sminaire est envahi. L'glise du Collge se voit le thtre de sacrilges dvastations. Pour enflammer l'ardeur des tides, quelques coups d'arquebuse se font entendre. Ce son!, vocifrrent les meneurs, des Jsuites qui tirenl sur le peuple. A ce mot, prononc aprs tant d'excitations, la fureur ne connat plus de bornes. On arrive enfin la chapelle.

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Au Sminaire, les lves avaient t runis dans la salle commune; rangs autour du Recteur,Edouard Carassa, ils priaient ou pleuraient. A la vue des baonnettes, un cri de dtresse se fait entendre. Ces enfants se croient menacs; un des gardes nationaux les prend sous sa protection, il dclare que le massacre ne commencera que lorsqu'ils seront tous en sret. Cette parole d'humanit, arrach sans doute un cur de pre au milieu mme de l'orgie laquelle il prenait part, ne suspend qu' moiti les vengeances nationales. Le Coadjuteur Jean Rucdas tombe le premier cribl de coups. Le sous-diacre Dominique Barrau expire auprs des enfants dont il est le prfet; Martin Buxons prit au mme instant, ainsi que Garnier, Sancho, Casto Fernandez, Juan TJrreta et Firmin Barba. Le Frre Joseph Fernandez a d'autres outrages subir avant l'assassinat; les Descaroisados lui coupent une joue et une oreille, puis ils le tranent par les rues en le couvrant chaque pas d'insultes et de blessures. Le Pre Celidonio Unanue est destin au mme sort. Frapp d'un coup de baonnette dans la rgion du cur, il va tomber comme les autres ; la piti d'un soldat l'arrache ses bourreaux. Franois Sauri n'a pas le mme bonheur, il expire en priant Dieu pour ses meurtriers. Dans ce 2 septembre espagnol, dont d'autres crimes n'toufferont pas le souvenir, il a fallu tromper Je peuple, l'enivrer presque de terreur pour l'amener voir ainsi passer ses effroyables vengeances. Le peuple sentie courage lui manquer chaque pas qu'il fait dans cette voie sanglante. On l'anime par ih nouveaux spectacles. Les Descamisados n'ont encore tu qu' l'intrieur; le savant Pre Arliaga, le Sco laslique Dumont,le Coadjuteur Manuel Ostalazasoni fusills la porte du Collge, et leurs corps nus ex-

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poss aux regards de la foule. Joseph Elola succombe sous les baonnettes. Le Sminaire tait tmoin de ces scnes d'horreur; au mme moment d'autres crimes se commettaient dans le Collge Imprial. Les bourreaux s'y introduisent; ils pntrent jusqu' la chapelle, mais l ils sont arrts par un ordre suprieur et par le dvouement d'un Jsuite. Munoz, duc de Rianzars et dj peut-tre l'poux de Marie-Christine, avait un frre dans la Compagnie. Quelques assassins promettent au Pre Edmond Carassa de se montrer moins barbares s'il veut leur livrer Jean-Grgoire Munoz. Ce jeune homme s'tait, comme les autres, rfugi dans la chapelle, et il priait en attendant sa dernire heure. Le chef des Descamisados s'approche de lui ; Ne craignez iien, dit il, je suis ici pour vous sauver la vie. Je dois la mienne votre frre, et je suis heureux de trouver une occasion de lui tmoigner ma reconnaissance. Munoz avait compris qu'un bras puissant veillait sur ses jours. Je reste, s'crie-t-il,, parmi les Jsuites mes frres. Leur sort sera le mien. Sauvez-les avec moi, ou je mourrai avec.eux. Le. massacre tait organis avec tant de rgularit, les meurtriers se montraient si bien disciplins que, sur Tordre d'un garde du corps de la Reine, les colnvs, tout l'heure si terribles, se calmrent comme par enchantement. Les victimes et les assassins restaient en prsence, lorsque tout couple capitaine-gnral d Madrid, Jos Marliney de San-Martin, qui n'a pris aucune prcaution militaire, qui a laiss grandir et se dvelopper l'meute, parat dans la chapelle. Pour y arriver, il s'est vu forc de marcher sur les cadavres des Jsuites; sa premire parole est un outrage. Il reproche aux Pres l'empoisonnement des eaux de la ville ; puis, pour sanctionner cette alojw-

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nie; il court montrer aux gorgeurs une fiole qu'il a trouve et qui, dit-il, contient le poison. La fiole venait de tomber des mains d'un spectateur. Ce dernier la rclame; il offre d'en avaler le contenu pour prouver qu'elle ne renferme aucun breuvage mortel,. Le capitaine-gnral rougit de honte; mais l'uvre de dvastation ne s'arrte ni au dedans ni au dehors. On a massacre; on ravage maintenant sous les yeux, de Marlincy et avec son approbation. On profana les choses saintes, on dpouilla les autels ; tout fut mis sac. Quand on eut habitu la populace ces excs, dont le caractre espagnol rpudiait la honte,: la force arme intervint sept heures du soir pour rgulariser le dsordre et veiller sur les ruines amonceles auprs des cadavres. Le carnage ne cessa dans la maison des Jsuites que pour recommencer immdiatement chez les Dominicains et les Pres de la Merci. La Rvolution avait pris le parti d'abolir les Ordres religieux.; elle gorgeait les hommes afin de tuer l'ide. Elle se faisait violente et calomniatrice pour inaugurer ses projets de spoliation et d'athisme lgal. Le couvent des Franciscains avait t soumis au mme rgime du.sabre que Je Sminaire et ,1c collge des Jsuites* Le tour des autres Instituts tait arriv. Les Dominicains et les Pres de la Merci succombrent sous les mmes inculpati'ons. Ils prirent, comme les Franciscains, par le feu, par l'eau, coups d'pc, de poignard ou de massue. On en prcipita quelquesuns .du haut des toits; on en trangla d'autres.*Les scnes de meurtre et de pillage se propageaient dans, tous les quartiers. La capitale de la catholique Espagne se voyait le thtre d'un de ces drames que la dmagogie prpare pour pouvanter ses adversaires etttuiiwtr le peuple d'une sanglante solidarit,..Le,18

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juillet^ au matin, la consternation rgnait dans la ville avec le cholra. Le gouvernement avait recul devant rmeule; Christine avait fui; l'arme s'tait rendue complice de ces attentats, ou du moins elle y avait assist impassible comme une excution militaire. Ce coup port a la Religion et l'autorit devait retentir au loin. Le 19 juillet, quand les soixante-treize victimes (1) furent dposes dans leur tombeau, un dcret royal parut pour annoncer que des mesures inutiles taient enfin prises contre l'meute. On destituait les magistrats coupables et le capitaine-gnral San-Martin. On emprisonnait les Descamisados les plus forcens. Celle tardive justice rvlait son impuissance et sa participation au forfait, jusque dans la manire de le rprimer. Les assassins avaient commenc l'uvre rvolutionnaire: ils imposrent aux pouvoirs constitutionnels la tche de l'achever. Le 7 juillet 1835, la Socit de Jsus fut lgislatif renient supprime en Espagne. On ne s'appuya sur aucun prtexte religieux ; on ne donna aucun motif politique pour expliquer cette mesure. Les Jsuites possdaient des terres et des maisons (2) : ce fut leur plus grand crime aux yeux de la loi que de cupides gouvernants, que des vnalits subalternes se char(1) Pendant cette journe, il prit quatorze Jsuites, sept Dominicains, quarante-quatre Franciscains et huit Pres de la Merci. On ne compta que onze blesss, et parmi ces derniers plusieurs moururent peu de jours de distance. (2) Lorsque les Jsuites subirent, l'ostracisme des ordonnances du 16 juin 1828, ils cdrent la prire d'un grand nombre de familles catholiques et fondrent immdiatement un Collge l'embouchure de laBidassoa, dans un bourg appel los Passage s > une lieue de Saint-Sbastien. Ainsi placs entre la France et l'Espagne, ils pouvaient rpondre au vu des deux peuples. Le Koi d'Espagne, le comte de Fownas, capitainc-gural de U

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geaient d'appliquer. Les Pres de l'Institut obirent sans rsistance ce nouveau dcret de proscription, qui allait s'tendre aux divers degrs de la hirarchie ecclsiastique. On ne jugeait pas, on ne condamnait pas le clerg ; on le dpouillait et on l'expulsait. Les Jsuites espagnols taient sans asile, sans secours d'aucune sorte. La plupart se retirrent dans d'autres provinces de la Compagnie, d'autres ne voulurent pas abandonner leur patrie. Une seule maison restait debout dans le royaume, c'tait le sanctuaire de Loyola. Le gnral Rodi en avait dj chass les Jsuites; mais, quand l'insurrection carliste eut pris l'offensive sous Zumalacarreguy, les Pres ne se crurent pas tenus l'obissance envers des dits de proscription. Ils se runirent, et, sans se proccuper de la guerre civile dont le Baslan tait le thtre, ils se livrent l'enseignement et la prdication. Ils fondent un Noviciat dans le Guipuzcoa ; ils y recueillent les Jsuites disperss par la tempte. Ils sont sur le territoire occup par l'arme carliste, territoire qu'ils n'ont pas choisi, mais qui leur est indiqu par la force des choses. On prend texte de la situation mme de leur ancien collge de Loyola pour les accuser de carlisme. On annonce que le Pre Gil est en faveur auprs du Prince et que les Jsuites dirigent, tous les mouvements. Ainsi que cela tait arriv dans d'autres tourmentes intestines, la Compagnie s'abstenait de toute participation aux luttes des partis. Elle intervenait quelquefois dans les deux camps; elle y remplissait les devoirs du ministre ecclsiastique : elle consolait
province, et l'Evque de Pampclunc se montrrent favorables an nouvel tablissement. Aprs la mort de Ferdinand VU, il devint un objet de perscution. Mina l'inquita souvent, et enfin, le H juillet 1834, Rodil le lit fermer par la force.

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ts* affligs, Ile soignait les blesss* elle apprenait totis vivre, mourir chrtiennement; mais son action politique n'est signale sur aucun* point L'arme constitutionnelle proscrivait ou gorgeait les* Jsuites, celle de don Carlos leur offrait aide et protection. Ils restrent l ou leur prsence tait regarde comme un bienfait. Le Pre Unanue fut le confesseur du prince et les infants continurent, comme du vivant deFcrdinand VII, tre levs par les* Jsuites (1), Toujours soumis l'autorit, les disciples de saint Ignace obirent au quartier-gnral carliste comme ils obissaient Madrid. Ils crurent que leur prudence ne leur susciterait pas de nouvelles calamits. Aprs la convention de Vergara, ils rouvrirent leur collge; et, comme Espartero voulait se*dbarrasser de la Reine-rgente et des derniers Jsuites, rtablissement de Loyola fut supprim. La Socit de Jsus n'existe plus dans la patrie de saint Ignace, de saint Franois-Xavier, de saint Franois detBorgia et de Layns. De mme que l'Espagne, le Portugal, appauvri, puis par les guerres de Napolon, se trouvait livr aux discordes intestines. La dsunion clatait dans la Camille de Rragance presque en mme temps que dans celle de Bourbon. Ces princes n'avaient su ni gouverner leurs royaumes ni rsister l'oppression trangre. Aprs avoir donn l'Europe le spectacle de ledr inertie, ils venaient se disputer quelques dbris de trne et mettre l'usurpation la place du droit Cet exemple de querelle fratricide dans les maisons royales tait un encouragement accord aux rvolutions. Elles en profilrent pour rendre odieux les infants qui n'invoquaient pas leur secours ou pour
(1) Ce fut le Pre Mariano Puyal qui, ds 1824, se vit charg de l'ducation du (ils aine de don Carlos

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avilir ceux qui le sollicitaient. Les guerres de don Carltts contre Christine, les luttes entre don Pedro et don Miguel produisirent des rsultats funestes aux Monarchies ; la Socit de Jsus en Portugal en res*sentit le contre-coup. Don Miguel n'ignorait pas la popularit dont, aprs soixante dix ans d'exil, le nom des Jsuites jouissait encore sur les rives du Tage. Son trne tait mal affermi, il pensa qu'en rendant a ses sujets les aptres que Pombal leur avait arrachs, il ferait un acte aussi agrable qu'utile sa patrie. Il n'existait plus Pres portugais : il demande Godinot, Piovincial.de France, d'envoyer Lisbonne quelques Missionnaires de la Compagnie. Le gnralat est vacant par la mort de Forlis. Le Vicaire donne son agrment cette mesure : Godinot dsigne six Jsuites et deux Frres coadjuteurs qu'il place sous la direct ion du Pre Del vaux. Rtablir les enfants de saint Ignace sur cette terre o la mmoire de leurs service et de leurs souffrances restait grave dans-les curs, tait) une pense qui devait produire d'heureux rsultats ; mais il fallait l'accepter avec courage et ne reculer devant aucune de ses consquences lgales. L dcret du 10 juillet. 1829, que Delvaux reut Madrid, ne pouvait pas satisfaire les amis de la Compagnie ; il semblait n'tre destin qu' irriteg ses adversaires. Don Miguel avait pris un moyen terme : sans se prononcer sur le pass, il offrait les Jsuites comme de nouveaux auxiliaires au Clerg sculier; Considrant, disait-il dans cet acte officiel, le grave prjudice que souffrent l'ducation chrtienne et la civilisation des domaines de ces royaumes par le manque de ministres vangliques, et voulant aller au-devant des maux de toute nature que la dure rendrait irrmdiables, ayant toujours en vue le bien
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de la Chrtient, et par lui la flicit de mes fidles sujets, j'ai pour bon d'appeler cette fin la Compagnie de Jsus et de permettre qu'elle s'tablisse de nouveau. Ce laconisme, dcelant tant de craintes, cachait les justices d'une rhabilitation sous des besoins trop rels. 11 ne dut gure rassurer les Jsuites sur l'avenir, il ne les intimida point cependant. Les Pres comprirent que don Miguel et le duc de Cadaval, son ministre, taient placs dans une fausse position; ils crurent qu'il n'appartenait pas aux disciples de l'Institut d'en aggraver les prils. Une porte s'entrouvrait devant eux dans ce pays si cher saint FranoisXavier et aux fondateurs de la Compagnie, ils rsolurent d'y pntrer sans discuter le protocole d'admission. Le 13 aot 1829 ils arrivent Lisbonne. Rien n'avait t prpar pour les recevoir. Ces Jsuites, toujours si opulents, au dire de leurs adversaires, revenaient la demande du gouvernement, et ils se trouvaient exposs mourir de misre sur la voie publique. Les Lazaristes pourvurent leurs premiers besoins, ils leur offrirent un asile. La duchesse de La Foens mit plus tard sa maison de campagne la Maraviglia la disposition des enfants de saint Ignace, et ce ne fut que le 24 octobre que le ministre de don Miguel s'occupa de leur entretien. Don Miguel, matre du Portugal et rgnant par la terreur, ainsi que l'affirmaient les Libraux, n'osait ni avoir une volont ni manifester un dsir. Prince honnte homme, mais irrsolu et toujours domin par la crainte de dplaire ses ennemis, il n'avait pas jug prudent de mettre encore les Jsuites l'uvre. On enchanait leur zle afin de ne pas fournir de nouvelles armes aux hostilits du dehors. Ces prcautions taient un inutile palliatif; le Cardinal

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Alexandre Justiniani, Prononce du Saint-Sige, te comprit au mois de mars 1830. Il y avait Lisbonne l'glise du Laureto destine aux trangers, et qui, exempte de la juridiction du Patriarche, restait, par un privilge spcial, soumise l'autorit des Nonces apostoliques. Justiniani dtermine les Jsuites y prcher le carme et y donner les exercices de la retraite. Les Pres Barelle, Mallet, Bukacinsky et Pouly se livrent avec ardeur aux travaux de la prdication et de la confession. Les Jsuites taient avous; leur voix se faisaient entendre ; les habitants de Lisbonne se pressent autour de leurs chaires. La raction tente par le marquis de Pombal, les doctrines dsolantes qu'il rpandit pour corrompre le cur des peuples n'y avaient laiss aucune trace. Il avait affaibli le pouvoir moral de la noblesse en la dpouillant de sa foi et de son prestige: mais le Peuple tait rest fidle aux sentiments religieux. Le Peuple saluait dans les Jsuites les matres des gnrations teintes ; il accourait leur passage, il se prtait docilement leurs leons, et, pour protester contre les dsastres du dix-huitime sicle, il entourait de ses hommages les Pres de la Compagnie. Ce retour d'opinion tait si manifeste que la comtesse d'Oliveira, Vt'te de Pombal, voulut elle-mme s'y associer. Elle se rendit auprs du Pre Delvaux, et, dans une lettre du 27 mai 1830 adresse par ce Jsuite au Pre Druilhet. nous lisons : La comtesse d'Oliveira m'a offert quatre de ses fils, toute fire qu'ils fussent les premiers accepts par les Pres de la Compagnie. Je n'ai pas besoin, nous dit-elle d'examiner ni de condamner la conduite de mon aeul. S'il a pris la destruction de la-Compagnie la part qu'on lui attribue, c'est nous, ses enfants, rparer une aussi grande injustice, autant
fi,,e

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qu'il

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est en nous ; s'il a ! calomni, s'il en est innocent, c'est nous le prouver par notre empressement vous accueillir. Telles taient les dispositions du Portugal l'gard des Jsuites. Au mois de dcembre 1850, ils s'tablirent dans la maison de Saint Antoine o FranoisXavier, Simon Rodriguez, Ignace d'Azevedo, Alvars et Gonzalves de Gamara avaient pri, enseigne ,et vcu ; puis ils commencrent .donner leurs travaux une direction plus uniforme. Les uns, comme le Pre Pouly, s'efforcrent, par le secours religieux, d'allger les chanes des prisonniers ; les autres cherchrent rveiller dans les mes des sentiments de vertu et de pit. Tmoin des succs de ces quelques Jsuites, le Cardinal Patriarche de Lisbonne ne veut plus demeurer indiffrent au bien qui s'opre par leur intermdiaire : il rend un dcret en faveur de l'Institut. A peu de mois d'intervalle dom Fortun de Saint Bonavcnture, Archevque d'vora et GrandMatre des tudes publiques, imite cet exemple. Il conseille de restituer aux Jsuites leur ancien .Collge des Arts Combre : le 9 janvier 1852, don Miguel signe Tdit qui les remet en possession de cet tablissement. .Le jour de leur entre dans, la province de Rera fut un triomphe pour eux, une vritable fte pour le Clerg et pour le Peuple. Sur les roules que les Pres Delvaux, Pallavicini et /Martin parcouraient, tous les villages, 5 toutes les cits, rla foule se portait leur rencontre. Le temps et les rvolutions n'avaient pas affaibli son amour traditionnel. La reconnaissance et l'espoir clataient en chants d'allgresse, en dmonstrations unanimes, accueillant Je cortge.. Le Clerg de diverses paroisses, les Ordres religieux.ae^QUricnt^umires en tte, pour s'unir transt a u x

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ports et aux bndictions de la multitude ; partout, la vue des enfants de Loyola, on faisait entendre des cris d'enthousiasme; partout on leur appliquait ces paroles de l'Ecriture : Emtes ibant et ftebant,

venientes aulem, ventent cum exxdtatione*. C'tait peindre par un seul mot les douleurs de l'exil et les joies du retour. La premire ville qui s'offrit aux Jsuites aprs leur entre dans le diocse de Combre, ce fut Pombal, l o avait t exil, l o tait mort le ministre de ce nom. Ils sont en face de leur perscuteur. Ecoutons le Pre Delvaux raconter leur vengeance : Nous fmes reus, crit-il le 6 mars 1852, au son des cloches, compliments et conduits en triomphe par le Cur-Archi-prlre, accompagn de tout son Clerg. L'glise, o deux de nos Pres allrent dire la sainte messe, tait magnifiquement illumine, comme aux plus grandes solennits. Pour moi, press d'un sentiment religieux impossible exprimer, je m tais esquiv avec un Pre et un Frre avant la rencontre du bon Cur, et j'avais couru l'glise: des Franciscains, pour y prier sur la tombe du marquis, mais l'infortun n'a point de tombe. Nous trouvmes peu de distance du matlre-aulel une bire couverte d'un mchant drap mortuaire^ que le Pre gardien du couvent nous dit tre la sienne. II y attendait ;en vain les honneurs de la spulture depuis le 5 mai 1782.
; ?

C'est donc en toute vrit que je puis dire qu'aprs plus d'un demi sicle de proscription, le premier pas de la Compagnie,'rentrant solennellement Combre, fut d'aller clbrer une messe d'anniversaire, le corps (prsent,, p^urk repos de ,fme de celui qui Ibvdit proscrite, et dans le! lieu o il passa les dernines

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annes de sa vie, disgraci, exil et condamn mort. Quel concours d'vnements ne fallait-il pas pour amener cet vnement? Je sortis de Pombal sans bien savoir si c tait songe ou ralit. Le cercueil prsent, le nom de Sbastien prononc dans l'oraison, le son de toutes les cloches de la paroisse qui clbraient le retour de la Compagnie, tout cela la fois! Je crois bien que cette impression ne s'effacera jamais de mon cur. Au milieu des divers sentiments que provoquaient dans leurs mes tant de souvenirs et les joies si chrtiennement expansives de la multitude, les Jsuites arrivrent Golmbre. De nouvelles ftes, des sollicitudes de toute espce les y attendaient, et, l'annonce de ces transports d'allgresse, le gnral de la . Compagnie leur crivait ; Aujourd'hui hosanna; humilit. Bientt peut-tre ce sera : toile crucifigeh Le pressentiment du pre Roolhaan se ralisa ; mais il ne prit point les Jsuites au dpourvu. Don Pedro, pour combattre son frre don Miguel et imposer aux Portugais un gouvernement national, avait rassembl une arme. Cette arme s'tait recrute d'Anglais, de Franais, d'Italiens, de Polonais et de tous les mercenaires que la Rvolution tient sa solde. Repousss de leur patrie, tantt par la loi, tantt par la crainte, ils n'avaient pour la plupart qu'une vie de dbauche ou de honte expier. L'Europe s'en dbarrassait en les jetant la suite d'un souverain dpossd qui s'improvisait constitutionnel afin de trouver des allis. Une guerre fratricide leur ouvrait le Portugal : ils s'y prcipitrent au nom de la libert; ils y introduisirent le pillage et la licence, fin face de tant de prils, le courage des disciples de l'Institut ne resta point au-dessous de leur tche. Le Portugal tait en feu; les familles se divisaient selon
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leurs passions ou leur intrt. Chacun prenait parti pour le prince ou pour le gouvernement de son choix, quand un flau, encore plus terrible que la guerre, vint consterner ce pays. Le cholra est aux portes de ses cits : il envahit les campagnes, il entasse partout victimes sur victimes; il a fait irruption sous la tente; il frappe sans relche au fond des hpitaux. Par une de ces incuries que les proccupations de la guerre civile peuvent seules expliquer sans les excuser, la misre et la famine se joignent l'pidmie. Pour affronter une mort, apparaissant sous tant de formes diffrentes, il fallait un de ces dvouements qui ne reculent devant aucun pril : les Jsuites en firent preuve. Pendant plus de six mois, on les vit chaque heure du jour et de la nuit prodiguer aux mourants les consolations de la Foi et les secours de la bienfaisance; ils furent les prtres de l'agonie ef. les mdecins de la souffrance ; ils s'lancrent partout o une douleur tait signale. Les soldats de don Miguel, ceux de don Pedro faits captifs, les prisonniers politiques, les coupables, les innocents devinrent des frres que la charit des enfants de Loyola confondit dans le mme amour et dans les mmes soins. L'arme miguliste campait sous les murs de Combre : elle se repliait pour couvrir Lisbonne. Ce mouvement militaire provoqua de nouveaux dsastres : le cholra engendra le typhus. La contagion que tant de causes runies devaient alimenter, pargna les pres ; mais le typhus ne leur fit pas grce. Bientt ils se virent presque tous en mme temps aux portes du tombeau. Trancart seul succomba. Dans ce drame, qui se jouait au milieu des combats et auquel trois armes assistaient, il y eut, de la part des Jsuites ainsi exposs, une longue, une sainte lutte en faveur de l'infortune. Les deux prHit. de la Comp. de Jeeue, T . V I . 16

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tendants de la maison de Bragance se battaient, dans l'espoir de conqurir un trne. Leurs adhrents de l'intrieur ou du dehors avaient les armes la main pour faire triompher un principe politique ; les disciples de saint Ignace se sacrifirent seuls en l'honneur de l'ide chrtienne. Seuls ils restrent sur ia brche, afin de faire entendre quelques paroles d'humanit au milieu des imprcations de la dfaite royaliste et des chants de joie de la victoire constitutionnelle. Trop habitus prendre en piti ces guerres d'opinion pour se crer les serviteurs d'un parti, les Jsuitesn'ontcherchdanslatourmentequ'sauvegarderlcs principes de Foi. Ils y ont russi autant que les passions dchanes le permirent; et, dans une lettre du Pre Soimi Godinot, on trouve la preuve de cette estime inspire aux Pdristes et aux MiguhV tes. Soimi crit le 21 juillet 1834 : Ce qui nous avait attir la confiance des deux partis, car nous l'avions autant qu'il est permis d'unir les deux extrmes, n'tait pas seulement le dvouement que nous avions montr dans le temps du cholra ni la bonne volont avec laquelle nous nous prtions toute sorte de ministre, ce fut surtout la discrtion avec laquelle, autant qu'il nous fut possible, nous nous comportions avec les uns et les autres. Dans nos classes, il n'y avait aucune distinction entre lefilsd'un Royaliste et celui d'un Constitutionnel : c'est ainsi que le voulait d'ailleurs Sa Majest. Dans nos instructions, nous nous contentions d'expliquer l'Evangile sans entrer dans la politique. Pour tout le reste, nous ne cherchions galement qu' tre utiles tous sans gard pour les opinions, ds qu'il n'y avait rien contre la conscience et l'honneur de la Compagnie. Ce n'est pas toujours ainsi, malheureusement, qu'il en tait ailleurs. On faisait peut-tre trop ressortir ladif-

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frence d'opinion. La politique ne venait pas propos dans les sermons ; elle y entrait pourtant assez ordinairement et avec une certaine aigreur ; il n'y avait pas non plus toujours assez d'indulgence ni mme de charit pour les personnes d'une opinion diffrente. Ces sortes d'indiscrtion ou hors-d'oeuvre, appelez-les comme vous voudrez, produisaient encore de plus tristes effets en Portugal qu'elles n'auraient fait ailleurs; comme nous ne voulions que leur salut tous, nous condamnions galement tous les excs. Il faut reconnatre qu'en Portugal, plus que partout ailleurs, bien des gens embrassent une opinion et la dfendent assez innocemment. Ce serait une injustice de les condamner tous indiffremment.Ces bons Portugais, quel que soit le parti qu'ils embrassent, n'en sont assez ordinairement ni moins bons ni plus mauvais chrtiens; enfin, pour tout dire en un mot, nous vitions d'entrer dans toutes ces misres de parti parti, qui ne font du bien personne et du mal plusieurs. Ces paroles sont le rsum de la politique des Jsuites ; ils n'en dvient jamais. Bon Miguel les avait appels. De nouveaux vnements changent la face des choses ; don Pedro est vainqueur. Les Pres ne se proccupent de cette rvolution qu'au point de vue catholique. Le trne leur tait aussi indiffrent que la vie. Le 24 juillet 1833, l'arme constitutionnelle pntre dans Lisbonne, et Villaflor, qui la commande, fait annoncer aux disciples de l'Institut qu'il les couvre de sa protection. Don Pedro lui-mme, ne se dguisant pas la situation du pays, ngocie avec eux pour conserver un moyen' assur de pacifier. Il est l'arbitre du Portugal; mais il sait que les trangers seuls ont vu avec joie son triomphe; il n'ignore pas qute auxiliaires ce triomphe est d ; il fiait sonder

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les Jsuites pour connatre leurs projets ultrieurs. Ce n'est pas la premire fois qu'il s'adresse eux. Au mois de mars 1855, tromp comme les autres sur l'ascendant politique dont il croit que les Pres disposent, l'ancien empereur du Brsil n'a rien pargn pour les lier son parti. Il leur crit de sa main, il leur offre le rtablissement de la Compagnie, l'Archevch primatial de Prague, la direction de la conscience de dona Maria II, des trsors et des faveurs de tout genre, s'ils mettent au service de la Rvolution le crdit dont ils jouissent auprs du peuple. Don Pedro ne leur demande en change de tant de bienfaits futurs que de lui livrer Combre et Lisbonne. Ces propositions ne furent que plus tard connues des Pres ; mais alors la victoire avait dcid. Pedro tait arriv au comble de ses vux ; il rgnait sous le nom de sa fille ; et, dans le chaos mme de ses proccupations, l'ide de rattacher les Jsuites sa cause le poursuivait encore ; il voulait les avoir pour intermdiaires entre don Miguel et lui. Le duc de Palmella leur promettait son appui s'ils consentaient ne pas se retirer dans l'intrieur du royaume. Ils taient Combre et Lisbonne par ordre de leur Gnral. La violence seule pouvait les empcher d'obir jusqu'au bout. Celte dtermination tait irrvocable. Les Pdristes souponnent qu'il ne leur sera pas donn de commander longtemps : pour faire acte d'autorit, ils se ruent, le 29 juillet, sur la Maison de Saint-Antoine. Le meurtre allait commencer avec le pillage ; on avait forc les appartements, on se mettait en devoir d'outrager les Jsuites. Le Pre More semblait destin devenir la premire victime, lorsque tout coup il est saisi par un des envahisseurs. De la crosse de son fusil cet homme carte ses compagnons, puis tombant aux pieds de More :

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Pre, s'crie-t-il, mon bienfaiteur, c'est vous que je dois la vie ; vos soins m'ont sauv lorsque j'tais en prison (1). Cette scne frappe d'tonnement les Rvolutionnaires accourus pour mettre sac la demeure des Jsuites. Ils reculent devant l'ide d'un nouveau crime, et ils laissent leurs chefs le soin de consommer avec les apparences de l lgalit l'attentat qu'ils n'ont pas os commettre. Don Pedro tait dbord. Dans les rangs de son arme, parmi ses administrateurs, il ne trouvait obissance que pour le mal. On le contraignait l faire, il le fit. Le cardinal Justiniani reut ordre de sortir de Lisbonne sous trois jours, afin de bien constater la rupture du nouveau gouvernement avec le Saint-Sige. Les Gortez dmocratiques de 1820 avaient gard les Oratoriens dans le palais des Necessidades, don Pedro les oblige vacuer sur-le-champ cette habitation. Avec une inexprience qui accuse encore plus d'irrflexion dans le caractre que de vices dans l'me, ce prince essaie de jouer le rle de librateur. Il a fait ouvrir aux voleurs et aux assassins les portes des prisons. Ces misrables, encourags par les dsordres dont ils sont tmoins, exits par les vux impies qui retentissent leurs oreilles, se mettent investir les glises et les couvents. Ils gorgent, ils pillent, ils plongent dans les cachots tous les Prtres qu'on dsigne leur vengeance. Malgr les loyales assurances que les ducs de Ter{]) Parmi les notes manuscrites du Pre Deivaux, nous trouvons plusieurs traits qui honorent les prisonniers politiques. Leur parli tait vainqueur, ils n'oublirent pas les consolations et l'appui que les Jsuites leur avaient offerts pendant la captivit. Comme gage de reconnaissance, et pent-tre mus par une pense d'avenir, plusieurs de ces prisonniers adressrent des p titions don Pedro dans l'intrt de la Compagnie de Jsus.

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ocre et de Palmella avaient donnes, les Jsuites couraient encore plus de dangers que les autres Religieux, lorsqu'un jeune Anglais, M. Yvers, se dvoue pour les sauver. Dans cette rvolution de Portugal les Anglais jouaient le premier rle : ils durent en retirer les plus grands bnfices. Yvers avait si chaudement pous la cause des Pres de la Compagnie qu'il mit dans leurs intrts les officiers de la marine britannique, et, avec autant dcourage que d'adresse; il russit arracher plusieurs enfants de saint Ignace une mort certaine. Yvers ne put veiller sur tous : ceux de Combre, dont le Pre Mallet tait Suprieur, ne furent pas si heureux. Le gouvernement constitutionnel se montrait hostile la Socit de Jsus. Don Pedro n'avait pu l'amener servir ses intrts par une lche trahison; il espra que les menaces produiraient plus d'effet que les sductions. Les Jsuites restaient inbranlables dans leur devoir. A Combre, sous le coup de la terreur et de l'occupation main arme, ils se livraient leurs travaux habituels, enseignant la jeunesse, visitant les malades et les hpitaux, essayant par leurs sages avis de faire descendre la paix sur cette terre dsole. L'influence que la prire et l'autorit de la vertu donnaient quelques pauvres prtres franais contrecarrait tous les plans des Libraux. Ils avaient rv qu'il leur serait facile de dtacher le Portugal du lien qui unissait le Royaume trs-fidle au Sige de saint Pierre. Tout tait dirig dans ce sens. On appelait les Moines et les Sculiers l'indpendance, on veillait l'ambition des uns, les convoitises des autres ; mais l'exemple des Jsuites tait un obstacle tant d'innovations. Don Pedro prend le parti de les expulser. Le 24 mai 834, il remet en vigueur tous les dits du marquis de Pombal. Son dcret est ainsi libell :

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Le duc de Bragance, au nom de la Reine, dment inform que quelques membres de la Compagnie de Jsus taient venus dans ce royaume au temps de la domination de l'usurpateur, et que, forts de la faveur des circonstances, ils avaient conu le projet tmraire d'y rtablir la Socit teinte par les nombreux et puissants motifs que dut prendre en considration le seigneur Roi don Joseph l ; tant certain d'ailleurs que ces individus, se confiant dans l'appui que devait esprer d'eux la cause de L'usurpateur, qui est la cause de l'ignorance et du fanatisme, obtiendraient facilement le but qu'ils se proposaient, ce qui est arriv de fait, ayant obtenu du gouvernement intrus l'ampliation nulle et non avenue de la bulle du Saint Pre Pie VII qui commence Sollicitudo omnium Ecclesiarum, date du 20 aot 1814; tant malheureusement de plus de notorit publique que les susdits Religieux se sont montrs fidles aux principes de la Compagnie dont ils font partie. Sa Majest Impriale ordonne que le corrgidor de la Municipalit de Combre intime tous les membres de la Compagnie qui se trouvent dans ladite ville Tordre d'en sortir immdiatement. Il leur donnera hrav itinraire, et dans le plus bref dlai lisse prsenteront la secrtairerie d'tat. L, on pourvoira aux moyens de les embarquer pour l'extrieur du royaume et de ses domaines. Bien entendu que, dans le cas de contravention , le gouvernement de Sa Majest Impriale usera l'gard desdits Religieux de la svrit qu'ils ont mrite par leur audacieux et criminel projet. Cet dit, dans lequel les dates ne sont pas plus respectes que la raison et la vrit, fut signifi aux Jsuites. On les arrta, on les mit la disposition de don Pedro, on les trana, comme des malfaiteurs, de pric p

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son en prison. Dans un espace de quarante lieues, de Coimbre Lisbonne, ils marchrent pied sous un soleil brlant, au milieu d'une grande affluence de Chrtiens implorant genoux leur bndiction et en* tre deux haies de soldats qui, plus d'une fois mlrent leurs larmes celles de la foule. Quelques mois auparavant ils avaient parcouru cette mme route ; alors on jetait sur leur passage des fleurs et des branches d'oranger. Maintenant, proscrits sans avoir combattu, ils recueillaient le cri de regret qui s'chappait de tous les curs. Cette ovation faite des vaincus tait un mauvais symptme pour les ides novatrices. Les Jsuites dans les fers avaient t salus comme des martyrs; l'approche de la capitale, on crut utile d'organiser la contre-partie du triomphe. Le peuple les accueillait avec un douloureux respect; on enjoignait la populace de se porter leur rencontre, et, par des hues sans fin, de leur faire expier ces dmonstrations de pieuse gratitude. L'ordre fut excut; les Jsuites arrivrent sous le coup des menaces et des outrages. Ils taient Franais ; le baron Mortier, ambassadeur de Louis - Philippe Lisbonne, ne consentit pas se laisser servir de jouet cette tourbe de libraux mercenaires, enrgiments par l'ancien Empereur du Brsil. On entranait les Pres vers la capitale pour diriger contre eux un mouvement et pour les offrir peut-tre en holocauste aux excs dmagogiques. Le baron Mortier s'oppose ce plan ; il rclame, au nom de la France, les enfants de saint Ignace. Sa fermet leur sauva la vie. Il y avait non loin de Lisbonne une prison clbre dans les annales del Compagnie. C'tait la tour de Saint-Julien, o, sous Pombal, tant de Pres se virent mourir dans le dnment le plus absolu. On dposa leurs successeurs cette mme tour ; mais l'active vigilance du
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baron Mortier et l'appui de M. Guizot ne leur pas dfaut. Le nouveau gouvernement portugais chait les garder en apprentissage de martyre de jours aprs, il fut forc de les rendre libert.

firent cher; peu la

CHAPITRE VI.

La Compagnie de Jsus reprend ses Missions au del des mers* Reproches qui lui sont adresss. Elle ne veut pas crer de Clerg indigne. Ses motifs. Elle cherche partout tablir la liturgie romaine au prjudice des autres rites. Les Jsuites amricains retournent dans leur patrie aprs la suppression. Le Pre John Carroll, Washington et Franklin. Le Jsuite fait reconnatre la libert des cultes aux Etats-Unis. Il est nomme'premier Evquedo Baltimore. Lettre de Carroll et du Pre Lonard Neale au Gnral des Jsuites en Russie. Le Pre Molineux Suprieur des Missions en Amrique. Le Collge de Georgetown. Difficults de la position des Jsuites. Les Amricains et les ides religieuses. Le Protestantisme encourage les Missionnaires catholiques. Le Pre Grassi Suprieur. Le Pre Kohlman et le secret de la confession. Il est traduit devant la Cour suptme de justice. Dfense du Jsuite. Il fait triompher la discrtion sacerdotale. Le Collge de Georgetown tabli en Universit. Mort de Carroll et de Neale. Six frres dans la Compagnie. Ses progrs, - Les Sauvages demandent des robes noires. Les Ngres de la Jamaque font entendre le mme vu. Guillaume du Bourg, Evque de la Nouvelle-Orlans, et les Jsuites. Le Pre Van Quickenborn part aveo des Novices belges pour le Missouri. Tan Quickenborn fonde des rsidences et un Collge. Excursion dans l'intrieur des terres. Les Jsuites d'abord n'osent pas se livrer leur zle apostolique dans les tribus sauvages. Causes de leur retard. Les Collges priclitent faute d'argent. Les Jsuites refusent de toucher ti la subvention universitaire que la loi les oblige de recevoir. Expulsion du Pre Kelly Le cholra aux Etats-Unis. Les Jsuites et les surs de la Charit. Le Pre Mac-Elroy & Fredericktown. Ses fondations. MaoEIroy apaise une sdition d'ouvriers irlandais. Les Jsuites rpandus dans les Etats de l'Union* Leurs travaux. Leurs succs. Ils essaient de civiliser les sauvages par l'ducation. Van Quickenborn au pays des Kickapoas.Comparaison que font les Indiens entre les Jsuites et les Ministres anglicans. Mort de Van Quickenborn.Le Pre Dlias chex les OsagesLe Pre Rookcrchei les Poiowatomies.Use fait mdecin et architecte.Les prsidents de l'Union favorisent les Pres.Les tri bus de l'Orgon veulent des robes noires. Le Pre de Smet part pourlepays des Tdtes-PIates.Rocption qui lui est faite.Le

DE LA COMPAGNIE DE JESUS. Prc Point. Rduction de Sainte-Mario.Tic des Jsuites aux Montngnes-Rocheuses. Le Prc Larkin a l'anniversaire de l'indpendance amricaine.Le Jsuite prohe devant l'arme et les magistrats des Etats-Unis. Les Prs la Jamaque, ils arrivent au Mexique* Leur proscription. Le Pre Arillaga au Snat. Le Gnral Santa-Anna les rappelle. Mission de Syrie. Le Roi Othon et les Jsuites. Le Pcrc Franco Syra. Obstacles qui naissent. Le Pre Blanchct Beyrouth. Les Jsuites ne veulent pas renoncer la protection de la France. Les Catholiques de Calcutta demandent des Jsuites au Pape. Le Pre Saint-Lger y installe les Missionnaires. Commencement de la Mission. L e s mauvais Prtres repousss par les Anglicans, qui ne veulent plus avoir affaire qu'aux Jsuites. - Cration du Collge de Saint-Franois-Xavier Calcutta. Les Evoques secondent les Pres. Un Prince indien, Babou-Seal, fonde un Collge indien pour les Jsuites. Condition qu'il y met. Les Jsuites acceptent de faire l'ducation des Gentils. Inauguration du Collge Seal. Les enfants de saint Ignace et les magistrats anglais. Mort des Pres Hor, Erwin et Weld. Infraction aux coutumes indiennes. Les Jsuites perdent leur Collge indien. Dveloppement des Missions. Les Jsuites Madagascar. La Rpublique Argentine sollicite des Jsuites pour instruire la jeunesse. Elle dcrte leur rtablissement.Les Jsutes refusent de soutenir la politique de Rosas. Rosas les force sortir de Buenos-Ayres. -Ils s'ouvrent le Chili et le Brsil. Le commerce de Catamarca et la Nouvelle-Grenade les accueillent. Le Pre Gotteland en Chine. Travaux des Missionnaires. Le Pre Clavclin et l'ambassade de M. de La Grene. Situation des Catholiques dans le Cleste-Empire. Les Jsuites entrent dans le Madur. Obstacles leur Mission. Les Pres Bertrand et Garnier* Murs et schisme des Prtres. La mort frappe les Jsuites. Enthousiasme des Pres en Europe. Eamns et moriamur. Succs des Jsuites dans le Madur.

Tout en travaillant se rorganiser dans les divers Etats de l'Europe, la Socit de Jsus n'avait pas abdiqu son gnie des conqutes vangliques ; elle ne renonait point l'hritage de martyre et de civilisation que ses prdcesseurs lui lgurent. Ses souvenirs du temps pass, les vux des peuples ensevelis dans les tnbres de Terreur, les besoins de la Religion faisaient une loi aux nouveaux Jsuites de rentrer dans la carrire des Missions; l, plus que

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partout ailleurs, l'anantissement de l'Institut avait produit des maux irrparables. Clment XIV d'un trait de plume brisait l'uvre de trois sicles, et, quand il ne subsista plus aucun vestige de ce grand monument lev la Foi catholique, le Saint-Sige invitait les Jsuites le reconstruire. Des obstacles de toute nature s'opposaient la ralisation de ce dessein. Il fallait former des sujets aptes rpandre l'Evangile, leur donner le got des langues, leur inspirer ce zle que ne rebutent jamais les fatigues, les privations et le dcouragement n d'infructueuses tentatives. A peine sortie de son tombeau, la Compagnie s'empresse d'accepter le fardeau que le Pontife impose son dvouement. Elle n'a plus, pour forcer les portes des empires idoltres, de ces hommes qui, comme Franois-Xavier, savent se mettre au-dessus des lois de la nature. Rduite aux proportions de l'humanit, elle doit affronter les prils et les passions; mais ce ne sont pas l les seuls ennemis contre lesquels elle aura lutter. De plus graves embarras surgiront de l'Eglise catholique elle-mme. D'autres Missionnaires, mus par une ide diffrente, s'taient joints autrefois aux adversaires de l'Institut pour lui reprocher de n'avoir jamais su, jamais voulu crer de clerg national. Ces imputations se renouvelrent l'instant mme o les Jsuites reprirent le cours de leur Apostolat. Nous avons dj examin l'objection que les ennemis du Christianisme empruntrent aux mules de la Socit de Jsus. Avant d'entrer dans le rcit des faits, nous croyons devoir tudier fond celte question, si tristement agite et si difficile rsoudre. On a prtendu, on prtend encore que, par la nature mme de son institut, la Compagnie est inca-

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pable d'tablir d'une manire avantageuse l'uvre des Missions. On a dit que sa force centralisatrice l'empchait de se naturaliser dans les rgions transatlantiques et de former des prtres indignes. Il a ( pos en fait qu'elle ne s'tait jamais occupe mrement de ce soin, et que tous les Japonais, Chinois, Indiens ou Amricains qu'elle a levs aux honneurs du Sacerdoce ont perdu leur nationalit en prononant des vux de Religion. Ainsi la Socit de Jsus aurait nglig d'arroser les racines de l'arbre afin d'orner ses rameaux de fleurs phmres ; elle aurait plutt cherch se renforcer elle-mme qu' donner l'Evangile l'accroissement moral dont il tait susceptible. Ces objections se produisent souvent. Le zle de quelques Missionnaires n'appartenant pas la Compagnie de Jsus, les a fournies l'impit ; les uns et les autres en ont tir de fausses consquences. Pour notre part, nous ne croyons pas qu'une Chrtient puisse se jeter dans le moule comme une statue, et qu'elle sorte de l subsistant par elle-mme. Sans doute il serait beau de produire d'un seul coup des uvres tellement parfaites, qu' peine nes elles n'auraient plus qu' vivre de leur propre vie ; mais cette miraculeuse facult n'a jamais t concde aux hommes. Il faut bien les accepter dans la vhmence de leur zle, ainsi que dans les imperfections de leur nature. Les Jsuites avaient fond sur tous les continents du Nouveau-Monde d'importantes Chrtients. La destruction de l'Ordre amena la chute de plusieurs. Est-ce aux Missionnaires que la civilisation doit reprocher cette perte? Est-ce aux Aptres primitifs de l'Asie et de l'Afrique que le monde attribue la ruine de tant d'Eglises jadis si florissantes ? Les Jsuites furent long-temps, il est vrai.lesportedra-

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peaux les plus intrpides de la Catholicit ; mais, et eela ressort jusqu' l'vidence des entrailles mmes de l'histoire, ils n'aspirrent jamais saper leur difice chrtien par un systme d'gosme ou par une ambition trop personnelle. Partout o ils le purent, ils fondrent des Ecoles clricales, les indignes furent appels s'y faonner aux devoirs du Sacerdoce. Sur la cte malabare seulement, de Goa Cochin, la Compagnie possdait six Sminaires. Elle y levait une foule de jeunes Indiens ; et, sous la date du 28 janvier 1629, l'Archevque de Cranganore crivait : Les prtres indignes de ce diocse surpassent le nombre de trois cents, tous forms et bien instruits par les Pres de la Compagnie de Jsus. Il en tait de mme sur les autres points deMission, Colombo, Jafanapatam, Negapatam, gra et Meliapour. En 1666 les Jsuites deChine se runissent ensynode et, la majorit de plus des deux tiers de votants,, il est dcid que l'on travaillera immdiatement crer un Clerg national. Les choses se passrent ainsi au fond des deux Amriques (1). Dans le principe, on osait peine regarder les Sauvages comme des hommes. On essayait de les constituer peu peu en famille, puis en socit; mais fallait-il, avant d'infuser du sang chrtien dans les
(1) Nous trouvons dans un mmoire envoy la Socit lopoldine par le Pre Stephen Dubuisson des considrations qui corroborent singulirement ces paroles. Le Pre Dubuisson est un vieux Missionnaire de l'Amrique septentrionale, et, au mois de mars 1836, il adresse an comit central de Vienne pour la propagation de la Foi les observations suivantes : Il n'en est pas moins vrai, dit-il, que les Amricains, comme peuple, ont beaucoup d'esprit national, et comme Catholiques, dsirent ardemment entendre prcher leur dogme de manire, quant au langage, quanta la forme aussi bien qu'au fond, faire honneur leur communion et leur nation* N'y aurait-il pas de

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veines de ces peuplades, couronner par le Sacerdoce l'uvre si pniblement bauche de la civilisation? Les Jsuites avaient le temps devant eux; ils ne s'attendaient pas qu'un jour le Saint-Sige les frapperait de mort : ils ne voulurent donc rien prcipiter, afin de pouvoir plus srement arriver au rsultat. Ees vnements trahirent leur combinaison, et, au moment de toucher au but, ils en furent carts par la main qui aurait d les y conduire. Le Pre Alexandre de Rhodes, nous l'avons vu dans le cours de Fhistoir, avait conu l'ide d'un Episcopal et d'un Clerg en dehors de la Socit de Jsus. C'est pour raliser celte ide qu'il fonda la Congrgation des Missions-Etrangres ; car les Jsuites, imitant en cela les Aptres du nord de l'Europe, commencrent la ppinire sacerdotale par assujettir aux rgles de leur Institut les Nophytes auxquels celte dignit tait rserve. En faisant un Clerg rgulier pour tendre le sculariser dans les gnrations suivantes, on ne dtruisait point sa nationalit. Les Jsuites n'apprciaient pas les 'choses et les hommes des seizime et dix-septime sicle d'aprs les murs et les lois du temps ou du pays dans lequel nous vivons. Ils savaient qu'en, s'efforant de trop manciper le Clerg, on affaiblit l'Unit catholique qui doit contenir dans son sein toutes les Eglises
fait quoique chose d'humiliant pour eux, aujourd'hui surtout que leurs glises sont si frquentes par leurs frres errants, ee quo ee fussent toujours des trangers qui dussent leur prcher, Icnr interprter la parole de Dieu? Je le demande doue, peut-il y avoir de secours aux Hissions mieux employs que ceux qui seraient consacrs & aider les Evques et les Suprieurs d'Ordres religieux crer un Clerg national ? Les Socits qui ont cur l'uvre de la Propagation de la Foi peuvent-elles rien faire qui tende plut directement au but ?

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particulires. La force de cette Unit rsulte de la multiplicit des liens qui joignent les rayons au centre, et les Pres ne cherchaient qu' dvelopper une pareille force. Une autre objection a souvent t prsente contre les travaux des Jsuites, et en accusant l'ancienne Compagnie, elle n'a point pargn la nouvelle. Cette objection est formule en ces termes, Rome et dans le monde catholique. La Socit de Jsus trouble les Missions; elle bouleverse les chrtients par son intolrance de tout rite tranger et par son obstination vouloir rduire toutes les Eglises la liturgie et au rite latins. Ce grief, dont l'importance n'chappe personne, a souvent retenti nos oreilles. Nous avons d rechercher s'il tait gnral ou particulier, et, en tudiant le pass comme le prsent, nous sommes arriv une conviction base sur des actes ou sur des faits authentiques. Ainsi, il nous est dmontr qu'en Amrique les chrtients n'ont pas mme l'ide d'un antre rite que le latin ; qu'aux Indes et la Chine il reste seul en usage ; au Madur et Calcutta, les Jsuites acceptent le concours des Prtres du rite syriaque et du rite armnien; dans le Liban, ils vivent en frres avec les Maronites ; en Gallicie, ils ne s'opposent pas la liturgie rutnienne. Jadis on faisait un crime aux Pres de l'Institut de leur condescendance l'gard des coutumes religieuses qu'ils n'osaient modifier qu'avec le temps ; aujourd'hui, on leur impute une intolrance compltement en dehors de leurs murs, en contradiction mme avec leur besoin de propager le catholicisme. Ils ont pour principe de laisser la plus entire libert aux peuples qui ne renoncent pas volontairement aux rites de leur pays, et ce principe, c'est celui que le Saint-

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Sige a toujours adopt. Dans les chrtients qu'ils organisent, on les voit imposer la liturgie latine; mais cette prfrence ne va jamais jusqu' contraindre les Fidles d'Orient ou d'Occident abandonner des usages que Rome a respects ou sur lesquels il lui a plu de fermer les yeux. Au del des mers comme au centre de l'Europe, les Jsuites se savent en butte des rivalits que le zle peut rendre hostiles. Ils comprennent que, pour russir, ils doivent avant tout s'armer d'une modration inbranlable, et ce qu'ils avaient autrefois entrepris et men bien, ils le continuent sur les mmes bases sans se proccuper des divergences d'opinions ou des calomnies que leur systme soulvera. Ce systme tait consacr par le temps. Le Saint-Sige l'adopte, il ne reste plus qu' le mettre de nouveau en pratique. Au moment o la Compagnie tait abolie par Clment XIV, quelques Jsuites abandonnrent la Grande-Bretagne pour se retirer dans l'Amrique septentrionale, leur patrie, o il n'y avait jamais eu d'autres Prtres qu'eux ; John Carroll les conduisait. Li l'institut par la profession des quatre vux, Carroll ne tarda pas conqurir l'estime de'cette immortelle gnration, qui prparait dans le silence l'affranchissement du pays. Il fut l'ami de Washington et de Franklin,le conseil de ce Carroll, son frre, qui travailla d'une manire efficace la Constitution des Etats-Unis. La prvoyance et le savoir du Jsuite taient apprcis par les fondateurs de la libert amricaine : ils l'invitrent signer avec eux l'acte de fdration. Attachs au culte protestant, ils allaient consacrer son triomphe par la loi; mais le catholicisme leur apparaissait avec les Pres de la Compagnie si tolrant et si propre civiliser les Sauvages,

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qu'ils ne refusrent pas John Carroll d'assurer le principe de l'indpendance religieuse. Carroll fut admis en discuter les bases avec eux : il les posa si nettement, que jamais la libert des cultes n'a t viole dans les Etats-Unis. Ees Amricains s'taient engags la maintenir; ils ne se crurent point autoriss trahir leur serment mme par les progrs que les Missionnaires firent faire la Foi romaine. Quand l'Union fut constitue, le pape Pie VI, en 1789, songea donner un guide tous ces fidles disperss dans les villes et dans les forts. John Carroll reut le premier le titre d'Evque de Baltimore; plus tard il devint Mtropolitain des autres diocses et Lgat apostolique avec un autre Jsuite, Lonard Neale, pour Coadjutcur. Le 215 mai 1805, ces deux Prlats, qui n'avaient point oubli l'Institut de saint Ignace, crivirent au prcGrubcr, gnral de l'Ordre, la lettre suivante : Trs-rvrend pre en JsusChrist, ceux qui s'adressent votre Paternit taient autrefois membres de la Compagnie de Jsus. Aprs sa malheureuse subversion, en 1775, nous retournmes dans notre patrie. Nous y travaillions avec nos confrres;' car, depuis le jour o le Christianisme pntra dans ces contres, les Jsuites sont les seuls prtres catholiques qui aient veill au salut des mes. Lorsqu'en 1785 les Etats-Unis furent entirement spars de la Grande-Bretagne, notre saint Pre Pie VI, d'heureuse mmoire, jugea ncessaire d'enlever les fidles de l'Amrique l'autorit et la juridiction du Vicaire apostolique d'Angleterre, et de les soumettre un Evque spcial. Il tablit un nouveau sige Baltimore, et accorda au Prlat nomm par lui juridiction sur l'immense territoire de celte Rpublique. Depuis ce jour, beaucoup de prtres, tant sculiers que rguliers de diffrents Ordres, se

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sont rpandues dans les nombreuses provinces de l'Amrique ; et cette dispersion ainsi que nous avions droit de l'esprer, a profit l'heureux accroissement de la vritable Foi. Mais de la Compagnie de Jsus, il ne reste prsent que treize prtres, Ce sont des hommes pour la plupart affaiblis par l'ge et consums par les travaux ; ils rsident principalement au Marylandeten Pensylvanie, provinces dans lesquelles la Religion catholique a t d'abord implante, et o maintenant elle est plusflorissantequepartout ailleurs. Par les lettres de plusieurs de nos Frres, nous avons appris avec la plus vive joie que, grce une espce de miracle, la Compagnie a t sauve et qu'elle existe encore sur le territoire de l'empereur de Russie. Nous savons que le Souverain Pontife la reconnat, et que, par un bref il est donn votre paternit la facult d'admettre de nouveau ceux qui ont appartenu la Compagnie. Presque tous nos anciens pres sollicitent avec ardeur la grce de renouveler les vux qu'ils ont fait Dieu dans l'Institut; ils demandent achever leur vie dans son sein, et ils se proposent de consacrer leurs derniers jours rtablir la Socit, si la Providence le permet. Votre Paternit n'ignore pas les efforts qu'il faudra faire pour ne point ressusciter un fantme de l'an* cienne Compagnie. Elle doit revivre, mais avec sa vritable forme son,gouvernementeu toutes choses et avec son propre esprit. Pour atteindre cersultat, il nous parait essentiel que Votre Paternit choisisse parmi les membres de l'Ordre un Pre dou d'une extrme prudence, vers dans les affaires, plein de l'esprit de saint Ignace et de ses Constitutions, afin qu'envoy ici par vous, il dispose tout en votre nom et sous votre autorit. En un mot, il doit jouir du pouvoir que possdaient les visiteurs chargs par saint Ignace

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d'aller chez les peuples lointains, comme le Pre Jrme Natal parle de saint Borgia et nos annales de plusieurs autres. On viterait les dangers d'une longue navigation si on trouvait en Angleterre ou ici quelqu'un de la Compagnie qui on pt confier cette Mission. Mais, pour dire toute la vrit, nous avons t si employs dans des ministres en dehors de l'Institut, nous sommes si peu expriments dans son gouvernement ; le dfaut de livres, de Constitutions et d'actes mme des Congrgations gnrales est si flagrant qu'on ne rencontrerait ni parmi nous ni en Angleterre quelque Jsuite ayant assez de force, de sant et de qualits ncessaires pour remplir ces fonctions. Il parait donc opportun d'envoyer ici un des Pres qui sont auprs de vous. Il faut qu'il connaisse fond vos intentions, qu'il soit assez prudent pour n'entreprendre rien prcipitamment avant d'avoir tudi le gouvernement, les lois, l'esprit de cette rpublique et les murs du peuple. Les biens appartenant la Compagnie sont pres> que tous conservs; ils suffisent l'entretien de trente Religieux. Aprs la destruction de l'Ordre, une partie de ces proprits a t consacre l'tablissement d'un Collge assez vaste o la jeunesse est instruite dans les belles-lettres. Lorsque Pie VI voulut donner un Evque ce pays, et plus tard un Coadjutcur avec droit de succession, il les choisit tous deux parmi les Pres de la Compagnie. Dans cette rpublique les Prtres, de quelque culte que ce soit, jouissent tous d'une gale libert. Rien n'empche les Rguliers de vivre d'aprs leurs Constitutions, pourvu qu'ils obissent aux lois civiles. Dans les contracts de tout genre nanmoins, il est bon de s'abstenir du nom de communaut. Tous les biens

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que possdent les Religieux sont censs appartenir aux individus ; et, si quelqu'un secoue le joug de la Religion, il le fait impunment dans ce monde; le bras sculier ne se prtant en aucune .faon le rintgrer dans le devoir. Tels sont les vux que nos confrres dsirent qui vous soient exposs en leur nom. En le faisant, nous prions du fond de notre cur la Majest divine afin que de celte ouverture naisse l'esprance et un commencement d'excution pour rdifier la Compagnie, et que Dieu vous accorde la vie et les forces ncessaires l'accomplissement d'une pareille uvre. Les deux Prlats signataires de cette lettre s'effaaient pour faire place au Jsuite. Ils sont libres, indpendants, combls d'honneurs, et, tout en aspirant rentrer sous le joug de Loyola, ils ne veulent pas mme attacher leur nom au rtablissement de l'Institut. Ils s'accusent d'incapacit relative et implorent une lumire plus vive que celle qu'ils projettent. La rponse de Gruber ne se fit pas attendre. En vertu de l'autorisation accorde par le SaintSige, le Gnral pouvait recevoir dans la Compagnie les anciens Pres et les jeunes gens qui se prsenteraient, condition nanmoins que, dans les royaumes o les princes refuseraient de favoriser le vu du Pape, les Jsuites ne porteraient pas l'habit de l'Ordre et ne vivraient point en communaut. La prohibition tant peu applicable aux Amricains, Gruber les admit. Le Pere Molineux fut nomm Suprieur de la Mission, et dans l'espace de quelques annes elle compta parmi ses prdicateurs, ses savants ou ses professeurs Antoine Kohlmann, Pierre Epinette, Jean Grassi, Adam Britt, Maximilien de Rantzaw, Pierre Malou et Jean Henry. Ils devaient

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tre tout la fois des aptres et de doctes personnages. Concentrs dans le Maryland et dans la Pensylvanie, ils voyaient se drouler un vaste thtre de fatigues. L'Ohio, le Kentucky, la Louisiane, le Missouri et les savanes encore peuples de Sauvages se rappelaient au souvenir des Jsuites. Ces tribus invoquaient les Robes Noires pour les fortifier dans la Foi ou pour les conduire au bonheur par la civilisation* De grands obstacles surgissaient de la difficult mme de l'idiome anglais, que les trangers ont tant de peine vaincre, et surtout de l'esprit gnral dont le pays tait anim. Ce ne sont plus en effet ici des provinces ensevelies dans l'ignorance et l'idoltrie, des hommes compltement privs d'ducation. Aux extrmits du territoire, on rencontre encore, la vrit des Indiens qui savent peine ce que c'est que Dieu et la socit; mais les Jsuites ne sont ni assez nombreux ni assez valides pour se dvouer ces prils de l'Apostolat. Le Mtropolitain de Baltimore et les Pres devenus ses cooprateurs s'taient rendu compte de l'tat normal du pays. Avant d'user leurs dernires forces dans un suprme combat en faveur du Catholicisme, ils sentent qu'il importe de laisser derrire eux des hritiers de leur courage. Au cur mme de l'Union, John Carroll fonde Georgetown un Collge o les jeunes gens apprennent en mme temps la persvrance religieuse et les belles-lettres. C'est la plus chre esprance des Missionnaires : ils se consacrent presque entirement sa prosprit. Us prchent, ils enseignent au milieu d'une population civilise; ils se trouvent, malgr eux, en rivalit avec des Ministres protestants exercs aux luttes de la parole et fort de leur nombre. 11 tait impossible aux Jsuites de se recruter en Europe, trs-diffi-

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cile de faire natre des vocations parmi les Catholiques des Etats-Unis. Ces Catholiques ont une foi vive,un zle ardent; mais de la situation de leur pays et des principes qui y prvalurent rsulte une double influence laquelle il ne leur a pas t donn de se soustraire. Cette influence mettait alors un obstacle invincible au progrs du Sacerdoce. Peuple nouveau, chez qui l'industrie est un besoin et sera long-temps un luxe, les Amricains lui prtrent un caractre d'activit dvorante. C'est ce levier qui fait mouvoir la masse de la Nation, qui entrane la jeunesse elle-mme, qui tourne ses penses, ses gots, ses dsirs vers les entreprises les plus magnifiques ou les moins ralisables. Au sortir de l'enfance, l'Amricain se trouve homme fait pour la fortune et pour les prils. Il a soif du bien-tre et des jouissances matrielles. Afin de les conqurir, la vie ellemme ne lui semble pas un trop grand sacrifice. Ce sentiment d'golsme a t dvelopp sur une si vaste . chelle qu'il s'lve maintenant aux proportions d'un patriotisme souvent clair. U tait dans sa nature de s'opposer au renouvellement d'une milice religieuse se dvouant sans autre intrt que le salut des aines. L'ambition tuait les vocations dans le cur des Amricains; la forme politique qui constitue les EtatsUnis les loignait encore davantage du renoncement eux-mmes. La manire dont le gouvernement y a t fcond donne en effet l'action dmocratique des bases si larges que l'abus se produit invitablement ct du droit. La libert est un fruit dont l'homme se montre avide tout ge et dans toutes les conditions. Les jeunes Amricains, nourris ds le berceau dans ces ides d'affranchissement absolu, ont t tout naturellement ports en jouir autant que possible et aussitt que possible. On ne leur apprit

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pas faire la distinction entre l'indpendance nationale et la libert individuelle. Dans leur passion de libre arbitre, ils confondirent ces deux principes opposs : le triomphe de l'un devint un excs et une cause de ruine sociale par l'autre. Le joug carter pour les enfants de l'Union, ce fut l'autorit paternelle ou le pouvoir temporaire des instituteurs qui en drive. S'y soustraire immdiatement est un dsir inn au cur de l'homme. En Amrique, on le fomenta, on l'exalta par toutes les thories d'indpendance. Le peu de svrit des parents ou la certitude de voir leurs conseils ddaigns facilitrent l'impulsion de cet esprit insubordonn. Il agissait sur la jeunesse indigne; il ragit sur celle qui accourait d'Europe pour se consacrer l'Institut de Loyola ou au Sacerdoce. L'air de libert que ces Novices inexpriments respiraient dans les Etats de l'Union en jeta plusieurs au milieu des voies du monde; mais les Jsuites s'taient attendus ces checs. Ils persvrrent dans leur plan ; cette persvrance fut enfin couronne de succs. Quant la victoire eut laiss les Amricains matres de leur pays, John Carroll comprit que la Religion catholique devait, elle aussi, avoir son glise et sa maison d'ducation parmi tous les temples que la libert levait chaque culte. Il fonda donc au bord du fleuve Potomak et presque aux portes de Washington le Collge de Georgetown VAlma domus des Jsuites anglo-amricains. Le Congrs et les prsidents des Etats-Unis prirent sous leur protection cet tablissement, qui, comme la plupart des rsidences de l'Institut, s'lve sur une colline, afin de prsenter au loin ce spectacle si moralement utile, le temple du Trs-Haut devenu l'indice visible de la protection cleste. D'autres glises se construisirent

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par les soins des Pres. Ils n'avaient qu'un faible espoir de se rgnrer, mais le Catholicisme devait survivre la Compagnie : ils travaillrent l'accrotre et le rendre populaire. Marchant sur les traces du Pre Hunder, les derniers survivants de l'Ordre de Jsus assistaient au mouvement social qui emportait l'Amrique septentrionale; ils y participrent comme citoyens, ils s'efforcrent de le rendre favorable au Catholicisme. Les Jsuites avaient efficacement travaill civiliser ces peuples : les Protestants eux-mmes leur tmoignaient de la gratitude pour les bienfaits passs ; on leur facilita les moyens de s'tendre dans le Maryland,dansla Pensylvanie, dans les districts de Cohimbia.de Philadelphie, de Boston et de New-York. En 1813. sous la direction du Pre Grassi, les Missions commenaient prosprer, lorsqu'un incident srieux mit les Jsuites en divergence avec la loi. Le cas tait pineux, car il s'agissait du secret de la confession. Un ngociant fut tout coup dpouill d'une certaine somme d'argent. Le voleur chappait aux recherches de l'autorit ; il tait Catholique, il ne put chapper aux remords de sa conscience II s'adresse au Pre Kohlmann, Jsuite franais, n Colmar le 13 juillet 1771. Il avoue son crime; l'enfant de saint Ignace se charge de le rparer en restituant la somme enleve. Kohlmann remplit son devoir; nanmoins les magistrats le citent leur tribunal. Us lui dclarent qu'aux termes des lois de la Rpublique, celui qui cache le nom du malfaiteur est cens son complice, et qu'il devient passible de la mme peine. Celte menace n'intimide point Kohlmann. La Cour suprme de justice voque l'affaire qui, en soulevant de pareilles difficults, tenait en veil l'attention publique. Les Protestants se partagent en deux camps : les uns
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se rangent du ct des Jsuites, les autres demandent que force reste la loi. Des dbats solennels s'engagent sur cette question de vie ou de mort pour le Catholicisme. Le Pre Kohlmann expose devant la Cour judiciaire le respect traditionnel d au secret de la confession; il meut les Protestants; il porte la convie!ion dans leurs mes; et, sous la puissance de celte parole, la magistrature dclare que la libert de conscience accorde tous doit s'tendre jusqu'au secret confi aux Prtres catholiques dans te tribunal de la Pnitence. C'tait un triomphe que le Jsuite avait prpar par son livre intitul Catholio question et par sa dfense; en 1815, le gouvernement voulut rcompenser tant de services. Le Collge de Georgetown reut e titre et les privilges d'Universit. Le 2 dcembre 1815, John Carroll expire entre les bras du Pre Grassi. Cet Archevque octognaire, qui a vu tant de rvolutions, mourait en laissant la Compagnie de Jsus en voie de prosprit. Un Noviciat venait d'tre cr White-Marsch, dix-neuf jeunes gens y entraient, et les funrailles du Prlat allaient encore fournir une nouvelle dmonstration de la libert religieuse qu'il sut si sagement faire proclamer. Ce fut la premire fois que la cit de Baltimore vit la croix parcourir ses rues et les prtres, revtu s de leur habit de chur, psalmodier les chants de l'Eglise-. La foule accueillit celte pompe funbre avec un silence respectueux. Elle s'tait battue pour jouir de la libert, elle l'accordait aux autres aussi tendue qu'elle la dsirait pour elle-mme. Deux ans aprs, le Pre Lonard Neale, le successeur de Carroll sur le sige mtropolitain, mourut son tour, laissant six de ses frres engags dans la Compagnie. Le grain de snev se dveloppait. En

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1818 les enfants de saint Ignace se trouvaient au nombre de quatre-vingt-six. Le Pre Kenney prononait devant le Congrs et le corps diplomatique roraison funbre du duc de Bcrry. Les Jsuites se mlaient activement au bien qui se projetait. Ils fondaient Georgetown des coles gralutes o trois cents enfants taient levs par eux, sans distinction de culte. Par la force seule du principe catholique, ils attiraient la Foi. Chaque semaine des familles entires abjuraient le Protestantisme entre leurs mains, et l'on vit mme des ministres anglicans, des chefs de l'Universit, renoncer aux avantages des leurposition pour couler la voix de Dieu qui les appelait la Compagnie de Jsus (1). En prsence de tels rsultats, le gouvernement ne s'effraie point des succs dont il suit la marche progressive ; mais il exige que, comme les autres tablissements d'ducation publique, les Jsuites reoivent la rtribution que les familles ont l'habitude de payer. C'est une garantie de loyale concurrence qui semble porter atteinte au vu des Pres. Ils consultent leur Gnral, Fortis dcide que soumission est due aux lois civiles; mais que, pour rester dans la rigueur del pauvret religieuse, toutes les sommes provenant de ces rtributions seront offertes publiquement et sous le contrle de chacun aux indigents, aux hospices et aux prisons. La rsurrection des Robes Noires tait annonce dans les savanes. Les tribus errantes rclamrent auprs des prsidents de l'Union les Missionnaires qui
(1) La conversion la plus clatante fut celle de Barber, p a s teur de l'Eglise rforme et recteur du Collge de connccticut, U embrassa le Catholicisme avec toute sa famille et entra au Noviciat des Jsuites. Son pouse se fit recevoir au couvent de la Visitation ; quinze ans plus tard leur fils fut admis parmi les Pres de PInstitut.

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avaient jadis bni leurs anctres. Elles les invoqurent pour fconder le dsert par la prire et le civiliser par rducalion. Les Osages avaient donn l'exemple, les Ngres de Saint-Domingue le suivirent. Le 14 septembre 1825, l'abb Tournaire, missionnaire apostolique Hati, crivait aux Jsuites : Des Pres de l'Institut ont pendant de longues annes dirig les missions de ce pays; ils y ont bti des glises et appris faire vnrer le nom de Jsuite. Leurs travaux y consacrrent pour jamais celui de Pre, dont depuis lors les sauvages honorent le simple Prtre. Les vieux noirs y parlent encore de leurs bonnes uvres; ils rcitent divers fragments de prires, seul reste de splendeur et de pit conserv dans le cur de ces pauvres gens aprs tant de guerres cruelles. Les Jsuites abandonnrent le pays, et avec eux la Religion disparut. Voyez s'il vous est possible de laisser perdre quatre cent mille mes; si la pit des Jsuites peut y laisser teindre le souvenir de cet apostolat; si le portrait horrible qu'en trace la haine; si les vues de la France sur Saint-Domingue; si quelques autres misres toutes terrestres peuvent fermer le ciel ces mes de Jsus Christ. Des sollicitations aussi touchantes arrivaient des points les plus opposs. Ce cri d'une reconnaissance traditionnelle tait un hommage rendu l'ancienne Compagnie de Jsus, la moderne aspirait s'en rendre digne. Mais quand la prire des Ngres parvint aux enfants de saint Ignace, ils se trouvaient dj engags par une espce de concordat avec Guillaume du Bourg, Evque de la Nouvelle Orlans. Ce dernier les avait chargs d'vangliser les peuples qui habitent les bords du Missouri et des fleuves voisins ; les Jsuites avaient accept. Quelques Novices venus de Belgique furent choisis pour remplir le vu du

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Prlat. Ces Novices taient Franois de Maillet, Pierre de Smet, Verreydt, Van Asche, Clet, Smedts et Verhaegen. 11^ avaient pour matres les Pres Charles Van Quickenborn et Temmermann, dj familiariss avec la langue anglaise. Du Bourg, comme les disciples de Tlnstitut, n'a pour toute ressource que son zle. Ainsi que lui, les Missionnaires ne dsesprent cependant pas de la Providence. Van Quickenborn se met mendier dans le pays ; il s'adresse aux Protestants et aux Catholiques, stupfaits de cette innovation. Le Jsuite tait aim;l'uvre qu'il entrepre* nait excitait l'intrt publique ; il recueillit en peu de jours assez d'aumnes pour accomplir le voyage. Cette excursion ne fut pas sans danger. Les Pres eurent d'immenses prairies traverser, d'interminables circuits faire pour retrouver leur route ou pour viter la rencontre des btes froces. Ils marchrent longtemps, ici pied, l placs sur de frles barques descendant ou remontant des fleuves inconnus. Enfin ils arrivrent Saint-Louis, o un autre genre d'preuves les attendait. Ils s'tablirent prs de Florissant, sur un terrain vierge au bord du Missouri. Alors, tous confondus dans le mme travail par la mme ncessit, ils commencrent btir de leurs mains une demeure en charpente et prparer des champs pour la culture. A cette latitude, le climat est rigoureux en hiver. Ils n'taient habitus ni un pareil froid ni d'aussi pnibles labeurs; mais, au terme de ces fatigues, ils savaient qu'un grand but de civilisation leur tait propos par le Christianisme, leur persvrance triompha. Van Quickenborn avait jet les fondements d'une Mission, cr un Collge et des Rsidences; il pntre dans l'intrieur des terres pour tracer la voie ses successeurs. Des Pres belges ouvraient ces contres l'Evangile ; quelques

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Jsuites franais, appels par l'Evque deBardstown, s'enfoncent dans les solitudes du Kentucky. D'autres* sur les pas de Purcell, Evque de Cincinnati, s'ta- Missent sur l'Ohio. Mais, tout en cdant aux instances de ces Prlats, qui sentaient le besoin de s'appuyer sur des dvouements aussi prouvs, tes Jsuites pensent que le moment n'est pas encore venu de ressusciter les prodiges passs. Il tait beau eux, peine sortis du spulcre, de rveiller ces tribus et de les convoquer encore au pied de la croix; le nombre si restreint des enfants de Loyola ne permettait pas nanmoins d'envoyer au martyre o la mort tant de Pres qui soupiraient aprs ce dur apostolat. L'Institut s'tait vu contraint de rduire en systme les sacrifices individuels. L'obissance enchanait de moins prilleux travaux, et les Jsuites n'obtinrent plus que difficilement l'honneur d'aller mourir au milieu des Savanes. C'est qu'un fait immense venait de s'accomplir, et ils avaient en tnir compte. Aux Etats-Unis, la population blanche non catholique l'emportait numriquement sur celle des Indiens. Sans cesse refoules par les blancs, auxquels elles ne consentent jamais se mler, toujours en guerre les unes avec les autres , les races indiennes dcroissent sans cesse ; elles tendent mme s'effacer. Les Jsuites, dans les jours les plus prospres de leurs Missions, ne purent jamais les plier en masse aux besoins et aux murs de la vie civilise. Quelques peuplades dans le Maine et au del du Mississipi semblaient faire exception a celte rgle gnrale ; mais le problme tait rsolu par l'exprience. Autrefois,.pour conserver le germe du Christianisme, adoucir les murs et attirer les Sauvages un progrs rel, il fallait les sevrer de toute communication, avec les blancs*

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C'tait la condition, indispensable. Maintenant les lois en vigueur aux Etats-Unis s'opposent cette squestration; elles favorisent le commerce entre les deux races, elles le proclament. Il devient donc plus difficile que jamais de prmunir les Indiens contre les vices inhrents leur nature. C'est en face de pareils obstacles que les Jsuites n'ont pas cru devoir se roidir contre les impossibilits morales et matrielles dont ils avaient le pressentiment. L'alternative leur tait laisse ; ils prfrrent le certain l'incertain. On les avait autrefois accuss de potiser les Missions, d'abriter les ambitions ou les crimes de l'Institut derrire cette page d'histoire dont chacun confessait la grandeur et l'utilit; ils ne voulurent pas qu'un pareil reproche pt tre adress la Socit renaissante. On les condamnait tre hommes; eu attendant des jours meilleurs, ils se rsignrent aux proportions de l'humanit. Perptuer la Foi dans les gnrations catholiques, ramener les sectaires par la discussion et former un clerg national, telle fut la triple fin qu'ils se proposrent. Ils embrassaient par la pense les travaux des anciens Pres ; ils voyaient ce qu'il leur restait accomplir pour fconder ce sol, ne. demandant pas mieux; que de produire des moissons chrtiennes. Ils comptaient le petit nombre de Fidles mls une multitude de sectaires ; ils crurent que leur premier devoir tait de combattre l o le pril apparaissait imminent. Le libre examen, l'indpendance absolue et le luxe engendraient de frquentes apostasies et une licence sans frein. Le manque de prtres produisait la longue un sommeil voisin de la mort. Les Amricains, aux yeux des Jsuites, paraissaient destins jouer plus tard un rle important dans les affaires du monde. Les Jsuites apprcirent leur

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industrieuse activit, leur gnie pntrant et toujours avide d'entreprises gigantesques. Malgr l'incertitude des calculs humains, ils conurent l'ide que ce peuple tait rserv exercer une influence prdominante. Le charme protestant tait rompu. Les liens de secte se relchaient; la confusion des principes, l'instabilit des symboles, les scissions clatantes , le dsir de tout connatre poussaient videmment les esprits vers l'indiffrence ou vers la foi antique, immuable, indfectible du Christ. Les Jsuites augurrent qu'un tel mouvement aboutirait la reconnaissance de la vrit : ils songrent le seconder. Dans ce but, ils renoncent pour un temps aux missions aventureuses. Quelques annes s'coulrent dans les soins du sacerdoce et de l'enseignement; mais la majorit des Catholiques, appartenant aux classes ouvrires / n e pouvait pas, en l'absence de toute subvention gouvernementale , soutenir le Clerg et aider la construction ou l'entretien des glises. Les Collges eux-mmes priclitaient faute de secours pcuniaires. Une maison d'ducation a t fonde Washington; elle succombe sous les charges. En 1827, le gnral ordonne de la fermer plutt que de toucher la rtribution offerte par les enfants, rtribution qui doit tre distribue aux hospices et aux prisons. Le Pre Jrmie Kelly est le recteur de ce Collge; il refuse d'obir. Il afferme une autre demeure, e t , peut-tre dans l'intrt de l'Institut, il engage les professeurs de la socit ne pas perdre un tablissement aussi utile. La proposition de Kelly taitconlraire au vu des Jsuites ainsi qu'au principe de l'Ordre : ils la dsapprouvent. Kelly est pour ce fait seul retranch de la Compagnie. Cet exemple donnait aux Amricains une ide de ce que les Jsuites pouvaient et devaient faire.

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A quelques annes d'intervalle, le cholra montra les Pres sous un autre jour. Les Etats-Unis les voyaient dsintresss et toujours prts se sacrifier pour le bonheur des autres, ils les virent en 1831 offrir l'exemple de la plus tonnante intrpidit. Dans une notice manuscrite sur les missions aux Etats-Unis et adresse de Philadelphie par le Pre Dubuisson la comtesse Constance de Maistre, duchesse de LavalMontmorency , nous lisons le rcit des impressions que fit le courage des Jsuites et des Surs de la Charit : On n'avait pas la certitude, raconte Dubuisson , que celte maladie ft contagieuse; les opinions taient partages; toutefois on savait, et on s'en aperut bientt, que souvent la chute d'une victime tait suivie de celle de plusieurs autres dans la mme famille, dans la mme habitation ; et il est vrai de dire que le cholra inspirait partout la terreur. Trop souvent les personnes attaques de ce mal furent abandonnes leur funeste sort, ou, tout au moins la mre, l'pouse, l'ami intime, le serviteur fidle ou le matre compatissant, tandis qu'ils se dvouaient aux soins extraordinairement assidus qu'exigeait le traitement, envoyaient en vain appeler du secours. Consquents dans l'application d'un principe dict, non par la charit chrtienne, mais par l'intrt priv, les Ministres des sectes ou s'loignrent autant qu'ils purent des lieux que ravageait le cholra, ou se gardrent en gnral de visiter les infects. Nous disons en gnral, parce qu'on a vu quelques-uns de ces Ministres braver le danger pour exhorter les mourants la rsignation. Il faut le dire, hors de la communion catholique, les malades ou ceux qui les entouraient ne songeaient gure appeler le Ministre. Quel contraste entre cet golsme ou cette in-

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diffrence glaciale et le zle courageux, les soins empresss des Prtres et des Surs si bien nommes de la Charit. On avait entendu les feuilles publiques parler de celte charit, de ce zle dvelopp d'abord en Europe, puis au. Canada.; ravag avant que le flau nous et atteints; mais il n'est rien de tel que de voir les choses de ses propres yeux. Protestants, Presbytriens, Mthodistes et Baptistes, Quakers et Unitaires, tous furent bahis de voir universellement les Prtres catholiques, toute heure du jour et de la nuit, courir aux infects, non-seulement dans la maison du riche, mais encore, et le plus souvent, dans la chtive et rebutante demeure de l'indigent, du ngre. Qu'on s'imagine leur surprise la vue d'un Prtre rendant parfois au moribond dgotant ce que le monde appelle les services les plus bas, les plus humiliants! la vue des surs de la Charit , de femmes jeunes et dlicates qui se dvouaient de pareils soins auprs des victimes entasses dans des hpitaux temporaires, femmes pour qui ce genre de dvouement hroque tait une chose neuve! Mais, douleur! scnes que nul pinceau ne saurait renr dre! bientt deux de ces Surs, de ces anges en forme humaine., sont attaques du formidable cholra : leur carrire est termine ; peu d'heures s'coulent, et elles succombent. Que vont faire les autres? cder la frayeur? prendre la fuite? Non, non! Elles connaissent le danger; de l'il elles mesurent le prcipice, et, sans dtourner la tte elles marchent sur ses bords;... parce qu'elles puisent une source divine leur tranquille courage. Bien loin que la mort des deux saintes victimes ft un chec au dvouement des autres* de nouvelles Surs furent appeles, qui volrent ce thtre de l'hrosme si pur que la charit chrtienne seul sait inspirer,

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disons-le sans dtour, que le seul zle catholique prsente au monde tonn. L'effet sur les esprits fut trs-grand, l'impression profonde, l'hommage d'applaudissements spontan. L'loge de ces inestimables Surs tait dans toutes les bouches ; les feuilles publiques le portrent au loin dans toutes les directions. On conoit aisment l'honneur qui en rejaillit sur le nom Catholique. Ce rcitest pleinement confirm par les tmoignages protestants. A la mme heure, le Pre Mac-Elroy, Fredericktown et sur tout le littoral de ce district * rpandait la semence catholique. Simple Frre coadjutcur, il a souvent laiss pressentir Grassi la porte de son intelligence, Grassi l'apprcie, il dveloppe ses brillantes qualits, et l'humble Coadjutcur s'lve au grade de Profs. Il avait tout ce qui est ncessaire pour entraner les masses et pour produire d'heureux effets. Son loquence devient populaire : il la consacre la gloire de Dieu et au triomphe de l'ducation. II tablit des collges, des glises, des coles pour les orphelins ; il fconde la charit chrtienne au milieu de ces populations du Maryland, que l'industrie rend gplstes. Son influence eut quelque chose de si merveilleux, qu'en 1829 un crivaincalviniste,M. Schffer, s'criait dans son journal : Chose trange ! la France cathplique chasse les Jsuites de son royaume; elle leur enlve l'ducation de la jeunesse, et les Protestants de Frederick contribuent, chacun pour ses cinquante dollars, btir aux Jsuites un collge dans celte ville. Telle tait la situation que les disciples de Loyola se craient dans les tats-Unis, lorsque Mac-Elroy trouve occasion d'acquitter par un service la reconnaissance de ses frres de l'Institut. Au mois de juin 1834, cinq six mille Irlandais, taient occups

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des terrassements sur le chemin de fer entre Baltimore et Washington. Ils se sparent en deux camps, ils se livrent combat, ils s'insurgent ; puis retirs dans les forts, ils bravent la force arme, qui n'ose s'engager leur poursuite. Un pareil tat de choses inquitait les populations voisines, exposes au pillage ou l'incendie. Les prires, les ordres, les menaces, tout avait t inutile. Mac-Elroy est inform de ce qui se passe : il accourt sur les lieux, il pntre seul dans la fort. Sa prsence suspend les hostilits. Il fait comparatre devant son tribunal les deux parties, il leur enjoint de signer la paix; il congdie les troupes et ramne leurs labeurs ces hommes que la colre rendait si dangereux. Le Jsuite avait souvent besoin de se transporter d'une province une autre. Dans l'impossibilit de lui faire accepter quelque rcompense nationale, le gouvernement saisit ce prtexte, et il donne Mac-Elroy, pour toute sa vie, une place gratuite dans les voitures publiques. Ce que Mac-Elroy ralisait dans Fredericktown, d'autres l'entreprenaient sur divers points du Maryland et de la Pensylvanie. Les pres Fenwick, Kenney,Larkin, Havermans, Mulledy, Verhaegen, Kohlmann, Vieng, Leken, Dougharty, Evremont, Ryder, Dubuisson, Vespre, Barbelin, Petit et Edouard de Maccarthy sont pour la plupart dsigns par les Evoques comme leurs coadjuteurs ou leurs frres dans VEpiscopat; ils repoussent avec humilit cette glorieuse marque de confiance. Us vivent au milieu des accroissements et des prosprits inoues d'une terre en travail d'un nouveau monde ; ils assistent cet branlement industriel dont la progression a quelque chose d'admirable et d'effrayant ; mais ce n'est pas pour y participer qu'ils ont travers les mers, abandonn leur patrie et adopt une existence pleine de
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dangers quotidiens et de souffrances ignores. Ils sont l en face d'un peuple que l'indpendance a rgnr et qui, jeune encore sur la carte du globe, aspire cependant conqurir toutes les jouissances du luxe rserves aux nations sur leur dclin, et sentant le besoin de se distraire de la gloire par le plaisir. Ils ont pens qu' ee peuple bloui par sa fortune il faudrait tt ou tard un aliment plus substantiel que les richesses du commerce ou les merveilles de l'industrie. Sans acception de secte ni de parti, ils l'appellent la connaissance de la vrit, et leurs efforts ne sont pas striles. Aux Etats-Unis plus que partout ailleurs, il y a des mes dsabuses de l'erreur, des intelligences leves qui, se fatiguant de flotter dans l'incertitude, osent demander l'Unit de calmer leurs doutes et d'apaiser leur muet dsespoir. A ces mes privilgies des consolations sont ncessaires; les Jsuites accourent pour les offrir. On sait que dans chaque grand centre de population, qu'aux portes des cits opulentes, ils sont parvenus, avec l'appui des Evques, se dresser une tente o ils abritent la jeunesse, o ils accueillent l'ge mr et o chacun reoit les conseils que sa position rclame. On y afflue de tous les points. Le travail augmente avec les annes, la confiance s'tablit, le nombre des Jsuites s'accrot en proportion. Ils n'taient que treize en 1803; en 1839, on en comptait cent dix; en 1844, la province du Maryland seule s'lve au chiffre de cent trente; celle du Missouri en possde cent quarante-huit. Les Jsuites ne cachent ni leurs tendances ni leur but; ils aspirent faire des Catholiques. Le gouvernement de l'Union ne s'effraie pas du mouvement qu'ils impriment. A l'exception de quelques sectaires, que leur obscurit force se montrer intolrants, les chefs du Protes-

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tantisme prennent modle sur les chefs de l'Etat Plus d'une fois on a vu le prsident John Tyler assister la distribution des prix Georgetown, et tous les jours on rencontre autour de la chair des Jsuites les citoyens les plus illustres de l'Amrique, encourageant par leur prsence les efforts que font les Pres pour rpandre dans, les curs les principes de la morale vanglique. Tandis que les Jsuites de Maryland contraignaient l'Hrsie donner de justes applaudissements leur Apostolat, d'autres enfants de saint Ignace, disperss sur le Missouri, affrontaient de nouveaux prils. En 1825, Van Quickenborn [installait au nord des fleuves sa petite colonie de Missionnaires. Ils y taient connus, car anciennement ils avaient rvl aux tribus errantes le bonheur de la famille. Nous avions appris ces peuples dociles, mande le Pre Thibaud dans une lettre date de Sainte-Marie-du-Kentucky, le 15 octobre 1845, labourer la terre, lever des volailles et des brebis. Leurs femmes filaient la laine des bisons et la rendaient aussi fine, aussi soyeuse que celle des moutons d'Angleterre : elles en fabriquaient des toffes et les teignaient en jaune, en noir, en rouge fonc; elles s'en faisaient des robes qu'elles cousaient avec des fils de nerfs de chevreuil. Sur le conseil du Prsident des Etats-Unis, l'Evoque de la Nouvelle-Orlans avait rclam quelques Pres : ils taient venus ; l'uvre grandissait avec la Compagnie. Rosali, premier Evquc de Saint-Louis, les soutenait dans leur rude entreprise. Van Quickenborn, qui le Pre Thodore de Theux avait amen un renfort, hsitait se lancer dans les excursions infructueuses. On lcha de civiliser les Indiens par l'ducation ; une cole fut fonde; mais les enfants qu'on y runit ne tardrent pas se sentir sau-

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vages au milieu mme des soins qu'on leur prodiguait. Le travail n'tait accept par eux que comme une honte. Quand on essaya de les initier aux arts mcaniques et l'agriculture, ils se mirent pleurer et fuir; on et dit que l'humiliation dpassait mme les bornes prvues par eux. Les Jsuites nanmoins ne dsesprrent ni de la Providence ni de leur courage. Les blancs contemplaient d'un il jaloux les peines inutiles que prenaient les Missionnaires pour manciper les tribus : ils se plaignaient d'tre abandonns; ils rclamaient un Collge. L'vque de Saint-Louis joint ses vux aux leurs, et, le 2 novembre 1829, les classes commencent. Les Protestants ont rivalis de zl avec les Catholiques pour lever le monument; ils dsirent que leurs enfants soient assujettis la mme rgle. Trois ans aprs sa fondation, le Collge de Saint-Louis recevait du gouvernement central le titre et les privilges d'Universit. Plus tard celui de Saint-Charles au Grand-Coteau jouit des mmes prrogatives. Les Jsuites avaient peu peu dompt ce besoin d'indpendance signal avec un si juste effroi dans la jeunesse. L'ide religieuse pntrait au cur de ces natures violentes et bonnes tout la fois; il oprait des miracles de soumission. l'Europe catholique, Rome, Vienne et Paris, s'tait intresse ce mouvement civilisateur; l'Anglicanisme ne resta pas en arrire. Guillaume IV, roi de la Grande-Bretagne, fit adresser aux Jsuites de Saint-Louis la collection des archives britanniques; le Prsident des Etatsr Unis offrit celles de l'Amrique. Les Jsuites avaient popularis le got de l'tude et l'amour des devoirs pieux. Leur chaire fut une espce de lien qui rattar cha les esprits les plus opposs un principe commun. Ainsi qu'au Maryland et la Virginie,,ils alti-

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rrent les intelligences par. le charme de leur parole et par la force de leur logique. Vivant en paix avec les Protestants dont ils possdaient l'estime, ils voyaient de temps antre des Ministres de l'Anglicanisme suivre l'impulsion donne par Pierre Connelly. Pierre Gonnelly tait pasteur du culte rform dans la ville de Natchez. L'loge qu'il entend faire de la charit et de la science des Pres lui inspire la pense de confrer avec eux sur les choses del Foi. Il arrive, il est convaincu, il proclame le dogme catholique. De retour Natchez, il vend ses proprits, rsigne sa paroisse et abjure le Protestantisme. Sa femme l'imite. Us traversent les mers avec leur famille; ils sont au centre de la Chrtient, et l, sous la direction des Jsuites de Rome, le Ministre anglican se consacre au service des autels par le sacerdoce. Les excursions chez les Sauvages marchaient de front avec les soins de l'enseignement et du saint ministre. Les Jsuites forment en Congrgation quelques tribus mieux disposes que les autres. Une glise se construit sur le territoire des Sioux ; d'autres rsidences sont jetes Saint-Charles, Watkinsonville, Clarke, Naw-London, Louisiana, Jeffcrson et Columbia. En 1856, le cacique Blackhawk et son fils Keskuck, qui guerroyrent si longtemps contre la Rpublique du Missouri, se prsentent SaintLouis : ils demandent des Robes Noires, de ces enfants de saint Ignace, dont les anciens de la tribu font de si touchants fcits. Leur appel est entendu ; les Pres Van Quickenborn et Hooker se mettent en route avec eux ; ils arrivent le 1 juin au pays des Kickapoas. Le gouvernement central ne cessait, dans son inter

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rt, de rpter ces peuplades qu'un culte quelconque tait ncessaire l'homme. L'Union leur fournissait des pasteurs anglicans; mais les Indiens, ne les voyant pas venir eux le Rosaire et le Crucifix la main, se prirent douter de cette Religion qui, disaient-ils, n'tait point celle des Franais. Ils avaient d'autres souvenirs encore vivaces au cur; ces souvenirs se rveillrent aussitt que le nom des Jsuites retentit leurs orreilles. Il leur fallut des Pres; les Pres accoururent au milieu des forts. Ea vue des Robes Noires fut comme une nouvelle re de salut annonce aux Sauvages de l'Ohio et du lac Eri. Les Piankaskas et les Weas, descendants des Miamis, les Kaskaskias et lesPorias s'branlrent pour fter leur arrive. Les Mthodistes en avaient sduit un grand nombre. Ces Indiens s'taient vus tout coup abandonns par les Missionnaires; ils n'avaient pu s'expliquer cette dsertion que l'obissance au bref de ClmentXIV commandait, et, dans leur dsespoir, ils avaient abjur la Foi catholique. Us proposaient de l'embrasser de nouveau si un Jsuite leur tait accord. Van Quickenborn connaissait les bienveillantes dispositions du Congrs ; il affirme ces peuplades qu'elles sont libres d'adopter le culte qui conviendra le mieux leurs sentiments, et un Pre de l'Institut leur fut promis. Peu de mois aprs, le 16 aot 1837, Van Quickenborn expirait sous le poids des fatigues sacerdotales. Fondateur de la province du Missouri, il se sentait revivre dans les hritiers de son zle ; les Novices forms ses exemples allaient marcher sur les traces de sa charit. Le Pre Ferdinand Helias, dans les districts de Colebroock, de Gasconnade et des usages, se fait centre pour les migrants d'Europe et pour les naturels du pays. Afin de les forcer se

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runir en socit, il difie des glises, il cre des coles : c'est ainsi que fut commence la ville del Nouvelle-West plia lie. Il n'a sous la main que de pauvres colons ou des sauvages encore plus pauvres; Helias s'adresse la Socit Lopoldine de Vienne et celle de Lyon. Les subsides qu'il en retire sont insuffisants : il invoque le concours de ses amis et de ses parents de Belgique. Il intresse l'Europe au progrs de sa Mission. En 1838 le Jsuite n'avait dcouvert dans ces tribus que six cent vingt Chrtiens. Cinq ans aprs il en dirigeait deux mille sept cent dans les voies de la civilisation. Le Pre Hoocker pntre son tour chez les Polowalomies. Ils vivent sous des fentes., n'ayant pas mme de vtements pour couvrir leur nudit; ils sont en proie une maladie contagieuse qui les dcime. Hoocker se dvoue volontairement toutes ces misres et soutient les courages chancelants. Le froid est si intense qu'il ne peut goter un instant de sommeil sur la terre o il essaie de reposer ses membres engourdis; cela ne l'arrte point dans ses projets. Il construit une glise, afin d'apprendre ces malheureux qu'ils ont un Pre dans le ciel et un Jsuite ici-bas pour veiller leur bonheur. L'glise acheve, Hoocker leur persuade qu'ils doivent offrir leurs familles un abri contre l'intemprie des saisons. Ce conseil est adopt. De mdecin, le Jsuite se transforme en architecte. Il secondait la cause de l'mancipation chrtienne., il servait en mme temps les intrts de l'Union. Le gouvernement amricain doit et veut favoriser ces succs, qui, avec le temps, lveront les tribus les plus endurcies au rang de citoyens. Pour prparer ce mouvement, il.n'ignore point que les Jsuites saut le seul Institut qui puisse chaque anne vouer, tant de martyrs la civilisation. On le voit donc s'associer leurs efforts,

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btir des glises, fonder des coles pour les dames du -Sacr-Cur, constituer des renies aux tablissements d'instruction publique et veiller l'entretien des Missionnaires. Les Jsuites et les Protestants se sont rencontrs dans une pense d'humanit. Les uns sacrifient leur vie au principe chrtien, les autres accordent quelques subsides et la protection del loi pour que les enfants de Loyola fassent plus tard des nommes de ces troupeaux de Sauvages. Les Jsuites se trouvaient en force, leur nombre augmentait; les prsidents de l'Union, Jefferson, Adams, Jackson, Van Buren et Tyler encourageaient leurs tentatives. Les Pres crurent que le moment tait arriv de rpondre enfin la prire des indignes. Ces derniers, imploraient l'assistance des Robes ' Noires comme un bienfait ; les Robes Noires commencrent planter Ja croix dans les savanes les plus cartes. Les Ttes-Plates de l'Orgon avaient entendu parler de la Religion du Grand-Esprit qui autrefois fut prche leurs anctres par des Missionnaires europens. Deux dputations sont, envoyes Saint-Louis pour solliciter la mme faveur. Ces dputations prissent en route, englouties sous les neiges ou dvores par les Cannibales. Une troisime est plus heureuse ; quelques-uns de ses membres pntrent dans le Missouri ; ils font part de l'objet de leur voyage. Le 27 mars 1840, le Pre de Smet se dcide remplir un vu si persvrant. Il traverse le dsert amricaiu et les Monlagnes-Rocheuses, limites du monde atlantique; il affronte les prils de toute sorte qui doivent l'assaillir; puis, la rivire Verte, il. rencontre les Ttes-Plates et les Pondras, accour rus pour, lui servir de cortge. Il est au centre de la. tribu; des larmes de joie et d'esprance coulent de tous les yeux,,et.l'ancien des

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jours le salue par ces paroles : Robe Noire, soyez le bien-venu dans ma Nation. C'est aujourd'hui que le Grand-Esprit a accompli mes vux. Nos curs sont gros, car notre grand dsir est rempli. Robe Noire, nous suivrons les paroles de votre bouche. C'tait un engagement, les sauvages l'ont tenu. Le Pre de Smet a vcu de leur vie; il s'est fait une arme de leur docilit pour les conduire au Christianisme et pour lever leur intelligence. Il s'est improvis chasseur, comme eux, afin de ne pas les abandonner; il a franchi les montagnes et navigu sur les lacs ; il a vu quels fruits pouvaient porter ces peuplades indiennes. Le 27 aot, il s'en spare. Longtemps avant le lever du soleil, crit-il le 4 fvrier 1841, toute ia nation s'tait assemble autour de ma loge. Personne ne parlait, mais la douleur tait peinte sur tous les visages. La seule parole qui parut les consoler fut la promesse formelle d'un prompt retour au printemps prochain et d'un renfort de plusieurs Missionnaires. Je fis les prires du malin au milieu des pleurs et des sanglots de ces bons Sauvages. Us m'arrachaient malgr moi les larmes que j'aurais voulu touffer pour ce moment. Je leur fis voir la ncessit de mon voyage; je les excitai continuer servir le Grand-Esprit avec ferveur et loigner d'eux tout sujet de scandale; je leur rappelai les principales vrits de notre sainte Religion. Je leur donnai ensuite pour chef spirituel un Indien fort intelligent, que j'avais eu soin d'instruire moi-mme d'une manire plus particulire. II devait me reprsenter dans mon absence, les runir soir et matin, ainsi que les dimanches, leur dire les prires, les exhorter la vertu, et ondoyer les moribonds et, en cas de besoin les petits enfants. U n'y eut qu'une seule voix, un assentiment unanime, d'observer tout ce que je leur

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recommandais. Les larmes aux yeux, ils me souhaitrent tous un heureux voyage. Le vieux GrandVisage se leva et dit : Robe Noire, que le GrandEsprit vous accompagne dans votre long et dangereux voyage. Nous formerons des vux soir et matin afin que vous arriviez sauf parmi vos frres SaintLouis. Nous continuerons former ces vux jusqu' votre retour parmi vos enfants des montagnes. Lorsque les neiges disparatront des valles, aprs l'hiver, lorsque la verdure commencera renatre, nos curs si tristes prsent commenceront se rjouir. A mesure que le gazon s'lvera, notre joie deviendra plus grande; lorsque les plantes fleuriront, nous nous remettrons en route pour venir votre rencontre. Adieu ! Plein de confiance dans le Seigneur, qui m'avait prserv jusqu'alors, je partis avec ma petite bande et mon fidle Flamand, qui voulut continuer partager mes dangers et mes travaux. Nous remontmes pendant deux jours la Gallatine, fourche du sud du Missouri ; nous passmes de l par un dfil troit de trente milles pour nous rendre sur la rivire de la Roche-Jaune, le second des grands tributaires du Missouri. L il nous fallut prendre les plus grandes prcautions : c'est pourquoi nous ne formmes qu'une petite bande. Il fallait traverser des plaines perte de vue, des terres striles et arides, entrecoupes de profonds ravins, o chaque pas on pouvait rencontrer des ennemis aux aguets. Des vedettes taient envoyes dans toutes les directions pour reconnatre le terrain ; toutes les traces laisses soit par les hommes, soit par les animaux, furent attentivement examines. C'est ici qu'on ne peut s'empcher d'admirer la sagacit du Sauvage ; il vous dira le jour du passage de l'Indien l'endroit o il en voit les traces ; il

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calculera le nombre d'hommes et de chevaux, il distinguera si c'est un parti de guerre ou de chasse ; mme, l'empreinte des souliers, il reconnatra la nation qui a foul le terrain. Tous les soirs nous choisissions un lieu favorable pour y asseoir notre camp, et nous construisions la hte un petit fort avec des troncs d'arbres secs pour nous mettre l'abri contre une attaque soudaine. Cette rgion est le repaire des ours gris ; c'est l'animal le plus terrible de ce dsert; chaque pas nous en rencontrions les traces effrayantes. Aprs quatre mois de voyage pour effectuer son retour, le Jsuite arrive enfin le 22 dcembre son point de dpart. U a d'heureuses nouvelles communiquer ses frres. Mille dangers que l'avidit mme des trafiquants de pelleteries n'ose pas affronter se prsentent au zle. Pierre de Smct vient de faire germer une moisson de Chrtiens, les ouvriers s'offrent en foule pour la recueillir. Le 21 avril 1841, il reprend sa course travers ces rgions inexplores. II a pour, compagnons les Pres Point et Mengarini. Nicolas Point est un fils de la Vende, aussi zl et aussi courageux pour le salut des mes, crit de Smet des bords de la Plalte (1), que le fut autrefois La Rochejaquelein, son compatriote, dans la cause de son Roi. Mengarini est Italien ; son aptitude pour la musique et la mdecine, son ardeur apostolique ont dtermin le choix des suprieurs. Trois coadjuteurs les accompagnent. Ils seront en mme temps les missionnaires de ces tribus et leurs matres en agricul-

( 1 ) Lettre du Pre de Smt HM. Charles de Smet, prsident da-tribunal de Termonde, et Franois de Smet, jage do poix Gand.

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ture ainsi qu'en industrie. Le sol tait admirablement dispos ; les Jsuites se mirent l'uvre. Us avaient dcouvert un petit Paraguay, ils rsolurent d'y tablir des rductions. La premire prit le nom de Sainte-Marie. Tout y est organis avec une intelligence de mre. On donne ces Indiens des lois et une rgle de conduite ; on les dtache peu peu de leurs superstitieux Manitoux, on les prpare au' baptme et la libert. Les Ttes-Plates fournirent bientt des guides et des calhchistes. Le Pre Point s'engage avec eux chez les Kalispcls ou Pends-d'Oreilles. Le Pre de Smet vanglise lesNez-Percs. L'hiver vint, il apporta le mal de neige, c'est--dire la ccit. Ce froid douloureux n'arrte point les Jsuites dans leurs excursions et les Tls Plates dans leurs nouveaux devoirs. Us prient, ils prchent, ils chassent ensemble, et dans le journal d'hiver de Nicolas Point nous lisons : Le G fvrier. Aujourd'hui dimanche, grand vent, ciel gristre, froid plus que glacial, point d'herbe pour les chevaux, les buffles mis en fuite par les Nez Percs. Le 7 le froid est plus piquant, l'aridit plus triste, la neige plus embarrassante; mais hier le repos a t sanctifi, aujourd'hui la rsignation est parfaite : confiance! Vers le milieu du jour, nous atteignons le sommet d'une haute montagne. Quel changement ! le soleil luit, le froid a perdu de son intensit, nous avons sous les yeux une plaine immense dans celle plaine, de bons pturages, dans ces pturages des nues de buffles ; le camp s'arrte, les chasseurs se rassemblent; ils partent, et le soleil n'a pas encore achev sa carrire que dj cent cinquante-trois buffles sont tombs sous leurs coups. Il faut en convenir, si cette chasse ne fut point miraculeuse, elle ressemble beaucoup la pche qui le fut. Au nom du Seigneur, Pierre jeta ses filets.

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et prit cent cinquante-trois gros poissons : au nom du Seigneur, le camp des Ttes-Plates eut confiance, et abattit cent cinquante trois buffles. La belle poche! mais aussi, la belle chasse ! Les Ttes-Plates avaient pour ennemis les PiedsNoirs et les Ranax. Jusqu'alors ils taient vaincus et pills presque sans combat. Le Christianisme, en les dotant d'une famille, d'un temple, d'un patrimoine, leur rvla le besoin de la dfense et de la bravoure qui fait mpriser le pril. Ils taient en garde contre les invasions, le Pre de Smet profite de celte trve pour visiter les Stict-Shoi ou Curs-d'lne, les Spokanes, les Shuyelpi, les Okanakanes, la tribu des Corbeaux et celle des Serpents. La Robe Noire tait partout attendue, partout salue comme un bienfaiteur. Les Sauvages, en l'admirant si patient et si affable, lui demandaient de leur enseigner la prire qui lui inspirait tant de vertus. Une immense montagne rocheuse domine tout le pays. En reconnaissance des leons qu'ils ont reues, les Sauvages nomment cette montagne Leeeyou-Pierre (le Pre Pierre) afin d'terniser le souvenir du Jsuite. Quand il est de retour Saint Louis, aprs ces courses merveilleuses, qu'il continue encore, le Pre de Smet crit le 5 novembre 1842 : Je n'ai plus que quelques mots ajouter. Depuis ma dernire lettre, j'ai baptis une cinquantaine de petits enfants, principalement dans les forts. L'eau du fleuve tait basse, les bancs de sable et les chicots arrtaient chaque instant le bateau, et le mettaient parfois en danger d'chouer. Dj les pointes de rochers caches sous l'eau l'avaient perc de trous; les innombrables chicots qu'il fallait sauter tout risque avaient bris les roues et les parties qui les couvrent; un vent violent avait renvers la cahute du

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pilote, et l'aurait jete dans le fleuve si Ton n'et eu soin de rattacher avec de gros cbles ; enfin le bateau ne prsentait plus qu'un squelette, lorsque, aprs quarante-six jours de travail pnible plutt que de navigation, j'arrivai sans autre accident Saint-Louis. Le dernier dimanche d'octobre, midi, j'tais genoux au pied de l'autel del sainte Vierge la cathdrale, rendant mes actions de grces au bon Dieu pour la protection qu'il avait accorde son pauvre et indigne ministre. compter du commencement d'avril de celte anne, j'ai parcouru cinq mille milles : j'ai descendu et remont le fleuve Columbie, vu prir cinq de mes compagnons de voyage dans les dalles de ce fleuve, long les rives du Wllamctte et de TOrgon, parcouru diffrentes chanes des Montagnes-Rocheuses, travers une seconde fois le dsert de la Roche-Jaune dans toute son tendue, descendu le Missouri jusqu' Saint-Louis; et dans tout ce long trajet, je n'ai pas une seule fois manqu du ncessaire, je n'ai pas reu la moindre gratignure.... Dominus memor fuit

nostret benediantnobte.
C'est au prix de tant de fatigues, c'est en s'appuyant sur une volont inbranlable et quelquefois en recevant avec joie les secours des Anglais attachs la riche Compagnie de la baie d'Hudson que les Jsuites parviennent oprer ces prodiges. Les MontagnesRocheuses taient ouvertes l'vangile : sur les pas de Pierre de Smet et de Nicolas Point, d'autres disciples de Loyola veulent leur tour porter la lumire au sein de ces peuples. Les Pres de Vos, Hoocker, Soderini, Zerbinatti, Josat, Accolti, Vercruysse, Varalli et Nobili se vouent ce martyre de la civilisation. Les vastes dserts entre les Etats-Unis et la Mer Pacifique, au nord de la Californie, forment mainHi$t. d la Cotnp, de J$u* T . V I , ls

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tenant un diocse de l'Orgon, dont M. Blanche!,. Evque de Drasa, est le pasteur. Au moment o les Jsuites implantaient la Foi dans ces tribus indiennes, un vnement extraordinaire signalait leur popularit dans l'Amrique protestante. Le 4 juillet de chaque anne est un grand jour pour les citoyens des Etats-Unis. Ce jour-l, en 1776, le Congrs, assembl Philadelphie, proclama l'indpendance de la patrie, et jura de l'affranchir du joug de l'Angleterre. C'est la fte de l'arme et du peuple : tous y prennent part, car tous jouissent galement du bienfait de la libert. Le 4 juillet 1840', le Pre Larkin fut invit par l'tat-major des troupes de l'Union prononcer le discours commmort!? dans le camp mme de Louisville. C'tait pour le Jsuite un honneur et une tche difficile. Larkin comptait parmi ses auditeurs les ministres anglicans. les officiers de terre et de mer, les autorits et la foule. En prsence de cette assemble, il devait tout la fois tre orateur, dmocrate et prtre catholique, amricain et membre de la Socit de Jsus. Larkin ne faillit aucun de ces titres. Les citoyens et les fonctionnaires de l'Union dployaient leurs drapeaux et leurs brillants uniformes; lui parait, au milieu de cette multitude, revtu de son costume sacerdotal. L'effet que sa parole produisit dut tre bien grand, car le journal protestant du pays The Jdvcrther du 7 juillet s'exprime ainsi : Nous avons entendu dimanche soir un discours c adress, par le rvrend Pre Larkin, une immense assemble compose de citoyens et de militaires. L'orateur n'aurait pu choisir un sujet mieux appropri la circonstance ni remplir d'une manire plus heureuse la tche vraiment difficile qui lui tait impose. La profonde rudition et le style -chti de cet

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illustre Jsuite revtirent le sujet monotone de notre rgnration nationale de formes nouvelles et polies, et entirement inconnues a son auditoire, en joignant aux solennels enseignements de l'histoire et de la Sainte-Ecriture une dignit et une chaleur qui subjugurent les mes et rayirent de plaisir et d'admiration ses nombreux auditeurs. Vu de loin dans son sanctuaire champtre, sa taille majestueuse s'ievant, de ia plate-forme sur laquelle il tait debout, presque jusqu'aux branches du chne qui le couvrait ; ses vtements sacerdotaux, contrastant admirablement avec les brillants uniformes; sa figure anime et son geste rapide, commandant l'attention du soldat immobile et du Chrtien respectueux, ranimrent les souvenirs presque teints des scnes merveilleuses du moyen ge, et nous reportrent ces temps chevaleresques o un humble ministre de l'Eglise Romaine passait en revue des lgions de Chrtiens qui, tout hrisss de fer, allaient combattre contre l'Infidle pour la dlivrance du Saint-Spulcre. Chez un peuple libre et protestant, les Jsuites ont en quelques annes recouvr leur ancienne influence. Il leur est encore permis de se sacrifier et de mourir pour le salut des autres. En 1837, le Franciscain Benito Fernandez, Vicaire apostolique de la Jamaque, leur offre de fconder ce sol, o jadis ils furent perscuts par l'Anglicanisme. C'taient de nouvelles preuves subir ; les Pres du Peyron et Colhara reoivent ordre de s'embarquer. Les circonstances sont critiques. On pousse les Noirs la rvolte, sous prtexte de les prparer la libert. Rien ne lsa disposs ce changement 4e condition; ils peuvent en abuser ; ils entendent autour.d'eux des aptres de toutes les sectes qui* cherchant donner

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leur paresse native une conscration biblique, leur apprcnnenld'avance mesurer du principe mancipateur. Les Jsuites ne se'demandent pas, avec le comte de Maistre, si les Ngres sont dignes du bienfait de l'ducation. Us ne disent pas comme l'loquent pubiiciste (1) : L'immense charit du Sacerdoce catholique a mis souvent, en nous parlant de ces hommes, ses dsirs la place de la ralit.... On ne saurait fixer un instant ses regards sur le Sauvage, sans lire lanathine crit, je ne dis pas seulement dans son me, mais jusque sur la forme extrieure de son corps, il est visiblement dvou; il est frapp dans les dernires profondeurs de son essence morale. Celle terrible question, souleve par le comte de Maistre et combattue par les philanthropes, ne proccupe point les enfants de saint Ignace. Libres ou esclaves, natures incapables de dvelopper les facults de l'esprit, ou hommes courbant sous la servitude une intelligence seulement engourdie, les Ngres ne seront pour les Jsuites que des Chrtiens. Us les savent susceptibles d'impressions de Christianisme profondes et durables : c'est de ce point de vue qu'ils tudient leur Mission ; c'est de l qu'ils partent. Leur prsence fut un stimulant pour le Clerg ; ils parcourent l'Ile, leur exemple fit plus que leurs paroles. Ferdinand VII, encore matre du Mexique, avait rtabli la Compagnie de Jsus. Le cabinet de Madrid connaissait l'irritation des colonies espagnoles. Il les savait disposes la rvolte : il espra que les Pres de l'Institut, tant regretts dans le Nouveau-Monde, pourraient conjurer la tempte dont la mtropole tait menace. L'Amrique du sud n'attendit pas l'effet de cette tactique. En 1817 elle proclama son indpendance, et, parmi les reproches que ces colo(1) Soires de Saint-Ptersbourg, t. p. 99 et 101,

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nies adressent la cour d'Espagne, elles l'accusent de nous avoir arbitrairementc'est le texte mme de leurs griefs que l'histoire va citer privs des Jsuites, qui nous devons notre tat social, la civilisation, toute notre instruction, et des services desquels nous ne pouvons nous passer. Ainsi, cinquante ans de distance, l'Amrique du sud ne pardonnait pas encore l'Espagne de lui avoir ravi ses missionnaires, qui avaient form les gnrations mortes ; elle se faisait un litre de l'injustice envers les Jsuites, pour briser le lien unissant la mtropole la colonie. Au Mexique les choses ne s'arrangrent pas de cette faon : il s'y trouvait quelques vieux Pres pour travailler la reconstitution de l'Ordre : Joseph Castagniza, Pierre Canton, Antoine Barroso et Ignace Plaza se mirent l'uvre. Us succombrent bientt, et Canton seul se vit charg du fardeau. Ce fardeau tait lourd, il le porta sans chanceler. Le collge de Saint-Ildephonse fut rtabli, un Noviciat fond,et en 1819, les Jsuites,guids par le Pre Franois Mcndizabal, s'avancrent vers Durango, o l'Evque ne cessait de rclamer leur concours. D'un autre ct,le Pre Lerdo marche vers laPuebla deLos-Angelos, o l'attendent les acclamations et les chants de reconnaissance du peuple.La Compagnie se voyait aussi respecte dans ces contres qu'aux jours de sa plus grande puissance : elle allait y reprendre ses projets interrompus et donner cours ses Missions, lorsque, le 21 janvier 1821, le dcret de suppression vot par les Corts est promulgu au Mexique. La Compagnie n'y existait plus lgalement; elle se dispersa, et ses membres ne s'occuprent qu' faire isolment le bien. Au milieu des rvolutions dont ce pays devint le thtre, les uns se renfermrent dans l'exercice du ministre sacerdotal, les autres, comme les Pres

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Marquez et Arillaga, honorrent leur patrie par des ouvrages littraires ou religieux. Basile Arillaga surtout se cra une position politique, par l'activit de. son esprit, l'tendue de ses connaissances et la vigueur de son style. Jsuite toujours et partout, il fut naiv moins forc de siger pendant deux lgislatures au Snat de la Rpublique mexicaine. Il dfendit les immunits de l'Eglise si souvent attaques dans le Congrs; il repoussa avec nergie les outrages dont quelques crivains essayaient de couvrir la Socit de Jsus, et ee fut peut-tre aux lumineux crits d'Arillaga qu'elle dut son rtablissement partiel dans ce pays. Le 21 juin 1845, le Gnral Santa-Anna rappelait les Jsuites au Mexique. Il ouvrait leurs Missionnaires les Californics, la Sonova, Cnaloa , Chigoagua, Durango et d'autres intendances, afin qu'ils s'y appliquent exclusivement civiliser les tribus regardes comme barbares, parce que, mentionne le dcret, nous mettons de cette manire l'intgrit de notre territoire beaucoup plus en sret. Au milieu des rvolutions qui affranchissent ou dsolent le Nouveau-Monde et l'ancienne Grce, et qui. de toutes les extrmits de la terre, semblent se donner Sa main pour des rgnrations que la force seule ne pourra jamais consacrer, les Jsuites ne prennent aucune part ces tumultes de l'indpendance. Rpublique ou monarchie, colonie ou tat libre, toutes les formes de gouvernement leur sont indiffrentes, pourvu que la Foi catholique y prospre avec les bonnes murs. Il ne leur appartient pas de se jeter dans les sanglants conflits, d'pouser les querelles des uns au dtriment des autres ; ils doivent rester neutres tant que la Religion n'est pas en pril. Leur Apostolat n'a pour drapeau que la Croix; qu'elle triomphe en assurant le bonheur des peuples, et

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l'ambition des Missionnaires sera satisfaite. Ils tendent ce but aux Etats Unis et au Mexique; dans les lies de l'archipel grec, en Albanie et en Syrie, c'est encore le mme vu qu'ils font entendre sous le poids de l'oppression elde la misre. Il y a des catholiques dlaisss dans ces dernires contres, la Socit de Jsus dut invitablement y avoir ses reprsentants. Deux disciples de saint Ignace furent envoys ds JS05 pour soutenir la Foi parmi les Hellnes. Dominique Venturi et Ferdinand Molle acceptent l'hritage de douleur qui leur est offert. Oc longues annes s'coulrent sans apporter de notables changements cette situation. Le roi Othon encouragea le dvouement des Pres, il les visita ; aiijs Cbtle protection ne conjure point les souffranc e s ; car, le A fvrier 1857, le Pre Franco crit de Syra au Pre Guide : C'est la grande pauvret de nos Missions que la Compagnie est redevable de l'avantage de les possder encore. C'eii parco qu'elles taient si indigentes que les autres missionnaires ne les ont pas acceptes aprs la suppression de l'Institut. Nous n'avons dans l'archipel que deux Rsidences, l'une l'iic de Tenos, l'autre Syra. C'est Syra qu'en 17.78, le jour de Nol, un de nos missionnaires apprit, en commenant la messe, qu'un vaisseau franais faisait l'instant mme naufrage presque l'entre du port. Aussitt se tournant vers le peupie : Mes amis, dit-il, voici do nos frres Franais qui se trouvent dans le plus pressant danger. Allez, volez leur secours. C'est ce que vous pouvez faire de plus agrable Dieu dans celte grande fte. A l'instant l'glise est abandonne, Hommes et femmes, grands et petits, tous courent la mer, se jettent l'eau, en retirent trente-quatre personnes, et donnent au moins la spulture ceux des naufrags qui avaient pri.

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Les deux Rsidences sont si pauvres qu'avec nos rentes annuelles et les aumnes de nos messes, nous pouvons peine nous procurer la nourriture et les vtements de premire ncessit. Aussi notre trsrvrend Pre Gnral nous envoie-t-il de temps en temps quelques secours pcuniaires. Mais, outre notre pauvret personnelle, la rsidence de Tine n'est qu'une vieille masure compltement inhabitable, d'abord parce qu'elle menace ruine tous les jours et qu'elle peut nous craser d'un moment l'autre, ensuite parce qu'elle est sur une hauteur, expose tous les vents et des brouillards fort malsains qui ne se dissipent presque jamais. Ce qui est encore plus fcheux, c'est qu'elle est loigne de toute habitation. Ainsi nous sommes forcs de la transporter dans un endroit plus sain pour nous et plus avantageux pour ie bien spirituel du prochain. Mais pour cela nous devons recourir Votre Rvrence et la supplier de nous aider de tout son pouvoir et de tout son zle charitable btir une nouvelle demeure. Nous sommes en tout sept Jsuites, cinq Pres et deux Frres coadjuteurs.Lcs Pres de la rsidence de Syra y sont professeurs au Sminaire fond l'anne dernire par monseigneur Louis Blanci, Lgat apostolique. Le Pre Henry enseigne la philosophie, la thologie dogmatique et morale ; de plus il a la charge de Thologien de Monseigneur. L'autre missionnaire, le Pre Quralt, professe la grammaire et la rhtorique ; et, comme il possde bien la langue du pays, il s'occupe aussi prcher et confesser. Syra est une ville sans aucun village aux alentours et peuple d'environ 4,000 catholiques ; elle est entirement spare de l'autre petite ville btie rcemment au bord de la mer par les Grecs schismatiques, qui l'ont appele Hermopolis. L'le de Tine

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peut avoir 8,000 catholiques rpandus dans plusieurs villages ; mais la plupart ne sont point mls avec les schismatiques. La Rsidence se compose de Irois Missionnaires (je suis un des trois) et de deux Frres coadjuteurs. Le Pre Kuzyriski ne pouvant, cause de son grand ge, apprendre la langue du pays, dit seulement la messe et a soin de la maison en notre absence. Le Pre Osmolowski prche et entend les confessions dans notre glise ; c'est l son occupation ordinaire. De temps autre il fait aussi des excursions dans les villages. Quant moi, je n'ai rien de fixe; mon emploi est de parcourir les villages de l'le et les diffrents diocses de l'Archipel pour y donner les exercices spirituels et y faire des Missions. Souvent mme je suis invit me rendre Smyrne ou Constanlinople pour le mme objet. De toutes mes Missions, la plus prilleuse fut celle que je fis lors du soulvement des Grecs Constantinople.Dans la premire crisede cette rvolution, des troupes d'Infidles arms et furieux infestaient tous les chemins et toute heure. Le Grand-Seigneur avait donn des ordres sanglants qui s'excutaient avec une cruaut inoue ; et, tandis que le sang de tant de malheureux Grecs coulait ailleurs et le jour et la nuit, nos bons catholiques ne laissaient pas de venir courageusement en plein jour aux exercices de la Mission. Ils affluaient dans 1 glise non-seulement pendant ces huit jours, mais aussi toutes les fois que j'y prchai dans l'espace de trois mois environ. Long(emps avant la fin de la nuit, une foule de Fidles se pressaient autour du saint'tribunal pour faire leurs confessions gnrales : tout cela sans qu'une seule personne prouvt d'accident fcheux, grce aux bons soins de la Providence et la protection spciale de la sainte Vierge*
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Vous dsirez savoir, mon rvrend Pre, si nous recueillons des fruits abondants de nos travaux apostoliques. Hlas! je vous le dis en gmissant, depuis cette malheureuse rvolution nos pauvres Missions se gtent peu peu, des vices sans nombre s'introduisent , et surtout l'incrdulit. Nous sommes obligs de travailler beaucoup, de souffrir extraordinairement, je ne dirai plus pour tendre et accrotre la pit, mais pour conserver, seulement ce qui reste encore de Religion dans le cur des Fidles, reste prcieux qui va diminuant (ous les jours. AScutari,ccltc situation pour les Jsuites demands par rfevque se complique de toutes les vexations que peut inventer le fanatisme musulman. Ils ont l'appui dus Consuls europens; mais, pour se soustraire l'insatiable cupidit des Pachas et des Cadis, ce n'est pas assez. En Syrie, o le mouvement catholique est plus prononc, les enfants de saint Ignace, sous l'inspiration du Pre Maximiiien Ryllo, ne dsertent ni la cause de Dieu ni celle de l'indpendance religieuse. Les Pres Planchet, Soregna, Va tout et d'Houtant, Beyrouth; Riecadonna, Zahlet; Estvc, Bifkaia; Canuti etObrompalski, Ghazir, essaient de recommencer les grandes missions d'autrefois. Le 28 mars 1844, Planchet crit au Pre Maillard : Vous tes perscuts, et nous le sommes aussi; mais nous ne le serons qu'autant que Dieu voudra. Une partie de notre uvre est de souffrir la perscution, et ce n'est pas la partie la moins glorieuse. Nos Pres qui travaillrent autrefois dans ce pays que nous habitons furent aussi perscuts ; ils n'en ont pas moins fait de grandes choses pour la gloire de Dieu, et leurs noms vivent encore environns de l'amour et de la reconnaissance des peuples, Ces peuples, ici sdentaires et agricoles, l errants

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et pasteurs, forment autant de races varies qui se naturalisent dans cette trange patrie sans s'y mlanger. En tat permanent de guerre les uns avec les autres, ils survivent aux vicissitudes qu'enfante leur turbulence. Il y a des Grecs sciiismatiques, ternels ennemis de l'Unit, toujours diviss entre eux, mais se runissant toujours contre Rome; des Arabes conqurants, avec les Druses, leur farouche postrit; des Armniens, des Kourdes, dos Grecs-Latins et des Maronites, qui, depuis quinze sicles, sont seuls rests debout et fidles la mre commune des glises. Le sabre de l'Ottoman domine toutes ces lribus puises par les massacres priodiques et par les exactions du matre. Ce matre rgne en alimentant les discordes intestines et en livrant au massacre les populations qu'il veut affaiblir ou dpouiller. Sur ce coin de terre o se dbattent maintenant de si graves intrts, au milieu des questions politiques voques |>ar l'tat incertain do l'Orient et par (a chute prvue de l'islamisme, les Jsuites exercent leur part d'influence. Ils souffrent avec les Chrtiens, ils les encouragent; ils ont besoin de l'appui des puissances, mais un jour viendra o les puissances se fliciteront de le leur avoir accord. L'Angleterre a dj compris ce besoin ; on l'a vue offrir son protectorat aux Jsuites de Syrie. C'est la France qui, dans les sicles passs, les couvrait de son gide; ils dsirent rester fidles aux traditions de l'Ordre. L'Autriche et la Sardaigne leur renouvellent-les mmes propositions, mais les Pres franais tournent toujours leurs regards vers la patrie. Il leur en coterait trop de la priver de l'ascendant moral qu'elle doit exercer sur ces rivages ainsi que dans la montagne, et le ministre des affaires trangres, M. Guizot, a plus d'une fois applaudi ce sentiment national.

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La Compagnie avait jadis introduit la Foi dans les divers continents indiens; elle avait successivement cr les nombreuses Chrtients dissmines depuis le cap Comorin jusqu'au Thibct. Le sang et les sueurs de ses Missionnaires avaient arros ces plages o la trace des pas de Franois-Xavier est encore empreinte. En 1853, la Mission de Calcutta fut confie aux Jsuites par le Souverain Pontife, et Saint Lger, ancien provincial d'Irlande, partit avec quatre autres Pres. Calcutta, c'est la capitale de l'ndostan, le sige de l'autorit britannique, le centre de toutes les transactions politiques ou commerciales. Son immense population se compose d'Anglais et d'Armniens, de Portugais et d'Indignes. Tous les cultes y ont des temples et des reprsentants; Mose et Mahomet, le schisme grec et l'idoltrie, Luther et Calvin y forment un vritable chaos de synagogues et de pagodes, d'glises et d'universits. Les uns cherchent des proslytes, les autres, entrans par le plaisir ou par les affaires, se renferment dans une ngation absolue de tout principe et de toute religion. Au milieu dece bazar que la libert ouvre aux sectes les plus opposes, il existe huit mille catholiques, pauvres et abjects pour la plupart, privs de tout moyen de s'instruire et abandonns tous les genres de sduction. Ce sont les dbris de cette Chrtient de quarante mille Fidles que les Jsuites lgurent l'Unit. II y a dans leurs rangs des hommes qui reurent le caractre sacerdotal, mais qui, par leur ignorante paresse ou par leurs vices, ont plus puissamment contribu que les efforts mme des Protestants la ruine de celte glise. Trahis par leurs pasteurs, les Chrtiens s'adressent au Pre commun ils lui expriment leur douleur; ils le conjurent d'y

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remdier en leur envoyant des Jsuites hritiers des vertus de leurs anciens aptres. Le Pape investit Saint-Lger du titre de Vicaire apostolique, et, le 8 octobre 1854, les disciples de l'Institut arrivent Calcutta. Ils se trouvaient en face d'innombrables difficults. Il fallait se faire estimer des magistrats anglais, ne pas effaroucher les sectes rivales, rformer les murs du Clerg et gagner la confiance des Catholiques. Le zle de ces missionnaires, toujours prt plier devant la loi, leur prudence et leurs vertus obtinrent promptement ce triple succs. L'installation des Jsuites Calcutta prsageait la chute des prtres portugais qui avaient trafiqu de leur Dieu et de leur ministre. Ils ourdissent des complots contre les Pres ils soulvent la tempte, ils cherchent les rendre suspects et odieux. Le Gouverneur de Goa intervient : au nom de la Cour de Lisbonne il demande l'expulsion des enfants de Loyola. Les Anglais connaissent la source de tant de rcriminations. Ils sont hrtiques ; mais ils ont intrt maintenir l'quilibre entre les diffrents cultes ; et, Catholiques pour Catholiques, ils aiment mieux avoir affaire des Jsuites qu' de mauvais prtres. Le besoin le plus urgent de la Mission de Calcutta , celui qui proccupait le plus Saint-Lger et ses compagnons, c'tait l'ducation de la jeunesse. On devait arracher les enfants aux coles protestantes ou renoncer au bien dont on commenait entrevoir le germe. Jeter les bases d'une institution est pour les Pres une garantie d'avenir et de stabilit, le seul moyen de fconder un Clerg indigne. Ils sont dnus de tout et ils vivent au milieu de chrtiens aussi pauvres qu'eux- Un riche Armnien offre de transformer sa maison en Sminaire ; d'autres subsides leur arrivent, et le 1 juillet, ils ouvrent le
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Collge de Saint-Franois-Xavier. Le Pre More tait all secourir les Fidles pars dans le Bengale; peine initi l'idiome national, il avait supporter tous les dangers des voyages, et des chaleurs ; il russit cependant h se faire accepter. Ces Catholiques par tradition n'avaient point d'glise; quelques Prtres schismaliques rsidaient parmi eux. More, en se multipliant, trouve le secret de btir un temple Dakkah. Il gagne peu peu du terrain, il dfriche le champ livr sa charit, et se donne pour auxiliaires les Ecclsiastiques mmes qui furent si hostiles son Apostolat. Dans l'intervalle de quelques annes, le Collge de Saint-Franois-Xavier, dirig par le Pre Chadwich, avait prospr au del mme des prvisions. Fabert, voque de Cochinchine, et Carew . archevque de Calcutta, favorisaient son accroissement ; ils taient les amis et le conseil des Jsuites : ils les secondaient dans leurs uvres. Le Gouverneur- Gnral des Indes suivait l'exemple des Prlats. En 1842, Babou-Moussi-Loll-Seal, l'un des plus riches princes du Bengale, a vu, a tudi avec une sagacit toute indienne les progrs des lves de la Compagnie. Il est idoltre ; nanmoins il conoit l'ide de fonder ses frais un tablissement o ses jeunes compatriotes seuls seront admis. I| veut que les Jsuites se chargent de leur ducation ; mais cette ducation doit tre toute morale, toule littraire. La maison projete ne contiendra que des Gentils ; Bnbon-Moussi exige que les Pres ne leur parlent de Religion que par la candeur d'une vie chrtienne. Saint-Franois-Xavier avait coutume de dire ses compagnons : Prenez de chaque homme non ce que vous voudriez, mais ce que vous pouvez en tirer. En face d'une proposition aussi extraordinaire, les Jsui-

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tes, qui n'avaient point oubli le conseil de l'Aptre des Indes, hsitrent cependant. On les pressait de souscrire aux conditions de Babou ; on leur disait que c'tait Tunique moyen de vaincre chez les naturels l'horreur qu'ils prouvent pour le nom chrtien. La Propagande fut consulte; elle donna son assentiment, et les Jsuites furent introduits dans leur SealCollge par l'Archevque de Calcutta, par les Princes du pays et par les Magistrats anglais, la tle desquels apparaissait sir Lawrence Peel. Il reprsentait celte solennit le Gouverneur-Gnral ; il parlait au nom de la Grande-Bretagne , et il lit le plus magnifique loge de l'Institut de Loyola. Les Jsuites ne tardrent pas se rendre dignes des encouragements que le Proleslanlisme leur accordait. Tant de succs prpars et conduits leur fin, avec le dvouement pour tout levier, annonaient de nouvelles humiliations. Les rivalits de corps et de secte ne purent voir sans effroi les progrs qu'en moins de dix annes la Compagnie avait su raliser. Elle tait revenue pauvre aux Indes, elle y restait pauvre au milieu des richesses qui l'entouraient ; mais elle avait acquis un tel ascendant que les Brahmes, les Schismaliques et les Mahomtans se coalisrent contreelle. Trois enfants de saint Ignace, More, Erwin et Weld, pouvaient alors faire front aux attaques. On les aimait pour leur caractre plein d'amnit ; leurs talents les faisaient admirer, leur inpuisable charit contraignail l'estime. Tous trois moururent coup sur coup, emports par ce dvorant climat. La perte de ces Missionnaires de l'ducation affaiblissait le crdit des Jsuites. Celle de Weld, l'ami des princes Hindoux, releva l'audace des ennemis de l'Institut. Ils n'attendaient qu'un prtexte pour clater ; un lger oubli des coutumes indiennes le four-

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nit. A l'exemple des Anglais, les Jsuites se faisaient servir par des domestiques tirs d'une caste infrieure. Ils ne s'assujettissaient pasen cela la loi qui pesait sur leurs lves. Cette faute devint un crime. En Europe, on reprochait aux Pres d'tre esclaves des usages de l'Indoustan jusqu'au pointde compromettre la puret de la Foi : l'heure o ce vieux grief se rveillait Rome et Paris, une infraction aux mmes usages dtruisait Calcutta la popularit des Jsuites. Bahou Moussi et les princes cdent au cri de rprobation que les sectes rivales ont pouss. Le Seal-Collge est retir la Socit, et, comme auparavant, elle continue dans celui de Saint-Franois-Xavier l'uvre entreprise. Elle propage les Missions, elle fortifie les Chrtients, elle se fait toute tous pour rpandre dans les masses le germe des vertus. On a souvent accus les Jsuites modernes de ne plus marcher sur les traces de leurs anciens et de renoncer presque au but principal de rinslilut, qui serait la conversion des Infidles (1). On a prtendu que la Socit n'acceptait qu' son corps dfendant l'Apostolat dans les contres transatlantiques, parce qu'elle prfrait guerroyer en Europe et s'y tablir sur des bases indestructibles. Les chiffres et les faits sont en contradiction avec ces hypothses. D'aprs les catalogues de 1845, l'Ordre ne compte que cinq mille Jsuites, et cinq cent dix-huit sont employs aux Missions (2). C'est le dixime, la mme propor(1) Les Missions trangres tic sont pas le principal but de la Compagnie. Elle en a trois . ramener les hrtiques au soin de l'Unit, porter l'Evangile aux nations idoltres et entretenir les Catholiques dans la Foi et dans la pratique des vertus c h r tiennes. (2) Le tableau de toutes les annes prcdentes suit la mme progression. Plus le nombre des disciples de l'Institut augmente,

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tion qui se trouve depuis l'origine de l'Institut. Mais, comme pour rfuter d'avance ces imputations, le Gnral et les Provinciaux de la Compagnie ne cessent de stimuler le zle des jeunes gens. Dans son encyclique du 3 dcembre 1833 sur les Missions au del des mers, le Pre Roothaan s'exprime ainsi : Quels doivent tre mes sentiments, mes rvrends Pres , et en mme temps quels doivent tre les vtres en prsence de tant de besoins et de tant de demandes auxquelles le petit nombre d'ouvriers nous met dans l'impossibilit de rpondre : Pour remplir le devoir de ma charge, d'abord je vous invite et vous exhorte tous de la manire la plus pressante ne rien omettre pour ressusciter en vous l'esprit de votre vocation. Que ceux ensuite en qui le ciel fera natre le dsir de cet Apostolat le regardent comme une grce insigne, lui ouvrent leur me tout entire, et l'entretiennent avec soin ; qu'ils s'offrent souvent Dieu pour que sa sainte volont leur en accorde un jour l'accomplissemen t, et qu'aprs en avoir confr avec le guide de leur conscience, ils ne manquent pas, soit par eux-mmes, soit par leur Provincial, de nous faire passer leurs noms pour tre inscrits au nombre des aspirants un si glorieux ministre. Les Provinciaux ne doivent pas regarder les sapins la Socit fait pasicr de Missionnaires an del des mers. En 1845, leur nombre s'lve 518; en 1844, il n'est que de 471 ; en 1843, de 3 9 0 ; en 1842, de 375; en 1841, de 333. Le chiffre se balance ainsi sur chaque catalogue du Gsu, depuis le rtablissement comme axant la suppression de la Compagnie. Il est bon de faire observer que le chiffre correspondant ohaque millsime doit tre report Tanne prcdente. Ainsi le nombre des Religieux de la Compagnie employs dans les Missions en 1845 est de 518, selon le catalogue du 1* janvier 1846.

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orifices qui en rsulteront comme de vritables pertes : ces paroles de l'Evangile donnez et on vous donnera trouvent ici leur application. Il n'est pas ncessaire d'attendre qu'une province soit assez fournie de sujets pour pouvoir donner aux Missions quelque chose de son abondance, et pour ainsi dire de son superflu. Jsus-Christ voulant que chacun se plaise donner mme de sa pauvret, et se tienneassur que ce qu'il aura donn ainsi lui sera rendu avec usure par la bont divine^ il dit : Donnez et on vous donnera ; date et dabitur vobis. Ainsi, devons - nous tre persuads que plus une province se montrera librale eu ce qui tient cette uvre, plus elle donnera de bon cur Dieu et aux Missions ses meilleurs et ses plus utiles sujets, plus aussi la bont divine aura soin de l'enrichir de nouvelles recrues et de sujets non moins prcieux. Onze ans plus tard, le 14 juin 1844, le Pre Louis Maillard, Provincial de Lyon, indique aux Jsuites de nouvelles terres. L'le de Madagascar implore des Prtres franais. Elle a t longtemps le tombeau des Europens ; son climat meurtrier a dvor les Lazaristes que saint Vincent de Paul y envoya et les diverses gnrations d'migrauls que la cupidit pousse vers ces ctes. Mais, en change de tant de prils avous, il y a plusieurs nations idoltres qui, l'exemple des Malgaches, aspirent au Christianisme' M. Dalmont, prfet apostolique de cette le, fait appel aux Pres de l'Institut. Maillard y rpond: Si, ditil dans la leltrequ'iladresse chaque Jsuite, si le zle n'tait pas cette flamme sacre qui ne cessede brler sur la terre comme elle brle dans les cieux; si les uvres apostoliques, et leur multitude, et leur varit, au lieu de l'affaiblir, ne servaient pas au contraire l'accrotre et l'alimenter, oserai-je aujourd'hui

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prsenter notre petite province la grande et belle mission qui est propos son inpuisable gnrosit? Aprs les admirables efforts et les sacrifices inous que nous cote dj l'entreprise immense et du Madur, et de l'Algrie, et de la Syrie, pourrai-je bien, sans crainte de lasser une constance mme infatigable, parler encore et de nouvelles conqutes faire et de terres inconnues cultiver? Oui, mon rvrend Pre, je puis et je dois hardiment en parler aujourd'hui, et je suis assur de trouver de l'cho dans les curs dvous de nos dignes Pres et une sympathie toute divine dans l'me de nos jeunes amis. N'entendons-nous pas d'ailleurs une voix chrie et vnre, la voix de notre pre commun qui nous crie tous de la part de Dieu : Vous avez, il est vrai, largi vos entrailles; vous avez dilat, agrandi votre tente ; et pourtant vos entrailles ne sont pas encore assez dilates, et votre tente n'est pas assez largie. Portez, portez donc plus loin vos limites. Avancez, avancez toujours. Dilata locum ientorii tui> et pelles labernaculorum elende. Voyez votre droite ces peuples qui vous tendent les bras, je vous les abandonne; ils sont vous. Et votre gauche voyez ces autres peuples qui implorent votre compatissant secours, ils sdnt galement vous. Mais voici au del des mers, des terres inconnues, des contres assises l'ombre de la mort, un peuple nombreux qui n'a pas encore entendu la bonne nouvelle. Eh bien ! je le rserve aussi votre vigoureuse jeunesse, il est votre domaine et votre hritage. Vous pntrerez dans ses solitudes, etsous vos piedsfleuriraun nouveau dsert, et voire voix s'lveront les murs d'un sanctuaire chrtien, et resplendira de beaut et de puret une Jrusalem nouvelle, cddeieram enim et ad lvam penelrabls, et semen tuum gen-

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tes hredilabit, et civitates dsertas inhabitabit.

Semen tuum : cette postrit, mon rvrend Pre, quelle est-elle en effet, au jugement des interprtes? sinon les Aptres, les hommes apostoliques, les intrpides Missionnaires, tous ces curs de Prtres, larges et dvous qui volent la conqute des mes, et cherchent dilater le sein maternel de la Religion. Et quelle est ici pour nous la terre inconnue qui s'ouvre devant notre zle, et le peuple nouveau qui va nous tre confi? Celte terre, ce peuple, c'est Madagascar, contre dont vous connaissez sans doute l'immense tendue, et qui semble d'autant plus admirablement place sous la main de notre chre province, qu'elle occupe la roule mme que doivent souvent parcourir nos ouvriers et amis de la Chine et du Madur. Ainsi, toutes les poques et en face de tous les besoins, l'Institut s'empresse de rchauffer le zle pour l'uvre vanglique. Il accepte les Missions que le Saint-Sige lui impose; les plus difficiles oues plus dangereuses sont celles qui provoquent les plus saintes concurrences. Madagascar a ses Missionnaires; Guatimala, le Chili, Buenos-Ayres, le Brsil, la Nouvelle-Grenade, le Paraguay, la Chine et le Madur possderont les leurs comme les tats-Unis, le Canada, les Montagnes-Rocheuses et la Syrie. Aprs s'lre soustraites par la force l'autorit de la Mtropole, les colonies espagnoles et portugaises essayrent de se former en tats indpendants. Elles taient libres ; elles se firent dmocrates. A peine ces Rpubliques furent-elles constitues, qu'elles songrent perptuer, dans le cur des gnrations futures, la Foi et l'enseignement chrtien. C'tait la condition de leur existence ; elles la comprirent. De-

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venus hommes par le Christianisme, ces peuples, dont l'histoire ne faisait que de commencer, n'avaient point oubli, dans les guerres de fdration et d'indpendance, les Missionnaires qui jadis se dvourent leur mancipation intellectuelle et leur bonheur. Les Jsuites avaient runi toutes ces tribus parses ; ils leur avaient appris les flicits de la famille, l'amour de la patrie et du travail. Dans l'Amrique mridionale, il n'y eut qu'un cri pour rclamer le concours des Pres. Le 26 aot 1836, Rosas, cdant au vu de la Rpublique argentine, accueillait Buenos-Ayres les Pres Berdugo. Majest, Coris. Gonzals et Macarron. Son dcret tait ainsi conu : .Etant venus d'Europe! cette capitale, six Religieux de la Compagnie de Jsus, qui ont t reus par le gouvernement d'une manire toute particulire au grand applaudissement des habitants de ce pays catholique, et ces Pres ayant tmoign le dsir de se rendre utiles celte province, par l'exercice des fonc (ions de leur Institut juges les plus ncessaires son bonheur; le gouvernement, considrant que l'occasion est arrive de rtablir ladite Compagnie, si vnre parmi nous par les services immenses qu'elle rendit autrefois la Religion et l'Etat dans toutes les contres qui forment aujourd'hui la Rpublique argentine, a accord et dcrte que les Jsuites seront placs dans leur ancien Collge. Ils y vivront en communaut, conformment leurs rgles; ils y recevront tous les autres individus de la Compagnie qui viendront d'Europe, et ils y ouvriront les classes que le gouvernement voudra leur indiquer. Le peuple rclamait les Jsuites; le Dictateur Rosas cde ce vu. Il avait espr trouver dans les enfants de saint Ignace un nouvel instrument de rgne; il les laisse s'tablir, se dvelopper, et prendre

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sur les masses l'influence morale ncessaire ses projets, Quand il les voit en possession de l'estime publique, Rosas tente de les faire les complices de sa marche tortueuse. Au milieu des querelles intestines qui clataient chaque jour, le dictateur invite les Jsuites a se prononcer en faveur de son despotisme. Les Jsuites ne se dguisrent pas que l'avenir de leur Mission tait menac; ils s'efforcrent de faire renatre la paix dans les esprits diviss; ils parlrent de concorde et de pardon des injures ces curs ulcrs. Le rle de modrateurs qu'ils avaient adopt n'entrait pas dans les vues de Rosas : il leur fil connatre son mcontentement; ce mcontentement ne modifia en rien la conduite des disciples de l'Institut. Ils taient accourus dans la Rpublique argentine, pour maintenir la Foi aux curs des populations, instruire la jeunesse et propager le Christianisme parmi les tribus non civilises. La politique ne devait jamais les proccuper : ils restrent dans les termes de leurs Constitutions. Rosas s'aperut qu'il ne pourrait rien obtenir de leur condescendance ou de leur ambition. Il les avait combls de faveurs dans l'espoir qu'ils seraient ses auxiliaires ; et il ne rencontrait chez eux que de silencieux improbaleurs. Les Jsuites refusaient de bnir le ciel de ses meurtres et de placer son portrait sur le matre-autel ; Rosas organise la perscution pour les obliger le servir. Le Pre Berdugo se rfugie chez un Protestant; puis, afin d'chapper la mort, il demande asile au brick l'Alcyon, o il fut reu par l'quipage franais avec tous les gards dus au Sacerdoce. Cet tat de choses dura jusqu'au mois de mars 1845. Les Pres avaient passivement rsist toutes les iniquits de dtail qu'une tyrannie*ombrageuse peut inventer; cette poque, Rosas s'imagine qu'en fulminant un

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dit do suppression de la Compagnie, il va dompter leur patience, L'dit para!!.; i! enjoint aux Jsuites de sortir de Bucnos-yres sous huit jours, ou de se sculariser. Les Jsuites partirent; ils taient au nombre de quarante ; ils se dispersrent dans le Brsil et dans le Chili ; quelques-uns se dirigrent sur Montevideo et sur Cordouc du Tiicnman, o les hritiers des Nophytes du Paraguay leurs tendaient les bras. Les Pres Mari os et Salo s'enfoncent dans la province de Rio-Grande du sud; Vila, Lopez et Cabeza, dans celle de Sainte-Catherine. Au milieu de fatigues et de prils incessants, ils poursuivent leur Apostolat. Rosas n'a pu faire sortir les Missionnaires des limites (races leur charit. Les plus riches ngociants de Catnmarca s'adressent Son (os do Nieva, chef militaire de la province, et ils demandent des Pres. L'assemble provinciale fait entendre le mme vu ; elle dclare, le 15 aot 1844, que : Convain eue de l'utilit de l'Ordre de Jsus dans les rapports ecclsiastiques, civils, religieux et sociaux, elle le rtablit dater de ce jour. Le 28 avril 1842, la Rpublique de la Nouvelle-Grenade, de concert avec l'Archevque de Santa-F-de-Bogota, avait pris l'initiative. Elle rappelait les Jsuites dans son sein ; elle accueillait avec une filiale allgresse les matres qui venaient achever l'uvre de leui* mancipation chrtienne ; elle leur confiait le soin d'lever la jeunesse et de propager dans toutes les classes l'amour des lois et de la science. Ainsi, sur tous les continents o le nom des Jsuites avait autrefois retenti comme le prcurseurde la civilisation, les peuples se liguaient dans un sentiment de pieuse reconnaissance pour en obtenir encore. Ils s'adressaient au Saint-Sige et au Gnral de la Compagnie. Leurs reprsentants dan
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les assembles lgislatives rgularisaient ce vu des masses, et partout les Evques s'y associaient. Les deux Amriques avaient imprim l'lan ; la Chine catholique ne sut pas y rsister plus long-temps. Bsi, administrateur de Nanking et Vicaire apostolique de Chang-Tong, sollicite Rome des Missionnaires de l'Ordre de Jsus. Le 27 avril 1841, les Pres Golteland, Brueyre et Estve (1) s'embarquent Brest sur la frgate l'rigone. Le gouvernement franais a compris que, comme les anciens Bourbons, il doit faciliter ces dvouements qui tournent au profit du Christianisme et de la socit europenne. II prend sa charge les frais de traverse, et, au commencement de novembre, l'rigone dpose les trois Jsuites Macao. Depuis l'extinction de (a Compagnie, ce sont les premiers Pres qui entrent dans le Cleste-Empire ; ils prtent le serment relatif aux crmonies chinoises, et que la bulle de Benoit XIV Ex quo singulari a exig. Cette formalit accomplie, ils s'introduisent dans le Chang-Tong. C'est Chang-Haya que Ricci, l'Aptre de la Chine, a dbut dans sa mission. L vivent encore en fervents Catchumnes les descendants de Paul Si n, son plus illustre disciple; c'est l que les Jsuites se dcident faire entendre la parole de Dieu. Leur souvenir tait vivant au cur des Nophytes ; les Missionnaires n'eurent donc pas de
(1) En annonant an prlat le dpart des trois Jsuites, la Propagande lui crivait le 30 juin 1840 : La Sacre-Congrgation se propose de se servir de ses trois Religieux del Compagnie et des antres qu'on pourra envoyer dans la suite pour rouvrir la Mission du Japon, lorsqu'il plaira la divine Providence de faire briller de nouveau la lumire de l'Evangile dans ces rgions dsoles et d'enlever les obstacles qui s'opposent l'entre des ministres de Jsus-Christ.

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peine gagner leur confiance; ils avaient au INanking et au Chang-Tong plus de cent quarante-cinq mille Chrtiens maintenir dans la Foi si merveilleusement conserve ; ils fondent un Sminaire pour prparer les vocations sacerdotales. De nouveaux ouvriers taient indispensables. Au mois de dcembre 1843, les Pres Clavelin, Gonnet, Languillat, Taffin et Vanni sont embarqus sur l'escadre qui porte la Chine l'ambassade de M. de La Grene. Le 15 octobre 1844, Clavelin crivait : On espre beaucoup de notre ambassade, et tous les Missionnaires sont persuads qu'il n'y a qu' demander la libert des cultes pour l'obtenir. Les Anglais, dit-on, se repentent de ne l'avoir pas demande, et s'ils ne l'ont pas fait, c'est qu'ils n'y ont pas pens; ce qui le prouve, c'est l'article qu'ils ont fait insrer dans le trait supplmentaire. D'aprs cet article, les Chinois ne doivent plus mettre mort les Missionnaires. L'ambassadeur amricain vient de partir; il a obtenu, dit-on, tout ce qu'il a voulu, entre autres choses des conditions trs-avantageuses pour la Religion protestante, par exemple la permission d'lever des temples dans les diffrents ports. La France ne restait pas indiffrente ce grand mouvement, qui fait enfin tomber, devant la civilisation europenne, les prjugs et les prcautions que le Cleste-Empire maintient depuis tant de sicles. M. de La Grene a manifest les vux de son pays; en dehors des intrts commerciaux, il a stipul, pour les Missionnaires et pour les Chrtiens indignes, tolrance et scurit. Garantis par des actes diplomatiques, placs sous la sauvegarde de l'Europe, les Jsuites n'ont plus redouter les tribulations auxquelles jadis ils se voyaient exposs. La mort ne sera plus possible que par l'excs du travail ou de la charit. Une lettre du
Bist. de la Comp. de Jsus. T. vi. 19

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Pre Clavelin, crite ses compagnons le 12 janvier 1845, initie le lecteur l'existence des Missionnaires chinois. Cette existence, si laborieusement utile, ne deviendra-t-elle pas pour tous un commencement de martyre? Chaque jour aprs avoir baptis, mari, administr les malades qu'on vous aura amens, vous entendrez les confessions. Vingt par jour, c'est bien assez ; cela vous tiendra dix heures au confessionnal. Est-ce trop d'une demi-heure pour une confession de dix, vingt, trente ans, et faite par un pnitent peu instruit qui ne vous comprend gure mieux que vous ne le comprenez? A la messe vous faites une petite instruction de vingt minutes; vous en faites autant pour les mariages, quand cela est possible. Combien de fois ne serez-vous pas interrompu au milieu de ces occupations? On viendra vous chercher pour des malades qui sont bien loin, vu surtout la lenteur des moyens de transport. Il faut porter sa chapelle avec soi ; c'est presque l'affaire d'une journe. Dans cette excursion, aprs avoir administr les malades, baptis les enfants et rempli les autres ministres les plus indispensables, vous revenez comme vous tes all, en barque ou en chaise porteurs, et c'est un temps prcieux pour faire ses exercices spirituels. Arriv l'endroit d'o vous tiez parti, vous vous remettez bientt au confessionnal, moins que vous ne trouviez d'autres Chrtiens qui viennent encore vous chercher pour d'autres malades. Vous y courrez aussitt, bien heureux si vous ne trouvez pas des morts votre arrive. Le. Pre Estve, qui certes ne se mnage pas, a eu dans son district, dans l'espace de quinze jours seulement, sept huit Chrtiens ainsi morts sans Sacrements. Si on vous laisse tranquille, vous continuez confesser jusqu' huit, neuf,

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dix heures du soir. Vous vous couchez souvent onze heures, minuit, pour vous lever quatre ou cinq heures, pourvu toutefois qu'on ne soit pas venu interrompre votre sommeil pour d'autres malades, ce qui n'est pas rare. Quand un de ces malades vous fait demander, direz-vous que vous avez besoin de repos, que l'tat de votre sant le rclame, qu'il faut TOUS mnager? direz-vous : attendez demain? J'entends toutefois tel Pre vous rpondre : J'ai toujours sur la conscience de l'avoir fait une fois : le lendemain, quand je suis arriv, le malade tait mort ; il ne s'tait pas confess depuis quarante ans. En pareil cas, j'ai trouv la semaine dernire des confessions de quarante cinquante ans. Les malades n'ont pas plus tt t administrs qu'ils ont rendu le dernier soupir. Mais au moins, au retour de ces expditions fatigantes, vous pourrez prendre quelques heures de repos. A votre retour, mon bien cher Pre, vous trouvez des Chrtiens qui attendent depuis trois, quatre, et souvent huit jours pour faire leur confession. Ils ont cependant leurs terres cultiver, leur famille nourrir, et ils vont partir si vous ne les entendez pas. Vous rentrez donc au confessionnal. Ce n'est pas tout, voil la fivre qui vous prend; et si, pendant les plus rudes accs, on vient vous demander pour un malade , que ferez-vous? Quand nous sommes arrivs, le Pre Estve tait retenu au lit par la fivre. Il avait t envoy hors de son district, Van-Dam, afin de se rtablir plus facilement (et cependant il fut de mme accabl par les confessions et repris de 'la fivre). Le dimanche, pour vous reposer, vous dites deux messes dans deux diffrents endroits, et vous faites deux petites instructions. Pour vous conforter, vous avez ici tous les jeunes possibles, que vous tchez d'observer pour

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l'dification des Fidles. Ne TOUS impatientez pas, mon bien cher Pre, car c'est justement la patience qui doit tre ici votre premire vertu. Sans elle vous ne ferez rien de bon en Chine. Je ne vous parle pas des chaleurs, qui sont excessives en certain temps de l'anne; elles ont fait mourir subitement il y a peu de mois trois lves du petit Sminaire. Au milieu de toutes ces fatigues, le Missionnaire reoit des grces bien grandes et presque toujours au-dessus des besoins qu'il prouve. Ce tableau de misres de dtail et de proccupalions infinies aurait d dcourager tous les hommes rvant le Ciel par le martyre ou la gloire par l'apostolat de la science. Les Jsuites qui se destinent vangliser la Chine n'ont plus de prils affronter et de luttes soutenir. Il faut qu'ils se rsignent vivre de cette vie que le Pre Clavelin leur rvle. Ils n'attendent plus, pour justifier aux yeux du monde l'enthousiasme des Missions, une existence seme de dangers inconnus, de voyages extraordinaires et d'aventures potiques. Pour eux tout se rsume en travaux obscurs, en soucis, pour ainsi dire, de mnage sacerdotal. Mais, au terme de ces fatigues sans repos, ils savent que le Christianisme aura conquis de nouveaux royaumes, que la Foi s'implantera peu peu dans le Cleste-Empire, et ils marchent. Jamais peut-tre l'homme ne poussa pins loin le mpris de la mort, jamais il n'y eut autant d'intrpidit raisonne prodigue pour une cause. A tous les confins de l'univers, dans les glaees des MontagnesRocheuses comme aux feux du soleil des Indes, les Jsuites se livrent volontairement aux supplices que leur prpare la diversit des climats. Un trpas prmatur les attend sous toutes les latitudes, ce trpas ne ralentit point leur ardeur ; il n'a mme rien d'ef-

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frayant pour les chefs de l'Ordre. C'est la condition du triomphe del Croix; qu'importe aux enfants de Loyola de tomber pendant la bataille? Le Saint-Sige les a placs au poste le plus prilleux, ils succombent en le gardant, et, soldat de l'Eglise militante, ils ne demandent pour toute gloire qu'une prire sur leur tombe gare dans le dsert. Les Nophytes des anciennes Chrtients avaient obtenu du Pontife Suprme le retour de leurs Missionnaires. L'Evque d'Halicarnasse, Vicaire apostolique de Pondichry, crit Rome pour implorer le concours des Jsuites. Les Fidles du Madur se trouvent exposs au schisme, l'apostasie et la corruption. Les Paens minent insensiblement le Catholicisme; les Luthriens, les Anglicans provoquent la dfection par d'artificieuses promesses, et, au lieu de sauvegarder leur troupeau, les prtres le poussent vers l'abme en le dmoralisant par le scandale de leurs murs. Le mal tait vident : la Congrgation de la Propagande y remdie en rigeant le Madur en Vicariat apostolique. Ce Vicariat est remis aux soins de l'Institut de Jsus ; mais les Pres connaissent le parfait accord qui a rgn entre les Jsuites de l'Indostan et leurs successeurs des Missions trangres de France. Le souvenir de l'abb Dubois, alors Suprieur de cette maison, vivait dans toutes les mes. Les enfants de saint Ignace rsolurent de donner leurs cooprateurs un tmoignage d'affection, de reconnaissance et d'estime. Le Madur devait former un diocse part: il avait pour chef spirituel un Pre de la Compagnie. Les Jsuites supplient le Saint-Sige de les dispenser de cet honneur et de les laisser sous la dpendance de l'Evque de Pondichry (1). Celte
(1) La Chrtient le Pondiobry avait conserv un prcieux

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prire, que les Jsuites n'auraient pas d faire, fut exauce. Ils refusaient par humilit d'aecpten l'Episcopat^ ils aimaient mieux obir que commander. Mais sur ces lointains rivages, ce n'est pas la soumission* qui oflFre les plus srieux embarras; c'est l'intelligence du pouvoir et le moyen de s'en servir. A une pareille distance.du.centre commun, il peut surgir, mille conflits de juridiction, des opinions diffrentes sur la manire d'interprter les lois et les.murs du pays. Ce dsaccord, qui a t souvent une cause de troubles, tait conjur par la mesure, dont le Saint-Sige prenait l'initiative au Madur. En dclinant le fardeau de l'Episcopat, dont les anciens Jsuites se chargeaient pour l'Ethiopie et le Japon, les modernes se persuadrent qu'ils entraient mieux dans l'esprit de leurs Constitutions. Par celte abngation impolilique* ils donnrent peut-tre le signal de nouveaux dm* ls. L'Ordre de Jsus travaille au del des mers sur un plan labor de longue main. Ses hommes apostoliques connaissent, par tradition les besoins du pays':
souvenir des Jsuites; car c'tait l'abngation de l'un des Missionnaires de l'Ordre qu'elle devait sa plus belle glise. Lors que les Franais, pour la premire fois, portrent la guerre dans l'intrieur d l'Inde contre les Anglais, -le gnral de Bussy de-' manda un disciple de Loyola pour accompagner l'expdition. Le Pre de Hontjustin fut dsign. Il gagna en .peu do temps la. confiance de l'arme. L'expdition avait l heureuse et le butin, mme se. On partagea les dpouilles de l'ennemi entre les chefs et les soldats. Le Jsuite fut trait comme un colonel, et il lui revint peu. prs une somme de 100,000 francs. Mont Justin l; refusa, allguant son vu de pauvret. Les chefs et les soldats; voulurent le contraindre a tre riche, et on le condamna .tow cher l'argent qui lui tait destin. Cette fortune inespre n'embarrassa pas long-temps le Missionnaire. La ville de Pondichry n'avait qu'une pauvre chapelle, il y fit construire une des plus grandes glises de l'Inde.

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dans lequels ils exercent le ministre ; ils ne peuvent donc subir les entranements de zle ou les petites jalousies auxquelles un tranger cdera presque malgu lui. Le Missionnaire passe, mais l'Institut reste, et nous croyons que pour prvenir ces funestes dbats, il et t plus prudent de se conformer aux intentions de la Propagande. Quoi qu'il en soit, le 4 juillet 1837, les Pres Bertrand, Garnier, Martin et Duranquet s'embarqurent Bordeaux pour Pondichry. Deux Prtres des Missions-Etrangres, les abbs Mahay et Mousset accueillirent les quatre Jsuites avec une cordiale gratitude. Ils leur avaient prpar les voies ; ils s'associrent leurs fatigues et leurs succs futurs. Ces succs ne devaient pas natre sans lutte. Des obstacles de plus d'une sorte semblaient condamner le Madur une ternelle ignorance. Des Prtres de Goa s'taient mis en rvolte ouverte contre le SaintSige. Ils trompaient la Foi des peuples par des bulles supposes, et ils trouvaient un appui moral dans les magistrats anglicans. En prsence de ce schisme, qui chaque jour gagne du terrain, les vices s'taient multiplis comme les abus; les factions avaient provoqu des haines invtres. Les schismatiques ligus avec les Luthriens s'opposaient de toute leur force l'action des Jsuites. On avait vu sans effroi Mahay et Mousset combattre ces causes de dissolution catholique; mais quand les Pres de la Compagnie eurent pris pied sur cette terre que leurs devanciers avaient faite chrtienne, la coalition sentit qu'il fallait craser ce# redoutables adversaires ou tre vaincue par eux. Elle se mit l'uvre. Les magistrats anglais, moins justes qu' Calcutta, entraient dans ses intrts; ils rendirent des sentences par lesquelles on dfendit aux Jsuites l'accs des

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glises bties par leurs prdcesseurs. Les Pres n'taient que quatre pour lutter contre tant d'obstacles et pour fortifier les catholiques dcourags; les Jsuites n'abandonnent pas leur cause. On leur interdit le droit de prcher et de prier dans les glises; ils transforment en temples quelques cabanes de feuillage ; on les repousse de toute demeure habite, ils se rsignent une existence vagabonde ; on essaie par d'injurieuses suggestions de leur enlever la confiance des catholiques, ils se dispersent, ils se multiplient afin de rveiller dans les mes les sentiments de Foi.Ilsvanglisent leTangaour etleTonduman. Ils sont Trichinapoli, dans l'Aour et dans le Marawa. Ils parlent, et, leur voix, des glises s'lvent. En face d'une tnacit qui ne recule devant aucun pril, la ligue des schismatiques commenait s'avouer son impuissance. On ne peut puiser le courage des Jsuites ; on a recours ail poison. Les Pres chappent trois fois ces tentatives; on ose les renouveler jusque dans le sacrifice de la messe. Au milieu de cette guerre acharne et sous ce climat brlant, Bertrand, Garnier, Martin et Duran<juet se livrent avec une infatigable ferveur aux fatigues de la Mission. Ils ont des courses de toutes les heures entreprendre pour instruire et fortifier les Fidles, pour prvenir les dfections et rgnrer ce peuple. Ils doivent marcher sans cesse sous les rayons du soleil comme travers les roses abondantes de Ja nuit. Il faut qu'ils soient partout, afin que leur action vivifie la charit et donne aux chrtients orphelines assez d'nergie pour rsister l'ennemi cherchant les sduire. Ce voyage, sans autre terme que la mort et auquel ils se condamnent, les jette en proie toutes les tortures de la faim, de la soif et de l'insomnie. Ils sont dvors par la chaleur ou noys

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dans des torrents de pluie ; ils ne trouvent ni ombrage pendant la journe ni abri pour reposer le soir leur tte puise ; ils roulent dans un cercle perptuel de dvouements et de sacrifices. Ce cercle s'tendait, la mort vint servir d'auxiliaire aux haines amasses autour des Jsuites. peu de jours d'intervalle, elle frappe les Pres Martin et du Bournet. La Compagnie n'avait pas voulu laisser succomber sous le poids des douleurs les premiers ouvriers envoys au Madur; d'autres les y avaient suivis. [Les fivres crbrales ou le cholra, dont les retours sont priodiques, emportrent en quelques annes la meilleure partie de celte gnration de nouveaux missionnaires. En 1843, Sardos, Charignon, Perrin, Duranquet, Garnier, Clifford, Deschamps et Faurie expirrent la fleur de l'ge, victimes de leur courage ou de leur charit. Comme le Pre Garnier, leur suprieur, ils avaient tenu les esprances que leurs talents avaient fait concevoir. La mort les frappait coup sur coup et avec tant de rapidit qu' ces nouvelles la Socit de Jsus s'branla tout entire. On mourait au Madur pour la gloire de Dieu et de l'glise. Des soldat de la Croix se prsentent dans chaque province de l'Ordre afin d'aller affronter le trpas. Le Madur est devenu pour la Compagnie un champ de bataille ; tous briguent le dangereux honneur d'y combattre; tous s'crient : Eatnus et moriamur ! A cet lan universel, les chefs comprennent qu'ils doivent relever l'esprance de ceux qui survivent aux dsastres. Cote que cote, il ne faut pas que les peuples puissent douter de l'Institut. Six Jsuites et deux Frres coadjuteurs sont expdis en poste. Cinquante jours aprs ils arrivaient; ils annonaient de nouveaux renforts, et, dans l'allgresse de leurs mes, ils cou10

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rraient de larmes et de baisers la terre qui allait peut-tre les engloutir leur tour. Cette confiance dans ses forces, grandissant enproportion des obstacles et des revers, celte nergie' ne reculant devant aucun sacrifice, explique admirablement les Jsuites. Elle montre la puissance d'un corps sur des missionnaires isols ; elle apprend aux' habitants de l'Indostan que rien, pas mme la mort, ne peut sparer les Pres de ce sol o ils ont fait germer le catholicisme. Les Jsuites qui semaient dans les larmes ne se croyaient pas destins moissonner dans la joie. Cependant, partir de ces calamits, leur triomph sembl plus assur que jamais. Ils ont dompt ls schismaliques, arrt les progrs de l'An glicanisme et rduit au silence les Prtres coupables qui abritaient leur dsobissance ou leurs crimes sous la mitre de l'Archevque de Goa, leur complice. De ces dbris de chrtients sans union, sans esprance, ils sont parvenus former un troupeau de cent vingt mille nophytes. Comme le bon Pasteur donnant sa vie pour ses brebis, ils sont morts ou ils ont souffert afin de prmunir les Catchumnes contre les embches tendues leur Foi. Ils se sont aguerris aux murs ainsi qu'au climat du Madur; la langue tamoule leur est plus familire. Ils commencent donc tendre leurs conqutes jusque chez les paens. Un collge s'lve Negapatam ; c'est l'e phare de l'ducation brillant sur cette terre inculte, mais que tant de gnreux trpas ont fconde. Ainsi que l'aptre saint Paul (1) crivant Timothe, le Jsuite du Madur peut dire avec tous les Missionnaires de l'Institut: J'ai bien combattu, j'ai achev'ma caurse;
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(1) Deuxime pitre de saint Paul Timothe, eb. IV, T. 7.

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j'ai gard la foi. Il ne me reste qu' attendre la couronne de justice qui m'est rserve, que le Seigneur comme un juste juge me rendra en ce grand jour et non-seulement moi, mais encore a tous ceux qui aiment son avnement.

CHAPITRE VII.

Les Jsuites en Belgique depuis 1830. Le Pre Brtsson remplac par le Pre Vnn Lil. Ils rentrent dans leurs Collges* Noviciat de Nivelles. Fondation de nouveaux tablissements. L'Universit catholique de Louvain. Les Belges secondent les Jsuites. L e Rot de Hollande les protge. Mort du Pre Van LU. Le Pcre Franckeville Provincial. Lopold de Belgique et les Jsuites de Namur. Les Jsuites constitutionnels en Belgique et dmocrates en Suisse. Motifs de cette diffrence. Leur neutralit dans les affaires de l'Etat. La Jeune-Suisse se dclare contre les enfants de saint Ignace. Les Rvolutionnaires veulent les forcer sortir du Valais. Combat du Trient. Les Jsuites demands Lu- cerne. Joseph Leu et les Catholiques. Trois Jsuites en mission dans le canton. Le Grand Conseil consulte les c a n tons et les peuples voisins. Rponse de quelques Evoques. La Jeune-Suisse s'oppose l'entre des Pres. Les Lu* cernois sollicitent le Pape et le Gnral de l'Ordre. Attitude des habitants du c a n t o n . Une convention intervient entre les Jsuites et les Lucernois* Les Corps francs. Le Vorort les soutient en secret. Ils envahissent le territoire de Lucerne. Le Gnral Sonnenberg. Victoire des Catholiques. On les calomnie.Les Pres Simmcn et Burgstahler Lucerne. Leu est assassin. Les Jsuites au Sminaire de Lucerne. Leur situation en France aprs la rvolution de Juillet. lis se cachent. Ils reparaissent au moment du cholra. Le Pre Barths Pronne. Les Pres Druilhet et Besnoin arrts. Charles X demande un Jsuite pour lever le duc de Bordeaux. Situation de la cour exile. Lettre du Gnral de l'Institut aux Pres. Dplace et Druilhet se rendent l'invitation du vieux Roi. Le parti lgitimiste. Ses d i visions. Le Pre Dplace et le duc de Bordeaux. Intrigues noues pour faire congdier les deux Pres. Les Jsuites se retirent Mort du Pre de Maccarthy et du Pre Potot. L'loquence de l'un, les vertus de l'autre. Quelques Evoques appellent les Jsuites dans leurs diocses. Ils secondent le mouvement religieux par la chaire et par la direction. Ils propagent les retraites ecclsiastiques. Les prdicateurs de ces retraites. Leur succs dans l'Apostolat inquite l'Universit. L'abb de la Mennais et le corps enseignant. M. Cousin et sa philosophie. Il glisse au programme du baccalaurat les deux premires provinciales. Plan de quel-

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qucs Universitaires pour fair ajourner la loi sur la libert d'en geignement* Personne en 1S39 n'a peur des Jsuites. ~ M. Cousin dcide l'Acadmie franaise proposer l'loge de Pascal pour prix d'loquence. L'clectisme envahit tout le corps enseignant* Son intolrance. Ses premires* attaques contre les Jsuites.* H. Thiers et M. Guixot, Carao tredeces deux crivains au pouvoir. L'Universit poursuit son combat. Sujet de composition. Arnauld contre les Jsuites. La presse rvolutionnaire se fait la complice des Universitaires. Les Pres de l'Institut accuss par les uns d'tre lgitimistes et par les autres de tendance orlanistes. Le Monopole universitaire et l'abb des Garets. Ce que c'tait que ce livre et comment il fut critiqu. MU. Miche let, Librit et Quinet. Leur cours crit ou parl. Leurs attaques contre la Compagnie de Jsus et la Religion, Les Evques mis en cause prennent la dfense des droits de tous et de la Foi catholique. On les accuse d'immoralit. > Rsurrection des vieilles calomnies. Le chancelier Pasquier l'Acadmie franaise fait l'loge du Pre de Roviguan. Ravignan Notre-Dame de Paris. Publication de son o u vrage sur Vlnstitu L Jsuites. Royer-Collard et le Jsuite. H. ViHemnin prsente la Chambre des pairs son rapport sur la libert d'enseignement. L'Episcopat proteste. Discussion la Chambre des pairs sur les Enfants de saint Ignace. H. Thiers rapporteur a la Chambre des dputs. Son rapport et le Juif Errant. Les Jsuites vols par Affnar. La presse rvolutionnaire s'empare du malfaiteur comme d'un levier. Condamnation d'Affhar, H. Guisot rpugne poursuivre les Jsuites. Mission de H. Rossi. M. Rossi n'est pas un rfugi italien. Accueil qu'il reoit Rome. * Son caractre. Sa politique pour capter la c o n fiance du Sacr-Collge, Ses agents ecclsiastiques. Les premiers rves de H. Rossi. Position des Jsuites Rome. Interpellations de H. Thiers. H. Rossi fait passer son Mmorandum au Cardinal Lambruschini. On n'y rpond pas. Mmorandum verbal de l'envoy de France. l e s Jsuites cause de la guerre entre l'Episcopat et le gouvernement. Les Jsuites impopulaires et lgitimistes. Les menaces et les promesses. Motifs que la cour de Rome leur oppose. Le schisme en France et la suppression des articles organiques. M. Rossi demande la scularisation des Jsuites. Le Saint-Sige ne rpond aucune des ouvertures ministrielles. La Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires s'assemble. Dlibration des Cardinaux en prsence du Pape. Raisons sur lesquelles' ils basent leur refus. M. Rossi retire son Mmorandum. Il demande que les Jsuites souscrivent i quelques concessions. Le Cardinal Lambruschini mdiateur officieux. Les Cardinaux Acton et Patrisi ches le Gnral de la Compagnie. Lettre du Pre

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Roothaan aux Provinciaux do France. Conseils qu'il leur donne pour diminuer quelques maisons. La note du 6 juillet 1845 au Moniteur. Effet qu'elle produit Rome et Paris. Le Courrier franais et l'Evque de Langres. H. Rosst dment officieusement la note du Moniteur. Les Jsuites souscrivent aux conseils de leur Gnral. M. Guizot adresse des remercments au Pape et au Cardinal Lambruschini. Rponse du Saint-Sige. Le Journal des Dbats, annonce qu'il n'y a plus de Jsuites en France.

L'anne 1830 fiit fatale deux trnes; au centre mme de l'Europe, elle vit deux peuples chasser leurs princes lgitimes en mlant le nom des Jsuites aux griefs que la France et la Belgique reprochaient ces Souverains. La France librale couvrait les enfants de saint Ignace de ses haines moqueuses; la Belgique constitutionnelle se glorifiait de son triompher parce quelle le faisait partager la Socit de Jsus. Ici, l'insurrection s'en prenait aux ides religieuses; l, le mouvement politique s'tait inspir d'elles. La rvolution; des.Pays-Bas avait foi dans son principe,, on la vit aussitt en proclamer les consquewm En dehors de ces hommes sans conviction qui'pousent tous les partis pour les souiller par le crime ou pour les avilir par le pillage, il y avait au fond du cur des Belges un profond sentiment de libert. peine matres d'eux-mmes, ils demandrent un Monarque l'Europe et des Jsuites Rome. Le Monarque* leur fut donn, c'tait Lopold de SaxeCobourg qui, peu de mois auparavant, avait voulu honorer les Bourbons proscrits de France, en leur offrant pour asile son chteau de Claremont. Lopold tait n Luthrien, mais U s'engageait res* respecter, protger la- Religion dominante. Les Catholiques, eurent foi en sa parole, le prince n'y faillit pas.

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Vers la fin de 1830, quand la paix commena renatre dans les esprits, les Jsuites sentirent qu'ils devaient se rendre au vu de la Belgique. Le.Pre Bruson, accabl d'annes, ne pouvait plus dfricher le champ qui s'offrait aux disciples de l'Institut; Van LU le remplaa. Il n'y avait qu' moissonner; la lutte n'tait plus possible. Van Lil recevait de tous cts des secours et des encouragements ; le 1 mai 1831* le Collge de Namur est fond. Quelques jours aprs, le Pre Lematre rentre dans celui d'lost. Les Catholiques Belges, devenus libres, veulent s'attacher plus intimement que jamais au Saint-Sige. II faut que les Jsuites servent de ciment, cette union. Un Noviciat est ncessaire, on le cre Nivelles dans le Brabant. La Compagnie se dveloppait avec tant de scurit, ses accroissements promettaient d'tre si rapides, qu'en 1832 la Belgique et la Hollande, divises par les intrts dynastiques, se confondent dans une seule province de l'Institut dont le Pi?e Van Lil est le premier chef. Bruxelles, Gand, Lige, Anvers, Tournai, Turnhout d'autres Collges s'lvent. De simples rsidences de Missionnaires sont tablies Bruges, Mons, Courtrai, Yerviers. Le Collge des Pres Franais; Brugelette (l)devient l'hritier et le continuateur de Sarat-Acheul. Les Nonces du Saint-Sige Fornari et
er

( J ) L o Collge de Brugelette, prs d*Ath en Belgique, fut fond'le 29 octobre 1835, par les soins de M. Dubois-Eournier. III avait pour but. comme ceux de Fribourg. et du Passage,, de faire, .revivre les tablissements des Jsuites en France, tablissements qu'un grand nombre de familles demandaient aux Eve* qes et la Compagnie. M. Delplanck, Evque de Tournai, et HvCabis, son successeur, approuvrent beaucoup cette ide, et bientt lo Collge prospra.

HISTOIRE

Pecci, les Evques, la haute magistrature et les pouvoirs lgislatifs secondent le mouvement imprim par les Catholiques Belges. Comme partout, on voit les Jsuites missionnaires et instituteurs. Leurs maisons d'ducation prosprent, leur parole qui retentit dans les cits et dans les campagnes, rpand des fruits de salut. Guillaume de Nassau perdit la Belgique, parce qu'il ne sut point tre juste envers les Catholiques. Son fils, Roi de Hollande, ne veut pas marcher sur ses traces. Il laisse les Jsuites riger Katwyk sur le Rhin et Culembourg deux Collges pour les Catholiques de ses Etats. La libert d'enseignement et de prdication leur est accorde; les Pres n'en n'usrent qu'avec rserve. Ils taient sur un terrain ennemi; leur zle ne mit jamais la prudence en dfaut. Le Pre Van Lil avait t le crateur de cette province. Il la gouverna depuis le 5 dcembre 1832 jus qu'au 16 aot 1839. Le 12 fvrier 1841, il mourut Rome. Le Pre Franckeville lui avait succd dans sa charge de Provincial : il continua l'uvre de Van Lil, il tablit des rsidences Bruges, Mons, Courtrai, Lierre et Verviers ; et la progression a t si manifeste, qu'en 1834, on comptait dans la Province Belge cent dix-sept membres de la Compagnie, et qu'en 1845 le chiffre des Pres, des Scolastiques, des Novices et descoadjuleurs s'lve quatre cent vingt-quatre. Leur position dans le royaume se ressent encore des enthousiasmes passs. La confiance des familles leur a partout donn droit de cit; ils n'ont pour adversaires que les ennemis de la Religion; mais Lopold I lui-mme, se fait l'interprte de la bienveillance du pays. Ce prince approuve leurs efforts et, le 31 juillet 1843, il eut le courage de leur tmoigner publiquement son estime. Ce jourer

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l, le Roi des Belges adressait aux Pres du Collge de Namur l'allocution suivante (1). Messieurs, je suis charm de me trouver au milieu de vous. Je sais que vous donnez vos tudes une bonne et sage direction. Travaillez bien, Messieurs, la jeunesse a besoin de bons principes; rien n'est plus important, surtout de nos jours, o l'on s'efforce d'en propager de mauvais et o l'on tche d'exciter les passions. Il y a dans la socit une lutte entre les bonnes et les mauvaises doctrines. Il faut lutter, oui, Messieurs, il faut lutter contre cet esprit de dsordre qui tend bouleverser les tats. Si on ne s'y opposait pas ds le commencement, nous aurions beaucoup craindre des jours orageux. Si, au contraire on les surmonte, un bel avenir se prsente pour la Belgigue. La Belgique a une si belle et si heureuse position en Europe ! Il ne dpend que d'elle de la conserver et de la rendre plus avantageuse. En conservant ses principes elle sera respectable et respecte. Ce qui me platt surtout, Messieurs, c'est l'ducation vraiment nationale que vous donnez la jeunesse. Continuez l'lever comme vous le faites dans cet esprit; elle sera le soutien de la patrie. Dans les provinces belges, les Jsuites taient constitutionnels, le peuple catholique et le Roi hrtique les entouraient de respect ou de protection ; dans les vieux cantons Suisses o Guillaume Tell fit triompher la libert, les Jsuites sont dmocrates. Enfants de l'galit, ns sous un gouvernement rpublicain, ils en acceptent toutes les lois.Les formes plus ou moins tranches, plus ou moins variables des nations ne proccuprent jamais les disciples de saint Ignace.
(1) Ami de l'Ordre t Namur.

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Ge n'est pas pour rgenter les rois ou pour opprimer les peuples que leur Institut a t fond. Ils doivent obissance au pouvoir rgulirement tabli sans en discuter l'origine, sans chercher l'entraver. Leur mission est plus haut. Ils sont crs pour sauvegarder la Foi et dfendre l'Unit. La Belgique reconnaissante accepte leur enseignement; la Suisse catholique l'invoque. Dans le Valais, la fivre de 1830 avait longtemps agit les esprits. De violentes secousses taient nes du choc des opinions et la guerre avait prononc. Au milieu de ces troubles et de ces changements intrieurs qui marquent une priode de dix annes, les Jsuites comprennent que le travail et la rnovation des partis n'ont rien dmler avec les devoirs qui leur sont imposs. Renferms dans la sphre de leur apostolat, ils restent paisibles et neutres. Cette prudence fut regarde par les deux camps comme un gage futur de conciliation. Mais un nouveau parti s'lve au sein du Radicalisme. Ce parti, qui veut tout rgnrer parle Communisme parce qu'il trouve le monde trop arrir en religion, en morale et' en droit public, s'appelle la Jeune-Suisse. Affili la Jeune-Europe, il tend rformer les lois^ les murs;, la proprit principalement et tout faire passer sous le niveau de sa chimrique galit. La JeuneSuisse s'attaquait aux institutions religieuses. Le culte protestant n'tait pas plus pargne que le {Catholicisme; la Compagnie de Jsus devait ncessairement' tre l'objet de ses plus vives hostilits. Avec cette audace qui a toujours distingu les rvolutionnaires et qui est la meilleure garantie de leurs succs, la Jeune-Suisse commenait rpandre ses doctrines par le pillage. Pendant les vacances de 1843, un lve des Jsuites s'est, enrl sous cette

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bannire; et il a pris part au sac du presbytre d'Ardon. A l'ouverture de l'anne scolaire, les Jsuites refusent au Jeune-Suisse l'entre de leur Collge; Une conjuration s'organise ; ceux qui la forment sen* tent; qu'ils ne pourront jamais la produire au dehors; ils essaient de contraindre les Pres sortir volontairement du Valais. On leur propose d'accepter la surveillance immdiate du gouvernement dans l'administration disciplinaire de leurs tablissements. C'tait droger leur Institut, aux conventions crites, au maintien du bon ordre, les Jsuiles refusent. Ce refus est port la nation assemble. Les Jeunes-Suisses prvoient que la victoire leur chappera; ils en appellent la rvolte. Un comit se fonde; il a pour but avou l'extermination des enfants de Loyola, et le 23 mai 1844, les Radicaux marchent surSion. Ils taient attendus par le peuple, qui ne consent pas sacrifier sa religion et sa libert. Le peuple s'est lev en masse, ayant sa tte des chefs, qui comme M. de Courtin, savent aussi bien seservir de la parole que de l'pe. Il se prcipite sur les assaillants ; il les accule presque jusqu'au dfil du Trient. L, il les crase dans un dernier combat. Les rebelles avaient pris les armes au cri de Mort aux Jsuites!Te peuple du Valais se donna pour* cri de ralliement un vu tout oppos. Cet chec drange les projets des Radicaux; ils n'ont aucune chance de succs parmi les Valaisans* la Rvolution modifie son plan de campagne. Les Jsuites ont pris racine dans le Valais, elle songe les attaquer l o leurexistence est encore un problme. Ainsi que plusieurs autres cantons, Lucerne avait adopt les articles de la confrence de Baden ets'tait mis en opposition avec le Saint-Sige. Le Nonce duiPape transporta sa rsidence Schwytz, et peu

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peu la Foi s'affaiblit avec les murs. L'ducation publique subit-elle-mme cette dcadence. Ce fut dans ce moment que Joseph Leu, riche cultivateur d'Ebersoll, conut la pense de remdier un pareil tat de choses. Leu, c'est le Guillaume Tell de la Foi catholique dans les vieux cantons. Sans instruction premire, mais avec un sens droit et un amour inn de la justice, cet homme, dans la force de l'ge, se charge de combattre le Radicalisme par les principes mme de la libert et de l'galit. Il est aim de l'ouvrier des villes ; son nom devient un drapeau dans les campagnes ; il se fait centre du peuple ; il use de cette influence pour lui inspirer des sentiments de vertu et de religion. Ce fut un missionnaire par l'exemple ; un pre de famille qui prcha le respect d aux lois et la proprit. Son ascendant sur toutes les classes avait quelque chose de magique ; il voulut le faire servir l'amlioration de ses concitoyens. Dj, par ses soins, en 1840, une ptition couverte de onze mille sept cent quatre-vingt-treize signatures rclamait auprs du Grand Conseil des garanties en faveur de l'ducation de la jeunesse. Selon Joseph Leu, la meilleure de toutes tait de rappeler dans le canton les Pres de la Compagnie de Jsus. On menaait de dtruire les droits confessionnels des Catholiques; de nouveaux adversaires, avec l'indiffrence ou l'athisme pour armes, s'apprtaient combattre le Catholicisme. Les Fidles se souviennent qu'au temps de la rforme de Zwingleetde Luther, les Jsuites ont sauv l'glise : ils les invoquent dans leurs nouveaux besoins. Leu avait dvelopp celte ide; afin de la rendre plus populaire, trois Jsuites, Burgstahler, Damberger et Schlosser, vinrent diffrentes reprises, en 1841,1842 et 1845, vangliser les Lucernois. Les prjugs mis en avant et les obstacles suscits

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par le Radicalisme cherchrent neutraliser ces missions. L'attitude prudente et la doctrine conciliatrice des Jsuites dessillrent les yeux de la multitude. Le peuple apprit tre meilleur, parce qu'il crut. Le 1 mai 1841, il se donna une Constitution plus en harmonie avec ses croyances, et le 7 dcembre, neuf voix du Grand Conseil proposrent de se rendre au vu mis concernant l'instruction publique. Le Conseil d'tat ne voulut pas procder la lgre. Ces paysans, dont l'ducation est librale, se dterminent interroger sur les Jsuites leurs voisins de Schwytz, de Fribourg, du Valais et de l'Autriche. Ils consultent les Evques de Sion, de Coire, de Lausanne, de Brixen dans le Tyrol, de Linz et de Gratz. Ils posent ainsi leurs questions : L'ducation des Jsuites tourne-t-elle au profit ou dtriment des institutions dmocratiques, et les employs sortir des coles des Jsuites professent-ils les principes dmocratiques? Le gouvernement fribourgeois rpond : L'ducation des Jsuites tant essentiellement base sur les principes du Christianisme et de la Religion catholique, qui se concilient avec toutes les formes possibles de gouvernement, nous ne concevrions pas que cette ducation pt tourner au dtriment des institutions dmocratiques, et nous n'avons rien aperu de semblable dans les rsultats que nous avons t mme de constater. -ton remarqu que les Jsuites cherchent s'immiscer dans les affaires politiques et dans la sphre d'action politique des autorits ? Rponse : Nous ne L'avons jamais remarqu (1).
er

(1) M. Fourner, ancien avoyer, dput de Fribourg la Dite, s'exprimait ainsi sur le mme sujet (supplment au numro 18 de V Union Suisse) :

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Ces prventions, trop lgrement accueillies, sont dnues de fondement. Si, dans le dveloppement de renseignement confi leurs soins, notamment dans l'apprciation des faits historiques, les Jsuites sont appels, comme professeurs, mettre une opinion sur les institutions politiques des peuples anciens et modernes, ces dissertations constituent toute la part qu'ils prennent aux affaires politiques. Leur attribuer en ce genre une participation plus tendue et en dehors de l'enseignement, ce serait, selon nous, s'carter de la vrit, n Que pense-t-on gnralement de l'esprit des Jsuites, de mme que de leur influence dans le canton, sous le point de vue scientifique, religieux, moral et social? Rponse : Les Jsuites ayant dans le canton de Fribourg, comme partout ailleurs, des partisans et des adversaires, cette question serait susceptible d'tre rsolue dans des sens bien diffrents, selon l'opinion politique des personnes appeles y rpondre. Nous croyons nanmoins pouvoir affirmer qu'on ne met point en doute l'heureuse influence des Jsuites sous le rapport moral et religieux. Chacun rend hommage leur conduite pieuse, exemplaire,
Quant leur influence sur les affaires politiques, si on la rapporte aux sicles passs, nous ne devons plus nous en occuper^ parce que dj les contemporains ont marqu cette accusation du stigmate de la rprobation ; si c'est a u i Jsuites actuels qu'on l'attribue) le dput qui parle peut dire avec assurance qu'il n'y a rien de vrai dans cette accusation % L'Etat de Fribourg peut en parler avec connaissance de cause et son tmoignage ne doit pas tre sans importance : depuis bientt vingt-sept ans que les Jsuites dirigent ses coles suprieures, jamais ces hommes apostoliques, tout dvous i leur importante mission, n'ont cherch exercer la moindre influence sur les affaires poli- tiques, s

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ainsi qu' leurs efforts pour le maintien des bonnes murs et de la Foi catholique. Si, par la raison qu'on a indique plus haut, leur influence sous le rapport scientifique et social, se trouve diversement apprcie, nous croyons encore tre les interprtes de la grande majorit de nos concitoyens, en attribuant cette influence des effets aussi bienfaisants qu'utiles. Les vques de Sion, de Lausanne et de Coire, tmoins et surveillants directs de l'action des Jsuites, rendent le mme tmoignage. Ils apprcient, en termes pleins d'quit, l'effet moral et scientifique produit par leur enseignement. Ceux de Linz, de Gralz et de Brixen s'associent aux mmes loges. On a accus les Jsuites d'aspirer dominer les Ordinaires et le Clerg ; l'Evque de *Linz rpond cette objection : Non-seulement ils se montrent les Ministres les plus obissants du divin Sauveur, mais encore des modles vivants d'une soumission absolue. Oh! plt Dieu que tous les Prtres fussent aussi faciles gouverner ! Les Lucernois n'avaient consult que les gouvernements et les prlats dont ils pouvaient esprer quelques avis dpouills de toute prvention ; ils ne s'taient pas imagin de faire appel aux passions de parti. La lumire leur venait telle qu'ils l'avaient dsire; ils entrevoyaient l'abme au fond duquel des principes dsorganisateurs allaient prcipiter leur culte et leur indpendance; ils pensrent que le seul remde au mal tait dans l'ducation. Les Jsuites avaient laiss Lucerne de prcieux souvenirs. Le nom de la Compagnie se liait aux noms les plus anciens du pays; elle avait vu parmi ses pres, des m Rhyn, des Keller, des Lampart, des Hug, des Sonnenberg, des Mohr, des Pfyffer, des Sehindler,

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des Rttiman, des Schumacher , des Zimmermann, des Segesser et des Zurlingen. Ces prcdents et la position des esprits inspirrent Leu , Segesser et au prsident Bossard l'ide de soumettre la question au jugement public. Dans des crits qui parurent Lucerne, ces trois Catholiques discutaient chacun son point de vue les avantages ou les inconvnients qui rsulteraient de l'appel des Jsuites. Leu, en s'adressant aux membres de l'Association de Ruswyl, s'appuyait sur le dsir manifest par le Souverain Pontife et par l'Evque diocsain. Il prouvait par des chiffres les bnfices moraux et financiers que produirait l'introduction des Jsuites. Segesser, en crivain plus lettr, parlait de l'accroissement des lumires et de la diffusion des sciences ; Bossard accusait le Radicalisme. Le Radicalisme avait dit son dernier mot. Ce n'tait pas les Jsuites qui l'effrayaient, mais le retour des esprits vers les ides de religion et d'ordre. Plus franc dans ses, haines et dans ses projets, il s'exprimait ainsi (1) : Sans doute, les Jsuites sont nos plus dangereux ennemis; mais notre victoire ne serait pas encore complte quand nous aurions ananti jusqu'au dernier disciple de Loyola. Il est une puissance qui conspire notre ruine et qui mdite de nous donner des fers. Celte puissance, c'est le Papisme qui va chercher dans l'arsenal du moyen ge les armes qu'il juge propres au combat contre la libert ; et les suppts de cette puissance, ce ne sont pas seulement les Jsuites, mais encore tous les moines et tous les funestes Propagateurs. Nous pensons donc que le combat que nous avons soutenu jusqu' ce jour ne peut nous
(1) Journal radical de Zurich, Beobahter (janvier 1845.)

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mener la victoire. Il est temps de tourner nos coups contre notre premier ennemi ; attaquons directement le Romanisme tout entier. Dans ce mme mois de janvier, la veille des vnements qui vont surgir , une autre feuille protestante, le Fdral, s'pouvantant de l'imminence de la lutte, essayait de se porter mdiateur entre les partis, et il disait : Gomme il ne peut plus tre question de principes politiques, pour recommencer en Suisse une nouvelle rvolution au nom du Radicalisme, on se sert aujourd'hui des Jsuites pour amener un bouleversement dont on se promet bien de tirer meilleur parti. La haine contre les Jsuites, quelque vigoureuse qu'elle soit, ne peut pas tenir lieu d'amour pour la patrie ni de dvouement clair ses intrts. Ainsi qu'en France, la mme poque, le nom des disciples de saint Ignace n'tait donc qu'un cri de guerre. La calomnie faisait feu sur eux; le pamphlet, la satire, les indignations de commande universitaire les mitraillaient de leur incessante artillerie. Le livre d'Eilendorf, ple copie des uvres de Pascal, de La Chalotais et de l'apostat Jarrige, circulait partout, distribu par la malveillance, accept par la curiosit publique. Mais les coups ports l'Institut devaient frapper plus haut. Les paysans de Lucerne ne se laissrent pas tromper par ces clameurs. Avec tous les Protestants modrs de Genve et'des autres cantons, ils savaient que les Jsuites n'taient mis en cause que pour affaiblir le Catholicisme et changer le pacte constituant de l'indpendance helvtique. Les Lucernois avaient le droit incontest de livrer l'ducation de leur sminaire qui leur offrait les garanties les plus srieuses; ils demandaient des Jsuites. Le Pape leur conseillait de les introduire dans leur
ffit. de la Comp, de Jtue. T . T I . 20

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Etat; au droit acquis, ils surent joindre le pouvoir. On les effrayait des excs du Radicalisme prparant la guerre civile, et des efforts que Berne tenterait pour asseoir sa suprmatie. Les Lucernois n se laissent intimider ni par les menaces ni par les outrages. Ils n'ignorent pas que s'ils reculent une premire fois, c'en est fait de leur nationalit ; ils se dcident attendre les vnements. Le Gnral des Jsuites a t long-temps sollicit; il cde enfin au dsir du Souverain Pontife et au vu des Catholiques de Lucerne. Il a promis d'autoriser quelques Pres se rendre dans le canton. Un trait intervient (1), et quand le Radicalisme s'aperoit que son intimidation est vaine, il a recours la violence. Le dcret d'admission des Jsuites Lucerne doit tre sanctionn par le peuple. Les Radicaux s'avouent que leur action sur les masses est paraly(1) Le texte de la convention, la date du 24 octobre 1844, porte : t Entre le gouvernement de Lucerne d'une part et H. Kasper Rothenfiuc, Provincial des Jsuites, d'autre part, a t convenu ee qui suit, Sous rserve des ratifications ncessaires : Art. 1 " . La Socit de Jsus se charge de diriger 1 l'tablissement de thologie dans le canton de Lucerne, au plus tard ds le commencement de l'anne scolaire 1845 et 1846, 2 la succursale (filiale) tablie dans la Petite-Ville de Lucerne, S* le Sminaire ecclsiastique dans le mme canton. a Art. 2.* Sans ce but la Socit de Jsus enverra k Lucerne au moins sept ecclsiastiques de son Ordre, et des Fires lais pour les servir j chaque ecclsiastique recevra pnr an, du gouvernement, 7^0 francs tant pour eux que pour les Frres. Art. 3. Le gouvernement fournira la Socit de Jsus les difices et le bois de chauffage ncessaires. a Art. 4. De mme que les autres ecclsiastiques, les Jsuites seront soumis aux lois du canton de Lucerne, particulirementaux articles 5 , 6 , 1 1 et 63 de la Constitution. Art. 5. La Socit de Jsus s'entendra avec l'Evque et le
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se. Ils comprennent que ces natures agrestes, mais pleines d'intelligence et de bon sens, ne se laisseront pas sduire par les fables inventes contre les Jsuites. Il n'y a point ici de prjugs convenus, de mensonges accepts sans discussion par le seul fait qu'ils sont matriellement impossibles. Lerireet la terreur, l'impit parlementaire ou le sarcasme n'ont pas de prise. Dans ce pays tout est positif comme le droit, comme l'indpendance. Les sympathies se produisent avec autant de franchise que les rpulsions; mais une formidable majorit se range du ct des Jsuites. Celle majorit est compacte; elle a ses chefs, Leu, Portmann, Kost, Siegrist, Pfister etSiegwartMuller, qui ne reculeront pas. Il est impossible au Radicalisme de l'emporter par les moyens lgaux, il invoque la force, il en appelle aux armes pour ren~
Conseil d'ducation sur le plan d'enseignement qu'elle devra suivre, 9 L'enseignement de la thologie comprendra l'encyclopdie la dogmatique, l'hbreu, Phermneutique, l'e*gcsc, l'histoire ecclsiastique, le droit canon, la morale, la pastorale, et la pdagogie, L'enseignement de ces sciences sera donn partie en latin, partie en allemand ; les cours dureront trois ans. La Socit de Jsus rglera le nombre des leons, d'aprs l'importance de chaque science et les besoins des lves, de concert avec l'Evque et le Conseil d'ducation. a II sera tabli des Acadmies et des cours de rptitions, pour former les* tudiants l'usage de la parole. a Art. 6. Les membres de la Socit de Jsus ponrront vivre, dans le canton de Lucerne, d'aprs les rgles de leur Ordre. a Art. 7. U Socit s'entendra avec l'Evque, par l'intermdiaire du Conseil d'ducation, sur le choix des livres destins l'enseignement de la thologie. Art. 8. II ne peut tre drog aut dispositions ci-dessus sans le consentement del Socit, de l'Evque et.du dpartement d'ducation.

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verser le gouvernement tabli. On esprait ainsi isoler les Jsuites de leurs lves et faire tomber leurs Collges. Ce dernier espoir fut du. On avait compt que la sollicitude des familles ne laisserait pas les jeunes gens Fribourg et dans le Valais exposs au pril d'une guerre civile. Les pres crivirent alors leurs enfants, et nous avons plusieurs de ces lettres entre les mains: Si on attaque les Jsuites, vous devez les dfendre; si on les chasse, vous devez les suivre ; et quoiqu'il arrive, vous tes confi leur prudence. Depuis longtemps les Rvolutionnaires de la Suisse, excits par des rfugis ou des mcontents de tous les royaumes et de tous les cultes, avaient mri ce projet que d'autres cantons encouragent. Le nom des Jsuites sert de prtexte celte leve de boucliers. On forme des Corps-Francs, c'csl--dire on runitdans uneespced'armeaux ordres del'insurrection tous les trangers sans patrie et sans asile, tous les Suisses dont les discordes intestines n'effraient pas le patriotisme, puis on confie ces bandes le soin d'assurer le bonheur de l'Helvlie. On les rallie au cri de : Mort aux Jsuites \ On leur fournit des munitions et des armes ; on croit les rendre invincibles en leur apprenant dans les clubs le mtier de la guerre. La rvolution devait clater vers les premiers jours de dcembre 1844 ; elle fut comprime par l'altitude du peuple. Le Vorort approuvait tacitement ces invasions. Le canton du Vaud proclame le communisme. Il ne veut plus de Dieu, plus de Catholiques, plus de Protestants, il met hors de la loi tous ceux qui ont des domestiques ou des proprits. Sous prtexte d'expulser les Jsuites, que Lausanne n'a jamais vus 4ans ses murs, la libert installe un nouveau couver, aiment qui, le jour mme, devient le tyran des consciences et l'arbitre de la vie des citoyens. L comme

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partout, Tide rvolutionnaire procde l'affranchissement par le despotisme, l'galit par la spoliation. Dans la nuit du 30 au 31 mars 1845, les insurgs qui depuis quelques jours stationnent sur la frontire de Lucerne, pntrent dans le pays. Forts de leur nombre qui, selon leur tmoignage, s'lve onze mille quarante hommes, et comptant sur leurs affilis rpandus dans l'intrieur, ils avancent. Le territoire de Lucerne est viol. Lucerne convoque les petits cantons. Les Confdrs catholiques taient sous les armes ; ils s'branlent, ils marchent au secours de leurs frres. Le gnral Sonnenberg prend le commandement de celle petite arme, qui se dvoue la mort pour sauver l'indpendance helvtique. Les enfants d'Unlerwakl se trouvent les premiers en vue de l'ennemi. Ils constatent leur infriorit numrique, ils attaquent cependant. Le signal tait donn; les carabiniers de Lucerne et d'Uri suivent le mouvement. Sonnenberg a pris d'heureuses dispositions militaires ; il a prvu le lieu o les Corps Francs vont se prsenter. C'est l qu'il les attend. Ce fut un spectacle digne des temps hroques ou de la Vende, que de voir ces paysans improviss soldats par le pri! commun, marcher au feu la massue ou la hallebarde dans une main et le chapelet dans l'autre. Quand ils furent devant l'ennemi, ils ne reculrent pas. L'ennemi, avec les canons de Berne et d'Argovic, accourait jeter la mort ou l'incendie dans le canton de Lucerne. Tous les moyens de destruction taient ses ordres ; il avait la force, il eut le courage du fanatisme. Mais en face de ces impassibles laboureurs qui priaient avant le combat, qui priaient encore pendant la bataille, il s'aperut bientt qu'il ne pourrait ni vaincre ni tenir. La chance

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d'une dfaite consterna les Radicaux ; ils eurent peur. Sonnenberg profite de leur hsitation ; il fond sur eux, les disperse ou les crase. Joseph Leu, la tte de la Landsturm, s'lance leur poursuite. C'tait la premire victoire que depuis trente ans la justice remportait sur l'iniquit rvolutionnaire ; elle tait due des paysans catholiques, elle sauvait peut tre l'Europe d'une conflagration gnrale. Ces paysans qu'on avait peints comme des fanatiques eurent pour les vaincus un sentiment de piti que les Radicaux ne leur auraient jamais tmoign. Les Radicaux ne purent comprendre ce respect tout chrtien ; ils le calomnirent. La victoire avait cot plus de rsolution que de sang ; les paysans en renvoyrent l'honneur au Dieu des armes, et Leu conduisit vers le sanctuaire de Notre-Dame-des-Ermites plus de huit raille de ses compatriotes, allant remercier Marie du triomphe accord leur cause. A la nouvelle de ce succs que les gouvernements lgitimes regardrent avec raison comme une victoire remporte sur les ides de dsordre, il y eut, dans l'Europe catholique, un long cri de joie et d'admiration. L'Europe catholique n'y tait pas habitue. Les Protestants eux-mmes s'unirent ces manifestations, car ils n'avaient pas t les derniers prvoir o les Corps-Francs aboutiraient. Les rvolutionnaires seuls eurent encore de lches paroles faire entendre contre ces intrpides paysans. On ne pouvait les attaquer dans leur bravoure, on les outragea dans leur mansutude. On les reprsenta guids par les Jsuites et foulant aux pieds avec eux les cadavres des vaincus. Or, dans ces jours de sanglante et de glorieuse mmoire, il ne se" trouvait sur le canton de Lucerne aucun disciple de l'Institut. Quelques mois aprs seulement, le 26 juin* les

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Pres Joseph Simmen et Antoine Burgstahler arrivrent dans celte ville. Ils y donnrent des conseils de modration et de salut. Ces conseils ne calmrent point l'irritation des radicaux. Les Corps-Francs avaient espr que la mission de M. Ptossi leur serait profitable et que le Cabinet des Tuileries interposerait sa mdiation pour leur donner une victoire diplomatique aprs un chec militaire. M. Rossi essaya en effet de faire comprendre au Saint-Sige et au Gnral des Jsuites qu'il fallait renoncer Lucerne. Ses insinuations furent ddaignes, car elles taient en opposition avec la volont et les droits des cantons. Les Corps-Francs svirent donc rduits aux encouragements honteux et l'estime de M. Thiers. Joseph Leu s'tait montr le plus fervent promoteur de la Compagnie de Jsus. Tous les habitants de la Suisse, fidles l'Unit, le saluaient avec vnration pour leur chef, ce fut sur lui que le parti vaincu dirigea ses coups. Leu avait puissamment contribu la dfaite. Ce parti qui vit d'intimidation ou d'gorgement rsolut sa mort. Le 20 juillet, Leu est assassin dans son lit ct de sa femme et tout prs du berceau de son enfant. Leu expiait le crime impardonnable d'aimer le Saint-Sige et les Jsuites; il mourait parce que sa popularit touffait les esprances rvolutionnaires. On condamna le juste un dshonorant, a un impossible suicide. L'ide de ce crime soulevait des objections irrfutables; le Radicalisme crut rpondre tout en annonant que les Jsuites avaient tu le champion de la Foi et de l'indpendance ou que, pour exasprer les masses,ils l'avaient dcid se laisser assassiner. Ce ne fut que le 15 octobre 1845 que les sept Jsuites demands par le canton de Lucerne commen-

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crent les cours de thologie; le Sminaire ouvrit les tudes quelques jours aprs. En Suisse, les disciples de rinslilut n'avaient t qu'un prtexte pour les Corps-Francs; dans le Royaume trs-chrtien, ils apparaissent la mme poque comme les arcs-bou* tants d'un complot imaginaire. Les Jsuites ne cessrent jamais d'prouver un malheur qui, pour eux. est une vritable gloire. Ils s'entendirent calomnier par tous les ennemis de l'Eglise et des gouvernements tablis; ils furent dfendus par les gens de foi sincre. Cet ternel combat qui dure depuis trois sicles et qui n'a lass ni les amis, ni les adversaires de la Socit, ni la Socit de Jsus elle-mme, est, sans aucun doute, l'un des plus rares phnomnes que la mobilit de l'homme puisse offrir. Tout ce qui, dans l'espace de trois cents ans, a cherch corrompre les masses ou tromper les rois, s'est mis en hostilit avec la Compagnie. Nous l'avons vue accuse de tous les dlits, charge de tous les mfaits, ici dnonce comme flattant les princes, l comme sduisant les peuples, partout comme inspirant aux uns et aux autres les plus funestes passions. Elle a t le bouclier contre lequel se sont mousss tant de traits empoisonns ; elle a t puissante par sa propre force, plus puissante encore par la vivacit des haines qu'elle soulevait. Maintenant que de ses richesses, de son pouvoir, de son ascendant mme sur la jeunesse, il ne lui reste plus que l'indigence et la perscution, les disciples de Loyola se voient en butte de nouvelles attaques. EnFrance ils ne disposent ni des rois ni de l'instruction publique; ils n'existent que comme citoyens. Ce titre qu'un crime seul peut faire perdre leur est disput. On leur reprochait autrefois d'agir avec trop d'activit; on leur reproche aujourd'hui leur silencieuse attitude. Ils furent coupables jadis, parce

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qu'ils exeraient une incontestable prpondrance ; ils le sont maintenant, parce que leur action, toute tnbreuse qu'on la suppose, n'chappe pas la perspicacit de ceux qui proclamrent la libert. L'Ordre de Jsus a eu subir bien des phases diverses ; il s'est trouv en face de toute sorte d'ennemis; il les terrassa par la logique ; il a t vaincu par l'injustice. Il ne lui restait plus qu'un dernier combat soutenir; ce combat vient de se livrer aux yeux du monde. La Rvolution de juillet 1850 dispersa les enfants de Loyola. Sans daigner les frapper par une loi, elle les proscrivit par la (erreur ou par les menaces. Mont* rouge fut mis sac; d'autres maisons de l'Institut furent chaque jour exposes au pillage. Dans les provinces, le cri de mort aux Jsuites retentissait, souvent profr par des hommes qui ne savent mme pas ce que c'est qu'un Jsuite et qui n'auraient jamais voulu l'immoler leurs prjugs constitutionnels. Dans les villes de Vannes cl du Puy o les Pres sont mieux apprcis par leurs uvres, les deux partis serunissent pour protger la tranquillit des enfants de saint Ignace. L'ouragan de juillet n'avait soulev que les passions aussi factices que les causes Jdout naquit le mouvement. Il n'y a point de colre vraie dans les masses, et ceux qui s'emparent du pouvoir ne demandent pas mieux que de rtablir l'ordre matriel, afin d'arriver faire triomphera leur profit l'ordre moral. Devant la rvolte s'affaissant sous son impuissance calcule, l'on ne rve dj plus une nouvelle extension de droits chimriques, mais seulement une substitution de personnes dans toute la hirarchie administrative. Les ides ambitieuses remplacent les ides de libert et, comme tous les gouvernements qui aspirent se consolider, celui-ci, n des Barri-

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cadcs, ne se laisse condamner au mal qu' son corps dfendant. Les Jsuites, cachs au sein de pieuses familles, exils, pour ainsi dire dans leur patrie, ne tardrent pas h comprendre que le pouvoir n'avait aucun intrt les perscuter. Les proccupations politiques leur accordaient un peu de tranquillit; ils en usrent pour se mettre la disposition des Evques et pour enseigner la vertu du haut des tribunes vangliques. Ils vcurent dans une atmosphre d'meutes, au milieu de l'agitation fbrile des partis et se tenant l'cart de tous les excs, ils ne demandrent rien, ils n'offrirent rien au nouveau rgne. Etrangers aux vnements qui se droulaient, ils devaient plus que jamais ne manifester aucune esprance, ne s'associer aucun complot. Leur action en dehors des intrts humains n'avait rien dmler avec les passions. Il ne leur appartenait ni de soutenir, ni d'branler le trne; les partis ne songrent que plus lard faire un crime aux Jsuites de cette neutralit. Leur nom tait oubli ; il n'entrait mme plus dans la polmique; mais lorsque en 1832 le cholra et la guerre civile envahirent la France, les disciples de l'Institut ne purent se rsoudre rester dans l'obs? curit. La capitale, et les provinces taient sous le coup d'un double flau; comme l'Archevque de Paris, les Jsuites sortent de leur retraite. La mort plane sur le Royaume; les perscutions endures)ne les rendent que plus ardents soulager le malheur. Il y a pour eux mille risques courir, ils les affrontent tous, afin de mettre l pili du prtre entre la colre de Dieu et les dsespoirs de, l'homme. Bans ces jours de deuil, les proscrits reconquirent leur titre de citoyens sur h brche de la charitchr* tienne. La France ne reconnaissait plus de;Jsuitesr;

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elle apprit bnir le nom de ces Religieux alors ignors qui, les mains pleins de bienfaits, venaient sur les pas du Pre Loriquet au secours de l'indigence et qui, Paris comme au fond des provinces, foraient les magistrats consacrer cet hrosme anonyme (1). Saint-Acheul s'tait transform en hpital militaire. Les Jsuites reurent dans celte maison,.tant de fois menace, les soldats frapps du flau; ils adoucirent leurs souffrances; ils les fortifirent contre les affaissements de l'agonie. Au nord comme au midi le dvouement des enfants de Loyola n'eut rien envier au dvouement des autres classes de citoyens. Us taient redevenus Franais par le droit de la charit ; les Pres Druilhet et Besnoin furent arrts l'un Bordeaux, le 28 juin 1852, Tau(1) Le Pre Rarths avait t envoy par l'Evque d'Amiens dan la paroisse de M.uslaius pour assister pendant l'pidmie le Cur, vieillard infirme et octognaire. Selon le rapport du socitaire du conseil de salubrit de la ville dcPronne, M. Barfhs, pendant toute la dure de la maladie, n*a pas cess de prodiguer aux pauvres cholriques, en mme temps que les secours de la Religion, les soins de l'infirmier le plus intelligent et le plus empress, administrant lui-mme ces malheureux les remdes qui leur taient prescrits, les changeant de linge et ne craignant pas de c'oscendro quelquefois pour eux jusqu'aux services les plus vils et les plus repoussants. Cette charit trouva une rcompense publique, et, le 16 septembre 1833, le sous-prfet de P ronne crivit au Jsuite : Monsieur, le jury charg l'examiner les-titres des personnes'qui ont le plus de droits aux rcompenses honorifiques-pour s'tre distingues d'une manire particulire par leur zle et leur dvouement pendant la dure du cholra* vous a dcern une mdaille en bronze. s Heureux d'avoir vous transmettre la nouvelle de cette distinction j e serais charm de pouvoir vous faire moi-mme la remise de l'honorable tmoignage que vous ont mrit de gnreux services. 9 5a viens' dbrte *vmis prie^de-vouloir/ bien honorer devetPO prsence la crmonie qui doit-avoir Heu'fi cette occabtoiHe mardi l octobre midi IMltel-d-VUle de Pronae*
v r r

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trc Tours^ le 29 septembre. Druilhet tait Provincial ; il allait d'Espagne en Italie, charg de la correspondance et des secrets de la Socit de Jsus. .Tout fut examin avec un soin inquisilorial, et Ton ne trouva rien qui pt compromettre les Jsuites. La police se vit force de lcher sa proie Bordeaux ; Tours, les choses se passrent de la mme manire (1); mais dans celte dernire ville, Besnoin prisonnier a dj commenc vangliscrses compagnons de captivit. Pour toute rparation, il demande passer quelques jours de plus sous les verrous, afin d'achever l'uvre qu'il a entreprise. Les Jsuites taient dans cette position difficile, toujours biiIlotes entre les incertitudes du prsent et les apprhensions de l'avenir, lorsque une prire faite par le roi Charles X raviva toutes les inimitis assoupies et fournit aux adversaires de l'Institut un nouveau thme d'accusation. Le Gnral de la Compagnie apprciait sagement l'tat des esprits en. France. De la maison du Gsu, il suivait pas pas la marche des ides.Il constatait le retour vers les principes religieux, retour d'autant plus sincre qu'il n'tait inspir ni par des ambitions de courtisan, ni par le dsir do faire fortune. Le gouvernement de Juillet avait travers ses plus mauvais jours; il triomphait de ses ennemis de l'intrieur et, plus matre de luimme, il cherchait, comme tous les pouvoirs qui veulent vivre, se consolider par l'ordre. Cette esprance n'chappait point aux Jsuites; mais, dans le cercle o leur action se restreignait, ils n'avaient pas d'influence politique exercer ; ils n'en briguaient
(1) Ce fut a l'intervention de M. Janvier, aujourd'hui dput et conseiller d'Etat, que le Jsuite, arrt connue suspect, fut redevable de sa mise en libert.

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aucune. Le 17 mai 1833, Roothaan crivait au Pre Renault, Provincial de France : Je finis par ce qui mettent le plus cur dans les circonstances actuelles. Que tous aient le plus grand soin de se tenir enferms dans la sphre de notre vocation. Notre devise est : Pars mea Do mi nus. Nous n'avons aucune mission pour nous mler des choses d'ici bas, > Au moment mme o ces conseils taient donns, deux Pres franais, Etienne Dplace cl Julien Druil* het arrivaient Prague, chargs de l'ducation du duc de Bordeaux. C'est dans la cour des princes exils que souvent les intrigues, nes d'une pense de fidlit, clatent avec le plus de violence. Auprs d'un roi dtrn, le zle, qui n'attend pas de rcompense immdiate, se trouve bless par la moindre contradiction. Chacun s'efforce de faire triompher ses ides et d'entourer sa personnalit d'une aurole de sacrifices. Des div sions de plus d'une sorte s'taient manifestes entre le baron de Damas, M. Barande et la duchesse de Gontaut. Ces divisions retentissaient au fond de la Bohme jusqu' Paris. Charles X crut qu'il y mettrait un terme en confiant l'ducation de son pelit-fils la Socit de Jsus. La proposition du vieux Monarque est transmise au Pre Roothaan, qui dcline ce prilleux honneur. Charles X insiste, le Souverain pontife engage le Gnral accder au vu exprim par le Roi proscrit; il parle d'enjoindre, si rinstilut ne dfre point ses prires; ds lors, mande Rozaven aux Jsuites dsigns, il n'y eut plus dlibrer. Si Charles X et t sur le trne, heureux et entour de toute la pompe royale, la Compagnie peut-tre et pu rsister ses instances; mais, malheureux, dans l'exil, il nous appelait son secours pour former la Religion ce qu'il avait de plus cher au mon-

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de. Le Gnral ne balana plus. Il n'ignorait point que cette dmarche serait un nouvel cueil pour ses frres; il savait que leur nom prononc sous les votes du Hradschin blesserait vivement certaines susceptibilits lgitimistes, rvant de populariser le jeune prince avec des reparties fabriques Paris ou des anecdotes qui n'allaient ni son caractre ni sa dignit. En acceptant ces fondions, c'tait s'exposer un double danger, sans autre profit que de contribuer au dveloppement des brillantes qualits que le duc de Bordeaux annonait. Le Gnral de la Compagnie de Jsus accomplissait un devoir; il laissa au jugement des hommes le soin de mal interprter sa pense. Pour la bien faire saisir aux Pres Dplace et Druilhet, il voulut leur tracer la marche qu'ils auraient suivre, et le jour de Pques 1853, il leur adressa cette lettre : Nous ne devons pas nous le dissimuler; la gravit et les prils de remploi auquel on vous appelle surpassent infiniment son clat. Si la Compagnie, dj rop instruite par l'exprience, est force de penser que les charges de cette nature ne doivent jamais tre ambitionnes par ses enfants ni reues par eux avec joie,, elle ne peut, a plus forle raison dans les temps mauvais, ne pas se croire oblige de s'y soustraire de tout son pouvoir et de les fuir avec une sorte de terreur. Comment russira celle importante affaire? Dieu, le bien public, la Socit, le sentiment des hommes sages et de nos ennemis, tout, en un mot, nous fait concevoir a bon droit des craintes ou du moins doit nous inspirer une grande et trs-juste inquitude. Mais puisqu'il nous a t impossible de refuser ce qu'on sollicitait de nous avec tant d'instances et quvpus avez, t choisis pour exercer cet emploi, jg

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vous recommanderais certains points que vous aurez observer. Je remplis ainsi un devoir de ma charge, car j'ai dans le Seigneur une telle confiance en votre prudence religieuse que je ne doute pas que, sans aucune recommandation de ma part, vous eussiez fait de vous-mmes, pour la plus grande gloire de Dieu, tout ce que je vais dire et peut-tre plus encore. 1 Pour ce qui vous regarde vous-mmes et votre manire de vivre. Prenez pour modles les exemples de ceux de nos Pres qui, appels autrefois dans les palais des Princes, y vcurent si bien, selon l'esprit de leur rgle, que plusieurs d'entre eux mritrent le nom de bons anges de la Cour. Uniquement appliqus aux devoirs de leur vocation, ils ne respiraient rien de cet air corrompu dont les cours les meilleures et les plus pieuses sont, hlas! si rarement exemptes. Au milieu de l'clat qui les environnaient, ils conservaient autant qu'il leur tait permis une vie cache en Dieu et trs-loigne des tumultes du monde. Us vaquaient chaque jour des heures rgles et selon nos usages aux exercices de la vie monastique. Si les occupations el les travaux de leur emploi leur laissaient quelques moments de loisir ils en profilaient avec joie, en Religieux toujours fidles, pour distribuer les secours de leur ministre aux mes chrtiennes, surtout aux pauvres et aux infirmes. Vivant ainsi pour Dieu, pour eux-mmes et pour leurs .devoirs, ils conservaient au milieu des Cours l'esprit religieux et jusqu' la libert qui, d'ailleurs, leur tait si ncessaire. Ils acquraient en notre Seigneur, eux-mmes et la Compagnie, une nouvelle estime de,la part de ceux des courtisans .qui auraient dsir d'abord voir les Pres en user plus familirement a v e e e u x e t se mler plus souvent , la conversation. Ce:qui est le principal, leur vie modeste, iiecuillie,

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solitaire, entirement unie Dieu et uniquement attache leur emploi, faisait descendre les bndictions du Ciel sur leurs importantes fonctions. Pour nous, c'est en Dieu et en Dieu seul que nous mettons notre esprance lorsque nous TOUS confions une charge si difficile et dont il nous faudra rendre aux hommes cl Dieu un compte si rigoureux. C'est pourquoi nous aurons soin, comme nous avons dj commenc le faire, d'offrir chaque semaine de nombreux sacrifices la divine Majest, sacrifices que nous pui>erons au trsor spirituel de la Compagnie. Le chapitre XI des Ordonnances des Gnraux contient plusieurs passages qui peuvent et doivent tre appliqus l'office que vous allez remplir; principalement ce qui est dit aux 4, 5, 6, 7, 8, V cl 13. Le premier de ces paragraphes traite un point qui atteint la matire d'un prcepte particulier en vertu de la sainte obissance {Censures et Prceptes, chap. V, n 4). C'est ce prcepte que vous devez scrupuleusement garder : de sorte que, si quelqu'un essayait jamais de vous foire sortir des limites qu'il prescrit, vous lui rpondriez aussitt, quel que fut le respect qui lui serait d : Ces choses ne sont ni de notre emploi ni de notre vocation. Nous ne sommes pas ici pour nous occuper de tels soins ni de pareilles entreprises. Dieu n'a promis ceux de notre tat aucune grce pour russir dans ces affaires. Vous avez besoin sur ce sujet d'une extrme rserve, mme dans vos entretiens particuliers, et encore celle rserve extrme ne vous suffirai elle pas toujours. 2 Pour ce qui regarde votre emploi auprs do Prince, Dieu, votre prire, vous donnera son esprit. Vous vous approcherez de lui, et il vous accordera ses lumires. 11 est hors de doute que, si dans l'du-

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cation d'un Prince on ne doit pas ngliger la littrature, l'rudition et les diffrentes sciences, il faut bien plus encore avoir cur d'apprendre son lve a porter un jugement sain et droit sur les choses et sur les personnes, de l'aidera se revtir d'une force d'me assez grande pour suivre lui-mme la justice et la rendre un jour aux hommes qui vivront sous ses lois. La justice affermit les trnes, tandis que l'iniquit fait passer les royaumes en d'autres mains. Il faut lui faire connatre ses devoirs mieux encore que ses droits, enfin lui enseigner dfendre ces mmes droits, sans toutefois s'arroger ceux qu'il n'a pas. Beaucoup de Princes, il est vrai, ont mpris cette maxime d'quit naturelle ; mais aussi plusieurs, en voulant dpouiller les autres, se sont vus dpouiller eux-mmes. Que le prince s'efforce donc de comprendre quelle est la fin de l'autorit et quels sont les moyens de la bien exercer; qu'il sache que, sans beaucoup de travaux, il n'est point d'administration bonne et heureuse ; qu'il se garde bien de penser que celte fin est dans la jouissance desgrandeurs, des honneurs, des richesses et des divertissements du monde; qu'il comprenne aussi que, dans les affaires qu'il est appel diriger un jour, il doit prendre pour rgle l'ternelle et divine raison et non les ides humaines; que si tant de personnes ont chou et choueront encore tous les jours dans leurs entreprises, c'est que, toujours courbs vers la terre, les hommes ne mesurent tout que d'aprs les ides terrestres. Leurs esprances, leurs craintes, leurs avantages, leurs appuis, tout est de la terre; et, non contents de subordonner tout les choses ternelles, ils en bannissent le souvenir de leur esprit, et jamais ils n'lvent au Ciel ni leurs yeux ni leurs curs. De l, l'invitable chute des rpubliques, des royaumes et des empires.

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Le Psaume 108 dpeint des plus vives couleurs ce que nous avons la douleur de voir de nos jours. Inculquez votre lve en temps opportun et avec suavit, mais le plus souvent et le plus efficacement pos sible, afin qu'il ne les oublie jamais, les enseignements que le Psaume second nous donne (Y. 10 et suiv.). S'il est quelque espoir de salut pour un Prince et pour un tat, il est tout entier dans la pratique de ces divines rgles, et sans elles les plus belles esprances ne sont rien. L'histoire, et surtout l'Histoire sainte aux Livres des Rois, met sous les yeux ce que doivent esprer les Princes, ce qu'ils ont craindre ; elle jette de vives lumires sur les tristes vnements dont nous sommes les tmoins. Quant aux exercices de pit, il ne faut en imposer un prince qu'avec modration. La raison en est claire. On ne doit pas, pour faire avancer un jeune prince dans la vertu, se servir d'une mthode, parce qu'on pourrait l'employer avec succs dans l'ducation des enfants ordinaires ; et encore, l'gard mme de ces derniers, si l'on en croit l'exprience, des exercices de pit trop longs et trop multiplis sont-ils plus nuisibles qu'avantageux. Ne cherchons pas rendre trop religieux ceux qui vivent avec nous crivait saint Franois de Borgia aux Pres de la province de Guienne en 1568. S'il en est ainsi pour nos jeunes pensionnaires, que sera-ce donc pour un Prince? Mais, je l'ai dit : le Seigneur, votre demande, vous accordera son esprit. Ne ngligeons ni soins ni prires pour que la fin soit toujours en vue, et que les moyens proportionns celte fin soient bien connus, sans cesse et fidlement mis en uvre. Esprez en Dieu, faites le bien, priez le Seigneur, et il agira luiir.me pour vous.

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Tels furent les avis que le Gnral de l'Institut donna aux deux Jsuites partant pour Prague. Ces conseils devaient tre suivis la lettre. Dplace et Druilhet, depuis longtemps verss dans la connaissance des hommes, s'y conformrent avec un respect filial; mais ils arrivaient auprs du duc de Bordeaux dans des circonstances difficiles, et leur vue devait exciter des passions de toute nature. Le tiraillement des partis, les enthousiasmes inconsquents des uns, les dsespoirs pleins de fidlit des autres, tous les dsastres enfin de la dfaite sans combat se rproduisaient Prague ainsi qu' Paris. Chaque fraction royaliste se croyait oblige de discuter ou de sacrer le Roi de l'exil. Chaque courtisan s'mancipait jusqu' trouver dans le souvenir de ses Obsquiosits passes assez d'indpendance monarchique, pour tracer aux Bourbons un plan de conduite rvolution' naire. Quelques gentilshommes se faisaient dmocrates, afin de caresser les instincts du peuple ; des jour* nalistes se niellaient la suite des opinions les plus exagres; ils les ouraient encore dans l'espoir d'acqurir une ombre de popularit. Pour tout plan de campagne, les Royalistes ne savaient que s'attaquer. Les uns, retirs sous leur tente, se condamnaient l'inaction ; les autres avaient soif de toute espce de bruit. Par les salons, par la presse, ils agissaient sur les Princes proscrits ; tandis que les hommes sages, et ce fut le plus grand nombre, laissaient aux Bourbons le soin d'lever le dernier descendant franais de Louis XIV. La Rvolution s'tait donn les Jsuites pour mol d'ordre contre la lgitimit ; les Lgitimistes les plus effervescents, devenus les allis de la future dmagogie , n'osrent pas rompre le charme de ee mot. Deux.Pres de la Compagnie de Jsusse trouvaient

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investis de la confiance du Roi, ils allaient prsider l'ducation du duc de Bordeaux. On s'imagina que cette mesure n'tait prise qu'afin de djouer les complots d'enlvement ou d'inauguration de rgne prpars pour la majorit d'Henri de France. La guerre civile, qui s'teignait dans la Vende Militaire, se ralluma tout coup dans le faubourg Saint-Germain; elle fit porter ses efforts contre le vu de la famille des Bourbons. Deux influences rivales tait en prsence : ce fut au milieu de cet trange conflit que Dplace et Druilhet se virent engags ds les premires heures de leur sjour Prague. Ils connaissaient les difficults que tanl de mobiles secrets allaient provoquer; ils s'avouaient mme que le choix de leurs personnes n'tait habile qu'autant que le Monarque saurait faire respecter sa volont; mais, mis en avant par un parti contre un autre parti, ils ne dissimulaient point que Charles X ne rsisterait jamais aux obsessions dont il serait assig. Us sentaient leur Institut ballot par les diverses nuances royalistes, et la correspondance du Pre Druilhet, si pleine de curieux dtails sur celte mission, laisse chaque page percer de tristes regrets. Us n'avaient s'Qccuper que d'instruire le jeune Prince, que de le fortifier dans la vertu et dans la science. Les intrigues du dehors ou du dedans, fomentes par la duchesse de G niche, leur restaient indiffrentes; il n'en pouvait tre ainsi du vieux Roi. Les Amies passes l'avaient rendu moins confiant en sa propre force ; il redoutait tout ce qui avait l'apparence de contrarier ses partisans. On l'accusait d'avoir perdu la monarchie, on lui disait que son triomphe tait assur sirien ne drangeait les plans concerts. Quoique Charles X n'ajoutt que trs-peu de foi ces dcevantes promesses, il se croyait oblig, par

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affection dynastique, de laisser faire les entrepreneurs de restauration. Pour tous ces hommes qui accouraient de Paris les mains pleines de projets et ambassadeurs des divers comits, la famille royale devait tre tenue en tutelle, puisqu'elle n'obissait pas leur imprieuse prire. Les Jsuites n'taient bons qu' dpopularfcer le duc de Bordeaux, ou lui inspirer des ides rtrogrades. Nanmoins, ces derniers se mirent l'uvre : ils travaillaient sur une heureuse nature: en quelques semaines, ils purent constater ses progrs (1). Tandis que ces deux Pres dveloppaient celte prcoce maturit, se formant l'cole du malheur, l'orage s'amoncelait sur leur tte. Parti de tant de peints la fois, de la Quotidienne, et du Journal

des Dbats, du National et de la Gazette, il ne

laissait aucune chance d'oprer le bien. Quand les Jsuites s'taient prsents au Roi,fetienneDplace lui avait dit : Sire, nous sommes venus parce que yous l'avez voulu, nous nous enironsquandvous le voudrez. Charles X ne souhaitait point leur dpart; mais les enfants de saint Ignace comprenaient qu'il aurait la main force ; ils s'taient d'avance rsigns celte disgrce. L'intrigue les pressait de toutes parts; peine taient-ils appels, qu'on cherchait les congdier. Peut-tre et-il t plus sage de ne faire ni l'un
(1) Une lettre du Pre Druilhet, date de Tplitz, 8 juillet 1833, contient sur les ludes et le caractre du duc de Bordeaux des aperus et des prdictions qui se sont tous ralises* On y lil: Ds ce moment, la confiance s'tablit entre le matre et l'lve. J'ai des dfauts, lui dit le jeune Prince, niais je les connais et je dsire sincrement m'en corriger. Monseigneur, il est deux moyens infaillibles. Oh! quels sont-ils ? Rflchir et se vaincre. * Ces mots frapprent tellement le jeune Duc qu'il en fit sa devise. *

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ni l'autre. On les avait arrachs leurs travaux, et ils se voyaient un embarras diplomatique, un sujet de trouble autour des exils, une cause involontaire de perscution pour la Socit de Jsus. L'obissance due au Gnral et la touchante confiance de l'orphelin royal les soutinrent dans celte preuve. Le baron de Damas lutta avec eux, il se retira avec eux. L Evoque d'Hermopolis fut dsign pour les remplacer avec le mathmaticien Cauchy, Aprs avoir vu couler les larmes du duc de Bordeaux et avoir recueilli les regrets de la famille, les deux Pres abandonnrent Prague le 3 novembre 1855. Ils n'y avaient sjourn que quatre mois et demi ; mais, dans ce court espace de temps, il leur fut donn de prendre une nouvelle direction aux tudes et au caractre de leur lve, ils purent donc, en lui disant adieu, bnir le Seigneur. Cette vocation inattendue des disciples de Loyola, cet appel d'une famille proscrite de France pouvait inquiter la dynastie d'Orlans et raviver parmi les Rvolutionnaires la haine contre les Jsuites. Le Roi Louis-Philippe et ses ministres apprcirent sainement alors la vritable position de l'Ordre de Jsus, M. Xhiers lui-mme, qui eut ce sujet des confrences avec le Provincial, ne s'alarma ni pour le prsent ni pour l'avenir d'une conduite toute naturelle et d'une confrence que les victimes des ordonnances du 16 juin 1828 tmoignaient au Monarque signataire de ces mmes ordonnances. Le jour o Dplace et Druilhet se mirent en route pour remplir le vu de Charles X, la Compagnie perdait une de ses gloires. Le Pre Nicolas de Maccarthy expirait Annecy le 3 mai. N Dublin en 1769, dans une de ces antiques familles irlandaises qui ont tout sacrifie leur Foi, Nicolas de Maccaiihy s'tait, ds son enfance, destin au Sacerdoce. La

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Rvolution suspendit sa vocation sans interrompre ses tudes et ses bonnes uvres. Quand la paix fut accorde l'glise, Maccarlhy se voua au service des autels. Dans le monde, il avait su, comme Tacite le dit d'AgricoIa, se faire excuser ou louer par la fran chise de sa pit; dans le Sacerdoce, il leva ses vertus jusqu'au sublime de In bont. La perfection tait un besoin de cette me privilgie; il la chercha dans la Compagnie de Jsus. II fut tout la fois le Bourdaloue et le Massillon de son poque ; il rgna par la parole dans un temps o l'art oratoire commenait se transformer en mtier. Il fut coul, parce qu'il tait convaincu ; et, lorsque le trpas vint le saisir, l'Evque d'Annecy voulut assister le Jsuite ses derniers moments, afin d'apprendre de lui les joies chrtiennes de la mort (1). A quelques annes d'intervalle, le 2 mai 1837, la Compagnie voyait une pareille unanimit de regrets suivre au tombeau un autre de ses Pres. Un enfant du peuple, Nicolas Marie Potot, n Metz le 22 juillet 1771, attirait autour de son cercueil les mmes respects que le descendant de Maccarlhy. La vie de Potot avait t aussi agile que l'poque dans laquelle il avait vcu. Licenci en droit, avocat dix-sept ans
(1) Le Prlot crivait lo lendemain, 4 mai 1833 : * Sa belle me n'a pas eu d'abtence jusqu'au dernier moment : la Foi, la confiance et l'amour s'en taient tellement empars, qu'il n'a jamais plus dit nn seul mot qui ne ft un clair cleste qui sortait de ses entrailles comme d'un sanctuaire de pil! Ali ! monsieur, si lo Prr de Maccarlhy tait si grand en chaire par sa sublime loquence, il nous a paru tous un vrai gant sur son lit de douleur. Jamais sermon si touchant, ni paroles aussi brlantes que celles que nous avons entendue*, pendant plusieurs jours, de cette bouche mourante. Ses confrres les Jsuites l'ont constamment assist. Mes bons Prtres, mes pieux Sminaristes-ne l'ont quitt ni le jour ui la nuit : tous ont ambitionn de rece-

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au Parlement de Metz, soldat de la Rpublique franaise, chef de bataillon sous l'Empire ; il avait au barreau comme sur les champs de bataille dploy autant de science que de bravoure. C'tait un de ces hommes que les rvolutions seules peuvent produire. Ses blessures le mettaient dans l'impossibilit de parcourir plus longtemps la carrire des armes. A ce cur, pour qui le repos tait un tourment, il fallait une activit incessante. La gloire militaire lui tait interdite; il chercha dans la Religion un nouvel aliment. En 1818, il est ordonn Prtre; aussitt il se jette dans les uvres de la charit avec celte ardeur qui l'emportait dans les combats. II devient le missionnaire du Pays Messin. le pre des pauvres, le consolateur de toutes les souffrances. Au milieu de ces dvouements. Potot qui, malgr ses soixantedeux ans, garde en son me toute l'nergie de la jeunesse, aspire entrer dans (a Compagnie de Jsus. Il y est reu en 1853, et le chef de bataillon de l'Empire et le Chanoine de Mefz veut vivre et mourir Jsuite. Son nom tait aussi populaire dans le nord de la France que ses vertus. On honorait en lui le vieux soldat mutil du service de la Rpublique et le prtre dont la parole fcondait la bienfaisance
voir sa bndiction et tous l'ont reue avec une religieuse reconnaissance. Jaloux de conserver ce prcieux dpt, le chapitre de ma cathdrale m'a demand de le placer dans cette glise o saint Franois de Sales avait si longtemps jadis exerc son ministre. Je n'ai pas cru devoir refuser cet honneur et cette faveur h un Clerg qui y attachait un *i haut prix; et malgr les dsirs et h* modestie du vntfrable dfunt, qui aurait voulu reposer Chambry, au milieu de ses frres,nous le conserverons dans la cathdrale d'Annecy, et dans quelques heures mon chapitre et mes autres prtres viendront enlever d'auprs de moi cet ancien ami pour le porter dans cette glise antique qui tressaillera en recevant un tel dpt.
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chrtienne. Sa mort prcieuse devant le Seigneur fut un deuil public dans toute la ville de Metz. Ses compagnons d'armes, ses collgues du chapitre, les magistrats, les indigents de tout ge et de tout sexe qui avaient t ses plus chers amis, l'tat-major de la place et !e clerg confondus autour de ses restes mortels, donnrent un dernier tmoignage d'estime au Jsuite, dont chacun clbrait le nom. L'pe et les paulettes du soldat taient dposes sur son cercueil ct de l'tole du prtre, et ce fut travers les bndictions de la foule, que les lugubres roulements du tambour ne parvenaient pas couvrir, que le Pre Potot descendit dans la tombe. Isols au sein des villes et se livrant l'tude des sciences sacres, les Jsuites, protgs par l'indiffrence gouvernementale, s'efforaient de reprendre le cours de leurs travaux. Paris et dans les provinces, ils revenaient sans bruit ; avec cette persvrance que rien ne fatigue, ils poursuivaient l'uvre interrompue. Ils avaient mis profit ces quelques annes de silence pour former des orateurs et des guides spirituels. La pnurie des Paroisses, les besoins du Clerg leur laissaient un vaste champ cultiver. Les Evques commencrent les introduire dans leurs diocses comme d'indispensables auxiliaires. L'administration et la magistrature se recrutaient dans un cercle hostile la Compagnie. Tous les fonctionnaires nourrissaient contre elle de vieilles inimitis ou des prjugs que le maniement des affaires ne parvenait mme pas draciner. Les Jsuites campaient au milieu de leurs ennemis; ils agissaient, ils prchaient sous leur regard inquisitorial, et ils n'offrirent jamais la malveillance une occasion de les incriminer. Ils furent prudents lorsqu'on les poussait se compromettre, rservs en face de chaque parti
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qui leur proposait de s'enrler sous sa bannire. Se tenant l'cart de toute intrigue, ils surent en peu de temps gagner l'estime de leurs adversaires au pouvoir et conserver la confiance de leurs amis dans l'opposition. Les Jsuites n'taient point chargs de dtruire le gouvernement ou de veiller sa scurit. Sous la branche ane, on leur avait fait le reproche immrit de s'occuper des choses terrestres ; afin de ne pas voir se renouveler ces imputations, ils jugrent utile de garder la plus stricte neutralit.D'autres soins remplissaient leur vie, et ce fut dater de cette poque que, toujours brlants du dsir d'tendre le royaume du Christ, ils propagrent le mouvement catholique par la chaire, par le tribunal de la pnitence et par les retraites spirituelles. Avec le gouvernement de Juillet, il n'tait plus possible d'arriver aux honneurs ou la fortune par une pit menteuse. L'Eglise ne devenait plus le pidestal des ambitions impatientes. La tartuferie politique succdait l'hypocrisie religieuse; la conviction seule pouvait, et non sans peine, faire excuser la pratique des devoirs. En prsence de cet tat de choses, les Jsuites crurent que le principe chrtien devait reconqurir son ancienne splendeur ; ils se dvourent ce travail de recomposition. Les Evques les soutinrent, ils les patronrent, et la voix des disciples de saint Ignace retentit sur tous les points de la France. Ils avaient embrass un rude apostolat. Ils annonaient les vrits ternelles dans les cathdrales des grandes cits comme au fond de la plus modeste glise de village; ils vanglisaient les riches et les savants de la terre en mme temps qu'ils distribuaient aux petits enfants le pain de la parole divine. Celle multiplicit d'uvres saintes ne ralisait pas encore l'espoir qu'ils s'taient propos. Il fallait, pour

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faire porter des fruits de salut aux nouvelles gnrations, entretenir le feu sacr dans le cur du Prtre, lui inspirer l'amour des devoirs sacerdotaux, le conduire par le recueillement une perfection plus entire et ranimer les ardeurs de la charit que l'isolement affaiblissait quelquefois. L'usage des retraites ecclsiastiques n'tait pas trs-rpandu ; la disette d'orateurs parlant avec l'autorit de la vertu et de la science se faisait vivement sentir dans le Clerg, absorb par les soins pastoraux. Il importait de crer une ppinire de prdicateurs qui expliqueraient chaque anne aux Ecclsiastiques administrant les Paroisses les obligations du Sacerdoce. Les Jsuites se consacrrent cette laborieuse mission. Sur les traces des Pres Gloriot, Caillt et Varlet, ils marchrent dans cette voie inexplore. Maxime de Bussy,Etienne Dplace, Renault, Gondelin, Chaignon, Lefebvrc, Guillermet, Besnoin, Possoz, Millet, Lev, Grail, Morin, Leblanc, Philippon et Rousseau entreprirent la tche la plus difficile qu'il y ait au monde, celle de rappeler des Prires le sublime sacrifice auquel ils se sont condamns; Le Clerg accepta avec reconnaissance des paroles qui le fortifiaient dans l'accomplissement de ses vux. Les Jsuites furent ses guides dans l'oraison, ses frres dans la charit, ses vicaires dans la direction des glises.Un sentiment d'mulation les runit dans la mme pense, et les Evoques, heureux de cette fconde fraternit, ne tardrent pas s'y associer. Les Pres de la Compagnie devinrent les orateurs de la plupart des retraites pastorales; en 1844 ils en donnrent soixante, et ils ne purent bientt plus suffire aux demandes de l'Episcopat et du Clerg. Pendant ce temps, d'autres enfants de l'Institut apparurent! dans les chaires de la capitale et des vil-

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les les plus importantes. Ravignan et les deux De* place, Dclfour et Marquct, Humphry et Guyon, Lefebvre et Valgalier, Larligue et Maillard , Arthur Martin et Bouix, Studer et Ferrand, Chervaux et les deux Valanlin, Lavigne et Corail,Soimi et Nampon, les deux Liot et Fantin, Beliefroid et Garnie, Bertrand et Leroux ressuscitrent l'loquence sacre. Ils apprirent aux Catholiques bnir le nom de la Compagnie. On avait ferm l'Ordre de Jsus la carrire de l'enseignement; il lui tait interdit de rpondre la confiance des familles et de jouir d'un droit proclam par la Charte de 1850. Les Jsuites ne peuvent former des savants, ils travaillent faire des chrtiens. Les succs qu'ils obtenaient ne tardrent pas veiller l'attention des dbris de la philosophie du dix huitime sicle. Il y avait des vtrans rvolutionnaires qui prenaient au srieux les exagrations de la presse librale et qui, en voyant un Prtre dans un disciple de Loyola, ne demandaient pas mieux que de le censurer ou de le fltrir par la seule raison qu'il tait catholique. A ct de ces hommes n'ayant jamais eu que la brutale audace de la proscription, il surgissait une autre cole qui, traduisant en apopbthegmes clectiques les principes de 1795, enveloppait ses jalousies de nuages transparents et les soufflait au cur de la jeunesse avec une ferveur corruptrice. Celte cole, dont les passions studieuses ne faisaient qu'irriter la soif de l'or, des plaisirs et des honneurs, envahissait toutes les avenues du pouvoir. Elle avait pris bail la rgnration de l'humanit, et sous ses prceptes dltres, l'humanit tombait en dissolution comme un corps gangren. Ces deux systmes, sans procder par les mmes moyens, tendaient au mme but. Afin d'y arriver

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plus srement, ils avaient essay de s'immobiliser dans l'Universit de France. La plupart des professeurs que l'Etat donnait la jeunesse supportaient arec douleur le joug auquel ils se sentaient attachs. Ils rougissaient de honte en cherchant comprendre les thories d'impit ou d'indiffrence religieuse qu'on leur inculquait, et plus d'une fois on avait entendu quelques Universitaires dmasquer courageusement de pareilles manuvres. Mais, dissmins dans les villes de province ou sans influence dans Paris, ils n'avaient pas, comme les antagonistes du catholicisme, un centre d'action, un lien commun, une franc-maonnerie philosophique. De mme qu'aux meilleurs jours de la Restauration, l'Universit se voyait dborde. Elle tait sous la frule d'un petit nombre d'austres intrigants. Malgr M. Guizol et malgr M. de Salvandy, la minorit savait dominer par la crainte ce peuple d'instituteurs. Le 22 aot 1823, l'abb de La Mennais, s'adressaul l'Evque d'Hermopolis, alors grand-maltre, dnonait les audacieux abus introduits dans les collges, Une race impie, dprave, rvolutionnaire, crivait l'auteur de Y Essai sur l'Indiffrence, se forme sous l'influence de l'Universit. Dj, dans ses penses aveugles et dans ses esprances sinistres, celte jeunesse turbulente mdite des bouleversements ; elle sait que le monde lui appartiendra, et le monde, dans un temps peu loign, apprendra, si rien ne change, ce que c'est que d'tre livr des hommes qui ds leur enfance ont vcu sans loi, sans religion, sans Dieu. Une sorte de rgularit extrieure, des actes de culte exigs par les rglements trompent encore, sur l'tat rel des coles, quelques personnes confiantes qui ignorent que ces actes drisoires ne sont le plus

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souvent qu'une profanation, de plus. Mais, ce qui pourrait paratre incroyable, et n'est cependant que. trop certain, c'est que, malgr des apparences commandes, on parvient quelquefois ter aux lves, jusqu' la possibilit de remplir leurs devoirs religieux. Ainsi, le chef d'un collge avait rgl le nombre d'enfants que l'aumnier devait confesser en une heure; un d'eux ayant dpass le temps fix, et voulant achever sa confession, fut enlev de force du confessionnal par un des matres d'tude. Monseigneur, je lis dans l'Evangile que, les disciples de Jsus-Christ, loignant de lui les petits enfants qu'on lui prsentait, il fut mu d'indignation et leur dit : Laissez les petits enfants venir moi, et ne les empchez pas d'approcher; car c'est ceux l qu'est le royaume de Dieu. Ne pouvons-nous pas adresser l'Universit les mmes paroles? ne pouvons-nous pas lui dire : Laissez les petits enfants qui vous sont confis venir Dieu, Jsus Christ, et ne les empchez pas d'approcher : ne leur fermez point la voie du salut : ne souffrez pas que l'on corrompe par des leons d'impit et des exemples de libertinage la puret de leur foi et l'innocence de leurs murs. Un compte terrible vous sera demand de ces jeunes mes que Dieu appelle son royaume : malheur qui les dpouille* de ce cleste hritage, ou qui permet qu'on le leur ravisse! Trop long-temps on.les a spars de leur pre; laissez-les revenir lui: que vos coles cessent enfin d'tre les sminaires de l'athisme et le vestibule de l'enfer. Ces loquentes colres, autorises- par la polmique, mais auxquelles l'impartialit de l'histoire ne peut pas souscrire sans examen, taient un cri d'alarme qui retentit dans toutes les familles. La Mcn-

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nais le jetait au nom de la Religion et de la patrie ; jusqu'en 1840, les Jsuites se contentrent de gmir en secret sur des maux dont il ne leur tait pas permis de tarir la source. Leur action sur les masses et la confiance du clerg furent pour les tyrans de l'Universit un perptuel sujet d'inquitudes. Ils prirent ombrage de ces quelques Prtres qui, sans autre appui que leur Foi, se portaient si intrpidement la dfense du christianisme et de l'Eglise. Ils virent dans ce zle, couronn de tant de succs, une attaque aux principes dont ils essayaient d'infecter le corps enseignant. Il fallait raviver par une guerre de mots les passions qui se calmaient, les vieilles animosits qui ne trouvaient plus d'cho : une croisade contre le clerg fut rsolue. La dnomination de Jsuite avait encore dans quelques souvenirs un prestige de terreur ; on l'exhuma peu peu. Le premier symptme de cette conspiration se manifesta chez M. Cousin. M. Cousin avait pouss sa philosophie aux grandeurs. Il la faisait riche, puisqu'il ne parvenait pas la rendre intelligible. Brillant rhteur, crivain imptueux, il avait, comme tous les sophistes, l'amour de la domination et du paradoxe. Plac la tte de l'instruction publique, il voulut y signaler son passage par une innovation dcelant ses tendances. Il ne trouva rien de mieux que de glisser au programme officiel pour le baccalaurat es-lettres les deux premires provinciales de Pascal. Imposer la jeunesse un livre condamn par l'Eglise, c'tait un dfi au clerg, la Famille, l'tat lui-mme. M. Cousin s'avouait cela; mais l'Universit voyait son monopole sap par toutes les intelligences et par toutes les probits. La libert d'enseignement ne devait pas tre comprime plus longtemps pour le triomphe de l'clectisme; il importait d'en finir

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avec cette promesse qui ne se ralisait jamais. En habiles tacticiens, les Universitaires se firent de la Compagnie de Jsus un rempart. On songeait manciper la famille : tout aussitt ils voquent le fantme du Jsuitisme. De 1850 1840, les deux tribunes lgislatives, la presse et les divers partis n'ont cess de railler les frayeurs des Dupin, des Portalis et des Montlosier de h Restauration. Tout le monde alors confessa que leurs craintes taient chimriques ; chacun mme admit le public au dploiement de ses forces, et M. Saint-Marc Girardin, l'un des chefs de l'Universit, disait la Chambre des Dputs (1) en parlant des disciples de l'Institut : Comment, messieurs, vous avez peur de cette Socit sans cesse traque et toujours immortelle ! vous en avez peur, et lorsque je consulte notre histoire, je vois qu'en 1763 vous l'avez vaincue, et aujourd'hui vous avez tout ce que vous ont donn nos pres : vous avez je ne sais combien d'ditions de Voltaire, espce d'artillerie qui combat sans cesse les Jsuites; vous les avez rpandues partout; vous avez plus que les anciens Parlements; vous avez la tribune, tous les pouvoirs publics ; vous tes vous-mmes debout, tout prts frapper avec les lois tous ceux qui voudraient attenter aux liberts publiques ou inspirer des doctrines funestes. Et, malgr tant de pouvoir et de puissance qui vous viennent de vos devanciers, de vous-mmes, de vos crivains immortels et de vos lois, malgr tout cela vous avez peur. Mais je ne mets pas si bas la civilisation de 89 qu'elle ait peur des Jsuites. Je crois qu'elle est capable de supporter, de combattre la concurrence. Et, quant moi, je ne ferai jamais un
(1) Moniteur dn 23 mwa 18*7, p. 650.

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aveu qui nous abaisserait ce point dans l'opinion de l'Europe. Le courage contre la Socit de Jsus tait si bien pass dans les murs que le Journal des Dbals, la datedu 4 janvier 1839, en faisait parade lui-mme. Il s'exprimait ainsi : Est-ce bien srieusement que l'on redoute aujourd'hui les empitements religieux et le retour de la domination clricale? Quoi! nous sommes les disciples du sicle qui a donn Voltaire an monde, et nous craignons les Jsuites! Nous vivons dans un pays o la libert de la presse met le pouvoir ecclsiastique la merci du premier Luther venu qui sait tenir une plume, et nous craignons les Jsuites ! Nous vivons dans un sicle ou l'incrdulit et le scepticisme coulent pleins bords, et nous craignons les Jsuites! Nous sommes Catholiques peine, Catholiques de nom, Catholiques sans Foi, sans pratiques, et l'on nous crie que nous allons tomber sous le joug des Congrgations ultramonlaines ! En vrit, regardons-nous mieux nous-tneme?, et sachons mieux qui nous sommes ; croyons ta force, la vertu de ces liberts dont nous sommes si fiers. Grands philosophes que nous sommes, croyons au moins notre philosophie. Non, le danger n'est pas o le signalent nos imaginations proccupes. Vous calomniez le sicle par vos alarmes et vos clameurs pusillanimes. Telle tait en 1839 la situation des esprits; le Journal des Dbats la constatait. Avec un luxe de railleries au moins inconvenantes, il faisait trophe de la corruption ou de l'indiffrence; il inspectait les faisceaux d'armes philosophiques dposs dans les arsenaux de l'Etat, de l'Universit et de la Presse
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contre les enfants de saint Ignace, et il souriait devant des frayeurs imaginaires qu'il n'avait pas intrt propager. Le temps n'tait pas venu o il allait s'crier (1) dans le paroxysme de son effroi : Qu'ira porte que les moines de la rue des Postes ou de ia rue de Sala soient des saints, s'ils cachent dans les plis de leur robe d'innocence le flau qui doit troubler l'Etat? Qu'ai-je affaire de vos vertus, si vous m'apportez la peste ! En 1839, le mot d'ordre tait d'inspirer une scurit parfaite et de voir les choses sous leur vritable aspect; en 1840, l'on commence croire qu'il faut donner un aliment l'ternel besoin de controverse qui travaille la France. L'Universit fit accepter le clerg et les Jsuites. Dans l'intervalle de quelques mois, ils se prsentrent menaants et redoutables. M. Cousin honorait l'auteur des Provinciales aux dpens de la jeunesse; il inaugura cette leve de boucliers en faisant glorifier l'crivain jansniste par l'Acadmie. Il proposa l'loge de Pascal comme sujet du prix d'loquence, et le 15 mai 1842 M. Lherminier put dire avec toute raison dans la Revue des deux Mondes: Pascal crivit les Provinciales. et le dmon de l'ironie futdchaln contre les choses saintes. Les Jsuites reoivent en apparence tous les coups; mais J a Religion en est frappe avec eux. Pascal a prpar les voies, Voltaire peut venir. Voltaire vint en effet; l'impudique insulteur de Jeanne d'Arc eut son ovation au sein de l'Acadmie franaise. Cette meule d'Universitaires, qu'aucune raction, qu'aucune attaque n'avaient provoque et qui s'lanait dans la rue pour maintenir le Monopole dont la
(1) Journaldo$ Dilata du 10 m m 1845.

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libert s'apprtait faire justice, tira l'Episcopat de sa rserve habituelle. LesEvques vivaient dans leurs Diocses, loin de la Cour ; et, concentrs dans leurs, sollicitudes pastorales, ils ne s'occupaient qu' dvelopper le germe chrtien. Selon une parole de M. Guizot, la majorit, la grande majorit du Clerg ne songeait qu' accomplir sa lche religieuse et morale ; elle ne demandait pas mieux que de s'y dvouer en s'y renfermant. Mais celte abngation ne faisait pas le compte des turbulences et des vanit* de rhteur. Il fallait engager quelques Prlats dan la querelle, afin d'acqurir le droit de les confondre tous sous la mme accusation de connivence avec les Jsuites. L'Universit, par son petit troupeau d'enfants perdus de l'clectisme, avait jet dan ses chaires ou dans ses ouvrages de dsolantes doctrines. Tout y tait Dieu, except Dieu lui-mme; tout, dans leurs thories, devait tre vrai, except la vrit. Les adeptes les plus fervents de celte nuageuse philosophie, qui cre l'obscurit afin d'introniser le scepticisme, envahissaient les Facults du Royaume. On les plaait Paris, Lyon , Toulouse, Strasbourg , Bordeaux comme des jalons. Leur enseignement tait contraire aux intrts de la Foi, de la Famille et de l'Etat; l'Etat les laissait agir; le Archevques de Toulouse et de Lyon, les Evoques de Chartres et de Belley furent les premiers prendre en main la dfense des principes sociaux. A part leur devoir de pasteurs des mes, ils avaient, comme citoyens, un droit incontestable examiner, juger des systmes qui se produisaient par la voie du professorat ou de la publicit. Dans un temps o. l'on discute les Rois et les Pontifes, o les bases de l'autorit religieuse et civil sont mises en question

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comme des problmes, l'Universit prtendait accaparer le privilge de tout nier, de tout dtruire et celui plus exorbitant de condamner au mutisme les hommes qui refusaient de porter son joug. Elle tait l'agresseur, et, au premier mot de rponse, elle criait la perscution. On devenait intolrant par cela seulement que Von ne consentait pas laisser quelques pdagogues rpandre en paix leurs semences de doute. L'Universit s'tait abrite derrire les journaux rvolutionnaires; ils lui servaient de camp retranch ; et. en faisant elle-mme son loge dans ces feuilles, elle s'imposait aux bates admirations de la foule. Matres de la presse librale par la camaraderie ou par la conformit de sentiments, les belliqueux Universitaires organisent une opinion publique, et de tous les points la fois ils dirigent le feu contre l'Epispocat. Avec les pres de famille, les Evques rclamaient la libert d'enseignement; on les peint comme (h % despotes tendant asservir la pense humaine. Ils trouvaient un appui naturel dans les journaux catholiques ou indpendants ; on se fait une arme de la polmique de ces journaux. L'on s'empare de leurs colres rpondant d'autres colres. La guerre tait dclare des deux cts; les avocats de l'Universit s'aperoivent que la victoire ne tardera pas leur chapper et que le bon sens public fera tt ou tard justice de leur complot permanent contre les droits de tous. Ils cherchent un type pour personnifier leurs rancuneuses passions. En 1842, ils se souvinrent de 1827, ils jetrent dans la mle le spectre du Jsuitisme.
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Depuis l're de juillet, ils avaient mille fois proclam que l'omnipotence des Jsuites n'avait t pour eux qu'une ingnieuse fiction, l'aide de

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laquelle il leur tait plus facile de battre en brche le Christianisme et la Monarchie. Peu de mois avant cette prise d'armes, ils affirmaient encore que les Pres n'existaient pas; tout coup ils les ressuscitent ; puis les morts de la veille sont les instigateurs et la cause des combats du lendemain. Comme en 1828, on s'apprte doter les enfants de saint Ignace d'une de ces puissances occultes qu'avec les cent voix de la presse il serait impossible au prince le plus en* treprenant de maintenir durant vingt-quatre heures On procde par les mmes moyens, et, chose qui confond la raison, on obtient le mme rsultat. Jusqu' ce jour, l'existence des Jsuites n'a t un mystre ni pour le gouvernement, ni pour la rvolution, ni pour l'universit. M. Thiers, qui aspire concentrer dans sa personne ces trois pouvoirs, dont les anomalies n'ont rien d'effrayant pour sa loquace ambition, connaissait cette existence lorsqu'il tait la tte des affaires. Alors il ne craignait pas d'entourer les disciples de l'Institut d'une modration bienveillante ; il rendait justice leur prudence; il osait mme sourire des terreurs que leurs adversaires affectaient. Mais, exil du ministre, il essayait de remettre neuf sa popularit, tant de fois compromise par des mesures aussi fatales la libert qu' l'honneur de la France. Il n'avait pu tuer la presse sous ses coups, il l'achevait en lui dictant son loge. Le journalisme constitutionnel souscrivit ce march, et, en change d'un pareil sacrifice, il contraignit M. Thiers prendre sous son patronage les attaques de l'Universit. Les Jsuites avaient un ennemi de plus, mais un ennemi sans haine et sans amour, rapetissant toutes les questions au niveau de son gosme. et, aprs avoir pous les querelles d'autrui, les exploitant

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dans l'intrt de ses vanits. M. Thiers tait dpositaire du secret d'un grand nombre de consciences. Il en avait tant marchand, tant achet, il avait fait de ce trafic un tel instrument de rgne et de corruption qu'il ne voyait jamais l'humanit que sous son plus mauvais aspect. M. Thiers possdait admirablement la stratgie parlementaire. II devinait les moyens d'apprivoiser les ristides de la tribune et les Gincinnatus de la plume; il crut qu'une guerre contre le Clerg et les Jsuites le ramnerait au Ministre. Ce n'tait ni l'Episcopat ni ia Compagnie de Jsus que M. Thiers prtendait tre hostile; mais M. Guizot. Le publiciste protestant, plus magistral, plus digne dans ses murs, dans son langage et dans ses croyances, se regardait tenu, par le seul fait de la diffrence des cultes, de justes gards envers les Pontifes de l'Eglise catholique. Religieux par instinct et par raison, ne cherchant pas la clbrit, comme M. Thiers, sur chaque borne de la rue, il rpugnait l'ide de mler son nom aux excs que le scepticisme moqueur de son rival allait inspirer. M, Guizot, aimant le pouvoir pour le pouvoir lui-mme, le prenait au srieux; M. Thiers n'y voyait qu'un moyen et jamais un but. L'un dsapprouvait cette croisade sans motifs, qui ne devait aboutir qu' des rsultats sans porte; l'autre s'y jetait, pouss par son insa^tiable besoin de mouvement. Quand l'universit eut pass la revue de ses forces et calcul le nombre de ses auxiliaires, elle attaqua . visire dcouverte. L 15 avril 1842, deux supplants de l'Ecole Normale se prsentent aux Collges royaux de Charlemagne et de Henri IV. Dans l'espoir d'imprgner les lves de leurs passions, ils donnent pour sujet de discours franais : rnauld accusant les

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Jsuites et dfendant l'Universit (1). Le zle avait emport trop loin ces jeunes rhteurs ; le grandmattre, M. Villemain, leur recommanda plus de circonspection. Mais, pour leur fournir un modle d'agression parlementaire, on l'entendit, le 50 juin 1842, attaquer la Compagnie de Jsus : Quel souvenir plus instructif aujourd'hui mme, disait il
(1) Le thme offert simultanment ces deux Collges tait ainsi rdig : Arnatild contre les Jsuites au nom de l'Universit. s Pierre Barrire avait form le projet d'assassiner enri IV. II fut arrt Meun comme il allait l'excuter, et rompu vif le 26 aot 1595. 11 dclara sur l'chafaud qu'il avait t port c e crime par les Jsuites. L'anne suivante, Antoine Arnaold, avocat, plaida devant le Parlement au nom de l'Universit, dont il tait l'lve, et demanda l'expulsion de la Compagnie hors du royaume a L'exorde sera tir du nom mme de la Compagnie de Jsus. Est-ce l le devoir que ce nom privilgi leur impose? est-ce ti ce qu'ils ont promis au Saint-Pre en recevant de lui le droit de le porter ? On ne s'apperoit pas qu'ils observent beaucoup leurs vux do pauvret et d'obissance: an contraire, brigues ambitions.., A quels autres faut-il imputer les forfaits de la Ligue? a Pie IV leur a accord a direction des Sminaire et de quelques Collges; or, y a-t-il sret leur confier la jeunesse, si c'est l'assassinat qu'ils enseignent? Eloge de l'Universit; garanties qu'elle donne. a Systme accapareur des Jsuites. Depuis cinquante six ans que leur Socit s'est forme, dj les voil confesseurs des Rois de France et matres d'une partie de la jeunesse. En mettant le poignard aux mains de cet homme, ils n'igno* raient pas qu'ils risquaient le salut du. royaume. Quoi ! alors* pensaient-ils servir la Religion en faisant assassiner le Roi de France? C'est au Parlement, le premier corps de l'Etat, qu'if appartient de le prserver contre cette ambition impie, de ne pas souffrir qu'on donne A la jeunesse des enseignements douteux, et aux peuples des poignards.
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l'Acadmie Franaise, et quelle polmique plus intelligible pour notre temps que la rsistance de tant d'hommes clairs et vertueux, dont Pascal tait l'me et la voix, et leurs combats passionns contre celte Socit remuante et imprieuse que l'esprit du gouvernement et l'esprit de libert repoussent galement! Ainsi, d'aprs le Ministre de l'instruction publique, l'esprit de libert procdait par l'intolrance; aux yeux de l'autorit, il n'acqurait droit de vie qu'en repoussant une classe de citoyens. Ces singulires thories trouvaient de l'cho. On y applaudissait avec fureur; la presse les commentait chaque jour avec des frayeurs incomprhensibles. Le pouvoir jetait le cri d'alarme; toutes les nuances de l'opposition anlicathoiiques prirent ce cri au srieux. M. Dupin, devant l'vocation des Jsuites, plit sur son sige de Procureur-gnral la Cour de cassation ; M. Mignet essaya ses forces (J) contre celle Socit fameuse qui ne reconnat d'autre gouvernement que celui de Rome, n'a d'autre pairie que la Chrtient et ne sort de sa mystrieuse obscurit que pour reparatre en dominatrice parmi nous. Au dire des plus hauts fonctionnaires, les Jsuites taient les matres de la situation; ils absorbaient la France; ils rgnaient la place de Louis-Philippe; Us gouvernaient malgr les Minisires ; du fond de la rue des Postes, ils avaient prise sur les deux Chambres. Les uns les accusrent de tendre au renversement du trne ; les autres affirmrent qu'ils avaient la force et la volont de bouleverser les Institutions. Ce fut la thse la plus commune; la Gazette de France en inventa une nouvelle. Les Jsuites lui apparurent sous les traits des plus fermes appuis de
(1) Sance do PAcadmie franaise du 8 dcembre 1842.

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la Royaut de 1830. Ils avaient prt leur concours la dynastie d'Orlans; ils l'avaient patrone; et, puisqu'ils n'taient ni Gallicans ni Rformistes, la Gazette les abandonnait l'ingratitude de leurs anciens protgs (1).
(1) On lit dans la Gazette de France du 29 dcembre 1844 : 11 est hors de doute que les Jsuites ont rendu delros-grond* services Tordre de choses actuel. Ce sont eux qui ont plaid sa cause Rome; ce sont eux encore qui, par leur action, ont ralli une partie du Clerg au nouveau gouvernement. Partout enfin o leur influence a pu s'exercer, elle a t favorable & la dynastie de 1330. Us ont blm de la manire la plus formelle l'opposition qu'on faisoit son gouvernement, lis ont continuellement reprsent l'vnement d'u n rr'gime nouveau comme un effet de la volont del Providence qu'il fallait respecter, et leur tendance a toujours t d'loigner les esprits des luttes de la politique pour les occuper uniquement de la Religion ; si bien que les Royalistes qui ontsubi leur direct ion se sont ou rattachs la Royaut de juillet, ou du moins dtachs de leurs opinions au point de ne plus les regarder que comme un souvenir qui ne devait <|evenir pour eux le principe d'aucune action politique. Et plus loin, la Gazette ajoute : Les service que les Jsuites rendaient avaient quelque chose d'intime et de confidentiel qui ne pouvait tre apprci que par un gouvernement personnel. Ils savaient trs-bien que la rvolution qui domine dans les assembles, loin de leur tre favorable, leur tait contraire : aussi ce n'est pas pour elle qu'ils avaient travaill, et ce n'est pas sur elle qu'ils comptaient. L'espoir qui tait entr dans leur esprit tait le mme que celui qui avait dcid l'Autriche favoriser l'ordre de choses actuel; ils pensaient, comme elle, que le nouveau gouvernement fond en France russirait se mettre hors de page, et prendrait place parmi les gouvernements absolus, ce qui leur permettrait de tenir les promesses qui leur avaient t faites en change de leurs bons offices. Ainsi les Jsuites taient tout la fois favorables ia dynastie et contraires & ceux qui avaient lev la dynastie sur le pavois; ils acceptaient le rsultat de la rvolution, mais ils repoussaient les principes de la rvolution ; ils taient dynastiques sans tre

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Tous ces rves de cerveaux malades, tous ces dangers:facticesauxquels chaque parti s'efforait d'arracher la France, proccupaient fort peu l'attention publique. Le peuple refusait de se laisser prendre au pige de 1828. Il cherchait s'expliquer le bruit que la presse et la tribune faisaient autour de lui ; il demandait sentir lui mme l'action d'un de ces invisibles Jsuites qu'on disait tre assis au foyer de chaque famille, qu'on peignait comme disposant de la fortune du pays et complotant dans l'ombre son asservissement. Le peuple se montrait incrdule ces tranges rcits; il restait indiffrent aux passions qu'on essayait de lui souffler au cur : on rsolut de faire violence cette attitude par une meute de toutes les capacits philosophiques et lgislatives, Dans les premiers mois de Tanne 1845, un livre parut Sous le titre de : Le Monopole universitaire,

destructeur de la Religion et de la Libert. Ce

rvolutionnaires. Bien loin de l, ils taient dynastiques afin d'enlever la dynastie aux Rvolutionnaires, et h condition qu'elle serait place dans des conditions nouvelles, qui lui permettraient de payer aux Jsuites la dette qu'elle avait contracte envers eux, et qu'elle la mettrait porte de rendre des services la Religion en Frauce. Ceci explique parfaitement la leve gnrale de boucliers qui a eu lieu dans tout le camp dynastico-rvolutionnaire contre les Jsuites. L'alarme a t d'autant plus vive et les attaques ont i&t d'autant plus violentes, que l'on a Compris que l'on avait affaire non-seulement a des adversaires, niais des c o n c u r rents, Telles sont les bases de la polmique soutenue par la Gazette contre les Jsuites. Nous n'incriminons pas les intentions dont Dieu seul reste j u g e ; nous croyons mme que le journal du Gallicanisme n'a pouss si loin les dmonstrations de sa thorie que par un de ces jeux d'esprit dont certains publicistes prennent ^initiative pour donner plus de saveur a leur politique. Dans ces artificieux mensonges, la Gazette ne vit qu'un moyen

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livre tait sign par l'abb des Garets, Chanoine de la Mtropole de Lyon. Jamais peut-tre plus rude coup n'avait t port l'Eclectisme. C'tait un acte formidable d'accusation, un rquisitoire accompagn de toutes les pices probantes. Au premier coup d'un pareil canon d'alarme, retentissant aux oreilles de l'Episcopat, des familles et de l'Europe entire, l'Universit, mise sur la sellette, se jugea blesse mort. Cet ouvrage la saisissait dans ses uvres vives, et il en talait les plaies. N d'une pense catholique, il semblait avoir t inspir par ces paroles de M, Dubois, membre du Conseil de l'instruction publique et directeur de l'Ecole Normale (1) : Rien de stable, rien de grand ne peut se tenter, disons plus, rien de moral, car aucune conviction libre ne peut vivre dans un corps comme celui de l'Universit, sans cesse expos dmentir le lendemain ce qu'elle prode dbarrasser son parti de ce qu'elle appelle l'impopularit des Jsuites. Sou plan de campagne ne russit pas, quelque perfide qu'il ft en apparence; il n'allait rien moins en effet qu' rendre les Jsuites odieux aux Lgitimistes et aux Rvolutionnaires de toutes les nuances. Il dnonait l'Europe les enfants de Eoyola comme les points d'appui d'un gouvernement personnel, comme les auxiliaires secrets du roi Louis Philippe. C'tait presque conseiller ce Prince de les perscuter pour prouver qu'il n'avait avec eux aucune alliance secrte. Il n'est pas possible que de pareils calculs soient entrs dans le cur d'crivains religieux ; nous ne nous y arrtons que pour indiquer quelle ft a cette poque la pnible situation de la Socit de Jsus. Elle s'tait tenu l'cart de toute affection, de toute hostilit politique. Elle se contentait de prcher le bon ordre, la paix, et de faire surnager l'intrt de la Religion au milieu de, tontes les convulsions des partis. On prit texte de cette prudence sacerdotale pour lui imputer des actes dont l'impossibilit . tait vidente, mais dont le soupon seul pouvait lui coter fort cher. (\) Globe du 5 juillet 1828.

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fessait la veille. Il y a longtemps que, pour la premire fois et les premiers, avec suite, mthode et fifidlit, nous avons rclam contre le monopole, destructeur de toute croyance et de toute instruction. Le Monopole, dont, comme on le voit, un des chefs de l'universit, a lui-mme fourni le litre, dveloppait celte terrible accusation port par le National en septembre 1842 : L'ducation que donne l'Universit, disait la feuille rpublicaine, est impie, immorale, incoh: ente. Nous renonons tracer ici le sombre tableau qui est malheureusement sous nos regards ; mais que nos lecteurs songent un instant ce que le rgime o nous vivons a fait d'une grande partie de la jeunesse franaise, et ils pourront trop aisment suppler ce que nous taisons. L'ducation premire, dont l'Universit est responsable, a fait place chez nous une cole d'goisme et de corruption prmature. La plainte du National, passant dans les harangues des dputs radicaux et calvinistes, empruntait quelque chose d'officiel au Journal des Dbats. Le 6 novembre 1842, on lisait dans ses colonnes : L'cole clectique, pour l'appeler par son nom, est aujourd'hui matresse et matresse absolue des gnrations actuelles. Elle occupe toutes les chaires de l'enseignement i elle en a ferm la carrire toutes les coles rivales ; elle s'est fait la part du lion ; elle a tout pris pour elle : ce qui est assez politique, mais ce qui est un peu moins philosophique. Le public a donc le droit de demander compte celte cole du pouvoir absolu qu'elle a pris et que nous ne lui contestons pas d'ailleurs ; elle a beaucoup fait pour elle, nous le savons ; mais qu'a telle fait pour le sicle ? qu'a-t elle fait pour la socit? o sont ses uvres,

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ses monuments, les vertus qu'elle a semes, les grands caractres qu'elle a forms, les institutions qu'elle anime de son souffle? Il est malheureusement plus facile de s'adresser ces questions que d'y rpondre. L'auteur du Monopole Universitaire ne s'tait pas montr d'aussi facile accomodement que la feuille doctrinaire. Comme elle, il s'adressait la mme interrogation ; mais dans les uvres de ces philosophes, se faisant du professorat un marchepied pour arriver aux honneurs et aux richesses, il trouvait la rponse que leurs frres des Dbats n'osaient donner. Celle rponse M. Thiers l'avait audacieusement livre dans le National le 6 mai 1850. Alors toutes ses doctrines fausses ou perverses n'taient qu'en germe. Il n'y avait ni promesse de libert d'enseignement ni dclaration implicite que l'enfant appartient l'Etat avant d'appartenir la famille, et M. Thiers, cependant s'criait : Nous ne croyions pas qu'un corps qui a tant d'adversaires et dont l'existence est si chancelante, pt avoir la tmrit d'appeler la discussion sur son illgalit. tre monopoleur et inique... Le corps enseignant n'est pas de force soutenir tant d'abus la fois. M. Thiers ne se connaissait pas encore lui-mme ; il ne connaissait pas surtout l'Universit. Elle tait impuissante parer les coups d'un jouteur ne marchant au combat qu'appuy sur les blasphmes, sur les textes, sur les propositions, sur les thories des chefs et des principaux agrgs du corps enseignant. On accusa les Jsuites de Lyon d'avoir fourni les matriaux de l'ouvrage de l'abb des Garets; on dsigna mme quelques Pres nominativement. Ce n'tait pas dmontrer d'une manire invincible la fausset du livre ou en paralyser l'effet. Les hrauts d'armes de l'Universit jugrent bientt qu'ils faisaient fausse route. U de-

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venait impossible d'expliquer et d'attnuer leurs tristes doctrines, ne respectant pas plus la libert humaine que les croyances catholiques; on s'effora de dplacer la question. Comme dans chaque uvre, o la polmique domine et o souvent la colre a d bouillonner au cur de l'crivain probe, il s'tait gliss quelques phrases trop vives, nuisant l'ensemble sans offrir un avantage de dtail. Ces mots amers, dont la philosophie, la tribune et le journalisme surtout ne furent jamais avares, taient gars dans le Monopole. On les recueillit avec affectation; on les encadra dans des articles arlistement combins; on les tortura, afin d'en extraire l'outrage provoqu par un dbordement de principes antisociaux; puis, en taisant les foudroyantes citations de l'abb des Garets, on le dnona comme un diffamateur aux gages de la Socit de Jsus. On ne pouvait rpliquer ses arguments d'une manire premptoirc : on transforma sa plume en stylet de fanatique, s'allaquant aux gloires les plus pures de l'enseignement. Il avait presque toujours discut : on renouvela en sa faveur le systme que Voltaire employait contre ses adversaires. La raison et la vrit taient pour lui ; on tcha de l'craser sous le persiflage. Les professeurs du Collge de France et de la Sorbonne, qui guerroyaient depuis longtemps contre la Religion et la Socit de Jsus, recommencrent, dans leurs chaires patentes ainsi que dans les journaux, un feu roulant d'invectives, de sarcasmes et de mensonges enthousiastes. MM. Michetet, Libri et Quinet furent les Pierre l'Ermite de cette singulire croisade. L'un poursuivit les Jsuites avec la crdulit d'un honnte homme devenu maniaque; l'autre, rfugi italien, mit au service des feuilles hebdoma-

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daires ses haines antisacerdotales.Proscrit loi-mme, il appela la proscription sur la tte de quelques citoyens franais qui, par l'impt, contribuaient lui payer une hospitalit trop magnifiquement rente. Le troisime ne chercha qu' faire faire un peu de bruit autour de sa tribune dlaisse. Il enivra d'loges boursouflls la jeunesse des coles rmunrant ses flatteries par des applaudissements convenus; il lui prpara chaque jour un triomphe, afin de le forcer lui accorder une petite ovation. Il s'improvisa thaumaturge la recherche d'une nouvelle religion et du texte altr des Constitutions de l'Ordre de Jsus. Ces hommes ne parlaient pas, n'crivaient pas comme des rhteurs isols. Ils semblaient enseigner au nom de l'Etat; le bruit que les journaux dynastiques faisaient de leur gloire phmre tendait accrditer celte opinion. Ce n'est donc pas en leur qualit d'historiens ou de potes, mais de professeurs du Collge de France, qu'il nous importe de juger l'uvre commune. Pour faire sainement apprcier M. Michelet, il n'y a qu'un moyen aussi naturel que concluant : il faut le citer. Dans sa cinquime leon il disait :(1) Hier encore, je l'avoue, j'tais tout entier dans mon travail, enferm entre Louis XI etCharles-le-Tmraire, et fort occup de les accorder lorsque, entendant mes vitres ce grand vol de chauve souris, il m'a bien fallu mettre la tte la fentre et regarder ce qui se passait. Qu'ai-jevu?Le nant qui prend possession du monde.... et le monde qui se laisse faire, le monde qui s'en va flottant comme sur le radeau de la Mduse, et qui ne veut plus ramer, qui dlie, dtruit le radeau, qui fait signe l'avenir? la voile de salut? Non, mais l'abme, au vide.
{\)Be*\F4uit*9, p. 87.

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L'abme murmure doucement : Venez moi, que craignez-vous? Ne voyez-vous pas que je ne suis rien Puis, dans la sixime leon, s'adressant aux Jsuites (1) : Vous avez quarante mille chaires que vous faites parler de gr ou de force. Vous avez cent mille confessionnaux d'o vous remuez la famille ; vous tenez dans la main ce qui est la base de la famille ; vous tenez la mre : l'enfant n'est qu'un accessoire... 1 que ferait le pre quand elle rentre perdue, qu'elle se jette en ses bras en criant : Je suis damne! Vous tes srs que le lendemain il vous livrera son fils. Vingt mille enfants dans vos petits Sminaires, deux cent mille tout l'heure dans les coles que vous gouvernez! des millions de femmes qui n'agissent que par vous ! Tels taient ls principes que l'Etat laissait enseigner la jeunesse catholique du royaume. M. Quinet, de son ct, et dans le mme temps, s'attaquait systmatiquement la Compagnie de Jsus. En s'appuyant sur des textes tronqus, dfigurs ou falsifis, il instruisait le procs des Exercices de saint Ignace etdes Constitutions : La vie morale,spirituelle, affirmail-il(2),est tarie dans celte loi.Feuilletez-la de bonne foi, sans arrire-pense ; demandez-vous, si vous le voulez, chaquepage, si c'est la parole de Dieu qui sert de fondement cel chafaudage. Pour que cela ft, il faudrait au moins que le nom de Dieu ft prononc, et j'atteste que c'est celui qui y parait le plus rarement (o). Le fondateur se fie beaucoup aux comhi(1) De Jsuites, p. 109. (2) Ibidem, p. 197. (3) Celte accusation a qnclqne chose de matriel qui permet de la saisir et d'y rpondre. Les diteurs de la nouvelle traduction des Constitutions de l'Ordre de Jsus, publie chez Paulin (Paris,

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naisons industrieuses, trs-peu aux ressources de l'me, et, dans cette rgle de la Socit de Jsus, tout se trouve, except la confiance dans la parole et le nom de Jsus-Christ. Pascal avait altr les textes des casuistes de la Compagnie et produit un ouvrage plein d'une merveilleuse malice. M. Quinet essaya de s'atteler au mme char; mais, pour se faire pardonner ces super* chries, il fallait le gnie et l'esprit tes Provinciales. Par malheur, M. Quinet n'eut que la bonne volont. Je vois, professait-il dans sa sixime leon (1), de longues ordonnances sur la philosophie. Je suis curieux de savoir ce que peut tre la philosophie du Jsuitisme Ce qui brille dans ce programme (2)
1842), sont les adversaires des Jsuites, et nanmoins ils avouent, i la page 470, que le nom de Dieu revient pins de cinq cent fois dans les Constitutions. Or, dans l'dition de Prague de 1757, les mmes Constitutions, avec Vexamen gnrt qui les prcde, sont renfermes dans cent quarante-huit pnges, d'o il rsulte que le nom de Dieu se trouve & peu prs rpt quatre ou cinq fois dans chaque page. (1) Des Jsuites, p. 265. (2) Les ordonnances dont M. Quinet a tir un si trange parti ont t tudies par nous avec autant de soin que les faits euxmmes ; il ne nous sera donc pas difficile de redresser les erreurs du docte Universitaire Quelques Pres de la Socit s'taient plaints dans les VIII* et IX Congrgations gnrales que plusieurs rgents de philosophie's'cartaient de leurs programmes, soit en traitant certains sujets du domaine thologique, soit en perdant le temps tablir des discussions oiseuses sur des subtilits et des arguties de l'cole. La Compagnie de Jsus n'tait pas si tolrante que le Collge de France ; elle ne laissait pas ses. professeurs le droit de vagabondage; elle voulait que chacun se renfermt dans le plan mme de son cours, afin que tout tendit au but commun* La IX Congrgation, tenue en 1649, invite le Pre Piccolomini* qui vient d'lre lu Gnral, porter remde au mal en faisant rentrer les matres dans les limites de leur programme. Piccoffist de in Comp. de Jsus. T . * i . 22
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est ce qu'on ne peut y faire entrer; c'est l'habilit loigner tous les grands su jets pour ne maintenir que les petits. Devineriez-vous jamais de qui d'abord il est dfendu de parler dans la philosophie du Jsuitisme ? Il faut premirement ne s'occuper que le moins possible de Dieu , et mme n'en pas parler du tout.

Qustiones de Deo... prtereantur.

Que l'on ne

s'arrte pas l'ide de l'tre plus de trois ou quatre jours. Quant la pense de la substance, il faut absolument n'en rien dire, nihil dicant; surtout bien viter de traiter des principes, et par-dessus tout s'abstenir , tant ici qu'ailleurs, tnulto vero magis abstinendum, de s'occuper en rien ni de la cause premire, ni de la libert, ni de l'ternit de Dieu. Qu'ils ne disent rien! qu'ils ne fassent rien! Paroles sacramentelles qui reviennent sans cesse et forment tout l'esprit de cette mthode philosophique.
lotnini, en 1 6 5 1 , adressa aux Suprieurs l'ordonnance que M. Quinet dnature. Elle est insre dans l'Institut la suite du Ratio studiomvtj et nous devons montrer de quelle manire M. Quinet en a abus. Ces paroles : Qustiones de Deo.. .pr.tereantur, sont extraites de la rgle II du professeur de philosophie (Tnslit. Soc. Jes*, t . 11, p . * ** ^ c i t e formule presque athe : es questions touchant Dieu doiventtre mises, dont l'Universitaire clectique se fait une arme, on lit sur le texte original ; Dans la mtaphysique, en traitant de Dieu et des intelligences, il faut passer les questions qui dpendent en tout ou en grande partie de la rvlation. Quant l'accusatfou de ne pas permettre qu'on s'arrte Vide de l'Etre plus de trois on quatre jours, M. Quinet 9*est servi du mme procd de soustraction. Dans l'ordonnance dn Pre Piccolomini, on ne trouve pas tdea Entie^ l'ide de l'Etre seulement, mais l'Etre de raison;, Ens rationis, ce qui constitue la plus noble de toutes les diffrences; car l'Etre, c'est Dieu, et l'tre de raison est une decessubtilits scolastiques dont s'occupaient les philosophcs<du moyen ge.
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Qu'ils passent sans examiner, non eaminando. C'est le fond de la thorie... Concevez-vous un moment ce que pouvait tre cette prtendue science de l'esprit dcapite, dpossde de l'ide de cause, de substance et mme de Dieu, c'est--dire de tout ce qui en fait la grandeur ? Dans ces dbauches de l'intelligence universitaire, ameutant les passions sur les bancs du Collge de France, il y eut pour les esprits honntes quelque chose de profondment triste. Ils dplorrent cet abus de la science et de la parole (1) que le gouvernement se condamnait ne pas rprimer; mais tous les chapps des Facults du Royaume taient descendus dans l'arne. Ils jetaient la publicit leurs noms ignors, leurs crits encore plus inconnus que leurs noms. l'instant mme la presse leur dcernait une couronne murale. Ils furent de grands,
Le texte relatif au silence sur la pense de la substance a t sonnais aui mmes mutilations que les prcdentes. Nous le rtablissons en entier : a Que les professeurs ne parlent pas de la substance ou Etre surnaturel, De subtanti tel Ente supernaturali lorsqu'ils expliqueront le prdicament de la substance. Dans le langage de l'Ecole, ce mot prdicament a le mme sens que celui de catgorie. La-dernire recommandation de Piccolomini relative aux principes n'a pas t plus heureuse sous la plume de H* Quinet. On lit dans l'ordonnance : Que le prfot des tudes prenne garde qu' l'occasion des principes et des causes, les professeurs n'entrent dans la question des principes et des processions divines. C'est tout simplement dfendre aux rgents de philosophie naturelle de s'immiscer dans les questions thologiques et surnaturelles qui regardent la Sainte-Trinit. Toutes les autres citations de H. Quinet reposent sur la mme base. Elles rentrent dans ce prcepte gnral qui oblige les professeurs de philosophie ne pas empiter sur le domaine de la thologie islfendea tractana digrediantur qu thologie* in stituti propria snf. (1) H. Lherminierj professeur lui-mme au Collge-de France, a, dans la Revue des deux m end s s du 15 octobre 1813, port ui*
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d'ingnieux crivains par cela seul qu'ils dlayrent dans un langage aussi plein de violence que d'incorrections grammaticales les naves apostrophes d'Etienne Pasquier, les loquentes accusations des Arnauld et les spirituelles calomnies de Pascal.
jugement impartial sur ses deux collgues : Nous pouvons, dit-il la page 182, parler en toute libert de$ Jsuiie de MM. Hichelet et Quinet. La publication a russi ; le coup a port trop bien peut-tre. Les deux auteurs ne s'tonneront pas que tout en dfendant les mmes principes, la libert de l'esprit humain, nous ne partagions pas tontes leurs opinions. 0 Entrant pour la premire fois dans la polmique, M.Hichelet s'y est lanc corps perdu, et il s'est mis combattre avec une animation tout fait extraordinaire. La vivacit des exclamations de H. Michelet, la franchise de ses exagrations, (ouf, jus* qu'au dsordre de son style; montre combien il est sincre et convaincu ; mais, qu'il nous permette de le lui dire, ni la nature de son esprit, ni le genre de son talent ne le destinent la polmique. Pour bien combattre , il faut moins d'emportement. L'esprit n'est vritablement puissant dans la polmique que lorsqu'il est matre de lui-mme etdesa co're; les combattants novices sont toujours en fureur; l'athlte expriment reste calme, il prend son temps, choisit son terrain et frappe avec discernement. Enfin il est d'autant plus redoutable ses adversaires qu'il leur fait quitablement leur part, et qu'il a pour eux une dsesprante et magnanime justice. En lisant ce que H. Hichelet a crit contre les Jsuites,on se surprend parfois prendre contre lui leur dfense: A coup sr ce n'est pas l l'effet qu'il a voulu produire... 9 Ici me revient en mmoire cette phrase de H. Michelet: On a dit que je dfendais, on a dit que j'attaquais. Ni l'un ni l'autre... j'enseigne. Faut-il souscrire cette prtention? Alors (a critique historique serait oblige d'tre plus svre, car elle aurait & demander compte l'crivain de ses jugements, si incompleU et si passionns. M. Michelet se fait illusion A luimme dans les leons qu'il a publies; ce n'est pas l'histoire, c'est la polmique qui est prsente, polmique dont le retentissement et l'prel placent dsormais M. Michelet dans le rangs dos plus ardents adversaires du Catholicisme. .A la page 184, M. Lherminier juge ainsi M. Quinet :
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L'Ordre de Jsus tait mis en cause; on ne tarda pas faire intervenir l'Episcopat. Le clerg et les familles chrtiennes rclamaient haute voix les lia berts promises ; la Rvolution et FUniversit leur
Ce n'est pas M. Qninet qui se dfendra d'avoir fait de la polmique dans ses remarquables leons. On s'aperoit en les lisant que les attaques qui ont si fort surpris M. Michlet et l'ont troubl outre mesure n'ont pas trop dplu l'auteur d'Ahajvru*. Il a compris sur-le-champ le parti qu'on en pouvait tirer pour traiter avec applaudissement des questions que les passions ecclsiastiques remettaient l'ordre du jour... C'est l'Evangile la main que M. Quinet attaque les Jsuites. U oppose leur doctrine l'esprit de libert chrtienne, et il demande ce qu'il y a de commun entre le Christ et Loyola.Notre auteur a pens,non sans raison, qu'il aurait beaucoup de force en parlant au nom d'un spiritualisme s'inspirant de l'Evangile. Toutefois cette situation, si elle a sesavantages,a aussi ses inconvnients. En effet, les Catholiques rpondront M. Quinet : Vous parles en Protestant. Les mmes raisons par lesquelles vous condamnez les Jsuites peuvent s'appliquer la Religion catholique elle-mme ses dveloppements, sa Constitution, la Papaut... Vouloir mettre les Jsuites en dehors du Christianisme est une chose plus spcieuse que solide. Cest aussi plutt penser en religionnaire qu'en politique et en philosophe. Nous regrettons que H. Quinet n'ait pas accord plus de temps l'examen des Constitutions des Jsuites... Nous eussions dsir aussi que, tout en s'autorisent do la bt lie de Clment XIV qui supprimait les Jsuites, M. Quinet examint les causes qui avaient pu dterminer le Pape ce grand coup d'tat, que ne tardrent pas dplorer les plus fidles soutiens de l'Eglise. An surplus, sans recourir des tmoignages catholiques, Jean de Huiler, historien protestant, ne craint pas, dans son impartialit, dterminer le chapitre qu'il a consacr u la cour de Rome et la Compagnie de Jsus par ces paroles : Les sages ne tardrent pas h penser qu'avec les Jsuites tait tombe une barrire ncessaire et commune tous les pouvoirs * . a 11 y a tout un ordre de considrations politiques dont l'absence est sensible dans les chaleureux dveloppements de H Quinet. * Histoire universelle de Jean de Mulhr livre XXUI, cha. IX de l'dit. allemande de 1817. Tubingue.
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rpondirent par des injures ou par des menaces d'un ternel despotisme. L'Episcopat, les pres de famille et les Jsuites exposaient leurs plaintes avec moins de rudesse que M. Ledru-Rollin, dput radical; ils n disaient pas comme lui au mois de janvier 1844 : Existc-t-il une souffrance plus grande pour l'individu que l'oppression de sa conscience, que la dportation de ses fils dans des coles qu'il regarde comme des lieux de perdition, que celte conscription de l'enfance tratne violemment dans un camp ennemi et pour servir l'ennemi ? Lamartine, le Protestant Agnor de Gasparin, les publicistes et les journaux eurent le droit de fltrir la servitude intellectuelle que l'clectisme faisait peser sur la France ; ce droit fut dni aux Pasteurs des mes, aux Prtres qui est confie la mission d'enseigner. Ils accusaient plutt avec douleur qu'avec passion. A ces hommes dont les vertus sont une des gloires de la nation, les pamphltaires de l'Universit se mirent prcher la morale dans des feuilletons immoraux. Au fond de quelques ouvrages latins destins rvler la puret du Prtre les crimes ou les vices qu'il doit combattre au tribunal de la pnitence, ils cherchrent une image obscne, et on les entendit pousser des cris de moqueuse pudeur, comme si la luxure dcoulait pleins bords de l'enseignement thologique. C'tait un combat sans fin. Les amis de la Religion et de la Socit de Jsus y avaient pris part avec un courage et un talent dont les sarcasmes ne parvinrent pas touffer l'essor. Les Prlats militaient leur tte; mais jusqu'alors les Jsuites s'taient tenus sur la rserve. On les signalait comme imposant leur direction aux Evques et la presse religieuse. On pr. tendait qu'ils taient tout disposs immoler les liberts de l'Eglise Gallicane aux pieds du Souverain

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Pontife, devenu pour les Catholiques de l'Universit un prince tranger. On affirmait que la France entire passerait sous le joug de Rome, et que le complot de rUitramontanisme et de l'Obscurantisme tait l'uvre des Jsuites. Pendant ce temps, les disciples de Loyola laissaient l'orage s'amonceler sur leurs ttes; puis, retirs dans leurs maisons de Paris et des Provinces, ils s'tonnaient de l'omnipotence qirbn leur attribuait. Les choses furent pousses si loin que les chefs de l'Institut crurent devoir une explication publique. Il y avait parmi eux un orateur dont ia voix tait connue, dont les loyales et chaleureuses inspirations avaient souvent excit dans les mes des sentiments d'admiration et de respect. Le Pre Xavier de Ravignan fut charg d'apprendre au monde ce que c'tait en ralit qu'un Jsuite. Sa parole retentissait dans les chaires, elle fcondait partout des germes de salut. Son nom mme, en une occasion solennelle, frappa les votes de l'Acadmie franaise, et il y fut justement glorifi par le chancelier de France. Le 8 dcembre 1842, jour de sa rception l'Acadmie comme successeur de l'Evque d'Hermopolis, le duc Pasquier, le descendant d'Etienne Pasquier, eut le bon got de rpudier un rle d'accusateur sans preuves qu'il trouvait dans ses traditions de famille ; et, au moment o les pouvoirs de l'Etat, ligus avec les crivains irreligieux apportaient chacun sa pierre pour craser la Compagnie de Jsus, lui l'honora dans l'un de ses membres. Il fut, disait-il en parlant de Frayssinous, sacr Issy, et le premier usage qu'il fit, en descendant de l'autel, des droits que l'Episcopat venait de lui confrer, eut lieu l'occasion d'un jeune Nophyte qui tait depuis quelque temps l'objet de ses soins parti-

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culiers, qu'il tonsura, auquel il adressa de touchantes, de prophtiques paroles, et dont la vocation devait tre bien prononce, car il renonait, pour la suivre, une carrire o ses dbuts avaient t marqus par de brillants succs. C'tait l'abb de Ravignan. Et voil qu'au mois de fvrier 1859, monseigneur l'Evque d'Hermopolis, courb sous le poids des annes, mais toujours plein de cette vie qui se puise dans les plus hautes facults de l'me, est aussi dans l'Eglise de Notre-Dame, en face de la chaire o va paratre l'orateur dont la voix, depuis que la sienne a cess de se faire entendre, est en possession de remuer les mes et d'entraner les convictions avec une puissance qu'aucun autre peut-tre n'exerce au mme degr, et cet orateur qui semble avoir recueilli son hritage tout entier, c'est le Nophyte d'Issy, c'est cet abb de Ravignan auquel il imposait les mains en 1822. Son Apostolat a dcidment pass sur la tte de son disciple. Admirable succession, profitable tout le monde, et o le bonheur de celui qui la recueille ne pourrait tre surpass que par le bonheur de celui qui l'a transmise. Le Jsuite Ravignan avait obtenu Notre-Dame de Paris de plus beaux triomphes que celui-l. Le 16 avril 1843, il avait vu, comme il voit chaque anne au jour de Pques, une foule d'hommes de tout rang et de tout ge, confondus dans la grande galit chrtienne, s'approcher de la sainte table, et sa voix, qui avait inspir tant de curs le sentiment catholique, faisait vibrer de saintes paroles. Il s'criait : Celle multitude presse autour del Chaire sacre, sous ces antiques votes, est la protestation la plus nergique contre le philosophismc du dix-huitime sicle. Un journal ministriel, le Globe, constatait

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lui-mme cette victoire du Jsuite. L'on ne saurait dire, comme on Ta tant de fois rpt, publiait-il dans son numro du lendemain, que la Religion catholique est la Religion des faibles, des ignorants et des vieillards. Ces objections tombent en prsence de la foule qui se pressait hier dans la vieille basilique ; car ces hommes pieusement runis taient des militaires, des gens du monde bien connus, des membres de l'Institut, des lgionnaires, des mdecins, des lves de l'Ecole Polytechnique, des lves en mdecine, des lves en droit, des lves de l'Ecole Normale, etc. La jeunesse studieuse laquelle on ne dniera probablement ni le savoir ni l'intelligence, et laquelle personne sans doute n'avait cach les doc* trines du dernier sicle, libre de choisir entre les maximes dsesprantes du septicisme et de l'erreur, ou les consolations de la vrit, est entre franche* ment dans les antiques voies du Catholicisme, et nous l'en flicitions. Nous en flicitons encore plus le pays; car celte gnration nouvelle ramene ncessairement des penses d'ordre et d'honntet par les principes vangliques, se rpandra dans toutes les parties de la France; c'est elle qui doit peupler les universits, les facults, les cours judiciaires, l'arme, les barreaux; elle ne peut manquer d'y rpandre l'irrsistible influence du savoir uni la vertu. Tel fut le Pre que la Compagnie choisit pour interprle. Jusqu'alors les enfants de saint Ignace avaient jug prudent de n'tre Jsuites que dans leur for intrieur. Ce nom est expos aux anathmes, il peut servir du titre de proscription ; l'orateur chrtien s'en empare avec amour. Son opuscule tait une rponse aux imputations dont l'Ordre de Jsus se voyait l'objet, un rsum aussi lumineux qu'loquent
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de ses moyens et de sa fin. Ravignan s'exprimait ainsi dans son introduction (1) : Qu'avons-nous fait, qu'avons-nous dit, nous Prtres de la Compagnie de Jsus? d'o vient ce bruit? d'o naissent tant d'orages? Comment donc sommes-nous devenus de nouveau l'objet de tant de haines, le but de tant d'attaques, la cause de tant de craintes ? Vous qui appelez sur nous, sur des prtres, sur des Franais, sur des citoyens libres et dvous, toute la rigueur des proscriptions, nous connaissezvous? nous avez-vous vus, nous avez-vous entendus? Quelle parole sortie de notre bouche a compro mis la tranquillit publique et le respect d aux lois? Cependant nos deux cents voix ont retenti dans un grand nombre des Chaires, depuis les cits les plus populeuses jusqu'aux plus humbles hameaux? " O sont les autorits civiles qui nous accusent ? o sont les autorits ecclsiastiques qui nous condamnent? Un fait rprhensible et positif est-il imput l'un d'entre nous? Des prventions., des susceptibilits, des prsomptions ne suffisent pas ; elles ne sauraient tenir lieu ni des faits ni des preuves; et la culpabilit d'une Socit ne peut avoir une expression pratique et juste que dans les fautes de ceux qui la composent. A ceux-ci, aux individus, appartiennent l'action, le crime, la vertu. Quels sont parmi nous les coupables? y La vie, l'influence politique nous sont trang(l) De Vexitence de FinstUut des Jsuites, par le Rvrend Pre de Ravignan, de la Compagnie de Jsus, page 13.

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res; serviteurs de l'Eglise, nous vivons et poursuivons avec elle dans tous les temps et dans tous les lieux, sous tous les genres de gouvernement, l'uvre du ministre vanglique. On nous transforme en ennemis des liberts et des institutions de la France; qu'en sait-on? Pourquoi le serions-nous ? Et quand nous sommes les seuls menacs, ou mme les seuls exclus des bienfaits d'une lgislation librale, comment nous traduire en oppresseurs? Le ridicule n'est-il pas gal l'injustice? Le Pre de Ravignan concluait en ces termes (1) : Ou je me trompe, ou, aprs cet expos, le lecteur de bonne foi concevra comment un magistrat, un Franais, un homme du dix-neuvime sicle, a pu librement, consciencieusement se faire Jsuite sans abdiquer pour cela sa raison, sans renoncer son temps et son pays. Non, il n'a pas abdiqu sa raison, parce qu'il l'a mise dans le port l'abri de l'orage, sous la garde assure du principe tutlaire de l'autorit... Non, il n'a pas renonc son pays... Il est bien vrai que la charit catholique, embrassant dans son ardente expansion l'humanit tout entire, met au cur de ses aptres un dvouement plus tendu que celui du patriotisme ; il est vrai encore que le Missionnaire, allant porter la lumire de la Foi ses frres idoltres de la Core, ou des solitudes de l'Amrique, risque parfois, en prsence des intrts immortels, d'oublier les intrts d'un jour qui s'agitent au sein de sa patrie. Mais oublie-t-il pour cela sa patrie elle-mme? Cesse-t-il d'en porter la douce image dans son cur? cesse-t-il de prier pour sa fIbidem, p. 154.

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licite ? cesse t-il d'invoquer les bndictions du TrsHaut sur ceux qui portent le pesant fardeau du gouvernement des peuples. Oh ! ils ne savent pas, ces hommes qui interdisent au Jsuite 1 amour de son pays, quelle dlicieuse motion de joie il prouve en retrouvant parmi les tribus sauvages du Nouveau-Monde quelques-uns des sons de sa langue natale, ou en entendant dans les mers de la Chine et du Japon le lointain retentissement de la gloire de ses armes ! Et la France nous serait moins chre, nous, qui ne l'avons pas quitte! Nous ne serions pas fiers de ses triomphes dans la paix comme dans la guerre, de son gnie pour les lettres et pour les arts, de ses hardies conqutes dans le domaine de la science et dans les rgions nouvellement ouvertes l'industrie l Nous n'aimerions pas en elle le vrai foyer de la civilisation chrtienne ! Nous ne serions pas heureux des ineffables consolations qu'aujourd'hui encore elle donne l'Eglise ! Non, il n'a pas renonc son sicle... II est bien vrai que nous n'appelons pas du nom d'amlioration et de progrs tout ce que la sagesse moderne en son orgueil dcore de ces titres pompeux ; il est bien vrai que nous n'attendons pas de l'avenir une Religion plus parfaite que la Religion de Notre Seigneur Jsus-Christ, et que l'humanit fconde par les systmes ne nous parait pas en trayail d'une re indfinie de vertu et de bonheur. Mais, sous cette autorit immuable de la Foi, nous n'en appartenons pas moins notre temps par nos ides et par nos curs, et surtout nous le connaissons mieux qu'on ne se platt le croire. Aussi, ne nous est-il jamais venu en pense que deux cents pauvres ouvriers vangtiques, distribus

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sur la vaste tendue du territoire de la France, pussent se proposer, en des jours comme ceux-ci, d'y tablir ce qu'on n'a pas eu honte de nommer leur domination. Cet anachronisme n'est pas la ntre, il est celui de nos adversaires. Parce qu'il y a deux sicles, la Compagnie de Jsus a pu entreprendre sur une terre vierge, parmi des peuplades qui naissaient la civilisation, de raliser le rgne de l'Evangile, on nous suppose aujourd'hui l'absurde projet de rgner sur la France. Ce serait un rve d'insenss Mais, encore un coup, il n'est pas le ntre ; nous le renvoyons aux cerveaux malades de ceux qui se sont faits nos ennemis. les en croire, une partie de cette uvre serait dj accomplie, et l'Eglise de France, ayant abjur ses vieilles traditions, subirait toute entire le joug des influences ullrainontnines. Faut-il donc que nous soyons obligs de renvoyer aux leons de l'histoire ceux qui aiment tant se servir contre nous de son autorit? Ils oublient donc ce qui s'est pass depuis soixante ans.... Grce Dieu! l'Episcopat franais en a gard meilleure mmoire; il a compris qu'aprs de semblables preuves, il ne fallait pas , par des controverses dsormais sans objet, faire courir l'Unit de nouveaux prils ; il s'est runi, il s'est serr tout entier, confondu en un seul corps et en une seule me, autour de la Chaire de saint Pierre, et il a rpt, d'une voix unanime, les immortelles paroles de Bossuet : Sainte Eglise Romaine, mre des Eglises et mre de tous le* Fidles, Eglise choisie de Dieu pour unir ses enfants dans la mme Foi et dans la mme charit, nous tiendrons toujours ton Unit par le fond de nos entrailles. Si je t'oublie, Eglise Romaine, puiss-je m'oubiier moi-mme!

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Et moi aussi, simple soldat de l'Unit catholique, c'est pour lui donner, s'il tait possible,, plus intimement et plus compltement mon m eet ma vie tout entire, que je suis all chercher une place obscure dans les rangs de la Compagnie de Jsus. Dans l'tat o je voyais la sainte Religion de mon mattre en ce monde, aprs la grande guerre dclare Jsus-Christ par l'incrdulit du dix-huitime sicle, la Catholicit rapparaissait comme une arme range en bataille sur un front d'une vaste tendue, pour faire face de toutes parts l'impit et l'erreur, et porter secours la socit en pril. Il n'y avait plus de camps divers ni de drapeaux diviss. Au centre, je voyais la Chaire de saint Pierre dans sa majestueuse immobilit, et auprs d'elle, au premier rang du dvouement et de la fidlit courageuse, l'Eglise de France avec ses Evques et ses Prtres, belle et forte encore malgr les jours de malheur. Certes, en m'enrlant sous la bannire du saint fondateur de la Compagnie de Jsus; je n'ai pas prtendu me sparer de la milice sacre de mon pays; simple combattant, j'ai pris seulement un autre poste dans la mme arme. Ce livre, auquel tait jointe une savante consultation de M. de Yatimesnil, l'ancien ministre de l'instruction publique en 1828, fut un vnement. Il plaait la question sur le terrain que les Jsuites n'avaient jamais dsert. Aux yeux des gens de bonne foi, il les rendait forts de leur faiblesse, peut-tre aussi de cette inertie trop rsigne que leurs amis ne cessaient de stimuler, et que leurs adversaires transformaient en un inexplicable besoin d'action et d'autorit. Le Pre Cahour publia de son ct son ouvrage : Des Jsuites, par un Jsuite. Dans 'ee long conflit, ils

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ne poussrent pas plus loin la dmonstration de la vrit. Ils rayaient dite de deux manires diffrentes : ici avec effusion, l avec esprit. Ils laissrent l'Episcopat, au Clerg, aux orateurs et aux crivains indpendants le soin de les venger. L'Universit s'tait flatte de l'espoir qu'elle aurait enfin raison decetteCompagnie., dont le succs lui semblaitun remords et un pril. Les rhteurs et les sophistes appelaient leur aide tous les hommes dont le nom passait pour une autorit; ils les enrlaient de gr ou de force. Mais plus d une fois l'Institut de Jsus trouva dans les intelligences d'lite une justice que la mdiocrit lut dniait, II existait encore celte poque un vieux philosophe , un clbre orateur qui avait gouvern l'Universit. 11 se faisait gloire d'avoir form par ses leons etpar ses discours toute la gnration librale. Royer-Collard, du fond de sa retraite, o il achevait sa vie, entendit les clameurs retentissant autour des Pres. Il prit en piti ces violences, et crivit le 15 fvrier 1844 Xavier de Ravignan : Votre loquent plaidoyer youv l'Institut des Jsuites me fait comprendre l'nergie de cette cration extraordinaire et la puissance qu'elle a exerce. Autant qu'on peut comparer les choses les plus dissemblables, on pourrait dire qu' la distance de la terre au ciel, Lycurgue et Sparte sont le berceau de saint Ignace. Sparte a pass, les Jsuites ne passeront pas. Ils ont un principe d'immortalit dans le Christianisme et dans les passions guerrires de l'homme. Pour colorer ses rsistances la loi sur la libert de l'enseignement, l'Universit montrait les Jsuites envahissant les coles et y implantant leurs doctrines avec l'inquisition. Ils se tenaient l'cart de toute intrigue politique. Le duc de Bordeaux, dans son voyage d'Angleterre, va visiter le collge de Sainte-

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Marie d'Oscott. Sur-le-champ, le Messager et le Journal des Dbats annoncent que les Jsuites ont reu ce prince avec des honneurs inaccoutums. Le docteur Wiseman , evque de Mlipotame et directeur de l'tablissement, dclare qu'il n'y a jamais eu de Pres de la Socit Oscott. Ce dmenti, fond sur un fait matriel, n'arrte pas la calomnie. Il faut tout prix mler les Jsuites la fltrissure que les dputs dynastiques prtendent infliger ceux de leurs collgues qui sont alls porter au petit-fils de Henri IV l'hommage d'un respectueux souvenir. La tempte battait les disciples de l'Institut; M. Yillemain, minisire de l'Instruction publique, saisit ce moment pour prsenter son projet de loi sur l'enseignement. Ce projet accuse de funestes tendances : il prend contre je Clerg d'injurieuses prcautions, et, tout en consacrant une drisoire libert, il fraie une voie plus large que jamais au despotisme universitaire. L'Episcopat ne pouvait rester spectateur indiffrent de ces luttes dans lesquelles se jouent l'avenir du Royaume lr.s-chr(ien. Il avait des devoirs remplir, il les remplit tous avec une prudence n'excluant ni la dignit ni l'nergie. Dans cette guerre acharne faite aux Jsuites , on avait essay de sparer la cause du Clerg de celle des Pres ; on avait dit que leur tyrannie tait odieuse aux ecclsiastiques sculiers, et que ces derniers ne demandaient pas mieux que de s'y soustraire. L'heure tait venue; aucun Evque ne se fait l'cho de ces dolances. Tous combattent pour la libert, tous rendent hommage au zle et la science des Jsuites, leurs coopraleurs dans les soins du ministre. L'Episcopat refusait d'accepter le rle que lui offrait celte conspiration ourdie par l'incrdulit; on luiftexpier ce refus en le frappant de la mme proscription. Les Archevques et leurs suf-

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fragants s'adressaient au Roi des Franais, aux assembles lgislatives et l'opinion publique pour savoir si enfin l'ducation chrtienne serait esclave; l'Universit, ayant ses porte-ten('ards aux deux tribunes parlementaires, rpondit ce cri de dtresse par des outrages nouveaux Le projet de loi amena de vives discussions. D'un ct les calculs d'une peur intresse grandirent outre mesure les Jsuites; de l'autre on apprit la France scruter les doctrines que les gnrations nouvelles devaient subir. Sous les convictions noble* ment formules de plusieurs orateurs, en face des panthistes de l'Universit, dont les emportements dissimulaient mal la droute, la Chambre des Pairs ne voulut pas sanctionner tout le systme prohibitif invoqu par le corps enseignant comme la seule digue opposer aux Jsuites et au Sacerdoce. Il y avait dans ce vieux snat des magistrats, des diplomates, des administrateurs de foi et d'exprience, tels que le premier prsident Sguier, le comte Beugnot, le marquis de Barthlmy, le duc d'Harcourt, de Brigode, de Frvilleet de Courtarvel; des temporisateurs qui pressentaient un dsir royal sous les amendements du comte de Montalivet; des hommes plus jeunes^ plus audacieux, et qui, sur les pas du comte de Motalembert ou du vicomte de Sgur-Lamoignon, exprimaient les besoins et les rpugnances catholiques. L'Universit avait essuy un grave chec dans ces dbats. Les chefs de l'clectisme esprrent que la Chambre des Dputs, plus mobile, plus rvolutionnaire contre le Clerg, saurait raviver les passions amorties et cicatriser par une loi de dfiance les blessures sous lesquelles saignait encore leur orgueil. M. Thiers leur parut le plus apte faire sorlir le despotisme d'un projet de loi sur la libert.

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Sa dextrit de paroles, que les principes religieux ne gnaient pas plus que les convictions politiques, l'abus qu'il avait fait de tous les dons de l'esprit afin de fausser l'histoire, d'nerver ou de fortifier le pouvoir selon ses caprices ou ses esprances du moment, le prestige que sa fanfaronne intelligence des affaires exerait sur une faction de dputs s'irritant l'aspect d'un Prtre et plissant d'effroi au nom de Jsuite . tout indiquait M. Thiers comme le dernier mdecin de l'Universit. M. Thiers seul devait la sauver par une de ses jongleries lgislatives. Il fut donc le confident de son martyre et le vengeur de son innocence, l s'engagea prouver qu'elle tait plus catholique que le Saint-Sige, plus gallicane que l'Episcopat franais, plus orthodoxe que l'Eglise universelle > plus dsintresse que les Jsuites dans la manire de propager l'ducation, plus morale que ces Prlats et ces familles condamnant ou dplorant tant de thories subversives. Un pacte intervint entre les rhteurs compromis et le pangyriste des excs de 1793. Les Universitaires se chargrent de recrpir la clbrit de M. Thiers, qui a toujours besoin d'avoir a sa suite quelque entrepreneur de gloire artificielle. M. Thiers prit forfait l'loge de l'Universit et la censure du Clerg. La proscription des enfants de Loyola fut offerte comme arrhes aux deux parties contractantes sur l'autel de la libert d'enseignement. Quand il s'agit de sa personne, M. Thiers, dont les instincts gostes et mercantiles prennent toujours les grandes questions par les petits bouts, possde un rare talent de mise en scne. U avait dcid dans les coulisses parlementaires qu'il serait nomm rapporteur du projet de loi sur l'instruction publique, et, dsirant que son dernier coup de foudre contre

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la Socit de Jsus ft annonc par quelques clairs prcurseurs de la tempte, il commanda le Juif Errant dans les ateliers du Constitutionnel* C'tait une mauvaise action en dix volumes, un outrage au bon sens ainsi qu' la littrature, et dont, pour fermer tout jamais la bouche la calomnie, les Jsuites devraient imposer la lecture leurs adversaires les plus aveugles. Le Juif Errant patrona le rapport de M. Thiers. Le rapport de M. Thiers commenta les impurets de M. Eugne Sue. L'un se confectionna un Catholicisme de hasard ; il parla de Xauguste religion de ses pres pour tromper les simples; l'autre se cra humanitaire et socialiste dans le but de faire descendre l'imposture jusqu'au fond du cur des artisans sduits par cette dcevante piti. Le Constitutionnel tablit une solidarit qui porta malheur au romancier et l'homme politique. Les Jsuites avaient t subitement levs au rang de ces puissances fatidiques que le moyen ge pressentait dans de superstitieuses terreurs. Pour donner une ide de l'effroi que leur nom provoquait, M. Michelet, s'appuyant sur les fantmes entrevus dans le dlire, disait, aux applaudissements de ses auditeurs (1) : Le Jsuitisme, l'esprit de police et de dlation, les basses habitudes de l'colier rapporteur transportes du Collge et du Couvent dans la socit entire, quel hideux spectacle 1... tout un peuple vivant comme une maison de Jsuites, c'est--dire du haut en bas occup se dnoncer. La trahison au foyer mme, la femme espion du mari, l'enfant de la mre... Nul bruit, mais un triste murmure, un bruissement de gens qui confessent les pchs d'au(1) Des Jsuites, par MM* Michle! et Quinet. p . 12.

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Irui, qui se confessent les uns les autres et se rongent tout doucement. Ceci n'est pas, comme on peut croire, un tableau d'imagination. Je vois d'ici tel peuple que les Jsuites enfoncent chaque jour d'un degr dans cet enfer de boues ternelles. A la mme poque cependant ces Prtres, qui ont un pied dans chaque famille, une oreille ouverte tous les secrets, un espion et un dnonciateur chaque porte, sont inopinment dpouills par un vol domestique d'une somme de plus de 200,000 francs. Jean-Baptiste Affnaer, d'une famille belge o la probit et la religion taient hrditaires, frappe, vers le mois de janvier 1841, la maison de la rue dejs Postes. Il est sans ressources, sans pain; il se dit malheureux. Les Jsuites, auxquels un ecclsiastique, son compatriote, le recommanda, l'accueillent avec charit. Il a t condamn dans la Flandre occidentale comme faussaire et banqueroutier frauduleux ; il cache cet pisode de sa vie, et, par d'hypocrites dmonstrations, il capte peu peu la bienveillance des disciples de l'Institut. Plac l'conomat, sous les ordres du Pre Moirez, il a des appointements aussi modestes que ses fonctions, il vit dans une retraite absolue qui convient, dit-il, autant sa fortune qu' sa pit. Tandis qu'il berce les Jsuites de son dtachement des plaisirs du monde, Affnaer commence dans Paris une existence de luxe et de ruineuses prodigalits. Pour subvenir ses folles orgies, il place sous sa main la caisse o sont contenus les titres de rente et les diverses valeurs servant entretenir les Missions au del des mers, et pourvoir les autres provii.ces de l'Institut de tous les objets religieux ou scientifiques qu'on ne trouve qu' Paris. Affnaer vole, il dpense ; il vole encore, il vole toujours. Il a des chevaux , des matresses, des amis

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et une fausse clef. Il lacre les feuillets des livres de compte, il transporte, il surcharge les chiffres, afin de ne pas veiller l'attention. Pendant deux annes et demie, il vcut, jusqu'au jour de sa fuite en Angleterre, sur la confiance qu'il inspira. Ces Jsuites, qui rien n'chappe, restent dans la plus complte ignorance de ce qui se passe leur porte. Quelques maisons seulement les sparent de celle qu'Affnaer habile, et il ne leur revient aucun bruit, aucun soupon des dbauches que leur argent alimente. Affnaer est de retour Paris; les Jsuites ont dnonc son larcin : Affnaer est arrt le 28 juin 1844. Ce n'tait qu'un vagabond spculant sur l'incommensurable bonne foi de ses dupes. A peine la justice lui a-t-elle fait subir un premier interrogatoire que le fripon se transforme en misrable. II sait qu'il rencontrera dans la presse de complaisants chos pour reproduire ses dlations. Il ne manquera pas d'appui pour tayer un chafaudage d'impostures. La presse rvolutionnaire en effet prend le voleur sous son patronage. Elle devient son courtisan la gele ; elle dramatise ses mensonges ; elle s'efforce de potiser le rle infme que cet homme a jou. Elle menace la Compagnie de Jsus de toutes les rvlations qu'il peut faire; bientt, dans le Constitutionnel, Affnaer arrive au niveau de la grandeur de M. Thiers et de la vracit de M. Sue. On lui fabrique une gloire qui clipse momentanment celle de Cousin, des Quinet et des Dupin. Les Jsuites taient victimes d'un de ces abus de confiance qui frappent les honntes gens seuls; la presse rvolutionnaire plaignit le fripon. Par la plus cynique de toutes les aberrations d'esprit, elle tenta d'accrditer les rumeurs qu'elle inventait sur un vnement aussi simple. La justice tait saisie par les Jsuites eux mmes :

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la justice informa. Affnaer comparut enfin les 8 et 9 avril 1845 devant la Cour d'assises de la Seine. De toute cette fantasmagorie qui avait cherch garer la crdulit publique, il ne resta plus alors qu'un voleur de bas tage dont le courageux rquisitoire de l'avocat-gnral, M. de Thorigny, brisa pour jamais le masque constitutionnel. Affnaer fut fltri par le jury et oubli par les hommes qui avaient voulu le doter d'une impudence laquelle la fermet des magistrats le contraignit de renoncer. Pour instruire ce procs, pour dmontrer que toutes les versions de l'accus taient autant de fables, il avait fallu que l'il investigateur des juges d'instruction et des membres du parquet tudit les registres de la Compagnie. On descendit jusqu'aux plus minutieux dtails de ses affaires. Le voleur s'tait imagin que les Jsuites ne consentiraient jamais livrer le secret de leur existence un pouvoir qui ne demandait pas mieux que de les saisir en faute. La publicit devait, selon lui, effrayer les Pres ; ce fut cette ide qui le ramena audacieusement Paris. On leur imputait tous les crimes ; dans le mme moment, ils ouvrent aux prventions de la Magistrature le plus court chemin pour les dvoiler. La Magistrature se tut. Ce silence, en face de l'ardente hostilit des partis, est le plus significatif des loges pour la Compagnie. Cependant le Ministre sans cesse harcel par les clameurs de l'opposition, rsolut de sacrifier les Jsuites. Il ne les avait ni soutenus ni encourags ; mais, dominant de toute la hauteur de sa pense philosophique ces clameurs auxquelles son protestantisme clair rpugnait s'associer, M. Guizot avait jusqu'alors refus d'immoler la libert religieuse d'absurdes prjugs. Il ne se prtait qu' contre-cur aux perscutions dont il confessait l'iniquit ; nan-

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moins, les choses taient pousses si avant, qu'il falfait offrir une satisfaction quelconque ces crivains, ces orateurs se blessant eux-mmes sur la champ de bataille o ils ne rencontraient pas d'adversaires. La position des Jsuites vivant en France comme citoyens soumis aux lois du pays tait inattaquable. On pouvait les gorger dans une meute, leur appliquer un des.cent mille dcrets de proscription oublis dans les limbes du Comit de salut public, tre implacable selon le conseil peu libral de M. Dupin; mais ces mesures avaient leur ct odieux ou ridicule. Le gouvernement, dsintress dans la querelle, reculait devant de pareilles violences; il disait avec Portalis* le savant ministre des cultes dans les premires annes du rgne de Napolon (1) : Les lois ne peuvent rgler que les actions ; la pense et la conscience ne sont pas du ressort des lois. L'empire sur les mes est un genre de domination que les gouvernements humains ne connaissent pas et ne peuvent pas mme connatre. Les lois ont donc fait ce qu'elles peuvent et tout ce qu'elles doivent pour la libert humaine lorsqu'elles ont annonc qu'elles ne reconnatraient et qu'elles ne sanctionneraient aucun vu perptuel. Elles n'ont pas d'ailleurs s'inquiter de ce quyi'intresse que la conscience; il ne leur appartient pas de forcer le retranchement impntrable du cur de l'homme. Convaincu de cette vrit, le gouvernement avait les mains lies ; il jugea plus opportun de demander au Saint-Sige un service que ses promesses escomptrent l'avance. Les Jsuites, n'existant dans le Royaume qu' l'tat d'individus, de prtres sculiers autoriss par l'Ordinaire, n'avaient rien dmler
(J) Rapport l'Empereur (24 mars 1807.)

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avec les chicanes de police administrative. Ils n'appartenaient l'Ordre de Jsus que dans leur conscience; la loi tait donc impuissante connatre d'un vu ou d'une intention ne se manifestant point au dehors et ne rclamant d'autres privilges que ceux dont jouit chaque Franais. Il tait lgalement, conslitutionnellement impossible de forcer les disciples de l'Institut derrire ce rempart de la libert individuelle; on crut que Rome se prterait, sans trop de difficults une complaisance, t a mission de M. Rossi fut dcide. M. Rossi tait un de ces condottieri de l'intelligence qui n'ont d'autre patrie que le lieu o il leur est permis d'abriter la fortune sous leur lente. Les premires annes d'une vie nomade avaient vu cet Italien professer des doctrines peu en harmonie avec la Foi catholique et les principes conservateurs. Genve., il avait servi tous les dieux, il avait courb la tte sous tous les cultes. Un hasard, heureux pour lui, le poussa vers la France. II y prit racine; bientt il fut un des truchements les mieux rtribus du pouvoir. La Facult de droit, l'Universit, la Chambre des Pairs s'ouvrirent devant lui et, afin de le mettre mme de mriter les faveurs dont on l'avait accabl, on l'envoya ngocier auprs du Souverain Pontife l'expulsion l'amiable des Jsuites. Jamais ambassade allant proposer un glorieux trait de paix ou tracer la dlimitation de provinces conquises ne tira de la presse autant d'importance; jamais nom ignor ne recueillit en quelques jours autant de flicitations et d'outrages. Il se dirigeait vers Rome pour mendier l'exil ou la mort religieuse des Jsuites franais; tous les partis s'occuprent de lui. Les uns chantrent son triomphe hypothtique, les autres ne virent dans le nouveau plnipotentiaire

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qu'un affront jet au Saint-Sige. L'humble tranger qui tait venu quelques annes auparavant tenter le sort Paris prenait des proportions colossales. Il grandissait sous les vux des adversaires de l'Eglise, comme sous les maldictions des Catholiques. On le fit tout la fois ami de Grgoire XVI et Carbonaro rfugi (1), on suivit pas pas son itinraire;
(1) On a souvent affirm qne H* Rossi tait un Suisse, rfugi italien, et sur ce thme on a brod beaucoup de versions : ici, pour accuser le gouvernement franais d'avoir choisi un pareil agent diplomatique, l, pour blmer le Saint-Sige de l'avoir accueilli en cette qualit. Nous allons rtablir les faits. En 1315, lorsque Mural, sur le trne de Naples, rsolut do s'emparer de la Romagne afin de seconder l'entreprise de Napolon et dfaire une diversion juge utile au complot des CentJours, M. Rossi tait jeune et inconnu; mais dj il cherchait percer par tous les moyens. Dans l'impuissance o taient les partisans de Murt de trouver des complices, ils jetrent les yeux sur M. Rossi. qui habitait la ville de Bologne, et on lui donna une commission rvolutionnaire. Ce titre commena a dvelopper en loi la morgue doctrinaire.- A peine en fut-il investi qu'il se rendit chez l'avocat Gambara, professeur a l'Universit. Ce Gambara tait un de ces Italiens l'esprit caustique, et joignant une vaste rudition la connaissance du cur humain. M. Rossi pntre dans le cabinet de son ancien matre avec un air si tranchant, que Gambara court sa rencontre, fait un profond salut, et, sans lui laisser le temps de notifier les motifs de sa visite, dit haute voix : Sire, que commande Votre Majest? elle sera servie l'instant mme, s L'expression de figure du jurisconsulte bolonais avait quelque chose de si railleur que M. Rossi, cras sous ce persiflage, s'chappa rouge de honte et de colre* Gambara ne fit point mystre de la plaisanterie* elle fut connue, elle donna une triste clbrit la premire mission de M. Rossi. Quand les Cent-Jours furent accomplis, le fonctionnaire improvis et bafou sentit que la place n'tait pas tenable pour sa vanit et que son dbut politique ne lui laissait aucune chance dans les Etats de l'Eglise. Il s'exila & Genve o le travail et l'lastioit de ses principes mirent on relief son ambition et ses talents* Hist. <h la Comp. de Jsu* T . Vi 23
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on annona d'un ct que le Pape l'avait reu avec une touchante cordialit; de l'autre, on prtendit que les portes du Vatican avaient t fermes devant lui et que sa ngociation se terminait avant mme d'tre commence. Ainsi qu'il arrive souvent, les deux extrmes tombrent dans l'erreur. Le choix de M. Rossi n'tait ni habile ni heureux, moins que Louis-Philippe n'eut eu le secret dsir de montrer au PapeetauSacrCollge la facilit avec laquelle il transformait son gr en fervents Catholiques les plus fougueux adversaires de l'Eglise. M. Rossi passait auprs du Saint-Sige pour le charg d'affaires ds doctrines de MM. Dupin , Cousin et Michelet. Le jour o il se prsenta au Vatican afin de remettre ses lettres dp crance, la Cour de Rome.
Ce fut dans cette ville que. vers l'anne 1823, il ft paratre un crit que le Pre MaurCapellari, aujourd'hui le Pape Grgoire XVF, se chargea de rfuter. On lit dans cette rfutation, empreinte de toutes les qualits de style, de logique et de prudence qui distinguent les ouvrages du Camaldule couronn, une apprciation de M. Rossi que le rapprochement si trange des deux auteurs doit faire remettre en lumire. Le Pre Maur Capellari s'exprime ainsi sur le futur ambassadeur de Louis-Philippe auprs de Grgoire XVI : Un certo advocaia dei nuome di Rossi. ctholico rinegato. Nous avons entendu raconter Rome par des personnages qui ont lieu de se croire bien informs que M. Hossi, avant tic songer devenir l'une des lumires de la France librale, avait fait d'activs, de pressantes dmarches auprs de l'empereur ISicolas de Russie pour diriger l'ducation du jeune Grand-Duc hrditaire. Le professeur genevois aurait aussi bien russi inculquer au Prince, qu'il ambitionnait d'lever, les doctrines du plus pur absolutisme qu'il est parvenu se faire adopter comme l'un des rgulateurs de l'opinion constitutionnelle. Tout cela nanmoins ne le fait pas rfugi italien, et c'est cette erreur trop accrdite qu'il nous*ixnportait de combattre avec des faits prcis dans l'intrt et pour la dignit des deux cours.

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applaudissant la (juste svril de l'Episcopat franais, publia la condamnation porte contre tous les manuels de la jurisprudence gallicane et de l'clec tisme. Le froid accueil que le Sacr-Collge et les Princes romains firent au ngociateur dut peu flatter sa vanit ; mais il savait qu'un suces diplomatique rejetterait dans l'ombre toutes ces impressions fcheuses. M. Rossi ne songea point marcher de pair avec les gaux que lui donnait son titre provisoire. Il n'tait pas de taille exercer le prestige d'un ambassadeur de Roi trs-chrtien; il chercha se ddommager de cette premire dception. Dans le tournoi oratoire o la Chambre des Pairs en 1844 discuta la loi sur la libert d'enseignement, M. Rossi s'tait ml aux combattants de ces fameuses journes, et, quoique universitaire, il avait su prendre un rle de modrateur. On l'avait vu s'efforcer de concentrer, de restreindre peut tre les colres dont la Socit de Jsus tait l'objet, et pour faire cesser le feu, il s'exprimait en ces termes : Je ne sais si l'humilit chrtienne est parmi les vertus de celte Congrgation; mais certes elle aura quelque peine ne pas cder aux sductions de l'orgueil, tellement est grande la place qu'elle a occup depuis quelques jours dans nos dbats. Les Jsuites, l'Episcopat, la France, l'Eglise ellemme, tout cela n'tait que secondaire pour M. Rossi; son but principal tait de russir, parce que la victoire lui servait de marchepied afin d'arriver de plus hautes destines. A Rome, o tant de dfiances surgissaient autour de lui, o un cordon sanitaire semblait lui laisser le palais Colonna pour lazaret, M. Rossi ne voulut rien voir de tout ce qui se faisait, rien entendre de tout ce qui se disait. Il ferma les yeux et les oreilles, puis, force d'intrigues croises,

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il se mit battre en brche la Compagnie de Jsus, M. Rossi avait longtemps vcu dans une situation prcaire. L'ambition lui inspira la science de la flatterie et de la souplesse ; elle lui rvla le point vulnrable de beaucoup d'amours-propres. Il possdait la clef des passions de l'humanit ; il se servit de cet art qui dj lui avait t si fructueux. Il lui fallait des trompettes pour rpandre dans les salons les rumeurs qu'il sentait le besoin d'accrditer, les promesses que son gouvernement s'engageait ratifier, les menaces qu'en cas de refus il devait faire entendre au Saint-Sige. La Prlature romaine se tenait sur ses gardes ; le diplomate improvis trouva dans quelques ecclsiastiques franais l'appui qui lui tait dni par le Clerg d'au del des monts. Comme tous les parvenus encore peu habitus aux dignits et au pouvoir, M. Rossi, en mettant le pied sur le patrimoine de l'Eglise, avait espr que sa prsence seule aplanirait les obstacles et qu'il enlverait de haute lutte la ngociation dont il posait imprieusement les bases. Reprsentant de ce qu'en Fiance on appelle le pays lgal, M. Rossi s'tait imagin qu'il ne lui en coterait pas beaucoup pour effrayer le Saint Sige. Les quelques prtres aux.yeux desquels il faisait briller dans un prochain avenir des mitres piscopales et de hautes fonctions comme rcompense de leur jeune dvouement l'entretenaient dans ces ides. Il crut avoir partie gagne avant mme d'avoir commenc le jeu, et il se persuada que, par courtoises subtilits ou par intimidation, il n'y aurait rien de plus ais que d'amener son but le Vicaire de Jsus-Christ. Le rle de l'ambassadeur espagnol Florida-Blanca l'avait sduit. Ainsi que lui, il se croyait destin commander dans la capitale du monde chrtien et imposer un nouveau Ganga-

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nelli les volonts de son matre. Clment XIV avait flchi sous l'audacieuse treinte du plnipotentiaire de Charles III; Grgoire XVI, plus calme et plus fort dans sa simplicit pleine de grandeur, n'tait pas un Pontife se laisser violenter. On prtendait en France qu'il n'y avait qu' demander Rome pour obtenir. Le caractre conciliant du Pape et du Cardinal Lambruschini, son secrtrire d'Etat, tait peint sous des traits qui faisaient prsager la dbilit. On ne tenait compte ni de leur amour pour la paix, ni de la condescendance que la Chaire apostolique est heureuse de tmoigner dans toutes les transactions ne prjudiciant en rien aux droits de l'Eglise et ceux de la justice. Le Pape s'tait plus d'une fois montr gnreux ; on rva que cette bont irait jusqu' la faiblesse. Ce fut sous de tels auspices que M. Rossi entama l'affaire des Jsuites. Les Jsuites avaient, dans le Sacr-Collge, dans la Prlature et dans les divers Ordres religieux, ds juges, des matres, des amis, des mules qui apprciaient sainement cette guerre incomprhensible. Ils voyaient tous la Socit l'uvre; ils l'tudiaient; ils la suivaient dans ses luttes et dans ses travaux ; ils se rendaient un compte exact de ses progrs et de ses dfaites. Sur les lieux mmes o l'on affirmait que son action avait quelque chose d'irrsistible, ils trouvaient dans la ralit le contrepoids des mensonges. Le prisme sous lequel on faisait mouvoir l'ombre du Jsuitisme ne sduisait personne. L'exprience du pass servait de leon l'avenir, et, forte de l'exemple du gouvernement {pontifical, Rome attendait, dans un silence plein d'quit, les terribles accusations dont M. Rossi se faisait l'organe. Les abbs de Falloux, de Bonnechose et Lacroix, chacun selon la mesure de ses ambitions individuel-

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les on de ses complaisances conciliatrices, s'taient rais aux ordres du plnipotentiaire de l'Universit. Ils n'attaquaient pas les enfants de saint Ignace ; mais, tout en dplorant la malveillance dont l'Institut tait l'objet, ils insinuaient que la bonne harmonie ne rgnerait jamais entre ia Cour apostolique et le cabinet des Tuileries, tant que satisfaction n'aurait pas t accorde l'opinion gare. Sur ce thme, que les aides diplomatiques de M. Rossi brodaient, suivant le caractre, l'esprit ou les impressions de ceux auxquels ils s'adressaient, on commena donner un corps aux allgations et aux menaces que l'ambassade tenait en rserve ; on lui prpara les voies. Peu de jours aprs, la ville pontificale se trouva place sous l'tat de sige des terreurs intresses. Pendant ce temps, l'Universit et la presse parisienne ne cessaient de marcher l'assaut de l'Institut de Loyola. Il importait de travailler au succs de la mission Rossi par toute espce de combats et de persuader au Saint-Sige que, comme le Royaume trschrtien, il allait lui-mme passer subitement sous la domination des Jsuites. On croyait avoir assez chauff les imaginations et exalt les colres ; on tenta de faire servir les Jsuites un de ces coups de majorit lgislative qui ne russissent que par lassitude. En 1840, M. Thiers avait jou la comdie de la guerre contre l'Europe entire, et il avait embastill Paris au chant de la Marseillaise, ressuscite pour la circonstance.En 1845, il fallait dmontrera !a France qu'elle prouvait le besoin de voir les fortifications se hrisser de canons. Pour enlever l'armement, M. Thiers se rua sur la Socit de Jsus. Il ressentit une indignation constitutionnelle en apprenant qu'il existait sous le ministre de M. Guizot autant de Jsuites sur le sol natal que lorsqu'il tait

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lui-mme la lte des affaires. Les 2 et 5 mai 1845, ses interpellations tinrent les dputs en moi ; mais le peuple ne se proccupa nullement de ce nouveau tour de prestidigitation. Il sourit des frayeurs de M. Thiers, et surtout de ses lans de Foi. Le peuple ne daigna mme pas s'tonner du pril auquel la Chambre arrachait la France. Comme ce bruit, fait propos des enfants de saint Ignace, n'avait pour but que de distraire les esprits, on lui donna le retentissement d'une solennit nationale. C'tait la vrit et la libert de conscience que, malgr un admirable discours de M. de Berryer, on immolait une peur convenue : M. Thiers fit de la religion ; M. Dupin du courage civil ; M. Odilon Barrot de la vertu; M. Isambert de la pacification l'gard du Clerg. SI. Martin (du Nord), ministre de la justice et des cuites, resta seul dans son caractre. Il fut lche. Au milieu d'un dbat dont les intemprances taient calcules pour amortir la discussion sur l'armement des forts dtachs qui suivait immdiatement, on entendit tomber des paroles qui projetaient une triste lumire sur la situation. Le garde des sceaux avait reu ordre de pactiser avec l'opposition rvolutionnaire et de sacrifier les ides gouvernementales un plan concert d'avance. Sa molle nature d'avocat se prta indolemment cette humiliation volontaire du pouvoir; il s'effaa, ou quand il parut la tribune, ce fut pour accepter la loi qu'on lui dictait. Les orateurs hostiles la Religion de la majorit des Franais avaient voulu circonscrire leur haine et ne la diriger que sur les Jsuites. Us se virent entrans au del de leurs prvisions : et bientt de coupables tendances, d'injurieuses menaces se firent jour. L'effet tait produit; le Ministre se laissait mettre en demeure; lePays savait qu'il venait d'chap-

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per un dsastre immense, dsastre que les disciples de Loyola portaient dans chaque pli de leurs soutanes. Pour se rassurer plus compltement, la Chambre dont le courage s'tait puis contre les Jsuites, vota d'emble l'armement des fortifications de Paris. M. Rossi avait attendu le rsultat de ces sances pour entrer officiellement en campagne. Persuad que les clameurs du Palais-Bourbon retentissent jusque dans l'intrieur du Vatican et qu'elles y sment un effroi salutaire, il juge que l'heure est venue de porter un dernier coup. Il adresse au Saint-Sige un Mmorandum, dans lequel sont relats diffrents motifs que le cabinet des Tuileries fait valoir, pour prouver que l'Ordre de Jsus ne peut plus exister en France, et qu'il faut le dissoudre sans retard. Le plnipotentiaire ajoute : Que son gouvernement n'a jamais eu l'intention de chasser du Royaume ou de molester les individus qui appartiennent la Socit de Jsus ; mais, ne pouvant pas se dispenser d'accomplir l'engagement contract devant la Chambre, il se verrait forc d'user des moyens qui lui sont propres. Il enverrait aux Prfets et aux Procureursgnraux l'ordre d'excuter sur ce point les lois du Royaume, et, en consquence, le pouvoir civil fermerait les maisons non-seulement des Pres Jsuites, mais aussi des autres Congrgations religieuses, except celles qui se trouvent lgalement autorises; et on ne saurait, dans ce cas, empcher les consquences d'un choc qui pourrait, entre autres choses, induire peut-tre dans l'esprit public une confusion entre la cause des Jsuites et ce'le du .Clerg en gnral. Pour viter ces consquences dsastreuses, on demande que le Saint Pre, interposant salutairement son autorit, veuille bien ordonner aux Pres

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Jsuites la dissolution des Maisons et des Noviciats qu'ils ont en France. A la Chambre des dputs, la question ne fut pas ainsi pose par MM. Barrot, Thiers et Dupin, ainsi accepte parles Ministres. Il avaitt entendu qu'elle serait rsolue sans le Saint-Sige et malgr le SaintSige (1). La ngociation ne pouvait donc aboutir qu' un affront pour lui. D'un ct, on invoquait le concours du Pape ; de l'autre, on proclamait la face de l'Europe que l'on ne demandait pas mieux que de s'en passer. Le Mmorandum de M. Rossi fut par cela mme regard comme non avenu. Ce silence tait alarmant; le ngociateur espra le vaincre en faisant mouvoir tous les ressorts prpars de longue main. L'esprit rvolutionnaire, dans ses nuances mme les plus modres, n'a foi qu'en la force brutale. L'cha(I) Dans la sance du 3 mai 1845 {Moniteur du 4, p . J185). M* Thiers a*ait propos un ordre du jour ainsi motiv : La Chamhre. se reposant sur le gouvernement du soin de faire excuter les lois de l'Etat, passe k Tordre du jour. Le Ministre de la justice, H. Martin, y avait adhr en dclarant que le gouvernement ne subordonnait au concours do personne l'exercice de son droit, l'excution des lois du pays M. Thiers reprend la parole : Les circonstances, dit-il, qui avaient fait que ceslois taient restes inexcutes, ces circonstances ont chang ; il devient urgent d'appliquer ces lois. Maintenant le gouvernement qui est charg de les excuter doit avoir la libert ncessaire et employer les moyens qu'il jugera les plus convenables. Ii a eu recours l'autorit spirituelle, j e l ' a p prouve; mais a une condition, c'est que, quelle que soit ia dcision de l'autorit spirituelle... (Oui ! oui!). 31 le fflinistre'de l'intrieur : C'a t dit, c'est entendu. M* Thiers : Quel que soit le succs des ngociations auprs de celte autorit spirituelle, que je respecte et laquelle je ne soumets pas les lois de mon pays, quel quo soit le succs des ngociations, les lois de l'Etat seront excutes. De tontes parts : Oui ! oui I 23.

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faud ou la proscription sera toujours son dernier mot. La premire tentative de M. Rossi priclitait; il chercha la relever par des menaces, par des promesses et par des intrigues de toute nature. Les porte-voix clricaux de l'envoy de France calomnirent leur patrie et la Magistrature; ils eurent mission de circonvenir les Cardinaux et les Prlats influents. Aux uns, ils dclarrent que, si les Pres de la Compagnie, lss dans leurs droits de citoyens, en appelaient aux tribunaux, les tribunaux, sans respect pour la loi, se condamneraient une iniquit raison ne, car, disaient ces prtres, la corruption a pntr jusque dans le temple de la justice. Aux autres, ces mmes prtres assuraient qu'ils entendaient mieux les intrts des Jsuites que les Jsuites eux-mmes. Faciliter le projet du gouvernement, ce serait les sauver sur le bord de l'abme. Les Pres sont, affirmaient-ils, pousss faire valoir leurs droits constitutionnels par des Lgitimistes qui les mettent en avant pour susciter des embarras au pouvoir, ou par , des Catholiques qui, la veille encore, Saint-Simonieus ou Fouriristes, dfendent l'Eglise avec les armes mousses au service de l'erreur. De son ct, M. Rossi ne restait pas inactif; il annonait officiellement que les Jsuites seuls taient la cause de la guerre entre le Clerg et l'Universit: mais qu'ils devenaient de plus en plus impopulaires ; que leurs maisons servaient de foyer auLgitiinisme, et qu'on les trouvait partout o clatait un mcontentement. Si, ajoutait le plnipotentiaire et son escouade d'agents, si le Saint-Sige ne concilie pas les intrts de Dieu avec ceux de Csar, une loi fermera pour toujours l'entre du Royaume aux enfants de saint Ignace, et cette loi s'tendra toutes les corporations religieuses. Le gouvernement irrit fera retomber

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sa colre sur l'Eglise et sur le .Clerg. Les esprits sont tout disposs accepter le Schisme, se sparer du Saint-Sige. Que le pouvoir dise un mot, qu'il fasse un signe, et le Royaume trs-chrtien renoncera d'entranement la vieille Foi catholique. Il est voisin de l'Italie ; il peut y souffler ou y apaiser les temptes ; c'est au Pape et la Cour Romaine dcider. Qu'on scularise les Jsuites; qu'au moins on les sacrifie pour un temps, qu'on leur ordonne de s'clipser durant une anne, six mois peut-tre, et l'ge d'or de l'Eglise de France renatra. Le SaintSige demande, et non sans de justes motifs, la rvision des articles organiques ; il y en a qu'il rejette. Le gouvernement s'empressera de prsenter une loi dans ce sens : Le Clerg dsire que la libert d'enseignement ne soit pas un vu strile. Cette libert ne sera plus refuse ; ou accordera aux Chrtiens de Syrie une protection plus efficace ; mais, et ;M. Rossi terminait toujours ainsi ses mmorandums, verbaux, corollaire de la note crite, il faut avant tout donner satisfaction aux plaintes, aux colres, aux prjugs peut-tre, en scularisant l'Ordre de Jsus. Mise en prsence de cet ultimatum, la Cour pontificale, tout en tenant compte, avec sa discrtion habituelle, des difficults qui surgissaient autour des hommes d'tat de France, ne se dguisa point qu'il lui restait un grand devoir remplir. Elle pesa au poids de la justice du sanctuaire les motifs allgus par le diplomate de l'Universit. Elle examina les griefs qu'il faisait valoir contre les Jsuites, les menaces et les promesses dont il s'armait tour tour. Elle dcida qu'il n'y avait, qu'il ne pouvait y avoir rien de srieux dans les unes comme dans les autres.

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Si, disait-elle, les maisons des Pres de l'Institut sont un foyer de lgitimisme, le gouvernement a une police pour les surveiller et des lois pour les punir. Or, comment se fait-il que, dans tous les complots vrais ou supposs qui depuis quinze ans ont troubl la France, il soit impossible de saisir la main d'un Jsuite agissant au grand jour ou dans l'ombre. Ils prchent, ils instruisent, ils dirigent sous la juridiction de l'Ordinaire. Quelles paroles de rvolte l'autorit a-t-clie entendu tomber de leurs chaires?Quelles perfides insinuations, quels conseils malveillants a-telle recueillis de la bouche des Fidles qui s'adressent eux? On impute aux Jsuites des tendances antiorlanistes, et, pendant ce temps, la Gazette de France s'essouffle dmontrer qu'ils ont t trop favorables la dynastie de Louis-Philippe, et que c'est par leur influence qu'une portion du Clerg s'est rallie. Aux yeux d'hommes impartiaux, ces deux accusations contradictoires s'annihilent donc l'une par l'autre. Rome demandait qu'on prcist un fait, et le plnipotentiaire, de mme que ses agents ecclsiastiques, se renfermait dans de banales gnralits. U eu dut tre ainsi pour l'inculpation d'avoir sem la discorde entre l'Episcopat et l'Universit. Les Evques n'avaient pris conseil que de leur mission, de leur conscience et de l'effroi de leur troupeau. La Chaire apostolique tait en mesure de savoir cela mieux que le cabinet franais ; n'avait-elle pas t le confident de leurs tristesses pastorales si long-temps muettes et leur appui moral dans la lutte ? On proclamait les Jsuites impopulaires ; pour le dmontrer, M. Rossi tirait son principal argument des interpellations de M. Thiers, de l'ordre du jour motiv qui en fut la consquence, surtout du nombre des abonns au Journal des Dbats, au Sicle et au

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Constitutionnel. La Cour pontificale n'amoindrissait pas ainsi la question; elle l'largissait au contraire. En tudiant seulement l'histoire des cinquante dernires annes qui ont pass sur la France , elle se demandait quel signe visible on reconnat la popularit dans un royaume o Louis XVI prit sur l'chafaud et o Marat fut difi au Panthon. La Cour pontificale voyait Bonaparte lev sur le pavois, puis jet aux gmonies, les Bourbons salus comme les sauveurs de la patrie, et seize ans aprs proscrits encore au nom du peuple. Elle entendait la calomnie hurler tous les noms illustres; elle contemplait chaque fraction de parti distribuant son gr la gloire ou l'infamie. Elle trouvait le gnreux soldat, le magistrat intgre, l'crivain consciencieux, l'habile diplomate, le ministre sage ou loquent, harcels par l'insulte et conspus jusque dans leur vie prive, tandis qu'on improvisait grands citoyens des hommes mdiocres ou pervers, dont au mme moment d'antres opinions brisaient le pidestal. La cour de Rome rappelait M. Rossi que l'homme d'tat dont il se disait le reprsentant, que M. Guizot s'tait plus d'une fois la tribune glorifi de son impopularit, et elle priait le plnipotentiaire de l'Universit de vouloir bien mettre d'accord cet aveu et ses reproches officiels. On allait plus loin ; on plaait sous les yeux de M. Rossi ce passage o M. Guizot dfinit et peint avec tant d'loquence l'opinion publique, et le SaintSige rptait avec le Ministre des affaires trangres (1) : Dans les temps de fermentation et de dsordre,
( l ) Notes de M. Guizot sur l'ouvrage De la souverainet et des formes du gouvernement, par M. Ancilloo, p. 159 (Paris, 1816).

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le vritable vu national, la vritable opinion pu blique sont mconnus, comprims, insults; les partis seuls se montrent et agissent, et la nation n'est qu'une masse inerte, ballote tour tour dans les sens les plus contraires et faonne, mutile, au gr des passions ou des intrts qui se combattent sur .son sein. A chaque alternative de succs et de revers, le parti vainqueur se prtend l'interprte fidle, le vrai dfenseur de l'intrt national et de l'opinion publique ; le parti vaincu n'est qu'un ramas de rvolts, trangers la patrie qu'ils ont opprime quelques instants et qui applaudit leurs dfaites. Que la chance tourne, le nouveau vainqueur tiendra le mme langage, et se servira de la mme illusion pour accabler son adversaire. Rome essayait de se rendre compte de cette mobilit , e t , tout en avouant son insuffisance, elle confessait que la popularit en France a quelque chose de si insaisissable qu'il devient trs-difficile de la caractriser. L'impopularit des Jsuites tait bien constate chez les ennemis de la Religion catholique; mais, part cette vidence dont le Saint-Sige, sous peine de suicide, ne pouvait gure punir la Compagnie, n tait-il ainsi dans les rangs du Clerg, parmi toutes les familles chrtiennes, au milieu de ees populations laborieuses que les Pres vanglisent et de celte foule qui assige leurs confessionnaux? Si les Jsuites, disait-on, sont ternellement frapps de la fltrissure morale sous laquelle passent tous les partis, tous les hommes, tous les systmes, que peut donc craindre la France de quelques pauvres Prtres dont la voix sera touffe par l'indignation publique? que fera leur strile concurrence l'Universit? qu'importe au pouvoir que les Jsuites vivent ou meurent, s'ils n'ont point pris racine dans le Royaume?

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La menace d'une loi excluant les enfants de Loyola du sol qui les a vus natre et frappant toutes les Congrgations autorises ou tolres semblaient aux Prlats mme les plus timides une uvre impossible h raliser. Le Saint-Sige par dfrence pour le gouvernement de Louis-Philippe, ne daigna pas mme s'en proccuper. Cet appel la proscription, dans un sicle et dans un pays qui a tant remu d'ides, tant sacrifi de millions d'hommes pour faire triompher a libert individuelle, avait quelque chose de si trange que personne ne le prit au srieux. On se contenta de rpondre aux subalternes de M. Rossi qu'ils calomniaient leur patrie. Dans cette occurrence, Rome interprta plus noblement et plus justement qu'eux la vritable pense nationale. Quant au schisme lgal, qu'ils tenaient suspendu comme un pouvantait sur la capitale du monde catholique, et dont l'imminence leur paraissait pleine Je dangers prochains, la Cour pontificale se montra encore plus incrdule. Elle sonda le trne de LouisPhilippe pour savoir o tait le Henri VIII brisant d'un seul coup l'Unit et sparant la France de la communion romaine. Elle n'y trouva qu'un vieillard fatigu de rvolutions, un vieillard qui s'efforait, en prudent fondateur de dynastie, de consolider sur la tte de son petit-fils la couronne qui, dans un temps prvu, allait avoir traverser une minorit toujours orageuse. Le Saint-Sige connaissait de longue date l'Episcopat franais, et il y cherchait en vain les Cranmer qui se prteraient cet impossible caprice. En voyant le Clerg pauvre des biens de ce monde et riche seulement de sa Foi si souvent prouve, Rome, qui possde tous les secrets des schismes, se disait qu'ils ne sont ralisables que dans des circonstances donnes. II faut que le Prince ait des passions sa-

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tisfairc, des trsors partager entre ses courtisans, des avidits tenter en leur offrant les biens du Clerg. Il faut surtout que la Nation entire soit unie son Roi, et que les partis diviss-par la politique ne puissent pas se faire un drapeau de leurs croyances religieuses pour s'insurger contre un gouvernement leur donnant l'exemple du parjure et de l'apostasie. Or la France tait-elle dans ces conditions ? Le Roi, dont le Saint-Sige connaissait la prvoyance dynastique et le sincre dsir d'apaiser les troubles religieux, avait-il intrt jeter la perturbation dans les mes? pouvait-il, de gaiet de cur et sans espoir d'une compensation quelconque, imposer un nouveau, culte au peuple franais? Que, dans les conciliabules de leur impit thorique, un petit nombre d'hommes se soient imagin de changer la religion du pays, cela est possible. Rome ne niait pas le fait ; mais, en voyant les provinces de l'Ouest, du Nord et du Midi si pleines de Foi ; mais en tudiant la situation mme de Paris, elle demeurait de plus en plus convaincue de l'inanit de ce rve. La Rvolution avait chou ; l'Empereur avait recul en confessant son impuissance. Le Royaume trs-chrtien tait Catholique jusqu'au fond des entrailles. Personne en France, LouisPhilippe moins que tout autre, ne pouvait songer runir toutes les fractions de parti, pieuses ou incrdules, lgitimistes ou rpublicaines, sous l'tendard de l'Unit que les ennemis de la famille d'Orlans arboreraient contre elle. L'ide d'une sparation n'tait donc qu'une menace sans porte ; car, lorsque les esprits sont tout prts aller au schisme, le schisme est dj pass dans les murs, dans les croyances. Il existe, e t , avec les ardeurs franaises, il entraine le gouvernement lui-mme. La scularisation des Jsuites, sollicite par de

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tels moyens n'avait aucune chance de russite. M. Rossi avait en vain essay d'intimider : il crut que ses promesses seraient plus efficaces. Les pouvoirs constitutionnels, dont il faisait bon march, ne furent plus d'aveugles instruments de troubles religieux; le ngociateur leur accorda de son chef une pense toute diffrente. Le Saint-Sige n'avait qu' dissoudre en France la Socit de Jsus, et l'instant mme une loi serait prsente pour rviser les articles organiques, contre lesquels Rome avait toujours protest. Afin d'obtenir un rsultat favorable. M. Rossi avait invent des menaces impossibles ; en dsespoir de cause, il arrivait des engagements irralisables. Le Saint-Sige tient sans doute beaucoup voir tomber les chanes que porte .le Clerg, mais ce n'est pas par une iniquit qu'il convient la chaire de Pierre de prparer le triomphe de la justice. Protger les Chrtiens de Syrie contre les cruauts musulmanes a toujours t un devoir des gouvernements chrtiens : Rome ne s'expliquait donc pas qu'on mit des conditions l'accomplissement de ce devoir, toujours regard par la France comme sacr. On berait la Cour pontificale de l'espoir d'arracher l'Orient catholique aux maux qu'il endure; mais pour faire cesser la perscution de Syrie, il fallait que le Pape se fit le perscuteur des Catholiques d'Europe et de la Compagnie de Jsus. Cette espce de prostitution de la charit, ce trafic de faveurs et d'injustices, fut repouss Rome comme une mauvaise pense. M. Rossi, aprs s'tre dcid passer son Mmorandum, avait, pour l'appuyer, mis en jeu tous les ressorts, essay de tous les piges. Grgoire XVI se renfermait dans la dignit de son silence ; le cardinal Lambruschini restait impassible. Il se contentait de faire savoir l'ambassade

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que le gouvernement de Sa Saintet ne pouvait rpondre que ngativement au Mmorandum et par la rfutation des assertions contenues dans cette dpche. Alors le plnipotentiaire changea de ton. Il ne menaa plus, il ne promit plus, il n'exigea plus. On le vit se borner demander une concession, si lgre qu'elle ft. Par gard pour la France, le Saint-Sige qui, dans cette question complexe, ne voulait pas mme avoir se reprocher un dfaut dformes, runit, le 12 juin 1845, la Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires, et il lui soumit les demandes de M. Rossi. Huit cardinaux sur douze furent convoqus. Lambruschini, Oslini, Caslracane, Franzoni, Patrizi, Polidori, Bianchi et Acton dlibrrent en prsence du Souverain Pontife (1), et ce fut sur les motifs suivants qu'ils basrent leur vote : 1 Les lois qu'on allgue contre les Jsuites, ou plutt contre toutes les Associations religieuses, sont contestes mme en France. Elles ont t rendues OUS un autre ordre de choses, et elles se trouvent en contradiction manifeste avec le Concordat et avec la Charte, tablissant en principe la libert du culte, puisque la pratique des conseils de l'Evangile appartient videmment la Foi catholique. L'Eglise n'a jamais envisag la profession religieuse autrement que comme la pratique volontaire et libre des conseils que Jsus-Christ donne ceux qui aspirent
(I) La loi du silence est impose aux Cardinaux qui prennent part ces sortes de Congrgations, et, sous aucun prtexte, ils ne peuvent rvler ce qui s'y passe ou les mesures adoptes. Grgoire XVI, que le gouvernement franais mettait de moiti dans ses aotes, ne voulut pas accepter une solidarit semblable. Pour la manifestation de la vrit, il dlia les Cardinaux de la loi du silence.

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tre plus parfaits. Cette profession ne doit pas plus priver les Franais de leurs droits de citoyens que la profession mme du Catholicisme. Les vux religieux sont des liens purement spirituels ; ils ne dpendent jamais d'un gouvernement. Ceux qui les contractent n'en jouissent pas moins, aux yeux de la loi, de la plnitude de leurs droits; ils peuvent s'unir, s'associer, vivre ensemble comme tous les autres nationaux. Que les lois ne reconnaissent pas ces sortes d'associations, qu'elles ne leur accordent aucun litre, aucune prrogative ; qu'elles ne les admettent point agir collectivement et comme socits lgales, rien de mieux. Cela est de la comptence de l'autorit civile ; mais cette comptence ne s'tend pas au-del. 2 Le Saint-Sige ne peut pas, sur les instances d'un gouvernement, condamner et immoler des innocents. Les Jsuites existent en France depuis plus de trente annes, et aucun d'eux n'a t cit devant les tribunaux comme coupable d'un dlit. Aujourd'hui mme on ne formule contre les Pres aucune accusation prcise et qui, de prs ou de loin, serait justiciable de la loi. Comment donc le Saint-Sige pourrait-il les priver par une sentence du saint tat qu'ils embrassrent avec l'approbation de l'Eglise catholique? 5 Les vingt-cinq Evques de France qui possdent des Jsuites dans leurs diocses leur rendent tous le tmoignage le plus honorable. Ils se flicitent des fruits de salut que font germer ces ouvriers vangliques. Un grand nombre d'autres Prlats ont crit au Saint-Sige 'pour solliciter la conservation de ces auxiliaires indispensables. Le saint-Sige repousserat il une demande si juste et si bien motive? A l'unanimit, la Congrgation extraordinaire dcida que le Souverain Pontife ne pouvait et ne devait rien accorder. Grgoire XVI approuva.

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C'tait une grande dmonstration; elle ne cota aucun sacrifice au Pape, car la justice de l'Eglise l'exigeait. Cet acte raviva toutes les colres; et, dans le premier tonnement de leur dception, les hritiers du vieux Libralisme oublirent ces paroles toujours vraies que M. Guizot leur adressait en 1821 avec autant de justesse que de prvoyance gouvernementale : Partout o la libert de conscience prvaut, disait l'crivain protestant (1), tout culte, toute croyance religieuse rclame, juste titre, le respect non-seulement du pouvoir, mais du public. Leur droit contre l'outrage drive du mme principe que leur droit la libert. Pour se pntrer de cette doctrine, la France a besoin, ij'en conviens, de la voir hautement professe et pratique par le pouvoir. Non-seulement l'irrligion a eu parmi nous la force, mais elle s'est crue la vrit. Elle a perscut, et parce qu'on rsistait ses dcrets et parce qu'on se refusait ses arguments, le principe de l'intolrance n'a t autre au dix-huitime sicle qu'au seizime. Quand ils sont convaincus et matres, les incrdules, comme les fanatiques, veulent qu'on croie en eux et comme eux. Ils ne sont pas tous guris de cette coupable prtention ; et, bien qu'il reste aujourd'hui peu d'hommes qui voulussent employer directement contre la Religion les armes du pouvoir, il en est encore un assez grand nombre qui, chaque occasion o la Religion se dploie avec quelque hardiesse, s'en tonnent et s'en irritent comme d'un attentat la libert. Celle-ci a pour eux quelque chose de nouveau et d'imprvu qui les offense.
(1) Des moyens de gouvernement et d'opposition, p . 122 et 123 (Paris, 1821). pat F. Guizot*

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Le cabinet des Tuileries et son envoy Rome se trouvaient dans ce cas ; ils ne surent pas profiter de la leon que M. Guizot leur avait donne vingt-quatre ans auparavant. Il ne restait plus M. Rossi qu' s'pargner l'humiliation d'un refus; c'est ce qu'il fit. Sa ngociation finissait avec la Cour de Rome ; le Pape et les Cardinaux n'avaient plus rien voir dans cette affaire. Le ministre de France espra tre plus heureux en demandant que les Jsuites se prtassent volontairement quelques concessions. C'tait prsenter la chose sous un point de vue tout diffrent, et, pour transmettre son vu, M. Rossi s'adressa au cardinal Lambruschini. Lambruschini n'agissait plus au nom du Pape ni en sa qualit de secrtaire d'Etat, mais uniquement comme mdiateur officieux. M. Rossi eut avec lui quelques conversations. L'abb d'Isoard leur servit d'intermdiaire, et il n'exista jamais de rapports, mme indirects, entre le Gnral de la Compagnie et le Plnipotentiaire franais. L'honneur de la Chaire apostolique tait sauf ; elle avait eu le courage de sa position. Le Pre Roothaan fut appel donner au Royaume trs-chrtien un gage de son amour pour la paix et montrer que la Socit de Jsus sait faire tous les sacrifices. La Congrgation extraordinaire s'tait prononce en faveur des Jsuites ; elle crut nanmoins devoir faire reprsenter au Gnral de l'Institut les consquences que pourrait entraner son refus de toute espce de concessions. Les Cardinaux Acton et Patrizi furent choisis pour remplir ce message. Ils taient pieux et chers la Compagnie; ils exposrent la situation du Gnral ; mais dans le mme temps Roothaan fut entour, obsd par de prtendus amis de l'Institut qui lui peignirent la France sous les plus sinistres couleurs. On lui dit que sa rsistance

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amnerait peut-tre le massacre de ses frres, tout au moins de dplorables conflits. Dans l'impossibilit o il se trouvait de connatre du jour au lendemain le vritable tat des choses, et mu par l'ide que ses concessions tourneraient au bien de la Religion, de la paix du Royaume et celui de la Compagnie ellemme, il se dcida, le 14 juin 1845, adresser une note aux deux Provinciaux de Paris et de Lyon. Le Gnral mandait : Aprs tant de dmarches et de mmorandums de M. Rossi, qui est all officier tous les Cardinaux, le Saint-Pre n'a gure voulu entrer personnellement avec lui en discussion sur l'affaire qui est l'objet de sa mission. Il s'est tenu jeudi dernier une Congrgation des Cardinaux devant le Saint Pre, et, grces Dieu, la dcision unanime a t que le Saint-Pre ne pouvait rien accorder aux demandes du gouvernement franais, et non-seulement de donner aucun ordre, comme on le lui demandait, de dissoudre nos maisons en France, mais pas mme un tel conseil au Pre Gnral. M. Rossi aura donc une rponse digne du Saint-Sige, et Pierre confirmera encore cette fois de nouveau ses frres. Nous avons certainement bnir le Seigneur de ce rsultat, vu surtout les artifices, les raisons astucieuses de promesses, de menaces de plus grands maux, qui avaient t employs pour branler la fermet du Saint Pre et des Cardinaux. Il y a bien de quoi nous consoler de cette unanimit. Maintenant, n'y a-t-il pas quelque chose faire de notre part pour calmer l'irritation que va produire la rponse de Rome?N'ayons pas l'air de braver l'orage qui gronde. A la suite de ces paroles, o le Pre Roothaan veut que tout se passe doucement et sans clat, il propose aux Suprieurs de l'Ordre en France la dimi-

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nution ou la dissolution des Maisons de Paris, de Lyon et d'Avignon, de manire que l'arrive d'un agent du gouvernement n'y trouve pas de prise, et il termine ainsi : Il m'en cote de donner une telle disposition, mais je crois de mon devoir de suggrer celte mesure de prudence. J'espre que cela pourra se faire tranquillement, et comme je viens de le dire, sans clat ; ce qui vaut infiniment mieux, sous tous les rapports spirituels et temporels, que si cela devait se faire plus tard tumultuairement. Le Gnral des Jsuites n'ordonne la dissolution d'aucune, maison : il la propose, il la conseille, mais il n'a pas le droit de l'exiger (1), et il se garde bien de le faire. Il reste dans la limite de ses pouvoir?
(1) Dans la IV partie des Constitutions de la Compagnie de Jsus (ch. 2 , ! * ) , saint Ignaoc donne au Gnral plein pouvoir pour accepter les Maisons et les Collges ; mais s'agit-il de les dissoudre une fois qu'ils sont accepts, il limite en ces ternies son autorit : {Dclaration A,) Que le gnral, de concert avec la Socit, dcide si les Collges dj admis doivent tre conserves ou abandonns.Cette dcision pourra tre prise dans la Congrgation, gnrale et mme en dehors de cette Congrgation en recueillant les suffrages do ceux qui il appartient de donner leur voix. Ces paroles ne dterminent pas les sujets de l'Ordre qui doivent tre consults; maislalV* Congrgation gnrale, usant du droit que les bulles des Souverains Pontifes et les Constitutions de saint Ignace elles-mmes confrent ces sortes d'assembles dcide la question. Elle dcrte (dcr. XXIII et XXVII) que, pour la dissolution d*une maison ou d'un Collge, il faut, si la ncessit n'est pas urgente, attendre la tenue del Congrgation gnrale. Si les circonstances ne permettent pas ce dlai, il est ncessaire, pour une maison situe en Europe, de prendre l'avis de tous les Provinciaux et des deux plus anciens Profs de chaque province d'Europe, des assistants du procureur-gnral et du secrtaire-gnral de toute la Compagnie $ et, pour une maison hors de l'Europe, il faut en outre consulter le Provincial de qui
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sans oser, mme dans une circonstance aussi critique, prendre sur lui de les outre-passer; car, s'il essayait de supprimer de son chef une province et mme une maison, il se mettrait dans le cas de voir ses Religieux lui dsobir pour sauver le principe. M. Rossi eut connaissance de cette note. Les dispositions qu'elle annonait ne lui parurent pas assez importantes ; de nouvelles dmarches furent faites auprs du Pre Roothaan et, le 21 juin, ce dernier manda : Vous avez reu, je l'espre, ma lettre du 14. Je vous cris aujourd'hui sur le mme sujet, car je me suis encore plus convaincu de la ncessit de se conformer aux mesures de prudence que je vous ai suggres...La dclaration qu'ont faite plusieurs Evques de nous recevoir dans leurs palais, si nous venions tre chasss, mrite sans doute la plus vive
dpend cette maison. Dans l'un et l'autre cas, c'est la majorit des suffrages qui dcide. Ce dcret a toujours t fidlement observ. Les archives du Gsu renferment des exemples du second mode de dissolution. Quand au premier mode, les actes des Congrgations gnrales en fournissent plusieurs. En 1646, la VIII Congrgation gnrale refuse au Pre Ga~ rafla l'autorisation de dissoudre le Collge de Spolte; elle ne la lui accorde par rapport aux Collges de Sora cl defllonte-Santo, qu'autant que, nouvelles informations prises et tous les moyens deles mettre en meilleur tat employs, il jugera, aprs avoir c o n sult los Assistants, que leur dissolution est plus utile, en ayant soin d'viter ce qui pourrait offenser ces villes et les princes. Recommandation, ajoute la Congrgation, qui regarde surtout le Collge de Sora, a cause des bienfaits dignes d'une ternelle mmoire que la Compagnie a dj reus de la famille Buoncompagni. La province de Nnples demandait aussi la dissolution des Collges de Capoue, de Salerne, d'Amantea, de Pauli et de Dibonc, et celle de la rsidence de Monopoli accepte dans l'espoir d'y fonder un Collge. La Congrgation refuse l'abandon de Salerne
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reconnaissance; mais la charit et la prudence ne nous permettraient pas de profiter d'une offre si obligeante, dont l'acceptation pourrait les compromettre gravement. Aux maisons indiques dans ma lettre prcdente* je crois devoir ajouter celles qui sont notablement nombreuses, Saint cheul particulirement et les Noviciats nombreux. Nous devons tcher de nous effacer un peu, et expier ainsi la trop grande confiance que nous avons eue la belle promesse de libert qui se trouve dans la Charte et qui ne se trouve que l* La Cour de Rome n'avait rien accord, elle n'tait mme pas entre en pourparlers ; le Gnral interrogeait les Jsuites sur les concessions que seul il n'avait ni le droit ni la volont de faire. Il proposait, laiset de Capouc;e1le n'accorde son autorisation pour les autres lieux qu'aux conditions dj poses pour Sora et MonteSanto. La X I Congrgation gnrale donne au Pro Paul Oliva pleiu pouvoir. La XVII* accorde an Pre Visconti, la demande de la province de Venise, le pouvoir de dissoudre un petit Collge et une Rsidence, s'il le juge plus convenable la gloire de Dieu etau bien de la Compagnie. La XVIII donne au Pre Centurione fa facult de rduire, vu l'insuffisance de revenus, le Collge de Frascati l'tat de Rsidence. Le Gnral actuel demanda la XXI Congrgation gnrale, qui l'avait lu, le pouvoir de dissoudre deux Collges, et ce pouvoir lui fut accord, pourvu que cette dissolution pt avoir lieu sans donner de lgitimes sujets d'offense. Depuis l'origine de la Socit de Jsus, ces prescriptions n'ont jamais t onlre-pussdes. Lo gnral a le droit de diminuer une maison, de dissminer les Jsuites; il ne peut jamais prendre sur loi de faire ce que h loi dfend. L'Ordre de Jsus n'est pas encore assex constitutionnel pour se permettre ou autoriser une violation du pacte fondamental. tfist. de la Camp de Jsus. T. vi. 24
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sont qui de droit dans l'Institut le soin de dcider. Cette pense tait si naturellement celle de Roothaan que, le 28 juin, le Pre Rozaven, assistant de France, crivait aux Suprieurs de Paris : Je pense que, si nous cdons quelque chose, il doit tre bien entendu que nous le faisons par un motif de paix, et que nous voulons qu'il soit bien compris que nous faisons la rserve de nos droits, que nous voulons conserver intacts et que nous ferons valoir toutes les fois que nous le jugerons propos. S'il est reconnu qu'on ne peut chasser les propritaires de leur maison, ii doit l'tre galement qu'on ne peut les empcher d'y donner domicile qui il leur plat. II n'y avait ni incertitude ni ambigut Rome. Le Saint-Sige avait refus de se joindre l'Universit et une fraction des assembles lgislatives pour violer les droits de tous les citoyens franais dans la personne des Jsuites. M. Rossi, qui le 23 juin avait sagement retir son Mmorandum, rdigea une dpche dans le sens des deux lettres de Roothaan ; il la communiqua au Cardinal Lambruschini. On ignore si c'est l'ambassade de Rome ou dans le cabinet du ministre que cette dpche fut modifie. Toujours est-il que le 6 juillet, le Moniteur ne tint compte que des besoins parlementaires, et il annona : Le gouvernement du Roi a reu des nouvelles de Rome. La ngociation dont il avait charg M. Rossi a atteint son but. La Congrgation des Jsuites cessera d'exister en France, et va se disperser d'ellemme; ses Maisons seront fermes et ses Noviciats seront dissous. A la nouvelle de ce succs que rien n'avait prpar, un sentiment de doute se manifesta dans toutes les classes. Cependant, peu peu on se familiarisa avec

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une pareille dpche, et la douleur des Catholiques gala peine les joies des ennemis de l'Eglise. Les journaux dvous la Rvolution ou l'Universit proclamrent grands cris leur victoire, et, dans le cynisme de leurs aveux, ils ne craignirent pas d'outrager le Pontife suprme. Le Courrier franais, du 7 juillet 1845, reflta ces moqueuses injures, que lu fausset de la note officielle devait lc lendemain transformer en louanges. Nous avions, dit-il, fait trop d'honneur la Cour de Rome en supposant qu'elle laisserait au gouvernement franais la responsabilit d'une mesure dcisive contre les Jsuites; Rome a cd. C'est un nouveau signe de la dcadence du pouvoir spirituel qui rside au del des monts. Sacrifier ses dfenseurs est la marque la plus manifeste de sa faiblesse, et ce n'est pas la premire fois que l'Ordre de Loyola prouve l'ingratitude du Saint-Sige. En prtant les mains une fois de plus un acte de rigueur contre ses janissaires, la Papaut continue le dsarmement et accomplit son suicide depuis longtemps commenc; toute grande chose expire lentement. Que penser, en effet, de l'nergie et de l'habilet du chef de l'Eglise catholique? Alors que les Jsuites se propagent ouvertement sur la terre de France, o ils s'taient glisss en contrebande, et rencontrent partout l'appui dclar des Evques ; alors que, de chaire en chaire, de mandement en mandement, de tribune en tribune, retentit le cri d'une nouvelle croisade pour la conqute des Gaules la Foi de Clovis et de saint Louis, le Pape vient en aide au ministre embarrass de l'excution des lois qui prohibent la Compagnie de Jsus; il dsavoue les siens et casse sa milice. A qui donne-t-ilgainde cause? A l'esprit philosophique qui a forc le ministre svir.
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Ce sonl les inspirations de MM. Quinet, Michle!, Cousin et Thiers, qui triomphent au Vatican; c'est du Collge de France, de l'Universit, du Luxembourg et du Palais-Bourbon que la colombe sainte s'est abattue l'oreille du Souverain Pontife ; et l'habile M. Rossi complte sa naturalisation parmi nous en obtenant de Rome mme, la satisfaction de l'opinion publique, l'expulsion des hritiers de saint Ignace. Soit! que la Papaut ait peur du bruit et prfre une agonie paisible aux efforts d'une tentative dsespre, nous ne nous en tonnons pas; nous prenons acte seulement de ce nouveau trait d'impuissance du Pontificat romain en face de l'esprit des Socits modernes. Et qu'on le remarque, c'est sous le ministre de M. Martin (du Nord) que ce coup a t port! On a fourni ce petit homme le caillou et la fronde, et on l'a pouss en avant;il est vainqueur. Hlas! c'est que contre l'ombre de Goliath il suffit de l'hrosme de Tom Pouce. Serait-ce par hasard que la Cour de Rome aurait ru servir la cause de la Religion en retirant les Jsuites de France? On lui aura reprsent que la France tout entire tait prte retourner la messe, n'taient les Jsuites qu'elle avait en antipathie, et que la suppression de cet lment parasite ferait infailliblement refleurir parmi nous Yauguste Religion de no* pres, comme dit M. Thiers; nul doute qu'on lui ait tenu ce langage. C'est la continuation de la plaisanterie du dix-huitime sicle. Chaque fois que la philosophie s'est efforce d'amener l'glise se mutiler, elle a toujours eu l'esprit de prtendre que c'tait pour le plus grand bien des principes immortels de la Foi. Le Jsuitisme a trouv ses matres, et a t vaincu par ses propres armes.

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C'est avec ces doucereuces paroles que l'on obtint de la Papaut, dans le sicle dernier, le sacrifice fameux de la Compagnie. Est-ce que Rome ne s'en douterait pas? Elle est dupe de la mme comdie, ou elle feint de l'tre, aveuglment ou par dbilit. La scne que la philosophie et l'Eglise jouent entre elles est absolument celle du mdecin et du malade. Que diantre faites-vous de ce bras-l? Comment? Voil un bras que je me ferais couper tout l'heure, si j'tais que de vous. Et pourqoui ? Ne voyezvous pas qu'il tire soi toute la nourriture, et qu'il empche ce ct-l de profiter? Vous avez l aussi un il droit que je me ferais crever sij'tais en votre place. - Crever un il? Ne voyez-vous pas qu'il incommode l'autre? Croyez-moi, faites-vous le crever au plus tt, vous en verrez plus clair de l'il gauche. < Et l'Eglise suit les ordonnances de la philosophie ! Un pouvoir est jug quand il en est tomb l. L'Evque de Langres leva la voix au milieu de tous les blasphmes et de toutes les dolances qui allaient fondre sur la Chaire de Pierre. C'tait avec le Cardinal de Bonald, les Archevques de Paris et de Toulouse et l'Evque de Chartres, un des plus vigoureux athltes de l'Eglise et de la libert religieuse. Le 14 juillet 1845, il s'exprima ainsi sur les Jsuites : Ces derniers taient en bulte aux prventions et aux menaces publiques : on invitait les Evques les sacrifier ou du moins les dsavouer; on esprait oprer leur dissolutiou par le concours de l'Episcopat, et, pour y parvenir, on reprsentait que le Clerg tout entier avait souffrir des haines auxquelles elles taient en proie. Les Evques ont rpondu : Les Jsuites, en tant que Religieux, sont l'uvre de l'Eglise ; en tant que citoyens, ils ont la libert de conscience des droits qui nous sont communs

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> avec eux. Ils nous sont cliers ce double titre : > nous les dfendrons, nous les soutiendrons, nous " souffrirons pour eux, parce que les coups que l'on veut leur porter frapperaient sur la Religion et sur (a libert de tous. Ainsi nous ne les sacrifierons pas, nous ne les dsavouerons mme pas. < > Les Jsuites, nous le savons, ont t profondment rjouis et reconnaissants de ces dispositions et de ce langage; mais on leur a fait croire au loin que cette gnrosit de l'Episcopat leur gard tait tmraire, qu'en acceptant 1 appui des Evoques ils compromettaient certainement et gravement leurs protecteurs, et avec eux la Religion tout entire. On peut sans doute accuser ces reprsentations de mensonges, on peut plaindre les chefs de la Compagnie d'y avoir ajout foi ; mais, ds que les Jsuites ont accept cette conviction, peut-on ne pas admirer ce qu'ils viennent de faire ? > Ce sacrifice soudain et spontan d'eux-mmes ne rvle-t-il pas tout- la fois et la puret de leurs intentions, et leur amour pour la paix, et l'lvation de leurs sentiments, et leur disposition constante s'immoler instantanment pour le bien public? Ceux qui depuis quelques annes les accusent, les injurient et les menacent, pourraient-ils prsenter de pareils exemples? Toutes les apologies en paroles, tous les Mogcs imprims valent-ils la justification clalante qui rsulte d'un pareil fait? La solution annonce par le gouvernement paraissait aux hommes sages, un pige tendu la crdulit. On attendait avec anxit les explications qui devaient venir de R.ome ; mais ce fut dans celte ville que (a nouvelle du Moniteur souleva la plus juste ination. On n'y souponnait pas encore l'impudence le ces mensonges que les Constitutionnels acceptent

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comme des ncessits parlementaires. Sous le coup de l'indignation qu'il essayait de partager, M. Rossi dclina toute responsabilit dans un acte qu'il affirmait tre contraire ses dpches; l'abb de Falloux fut mme charg par l'ambassade de faire une dmarche dans ce sens auprs des Jsuites et de les rassurer. Le ngociateur protestait contre le gouvernement dont il tait le dlgu. L'un niait avoir crit ee que l'autre prtendait avoir reu. La Cour de Rome, qui a une si haute intelligence de la dignit du pouvoir, ne voulut pas sortir de sa rserve habituelle mme pour triompher de ces rcriminations. Elle obtenait le dsaveu, elle s'en contenta. Elle n'avait pas trait, elle n'avait rien accord; il ne lui vint donc pas la pense de rclamer le prix des concessions qu'elle s'attacha toujours glorieusement refuser. Pour applanir les difficults dont le Ministre franais s'tait malencontreusement embarrass, le SaintSige avait dclar qu'il lui tait impossible d'intervenir d'une manire contraire aux rgles canoniques et aux devoirs du Pontificat. Grgoire XVI crivait aux Evques de France (1) : Nous n'avons jamais failli nos fonctions, nous n'y faillirons jamais. Le Vicaire de Jsus-Christ tenait admirablement une parole que l'Episcopat tait digne d'entendre. Aucun document public ni secret, n'autorisait d'une faon quelconque l'opinion qui attribue au Souverain Pontife ou au Cardinal Lambruschini les mesures spontanment adoptes par les Jsuites. Dans ces mesures qui furent approuves ou blmes, mais que le Gnral del Socit conseilla, il n'a point t question que les Jsuites perdraient ou alineraient la proprit
(J) Unie nosf.ro muncri nunqiiain ttcfur.us. m i n q u u n i decrimus.

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de leurs maisons. Leur droit d'existence ne fut pas mis en doute. II ne leur restait plus qu' accomplir le vu de leur chef, vu auquel ils avaient adhr. Ds les premiers jours d'aot, le gouvernement franais n'eut plus rien a exiger d'eux. Ils avaient rempli et au del la promesse qu'on a si trangement dnature et qu'il leur eut t loisible de rpudier, puisque, par une dloyaut que les Jsuites n'ont jamais voulu comprendre, on les dliait de leur parole. Rome ne s'tait engag ni verbalement ni par crit ; mais, dans les prvisions d'une lutte orageuse l'ouverture de la session des Chambres de 1846, le cabinet des Tuileries dsirait obtenir au moins un tmoignage, quelque peu positif qu'il fut, de l'intervention pontificale. Au commencement de septembre, M. Rossi reut une note de son gouvernement qui le flicitait sur l'heureuse issue de la ngociation. Celte note remerciait en mme temps le Pape et le Cardinal Lambruschini du service qu'ils avaient tous deux rendu la France en ordonnant aux Jsuites de se disperser. M. Rossi s'empressa de la commuai* quer officiellement au Saint-Sige. Ce stratagme avait pour but de crer un document authentique et de le publier comme une preuve de l'action du Pape dans ces vnements. Grgoire XVI et Lambruschini ne se laissrent pas prendre au pige. Le cabinet des Tuileries, par l'entremise de son plnipotentiaire, demandait un acte man de la secrtairerie d'Etat, Lambruschini rpondit peu prs en ces termes : Sa Saintet est fort surprise des remercments adresss elle et son ministre, puisqu'elle n'a rien accord dans l'affaire des Jsuites. Si elle et agi, elle n'aurait pu le faire qu'en se conformant aux saints canons. Si le gouvernement du Roi trs-chrtien a

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des actions de grces rendre, c'est au Gnral des Jsuites qu'il faut les adresser, car il a pris de luimme, sans ordre ni conseil du Saint-Sige, des mesures de prudence pour tirer d'embarras le gouvernement du Roi. Sa Saintet, dans cette circonstance, admire la discrtion, la sagesse, l'abngation de ee vnrable chef de l'Ordre, et elle a lieu d'esprer qu'aprs les grands sacrifices que s'imposent les Jsuites franais dans des vues de paix et de conciliation, le gouvernement de Sa Majest leur accordera protection et bienveillance. Il est au-dessous de l'histoire de s'occuper de toutes les intrigues souterraines et de tous les fauxfuyants mis en jeu Rome ainsi qu' Paris pour colorer celle ngociation et la rendre au moins acceptable dans la forme. M. Guizoly consacra la puissance d'un talent qui aurait d tre mieux employ (I); mais cetie puissance ne change point les actes, elle ne modifiera jamais les faits. Les uns et les autres
(1) Dans la sance de la Chambre desj>nirs du 16 juillet Itib {Moniteur du 17), M. Giot, ministre des affaires trangre?, rendant compte de la ngociation Rossi, fit trs-bien pressentir les faits que nous venons do raconter. Il disait : Ce que le gouvernement du Roi n fait a l'gard de la Cour de Rome la cour de .Ronio Pu fait h l'gard de la Socit de Jsus. s N O M S ne nous tions pas servi de nos armes temporelles; lit* ne s'est pas servie de ses armes officielles et lgales. Kl le a fait connatre & lu Socit do Jsus la vrit des choses, des faits, des lois, l'tat des esprits en France, lui donnant ainsi juger ellemme de ce qu'elle avait i faire, de la conduite qu'elle avait tenir dans l'intrt de la paix publique, de l'glise, de la Religion. J'ai une vraie et profonde satisfaction dire que dans nette affaire la conduite de tout le inonde a t sense, honorable, conforme an devoir de chacun. La Socit de Jsus a pens qu'il tait de son devoir de faire cesser l'tat de choses dont la France se plaignait... De toutes parts il y a eu acte de libre intelligence et de bons procd*.

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sont produits. C'est la France et l'Europe qu'il appartient maintenant de commencer l'instruction de ce grand procs qui, selon une dernire imposture du Journal des Dbats, semble tre jug par l'opinion publique et perdu par les Jsuites. L'opinion publique, dit la feuille universitaire par excellence dans son numro du 18 octobre 1845, tait mue et faisait appel l'excution des lois. Cet appel a t entendu : les lois ont reu leur excution; 1a Socit de Jsus a t dissoute et ses maisons onf t fermes. L'opinion se repose et peut se reposer sur cette premire satisfaction qui n'a rien d'quivoque*, car, l'heure qu'il est, il n'y a plus de Jsuites en France.

CHAPITRE VIII.

Les Jsuites s'occupent de l'ducation publique. Le systme ancien et moderne d'instruction. La pratique avant le prcepte, Avant do former des lves, ils veulent former de bons professeurs.Le Gnral de l'Ordre recommande d'ouvrir des soolasticats. But do ces maisons. Le oies normales de la Compagnie Lettre de Itoronowski nu Pre de Clorivirc. Le Pre Roxaven et les tudes philosophiques. Prparation au professorat. Demande do rvision pour le Ratio siudiorum. Mnera, Loriquet, Gnrofalo, Gil et Van ecke nomms commissaires. Leur travail. Retranchements et additions faits au Ratio. Promiutn du Gnrnl de la Compagnie. Les deux annes de noviciat, Manire d'tudier des jsuites.Leur plan pour former les antres.De quelle manire ils envisagent l'ducation publique. Comparaison du systme universitaire avec celui del Compagnie. Plan d'tudes des Pres de Brugelette introduit dans l'Universit de France par M. Cousin. ; a Gazette de l'instruction publique et le Collge de Fribourg. Le Convitto dei IVobii Nanes. tat de l'ducation dans les Dcux-Sicilcs. Les Jsuites de l'Universit de Naples. Rapport au Ministre de l'instruction publique par Pelit de Baroncourt. - Causes de la guerre que les Universits font aux Jsuites. M. Thiers et le patriotisme.Les lves des Jsuites accuss par M. Thiers do n'tre pas aussi bons franais que lui. Protestation des lves* Botta et Gioberti font un crime aux Jsuites d'arracher du cur des enfants l'amour de la famille. Les Jsuites et leurs uvres. Los thologiens et les asctes. Perrono et Martin. Patrizi et Rozuvcn. Roothaan et Weningcr. Les orateurs Maccarthy et Finctii. Ravignan et Mini ni. Les philosophes. Buczinski et Rothcnfluc. Dmowski et Liberatore. Vico et Taparelli. ~ Les dcouvertes astronomiques du Pre de Vico. Secchi et Cura (Ta* Les Jsuites polmistes. Robert Plowdcn et Rozaven. Kohhnann et Arillaga. Les Jsuites archologues. Travaux de Narchi. Les Pres Cahier et Arthur Martin. Les J suites littrateurs.Vico et Bresciant.Les grandes familles et la Compagnie de Jsus. Conclusion.

Au milieu des obstacles de toute nature qui sur-

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BIST01RE

gissaient pour entraver la recomposition de la Socit de Jsus, et qui glorifiaient son pass pour la tuer dans le prsent ou dans l'avenir, elle avait su matriser les entranements comme le dcouragement. Elle s'tait rsign aux combats ainsi qu' la perscution; la lutte ne l'effrayait pas plus que la calomnie. Ces inimitis permanentes, dont le caractre, depuis trois cents ans, n'avait jamais vari, ne laissaient aucune incertitude aux Catholiques sur le but de tant de clameurs. Les rvlations abondaient de tous les ctes ; les indiscrtions de la victoire expliquaient des attaques pour ainsi dire priodiques. Les Jsuites n'taient que le cri de ralliement donn aux passions irrligieuses, le mot d'ordre pour battre en brche l'Eglise universelle et les principes de Foi. Nous avons dit comment l'Institut repoussa celte guerre, sans dignitet sans justice, que des Barbares auraient rougi d'entreprendre et de soutenir. 11 faut maintenant voir quel fut le plan d'existence que les Jsuites se tracrent dans l'intrieur de leurs Maisons. En dehors de la prire et des uvres de pit ou de charit, qui sont un secret entre Dieu et le Prtre, les disciples de Loyola, peine rendus la vie religieuse, cherchrent offrir l'ducation un puissant levier. Hommes de leur sicle par le savoir, ils comprirent, ds le premier jour du rtablissement de leur Ordre, qu'ils devaient populariser l'instruction. C'tait un des trois grands buts que le fondateur leur assigna. Leurs devanciers l'avaient atteint; les nouveaux Pres de la Compagnie ne voulurent pas se trouver en arrire. Le mouvement des esprits, l'impulsion donne aux connaissances humaines, les dcouvertes signales dans les arts; et dans les sciences, les brillantes thories enfantes par la libert, tout leur faisait une loi d'tudier les innovations et de les

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appliquer dans ce qu'elles ont d'utile et de ralisable. La pratique chez eux vient toujours avant le prcepte. Les Pres les plus verss dans l'enseignement s'taient, durant plus de quinze annes, consacrs suivre pas pas les amliorations que l'exprience leur conseillait d'adopter. Afin de former de bons lves, ils furent unanimes pour dclarer qu'il importait avant tout de crer d'excellents professeurs. Ce fut de ce point que l'Institut partit. Cette base pose, il ne songea aux difficults que pour les vaincre ; il se mit l'uvre avec une patience qui est la plus fconde de toutes les activits. Ds 1814, plusieurs royaumes, s'associant la pense de Pie VII, rclamaient les Jsuites comme les instituteurs des gnrations nouvelles. Les Jsuites rpondirent au vu des peuples catholiques. Le premier soin des chefs de l'Ordre fut de prparer dans le silence les matres qui plus tard apprendraient la jeunesse tre chrtienne et studieuse. Le Pre Bzrozowski, Gnral de la Compagnie, et les Suprieurs de Rome se font une occupation spciale de ces labeurs de l'intelligence. La disette des rgents est signale dans beaucoup de Provinces ; cela n'empche pas Bzrozowski de recommander avec instance que les jeunes gens admis dans la Socit subissent leurs deux annes de noviciat avant d'tre employs l'enseignement. Il faut qu'ils soient faonns aux vertus de leur tat pour qu'ils puissent initier les autres la science. Ce n'est pas assez de demander aux Novices vingt-quatre mois de rflexion et de solitude. Lorsque ce temps de probation est coul, les chefs de la Compagnie exigent que le Scolaslique se renferme dans une maison d'tudes, et que l il travaille la littrature, aux mathmatiques, la thologie, la philosophie et la physique. Ces maisons

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d'luds sont fort rares encore. Bzrozowski presse ies Provinciaux d'en ouvrir sur les points les plus favorables; il veut mme qu'on sacrifie des tablissements dj fonds ce besoin de l'avenir. Les tablissements, mande-t ildcPolotsk le7septembre 1817 au Pre de Clorivire., font grand bien, je n'en doute pas, mais je crains que le bien que nous faisons prsent ne nous mette hors d'tat d'en faire par la suite. II n'est pas d'homme si press par la famine qui ne sacrifie une partie de son grain pour ensemencer ses terres dans la vue de lavenir. Mais, comment entretenir une maison d'tudes sans avoir de fonds assurs? C'est l, je le vois, la plus grande difficult. Je rpondrai cependant que, toute grande qu'elle est. elle ne doit pas nous arrter, puisqu'il s'agit d'une uvre qui tend videmment la gloire de Dieu. Notre Compagnie n'a point d'aulres desseins; tchons de nous rendre digne des soins de la divine Providence, et elle ne nous manquera pas. Le 18 juin 1817, le Gnral, crivant au Provincial de France, faisait une condition obligatoire pour les jeunes Jsuites du travail et d'une solide instruction. Nous ne devons pas perdre de vue. lui mandait-il, que nous voulons former des Jsuites, et que dans un Jsuite la science est absolument ncessaire, presque aussi ncessaire que la pil mme. Je voudrais donc qu'avant de penser de nouveaux tablissements, on s'occupt efficacement crer une maison d'tudes, o nos jeunes gens pussent successivement acqurir le savoir que demandent nos Constitutions. Nous devons travailler solidement et penser h lavenir... Notre Saint-Pre a jug devoir, dans les circonstances o nous nous trouvons, rtablir ia Compagnie; et ce n'a pas t sans une direction particulire du Saint-Esprit, nous devons le prsumer

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d'an si saint Pontife. C'est donc nous cooprer ses desseins en faisant tous nos efforts pour rtablir effectivement la Compagnie de Jsus, c'est--dire une Compagnie de saints et savants ouvriers vangliques. Mais, pour joindre la science la saintet, il faut ncessairement que nos jeunes gens aient le temps et le moyen de faire de bonnes et solides tudes. Ce point est dcisif et fondamental. Du fond de la Russie-Blanche, le Gnral de l'Institut s'est rendu compte des besoins de la socit moderne : il dsire que ses frres d'Europe puissent les satisfaire. Il presse donc ses subordonns de crer une cole normale dans chaque royaume, afin d'avoir une ppinire de professeurs distingus. C'est le vu le pins ardent de Bzro^owski ; le Pre Rozaven, Assistant de France, n'est pas moins explicite. Rozaven sait par exprience que dans sa patrie toutes ies ides ont t fausses, et qu'il est plus urgent que jamais de faire pntrer quelque dduction logique dans ces ttes incandescentes. Le 29 dcembre 1831, il crivit au Pre Richardot, Provincial : Sans doute qu'il est important d'avoir de bons professeurs de thologie ; mais, mon avis, la premire ncessit en ce genre est d'avoir un bon professeur de logique, et je vous avoue que, si je n'avais qu'un sujet galement propre enseigner la thologie et la logique, je n'hsiterais pas un seul instant lui faire enseigner la logique. Une bonne logique est le fondement ncessaire de toutes les sciences suprieures, et sans ce fondement elles ne peuvent avoir aucune solidit. Un jeune homme qui a fait une bonne logique pourra bien faire sa thorie sous un professeur trs-mdiocre, et mme sans professeur ; mais celui qui n'a pas ce fondement ne sera jamais un grand thologien, et-il pour professeurs

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Suars et saint Thomas. Il pourra acqurir des connaissances, de l'rudition ; mais il n'aura jamais ce jugement sr et cette exactitude de principe et d'expression qui sont indispensables un thologien... > Rozaven conclut ainsi : Il faut faire en sorte que les jeunes gens ne soient envoys dans les petits Sminaires, soit pour rgenter, soit pour surveiller, qu'aprs avoir fait leur philosophie. La rgence faite avant la philosophie ne leur sera jamais aussi avantageuse que s'ils la faisaient aprs. Dans ces commencements tout cela est difficile, mais il faut y tendre persvramment, et aux dpens mme de quelques inconvnients, car, autant que j'en puis juger, in science du gouvernement ne consiste pas seulement viter les inconvnients, mais aussi les permettre propos dans la vue d'un plus grand bien. Tel tait le plan des Jsuites pour les professeurs que la Compagnie allait former dans son sein. Ce plan ne manquait ni de prvoyance ni d'tendue ; il fut accept et suivi partout. On cra dans la plupart des capitales, centres de hautes tudes, des maisons pour prparer les scolas tiques l'enseignement. On voulut qu'ils assistassent tous les cours des hommes clbres dans les lettres ou dans les sciences. A Paris, l'on fonda mme une maison o les jeunes Jsuites, sous la direction du Pre Dumouchel, se livrrent spcialement aux mathmatiques et la physique. Binet, Leroy, Cauchy, Ampre, Hay (1)
(1) La ploparl <Ie oes savants connaissaient les auditeurs que la Socit de Jsus envoyait leurs cours. Ces savants voulurent donner l'Institut de Loyola une preuve de leur estime et de leur dvouement. Us offrirent donc des leons particulires aux jeunes gens qui plus tard devaient propager le got des sciences, ei c'est eette proposition que l'abb Ha'y avait faite que rpond une lettre du Pre Uichardot en date du 17 novembre 1821 :

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et Querret devinrent, avec Cuvier, leurs matres de prdilection. Ces jeunes gens n'taient distraits de leurs travaux intellectuels que par la pratique des bonnes uvres. Ils se rcraient en visitant les hpitaux et les malades, en instruisant les prisonniers ou, pendant les vacances, en s'initianlaux labeurs de l'Apostolat. L'Ordre de Jsus avait demand des professeurs dignes de continuer ceux qui avaient, dans l'ducation des sicles prcdents, lev si haut le nom de la Compagnie; les Scolastiques d'Italie, d'Allemagne et de France se prsentrent. Mais depuis long-temps chacun exprimait le dsir de voir le systme des tudes acqurir de l'uniformit dans les collges. Tous souhaitaient qu'on ft concorder les rgles traces par les Constitutions de saint Ignace et le Ratio studiorum avec les besoins modernes. Les deux Congrgations gnrales tenues depuis 1814 s'taient occupes de ce grave sujet. La vingtime, par son dcret X, dclare que, sans rien changer d'essentiel au Ratio sludiorum, on pourra y introduire les
Monsieur l'abb, j'ai appris par M. Dumoucbei votre extrme bont pour lui et pour les lves que je lui ai confis. 11 est de mon devoir de vous tmoigner ma vive reconnaissance pour une offre aussi bienveillante. Je n'avais jamais eu la pense hardie de porter mes vues si haut, quoique je connusse dj votre zle pour l'honneur de la Religion et votre dsir de voir le Clerg ressaisir la considration que les sciences lui avaient autrefois procure. Mais le zle ne vieillit pas, et la charit de JsusChrist vous presse. Croyez, monsieur, que je sais apprcier une marque d'affection aussi distingue, et que ma gratitude est sans bornes. Ces jeunes gens, que je desline h professer les sciences dans la suite, pntrs eux-mmes de ce sentiment, le perptueront parmi leurs lves, et votre nom, si clbre dans le monde savant, sera rvr parmi nous d'une manire p a r ticulire.

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lgres modifications exiges par le progrs des connaissances humaines. Le Gnral fut mme charg de runir Rome quelques Jsuites de savoir et d'ex prience pour reloucher leur code d'instruction publique, en laissant aux Provinces le temps elle droit de faire les observations qu'elles jugeraientutiles. Des rgles provisoires sont donnes en ce sens. La vingt et unime Congrgation mit le mme vu* que la prcdente, et par son dcret XV elle renouvela la demande de rvision pour le Ratio studiorum. Le Pre Roothaan s'empresse de nommer une commission afin de remplir cet important travail. L'Italie y fut reprsente par Manera, ia Sicile par Garofalo, la France par Loriquet, l'Allemagne par Van Heeke, l'Espagne par Gil. Ces cinq Pres, dj clbres dans l'ducation, taient une garantie pour la Compagnie et pour les familles. A la fin de 1830 ils se mirent l'uvre : ils retranchrent, ils modifirent, ils ajoutrent. Leur travail porta sur toutes les tudes, depuis les plus hautes jusqu'aux infrieures. La philosophie et la physique d'Aristote avaient vieilli ; le nouveau Ratio studiorum dut laguer les rgles, n, m, iv, v et vi, recommandant au professeur de philosophie de s'appuyer sur ces principes de l'antiquit. Ce qui venait de se raliser l'gard du pripattisme, on le tenta pour quelques matires thologiques tires de la Somme de saint Thomas. On ne prohiba point leur enseignement ; mais on crut qu'il ne fallait pas y astreindre les matres, afin de leur laisser la facult de traiter un certain nombre d'autres questions dont le besoin des esprits et des temps faisait une loi. Les murs avaient subi de notables changements. La diffrence des sicles aurait prsent comme inacceptables des pratiques bonnes ou utiles , mais qui n't

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laient plus en rapport avec les usages actuels ; ces pratiques furent omises. Le thtre avait t un puissant moyen pour propager les langues grecque et latine, ou pour former des potes, des savants et des hommes diserts* La rgle XIII du Recteur, o il s'agit de tragdie et de comdie, fut supprime. Ce retranchement n'indique ni ordre ni dfense. L'enseignement moderne tait en vritable progrs, surtout dans les mathmatiques. Par d'ingnieuses modifications ou par des corrections qui rpondaient aux ncessits de leur poque, les Jsuites tracrent de nouvelles rgles au professeur de mathmatiques* Ces rgles furent appropries la splendeur que les hautes sciences ont conquise dans le monde; elles ouvrirent un vaste champ aux dcouvertes ou l'application. Ce n'tait pas assez d'avoir retranch; il fallait ajouter dans une juste mesure, faire avec sobrit la part des innovations utiles et savoir trouver dans les systmes les plus opposs le bien et le beau. Cette tche fut sans contredit la plus ardue. Le Ratio stu~ dioritm n'a pas seulement pour objet de favoriser telle ou telle branche d'tudes; c'est un systme complet qui doit crer des rudits et des orateurs, des matres habiles et des coliers dignes d'eux. Il embrasse dans sa gnralit l'ensemble des connaissances humaines. Il importait donc d'y mettre profit les bnfices du temps. L'tude de la Religion et les sciences sacres avaient t chez les jeunes Jsuites un devoir dont le gnie ou le travail savait faire une gloire. Les langues-mres, l'hbreu et le ehalden, s'taient toujours enseignes dans l'Institut; on jugea que, pour les besoins des Missions comme pour ceux d'une ducation plus forte, il fallait ajouter l'tude des autres langues orientales. La rgle vi du Pro-

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vincial et la mme du professeur d'hbreu ne laissa rien dsirer. Dans l'origine, la Compagnie n'avait point de leons publiques d'histoire ecclsiastique et de droit canon. Ceux qui se sentaient attirs vers ces ludes s'y livraient en particulier; d'immenses travaux d'histoire et de jurisprudence furent accumuls ainsi. Nanmoins, long temps avant la suppression, les Pres de la Compagnie crurent devoir tablir des cours publics de droit canon. Jadis c'tait une uvre de subrogation, la rgle ix du Provincial, 2, la rendit obligatoire pour tous les Scolastiques. Des instructions furent adresses dans le Ratio au professeur de droit canon. Les annales ecclsiastiques, mme au point de vue chrtien, permettent le doute sur quelques faits de peu de gravit, mais que les lgendes ont populariss. La discussion arrivait en mme temps que la crdulit s'affaiblissait. L'Eglise appela la lumire sur des vnements qui n'avaient jamais t soumis une judicieuse critique. Elle songea dgager les ges futurs de ces rcits mystrieux dont les adversaires du Catholicisme se forgeaient une arme. L'Eglise se prtait la controverse ; elle ouvrait mme le trsor de ses archives, afin que les savants pussent dbrouiller le chaos entretenu par l'ignorance au dtriment de la Foi. Les Jsuites s'associrent cette ide et la rgle yi du professeur d'histoire ecclsiastique accorda toute latitude l'impartialit des jugements. En examinant, dit cette rgle, l'autorit des crivains et la valeur des actes contests, le professeur appliquera une critique exempte de tous prjugs, quitable et modre. Cet clectisme dans les faits, recommand aux Scolastiques qui plus tard rpandront les lumires de l'instruction sur la jeunesse, tendait leur inspirer

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une pit solide, mais claire, afin qu'il leur ft plus facile de prmunir les autres contre un naufrage dans la Foi et dans les murs. La mme prcaution est prise pour les professeurs de mtaphysique et d'thique. L, il ne s'agit plus de discuter humainement des dates, des rcits, des croyances populaires; c'est la morale philosophique, ce sont les plus hautes questions qui se traitent. Dieu, son existence et ses attributs ; la ncessit de la [rvlation ; la vrit et la crdibilit del Religion chrtienne; la fin ou la batitude de l'homme; la moralit des actions humaines; la loi naturelle ; les devoirs de l'homme envers Dieu, envers ses semblabes et envers lui-mme sont les textes que le professeur est appel dbattre. Gomme les devoirs de l'humanit restent plus immuables que ses passions, l'enseignement de la philosophie ne subit donc pas les variations continuelles auxquelles les sciences, les arts et la littrature se voient exposs. Ce qui fut jeune et beau la veille se trouve souvent vieux et laid le lendemain. Ce quitait vrai dans son essence demeure toujours vrai. Ce vrai, ternel comme l'Etre," domine toute la discussion ; mais la discussion avait engendr l'esprit d'argutie. L'Ecole s'tait jete dans un monde de problmes qui rendait peu prs inaccessible le terrain de la science philosophique. Avec tous les hommes de leur poque, les anciens Jsuites passrent sous le joug de cette loi proclame dans les chaires des matres les plus renomms d'Allemagne, de France, d'Italie et d'Espagne. Une rvolution s'tait opre dans les ides. On simplifiait l'enseignement; on se dtachait de toutes les vieilles traditions de l'cole; on rompait avec un pass gros de dilemmes, de jeux d'esprit et de syllogismes inutiles. Les Jsuites s'empressent de faire un sacrifice qui ne dut pas coter

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leur raison. toutes ies rgles donnes au professeur de philosophie on en ajouta une xrv ainsi conue : Qu'il ait soin dans les disputes que les lves ne prsentent que des objections srieuses et solides; qu'ils s'expriment en termes clairs et prcis, qu'ils vitent les subtilits et les vaines arguties. Celte sparation consomme, ies Pres entrent dans un nouvel ordre d'ides. Par la rgle X X Y I I ils tablissent que le professeur de morale philosophique donnera ses lves les principes gnraux du droit public. Ainsi, aucune des grandes questions qui > tiennent en veil les intelligences ne restera trangre aux Jsuites et leurs disciples. Ils les laboreront avec maturit; ils les dvelopperont avec sagesse, car l'examen de ces principes est fcond en rvolutions. t | L a rvision du Ratio studiomim amenait de notables changements dans le systme d'ducation religieuse et philosophique de la Compagnie. Elle en introduisit de non moins remarquables dans le plan trac aux professeurs de physique. Autrefois la physique n'tait que l'accessoire de la philosophie. L'tude des sciences se trouvait en progrs rel, les Jsuites s'apprtrent le seconder. Dans la rgle xix du Provincial on ajouta que les Pres chargs de l'examen des aspirants au degr de Profs devraient se souvenir du dix-huitime dcret de la X X Congrgation gnrale touchant l'aptitude du sujet enseigner la physique. Dans la rgle xx, l'tude des mathmatiques estspcialementrecommande comme prparation la physique, et il y est enjoint de favoriser le got de ceux qui dsireraient se consacrer cette science. La rgle xxxm ordonne de fournir aux Scolastiques tous les ouvrages et instruments ncessaires l'tude de la physique et de l'histoire naturelle.
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L'tat des classes lmentaires ne s'tait pas aussi sensiblement amlior. Les Universits, comme tous les corps privilgis, s'opposaient au progrs ; elles demeuraient stalionnaires par temprament et par calcul. La rflexion cependant dmontrait aux Jsuites que, sans trop innover dans le systme d'ducation premire, il existait des abus qu'il devenait urgent de rformer. Ainsi, au fond des Collges, personne ne songeait l'tude de la langue maternelle. On parquait les enfants dans une classe de latin; on les tranait anne par anne sur les auteurs grecs ou romains; on leur enseignait par routine les idiomes morts, les faits et gestes, la gographie et l'histoire des peuples anciens; on les faonnait l'admiration pour Sparte ou pour Rome. Ils savaient les rvolutions d'Athnes et de Perse ; mais ils ignoraient les vnements dont leur propre patrie fut le thtre. Ils connaissaient toutes les fables qui se rattachent aux hros de l'antiquit; lesannales de l'Europe ainsi que celles du monde moderne restaient pour eux un livre ferm. Cette incurie tait dplorable; les Jsuites l'avaient compris. Ds qu'ils curent un Collge leur disposition, ils s'efforcrent de prendre une heureuse initiative. Les rgles xn, xvm et xxvm, concernant les professeurs des classes infrieures, rompent avec tant de vieux usages. Elles recommandent l'tude de la langue du pays, la puret du langage dans les traductions, une bonne prononciation, la lecture et le commentaire haute voix des meilleurs auteurs nationaux. Ce qui a t obligatoire pour les enfants le devient pour les jeunes gens, et la rgle premire du professeur de rhtorique prescrit les mmes tendances. L'exprience avait conduit les Jsuites innover ; ils dsirrent que l'exprience encore stationnt leurs

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innovations. Elles ne durent avoir force de loi qu'aprs avoir t soumises l'essai. Lorsque les cinq Prs de ia commission eurent achev leur travail sur le Ratio studorium, ce travail fut examin, discut par le Gnral et par ses assistants; puis, le 25 juillet 1832, Roolhaan adressa la nouvelle dition tous les enfants de Loyola. Il leur crivait en mme temps pour expliquer les motifs qui avaient amen l'Institut conformer son antique mthode aux circonstances prsentes. Pourrions-nous en effet, leur disait-il dans sa lettre, approuver et adopter pour nos coles tous les systmes nouveaux qui, depuis cinquante annes, se sont tour tour partag le champ de l'instruction et de l'ducation de la jeunesse? Gomment des mthodes qui se combattent, qui s'excluent les unes les autres deviendraient-elles la rgle de nos travaux? Et, dveloppant les tristes rsultats obtenus par cette varit infinie de systmes dans les tudes suprieures, systmes qui ont fait prendre en ddain ia saine logique et ia svre dialectique, et qui, dans les classes secondaires, ont pour but unique d'apprendre artificiellement beaucoup en peu de temps et avec le moins de peine possible, Roolhaan ajoute : Ce sont moins l des mthodes nouvelles que des inventions funestes, funestes la Religion, funestes l'Etat, funestes la jeunesse. S'il ne nous est pas permis, s'il ne peut nous convenir d'admettre ces mthodes nouvelles en ce qu'elles ont de contraire la vraie, ;i la solide instruction de la jeunesse et aux fins que l'Ordre de Jsus se propose en la donnant, il nous serait impossible, mme en acceptant ces systmes, de contenter les amateurs de nouveauts, puisqu'ils ne diffrent pas moins entre eux qu'avec les anciens, et qu'ils exigent des choses opposes et s'excluent en-

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Ire elles. Toutefois, sur certains points qui ne louchent pas l'essence d'une instruction saine et droite, l'exigence des temps nous force renoncer aux usages de nos Pres. Cette sage manire d'agir ne nous est point interdite; elle est au contraire trs en rapport avec le but de notre Institution, qui est la plus grande gloire de Dieu. Ainsi, dans les hautes sciences, beaucoup de points qui n'taient pas contests autrefois sont maintenant attaqus avec vhmence; ils doivent tre fortifis par des preuves et par des raisonnements solides. D'autres questions qui jadis servaient plutt exercer les esprits qu' faire triompher la vrit, ont t mises de ct pour s'occuper de ce qui est vraiment utile et ncessaire. Il faut consacrer plus de temps aux sciences physiques et mathmatiques. Notre Socit n'a jamais regard ces tudes comme trangres son Institut; mais nous conviendrait-il de les ngliger aujourd'hui que sans elles nos coles ne pourraient soutenir leur rputation et dignement rpondre l'attente publique? La plupart des prescriptions du nouveau Ratio sludiorum taient dj mises en pratique avant de se trouver formules en lois. Dans les Scolasticats et dans les Collges, on avait beaucoup accord au progrs ou la ncessit du temps, sans se relcher en rien de ce qu'exigeait une instruction pure et relle. Comme par le pass, les jeunes gens qui se vouent la Socit de Jsus, sont soumis une preuve de deux annes. Cette preuve, entirement consacre aux exercices de la vie asctique, a pour but principal de jeter dans leurs mes les fondements ds vertus religieuses. On ne leur demande pas les sentiments ou les apparences d'une pit extrieure ; on les appelle au vrai courage catholique, l'abngation chrffist. do la Comp, de Jsus. i . TI. 25

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tienne. Quand ces annes de silence et de retraite sont coules, le Novice devenu Scolastique, se livre avec une nouvelle ardeur au travail de l'intelligence. Les Suprieurs ont mission de le prparer la vertu ainsi qu'au savoir; mais, sans songer ies jeter tous dans le mme moule, ilslaissent h chacun son caractre et la phisionomie particulire de son talent. Durant les douze premiers mois du scolasticaL le Novice reprend en sous-uvre ses tudes classiques peine bauches dans les Collges. Aprs, il s'adonne celles qui offrent le plus de charmes h son esprit; il dveloppe sous les yeux de matres prouvs les talents qui doivent le pousser vers la littrature ou les sciences. Ce temps qui, dans la Compagnie, se nomme le Juvnat est peine accompli, que le jeune Jsuite commence son cours de rgence. S'il annonce des dispositions pour l'loquence de la chaire, s'il fait pressentir qu'il est n orateur ou qu'il a tout ce qui est indispensable pour le devenir, on lui confie durant deux ou trois annes au plus une classe d'humanits ou de rhtorique. Ensuite on l'applique la thologie, et les Suprieurs la lui font professer trois ou quatre ans pour mrir sa raison et le fortifier dans les tudes sacres. Les Pres du l'ancienne Compagnie avaient, par de longs essais, acquis la preuve que cette laborieuse solitude tait la sanction donner l'loquence. Bourdaloue et tous les princes de la parole l'avaient expriment: les nouveaux, Jsuites marchrent dans la mme voie. Une dernire anneestlaisseaux orateurs futurs, pour se nourrir des Saints Pres :et des modles qui les ont devancs.: Ces .prliminaires remplis, l'homme d'nergie et de conviction se rvle. Il a eu.le temps de mditer, d'approfondir les? vrits ternelles qu'il

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doit annoncer. Il ne se jette pas en enfant perdu de l'inspiration, dans une chaire ou parfois le culte du beau et du vrai est sacrifi de chimriques impossibilits ou des utopies d'alliance fraternelle. L'orateur jsuite est plutt pleins d'enseignements pratiques que de thories ; il ne se livre ni aux carts du zl ni aux intemprances de l'improvisation. Chez lui, chaque parole a sa porte; on ne saisit pas, dans son discours, une phrase, un mot, un geste peut-tre, qui puisse prter fausse interprtation. Sr de lui, comme de ses prceptes, il se domine avant de vouloir dominer les autres. C'est cette force intime qui rend les disciples de l'Institut si puissants en prsence de tant de passions religieuses, politiques ou littraires, qu'il leur serait facile de soulever pour s'attirer les applaudissements de la foule. Le chemin des prdicateurs est tout trac ; la roule des autres Novices n'offre pas plus de difficults. Les Scolastiques quifinissentleurs quatre annes de thologie et qui n'ont d'aptitude marque pour aucune science spciale subissent encore de nouvelles preuves de travail ou de mditation, puis enfin le ministre pastoral leur est ouvert. Ils se chargent de ces redoutables fonctions dans la maturit de l'ge; ils n'ont ni besoins ni ambition satisfaire. Les dignits de l'Eglise leur sont interdites; ils y renoncent par leurs vux; ils peuvent donc apparatre dans le monde comme les guides du Chrtien et les modles vivants du Prtre. Les Pres de la Socit de Jsus, en entrant au Noviciat, s'astreignent un plan d'tudes et de conduite auquel ils ne doivent apporter aucun changement, aucune modification. Le Ratio studiommest le Code des professeurs ; il sera en mme temps celui des lves qui frquentent les Collges de l'Institut.

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Dans un sicle o les principes sont, comme les royauts, remis chaque jour en question, ia mthode adopte par les Jsuites offrait aux familles des avantages incontestables.En ne la supposant pas meilleure que celle des Universits, cette mthode renfermait nanmoins un germe de salut. Elle a pour base une stabilit qu'on cherche inutilement ailleurs; elle ne ddaigne ni les amliorations ni les perfectionnements ; elle les fait au contraire servir son unit de vus, son unit de plan, sa persvrance dans la mme rout. Les derniers venus profitent des lumires et de l'exprience de leurs devanciers. Il y a tradition de famille pour les moyens employer ; et les hommes comme les ides, tout tend an mme point, tout marche du mme accord vers le mme but. Les Jsuites, dans leurs Noviciats ainsi que dans leurs maisons d'ducation laque, n'ont aucune vanit satisfaire, aucun intrt contenter ; ils ne s'exposent aucune oscillation de parti ou de systme; ils ne sont pas presss d'assurer le triomphe de leurs ides bonnes ou mauvaises, parce qu'ils savent que le temps seul les lgitimera. Ils n'arrivent point au pouvoir pour renverser ce que leurs prdcesseurs difirent et ce que ces prdcesseurs, hritiers hypothtiques du gouvernement, cherchent maintenir dans des tiraillements continuels. L'autorit, qui a toujours besoin d'tre une et respecte, ne se laisse ni discuter, ni absoudre, ni condamner publiquement. Elle agit avec rserve, sans se compromettre ; elle est prudente, parce qu'elle se sent forte; elle inspire confiance aux autres, parce qu'elle sait en avoir en elle mme. Les Jsuites connussent le monde des enfants; ils n'ignorent pas que, pour dominer ces volonts tourdies, il faut tenir en respect leur turbulence naturelle et celle que l'instinct des rvolutions dveloppe. Dans

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les sicles de calme et de repos, ils avaient ainsi gouvern les gnrations qui ne sont plus. De nouveaux errements les ont rattachs plus nergiquement que jamais ce grand principe de scurit. L'ducation pour eux ne fut pas un mtier ou un moyen de fortune, mais un besoin social. Ils voulurent amliorer l'humanilet non trafiquer du dsir que chaque homme a de voir ses enfants participer au bienfait de l'instruction publique. Dbarrasss de tout souci terrestre et trouvant dans cette jeunesse, venue de tous les points la fois, une famille et des amis, les Jsuites ne portrent pas leurs vux au del de l'horizon qu'ils se limitaient. Suivantle prcepte d'Horace, ils circonscrivirent une longue esprance dans un troit espace. Sans arrire-pense comme sans ambition personnelle, ils s'efforcrent d'tendre le rgne de la vertu en propageant l'amour des devoirs et des belles-lettres. C'tait une lche difficile; ils ne restrent jamais au-dessous. Au quatrime volume de cette Histoire nous avons racont les moyens et les ingnieux artifices qu'ils avaient su mettre en uvre pour changer en plaisir ce travail aride auquel l'enfance est condamne. A peine la Socit de Jsus est-elle reconstitue, qu'on voit ses membres les plus distingus se vouer avec un indicible bonheur l'ducation de la jeunesse. Ceux qui leur succdrent se firent une obligation de marcher sur leurs traces. Bientt les Collges de l'Institut acquirent une incontestable supriorit. A mrite gal dans les professeurs universitaires et dans ceux de la Compagnie, cette supriorit devait videmment rsulter et de la perfection toujours progressive du plan et de la stabilit mme des principes. An Collge Romain ainsi qu' Saint-

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Acheul (1), Fribourg et Clongowes, Brugelette comme Madrid, 'NapIeset Stonyhurst, Turin et Polotsk, Gnes et Tarnopol, ils ne dviaient jamais de la voie trace. Gette apparence d'immobilit, qui devient pour les enfants une force attractive laquelle ils n'osent se soustraire, n'empcha jamais l'Institut de prendre l'initiative des amliorations. Les disciples de Loyola fournirent mme l'Universit de France des prceptes que le philosophe Cousin, alors ministre de l'instruction publique, s'empressa d'adopter, tout en cachant aux yeux profanes la source o il puisait ces modles. Les Jsuites appliquaient sans bruit les innovation s que leur exprience jugeait utiles. Ils n'en tiraient parti que pour le bien de la jeunesse; d'autres exploitrent leurs
(i) Sous des matres aussi habiles que les Jsuites, les classes des divers tablissements confis l'Institut de Loyola s'levrent rapidement ut haut degr de prosprit. Nous avons entre les mainsbeaucoup de compositions sur tous les sujets et dans toutes les langues qui prouvent jusqu' l'vidence ces progrs. Nous n'en citons qu'une, et elle remonte l'anne 1815. CestV Oiseau en classe qu'un lve de rhtorique de Saint-Acheul, aujourd'hui le Pre Albin Leroux, de la Compagnie de Jsus, crivit presque en se jouant et que VHcrm&o romanus recueillit comme une bonne fortune Cette pice de vers latins, que braucoup de professeurs ne dsavoueraient pas, et qu'un plus grand nombre ne saurait peut-tre galer, fut faite l'occasion d'un moineau entr par une fentre dans la salle d'tude. At diversi animi trahunt juventam. Pars, sed rara tamen,fugit labores;... Si qu forte oculos severus argus Avertat, lev vulgus eestuare, Raucae parcere nec loquacitali : At vir respiciat, silens, residunt. Sed pars multa libris libenter acres Sudant ; nam culices, genus moleslum, Nequicquam volitant per ora ci r eu m :

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ides pour la glorification d'un amours-propre ministriel. Ainsi en 1858, les Pres du Collge de Brugelette eu Belgique formulaient un nouveau plan d'tudes ; ils le publiaient en 1859. Le voici dans toute sa simplicit : L'enseignement se divise en trois cours principaux : Le cours prparatoire, qui comprend les lments de grammaire franaise, l'histoire, de gographie, d'arithmtique et les premiers principes de la langueiatine. Il dure le temps ncessaire pour s'assurer que l'enfant sait crire sa langue correctement, et que son intelligence assez dveloppe est capable de l'tude des lettres.Lesjeunes lves de ce cours suivent un rglement appropri leur ge.
Illos ma r m or a starc dura credas. Tm decepta locos per insuetos Circomfertur avis volans vagansque. Flcclit mille vias, fa gain que tentai; Mendaccs, malesana, per fenestras : Peteba vitro pipilans, et lingue Et rostro, trepidantibusque pennis. Vulgus, tune ope ru m immemor, volucrem, (Vestigans oculis, hiabat ore ; Necnon undtque passerem ad msellum ' Partbae, pileoli, libri vorabant, Et perscamna susurrulus strcpcbnt. At custos rigiduscathedra ab alta, VultUj voce manu increpat, minatur, Incassum ; ora animosque captt alea. Rornanum populuni turaultuantem Frustra non secs ipsesDep consul Tentabat retinere, jactitando Ssevas terribili manu secures. En passer puer in sinum, vigore Effto, cadit...

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Le cours des Lettres, qui comprend la grammai re* la posie et l'loquence. La grammaire occupe l'lve pendant trois ou quatre annes, selon sa capacit et ses progrs. II apprend alors ls langues franaise, latine et grecque. Les deux annes suivantes sont consacres la posie et l'loquence. On enseigne l'arithmtique dans les classes de grammaire, les lments d'algbre et de gomtrie dans celle d'humanits , l'histoire et la gographie dans toute la dure du cours. Des matres de langues modernes sont donns ceux qui, dsirant se livrer cette tude, sont jugs en tat de le faire avec fruit. Le cours des sciences, qui est de deux ans. Il comprend des cours de philosophie, de mathmatiques, de physique, de chimie, d'histoire naturelle, particuliers chaque anne, et des confrences sur la Religion, l'hitoire et la littrature, communes aux deux annes. Un cabinet de physique, un laboratoire de chimie, des collections de minralogie, de conchyliologie, de zoologie, offrent aux lves le moyen d'tudier avec autant d'intrt que de fruit les sciences physiques et naturelles. S'il se prsentait un nombre suffisant de jeunes gens pour former une troisime anne de philosophie, on leur ferait suivre des cours spciaux, tels qu'ils sont indiqus dans le programme gnral du Cours d'tudes du Collge. M. Cousin, grand-matre de l'Universit, tait l'antagoniste systmatique des Jsuites; mais, ce plan si sagement conu et prsent d'une manire si lucide, frappa son esprit ; il rsolut de le cacher sous des mots plus sonores. Il l'avait donn comme tant son uvre. M. Viltemain, qui lui succda l'instruction publique,.n'eut rien de plus press que de briser l'-

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difice dont son prdcesseur avait emprunt demre et les dtails aux disciples de Loyola, t e 27 aot 1840, M. Cousin adressa aux Recteurs des Acadmie* une circulaire par laquelle il fait connatre le nouveau rglement des tudes dans les collges royaux et dans les collges communaux de plein exercice. Cette circulaire, paraphrase affaiblie du plan des Jsuites de Brugelette, est ainsi conue : Monsieur le recteur, je viens appeler toute votre attention sur les modifications apportes au rglement des tudes des Collges par l'arrt que je vous communique. Il est incontestable que l'ducation n'est ni vraie ni complte, si elle n'embrasse pas, avec les tudes classiques proprement dites, de suffisantes connaissances de mathmatiques, de physique, de chimie et d'histoire naturelle. Mais comment l'enseignement scientifique doit-il tre combin avec l'enseignement littraire daus l'conomie du Collge ? C'est un problme souvent agit et diversement rsolu. Voici ia pratique actuelle : Dans les Collges de Paris, l'histoire naturelle est place en sixime et en cinquime; dans les Collges de dpartement en troisime. L'arithmtique est enseigne Paris en quatrime, et en troisime dans les dpartements; la gomtrie en troisime et en seconde Paris, en seconde seulement dans les dpartements; la chimie en seconde Paris seulement; la cosmographie en rhtorique, dans tous les Collges. Enfin partout l'enseignement de la physique est renvoy dans l'anne de philosophie : car il ne vous chappera point, monsieur le recteur, que les classes de mathmatiques lmentaires et de mathmatiques transcendantes sont particulirement rserves aux lves qui se destinent aux Ecoles sp-

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cialfis, et sont plutt annexes qu'intimement unies au Collge. A la rigueur, il ne faut donc pas les compter dans le cadre ordinaire des tudes, dont la fin commune est le baccalaurat s-lettres. Or, il est vident, mme en thorie, que cette combinaison des tudes scientifiques et des tudes classiques est entirement dfectueuse. La chimie enseigne deux annes avant la physique est une vritable anomalie. L'histoire en sixime est au moins inutile, et elle est oublie quand on arrive la physique et la philosophie. L'enseignement de l'arithmtique et de la gomtrie en troisime et en seconde surcharge les tudes si varies de grec, de latin, de franais, d'histoire et de langues vivantes, auxquelles ces deux classes suffisent peine. Enfin, aprs la seconde, tout enseignement de mathmatiques cesse, au moment mme o l'ge des lves et les forces croissantes de leur esprit leur rendraient cet enseignement convenable et utile. Telles sont les objections solides que fait la thorie la combinaison actuelle ; et l'exprience de bien des annes confirme ces objections. Deux points sont aujourd'hui mis hors de doute par les rapports de MM. les inspecteurs gnraux et par ceux de MM. les proviseurs : 1 Les portions d'enseignement scientifiques rparties depuis la sixime jusqu' la rhtorique inclusivement ne produisent aucun bon rsultat; 2 cet enseignement accessoire, infructueux en luimme, nuit considrablement aux tudes classiques. Il a donc fallu, monsieur le recteur, chercher une autre combinaison. > C'est un principe reconnu que les tudes doivent tre proportionnes l'ge des lves. C'est un autre principe galement reconnu que, dans un mme ge, toutes les tudes doivent tre analogues pour pro-

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duire une impression forte et durable. Voil pourquoi l'exprience gnrale a plac d'abord les tudes classiques, si bien appeles humanits, parce qu'elles forment l'homme et cultivent la fois la mmoire, l'imagination, l'esprit et le cur. La philosophie, les mathmatiques, les sciences physiques et naturelles doivent venir aprs : elles s'adressent la rflexion naissante. Tel m'a paru le plan vrai et rgulier des ludes du Collge. Je n'ai donc point hsit supprimer tous les accessoires scientifiques rpartis depuis la sixime jusqu' la rhtorique, afin de fortifier par l l'enseignement classique; et j'ai rassembl dans l'anne de philosophie tout l'enseignement scientifique, qui alors devient lui-mme plus important et plus srieux. Les mathmatiques auront trois classes par semaine ; la chimie est annexe la physique, ainsi que l'histoire naturelle ; et ces divers enseignements, joints celui de la philosophie, se prteront un mutuel appui et prpareront directement au baccalaurat. Ce plan, monsieur le recteur, serait achev et dfinitif s'il instituait deux annes de philosophie, au Heu d'une seule. Alors les divers enseignements rassembls dans cette seule anne, se dvelopperaient mieux et pourraient devenir obligatoires pour tous les lves. Cette addition d'une anne pourrait tre utilement compense par le retranchement d'une de ces classes lmentaires, dans lesquelles on apprend peut-tre le latin de trop bonne heure. Il me parait que six annes d'tudes, depuis la sixime jusqu' la rhtorique, avec la classe prparatoire de septime, sont parfaitement suffisantes. Les classes qu'on a tablies dans plusieurs collges sous le nom de huitime, de neuvime mme, doivent tre compltement dgages de toute tude latine, et offrir une instruc-

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tion primaire d'un ordre lev pour les familles qui ne veulent pas envoyer leurs enfants aux coles primaires ordinaires. Entre ces deux plans d'ducation il n'existe qu'une diffrence, et elle n'est pas l'avantage de M. Cousin, mettant son clectisme la suite des ides de quelques obscurs disciples de saint Ignace. Au lieu de supprimer totalement les leons de mathmatiques, de physique, de chimie et d'histoire naturelle dans les classes infrieures et de les renvoyer la philosophie, les Pres de Brugelelte veulent qu'on donne aux enfants des notions lmentaires d'arithmtique usuelle et de gographie, notions indispensable tout ge. pari ce ljer changement, qui fut peut tre un calcul, le projet de M. Cousin est servilement celui des Jsuites; et, s'il n'y a pas eu contrefaon,il faut au moins avouer que les Pres de ia Compagnie ne sont pas si arrirs en fait d'ducation, puisqu'ils prcdent mme dans cette voie de progrs le grandmaltre de l'Universit et l'loquent traducteur de Platon, leur adversaire. Le ministre de l'instruction publique en France rend aux Jsuites un hommage tacite. Dans le mois

de mars 1845, la Gazette de PInstruction publique

ne craignit pas d'avoir son jour de franchise. En examinant le cours d'tudes du Collge et du pensionnat de Fribourg, elle osa dire : On verra qu'il ne manque ni d'tendue ni de varit. Si, d'un ct, les ouvrages thoriques adopts pour l'enseignement des langues sont peu connus et ne sont point suivis dans nos Collges, d'un autre ct, il faut reconnatre que ce cours d'tudes offre dans son ensemble quelques bonnes amliorations et qu'il remplit plusieurs lacunes de notre enseignement universitaire. Ainsi, on peut voir quelle attention les Rv-

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rends Pres apportent l'enseignement de la langue et l'tude de la littrature franaise. Dans toutes les classes, ils ne cessent d'exercer les lves sur l'or tographe, l'analyse logique et grammaticale, et les divers genres de composition franaise ; ils ne bornent pas leur enseignement aux stricts prceptes de la grammaire et de la rhtorique. Ds la troisime, les lves apprennent les rgles du genre pistolaire, et y sont faonns par des exercices frquents. En seconde, ils reoivent des notions compltes de littrature, et on leur fait passer en revue ces diffrents genres en prose et posie. En rhtorique, ils tudient avec tendue les prceptes de l'art oratoire, et en particulier l'loquence de la chaire, du barreau et del tribune. Des talents trop ngligs et dont les rsultats peuvent tre prcieux pour l'avenir des jeunes gens, la lecture haute voix et la dclamation sont l'objet d'tudes spciales dans chaque classe. Les principes d'aprs lesquels l'histoire est enseigne sont indiqus par les livres mmes ports au programme. Le cours de la philosophie de l'histoire, dit le prospectus, en prsentant les vnements historiques dans leur enchanement moral et providentiel, donne une connaissance approfondie d'aprs les vrais principes. * Quant au choix des auteurs d'explications, il se compose en grande partie des auteurs franais, latins et grecs, suivis dans nos Collges, et surtout pour le baccalaurat. Quelques auteurs, qu'on ne voit pas dans nos tablissements, Juvnal, Perse, Tibulte, Catulleetc., sont expliqus dans les classes suprieures. De l'aveu des Universitaires de France eux-mmes, la Compagnie de Jsus, dans ses Collges de Suisse

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et de Belgique, marche au moins de pair avec eux; un autre Universitaire va venir, le 12 novembre 1845, nous apprendre que l'enseignement donn par les Jsuites dans les Deux-Siciles ne le cde ni en amliorations ni en succs celui qui est impos et vendu aux sujets du Royaume*trs-chrtien. On a proclam sur mille tous diffrents que l'Italie moderne tait une terre de plaisir et d'ignorance. Naples surtout a eu sa large part de ces invectives cosmopolites. Sans se proccuper des murs du pays, les touristes et les romanciers l'insultrent parce qu'il n'adoptait pas leurs lois, leurs usages ou leurs prjugs. Les uns maudirent le soleil versant ses plus gnreux rayons sur ce peuple de princes et de lazzaroni ; les autres dplorrent l'abrutissement intellectuel des habitants de la vieille Parlhnope qui refusent de secouer le joug des Bourbons et des Prtres. On plaignit ou on calomnia les Napolitains. Ils se montraient peu empresss de mettre leur bonheur l'enchre des rvolutions ou de l'impit dont ils avaient fait une assez triste preuve. Ils taient trop voisins du Vsuve pour laisser fermenter dans le sein de leurs villes d'autres volcans constitutionnels, plus dangereux que le Mongibello. L'Europe librale les dota d'une paresse voluptueuse ; elle ne les vit qu' travers l'atmosphre de ses prventions ou de ses mcomptes, qu'ils ne consentaient plus partager. A la fin de 1845, M. Petit de Baroncourt, charg par le Ministre de l'instruction publique en France de visiter les divers tablissements d'ducation dans le royaume des Deux-Siciles, adresse son rapport au jiand-matre. Le Franais est appel comparer les rsultats obtenus par les Universitaires napolitains et par les Jsuites, et il s'exprime ainsi : L'Universit est subordonne au ministre de l'intrieur, et

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n'a presque aucune influence dans la nomination de ses membres ; elle confre seulement les grades dans les diverses facults, et tient sous sa juridiction les collges et les coles prives. A la tte se trouve un prsident de l'instruction publique, un conseil gnral {giunta dl publica instruziom), un secrtaire gnral de l'Universit, des inspecteurs gnraux et particuliers. Les cours publics des facults durent sept mois ; ceux de la facult de lettres n'ont qu'un cours de littrature grecque et un de littrature italienne; il n'existe pas de chaire d'histoire, lacune assez significative. Les Collges de l'Universit sont au nombre de dix-sept : quatre portent le nom de lyces, parce qu'on y enseigne un peu de philosophie et les lments des sciences physiques et mathmatiques ; les autres, vous exclusivement l'tude du latin et du grec, conduisent les lves jusqu'en rhtorique; encore l'tude du grec est-elle peu prs facultative, et ne l'exige-t-on dans les examens que des candidats qui se destinent certaines professions spciales, telles que la mdecine. L'tude et la littrature italienne, la langue franaise, un peu de gographie et d'histoire sainte, compltent les indications prcdentes. L'administration intrieure des collges est confie des ecclsiastiques dont le chef prend le nom de Recteur; les professeurs seuls sont ou peuvent tre laques. Si l'on prend pour exemple le lyce de/ Salvatorc, qui est plac dans la capitale, on se fera des collges de l'Universit de Naples une ide malheureusement peu satisfaisante. Ce lyce ne semble pas avoir une existence propre ; il n'a aucun btiment qui lui soit spcialement affect ;' les lves pensionnaires sont relgus au-

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dessus des salles de l'Universit, au troisime tage ; ils couchent dans de vastes dortoirs, au milieu desquels sont places les salles d'tudes; de telle faon que le bout des tables touche au pied des lits. Les classes se font au premier tage, dans des salles qui font suite aux bureaux de l'Universit et donnent sur une arrire-cour. Celui des Jsuites renferme de vastes jardins, une haute glise qui touche quatre rues diffrentes et dont la principale faade est une des plus belles de Naples aprs le palais du Roi. Et, si l'on regarde au nombre des lves, la diffrence n'est pas moins frappante. L'un des Collges est en pleine prosprit, tandis que l'autre se trane et lan guit, bien qu'il ait rduit le prix de la pension six ducats par mois. > Le parallle tabli entre l'Universit sicilienne et la Socit de Jsus continue-, il s'tend jusqu'au corps enseignant de France. Le plan suivi par les enfants de saint Ignace est le mme que celui de tous les Collges [de l'Institut. A Naples seulement, il agit sur des natures que la beaut du climat doit rendre plus effmines et moins propres aux sciences. Petit de Baroncourt ajoute : Arrivons maintenant aux tablissements qui ne sont pas placs sous ia survedlance de l'Etat. Ce sont d'abord les deux Collges dirigs Naples par les Pres Barnabites et celui qui appartient aux Frres des coles pies {Scolopii), mais les plus dignes d'attention sont les tablissements gouverns par les Pres de la Compagnie de Jsus. Ceux ci possdent quatre Collges dans le royaume de Naples, savoir : a Naples, Lecce, Aquila et Salerne ; ils ont en outre quinze Collges en Sicile. Celui de Paenne, entre autres, est un tablissement magnifique, dont les richesses sont considrables et dont la bibliothque fait l'admiration des trangers.

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La maison de Naples (1) contient environ quatrevingts lves pensionnaires ; on lui donne le nom de Collge des Nobles, parce qu'on n'y admet que des enfants appartenant aux premires familles. Elle admet en outre dans les classes plus de douze cents externes qui suivent les cours gratuitement. Cette anne mme, au dire d'un des Pres, savant professeur de rtablissement, ils ont refus d'en recevoir plus de cinq cents, faute de place. A quelques pas de l, le lyce universitaire del Salvalore n'a pas cinquante externes. Les classes sont divises en classes lmentaires et en classes suprieures; les premires s'tendent
(1) Le Collge de Naples dont il est question dans le rapport universitaire s'appelle il Convitlo ei Nobilix il fut ouvert le dcembre 1823. C'est nn ancien couvent de Basiliens que le roi Franois I accorda aux Jsuites par dcret du 15 septembre 1826. Sa munificence fit restaurer l'tablissement ; le Monarque voulut que la maison ft dignement approprie l'usage auquel il la destinait. Le roi Ferdinand II l'a prise sous sa protection, et il ne cesse d'encourager les Pres dans la mission.qu'ils s'imposent. Afin de leur tmoigner la bienveillance spciale qu'il porte aux lettres, aux sciences et aux bonnes tudes, le Roi accorde des privilges aux lves quise distinguent parleur travail ou par leur pit. Sous la direction du Pre Latini, cet tablissement est devenu un modle do rgularit, de perfectionnement, de progrs littraires et scientifiques. H compte parmi ses lves actuels les enfants des plus grandes familles du royaume et les fils de trois ministres du Roi, le chevalier de Santangelo, le prince di Trabia et le prince di Comitini. Le Collge, quelque parfait qu'il soit et que nous avons dernirement visit, no l'emporte cependant ni en science, ni eu sage administration, sur un grand nombre d'autres que la Socit de Jsus possde Rome, en Pimont, en Angleterre, en Allemagne et en Belgique. La beaut du local tablit seulement la diffrence, car l'instruction y est partout aussi dveloppe. Ne do mme principe, elle se rpand par les mmes professeurs.
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jusqu' la rhtorique inclusivement.Elles comprennent 'trois annes ou quatre au plus pour les clauses dites de grammaire, qui embrassent l'tude des principes du latin, du grec et de l'italien; une anne pour la classe dite d'humanits, qui correspond la seconde de nos collges, et une anne pour la rhtorique ; en tout cinq ans ou six ans au plus. Les classes suprieures comprennent deux ans pendant lesquels les lves tudient la philosophie, les principes du droit naturel et du droit civil, la physique, la chimie et les mathmatiques lmentaires. Il existe une troisime anne pour les classes suprieures, dans laquelle on tudie la langue hbraque, l'loquence et les lettres sacres, le droit canon, la thologie et les mathmatiques transcendantes; mais presque toujours le cours des tudes est regard comme fini au bout de la seconde anne, surtout pour les lves qui doivent entrer dans les carrires civiles. Cette distribution des tudes, compare celle des classes de l'Universit de France, contient, comme on le voit, des diffrences notables : l'tude des langues anciennes et comprise dans un espace de cinq ou, la rigueur, de six annes, au lieu de sept et mme de huit annes employes au mme objet dans nos Collges ; secondement, partir de la philosophie, l'tude lmentaire des sciences est concentre en deux annes pleines, au lieu d'tre intercale dans le cours des lettres anciennes, partir de la quatrime classe. Quant la force des tudes, les lves dans les classes d'humanits peuvent soutenir la comparaison avec ceux de nos Collges pour le latin ; mais il n en est pas de mme pour la langue grecque. La seule langue moderne qui y soit enseigne est la langue franaise ; car la France, selon .lapittoresque expression d'un rvrend Pre du Collge, de Salerne,

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est la seconde patrie de tout le monde. la rhtorique est joint un cours d'archologie et d'architecture grec et romaine. Quant aux cours scientifiques, ils sont, vis--vis des ntres, d'une supriorit incontestable. Les motifs de la guerre acharne que les Universits de tous les pays ont dclare la Compagnie de Jsus se trouvent dans ces aveux. Longtemps avant de soulever un coin du voile elles savaient, aussi bien que les familles chrtiennes, quoi s'en tenir sur les maisons d'ducation diriges par les enfants de Loyola. C'taient de redoutables rivaux : les Universits se coalisrent pour les touffer. Elles ne pouvaient plus accuser les matres d'incapacit et jeter un brevet d'ignorance aux lves. Il tait dmontr que, sur tous les points de l'Europe, les Collges des Jsuites se plaaient, sans le chercher, sans le proclamer, la tte du mouvement intellectuel et scientifique. On laissa donc de ct les vieilles imputations d'obscurantisme; puis on essaya d'en faire surgir de nouvelles.
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Le fractionnement des partis, les inimitis entretenues par la politique, les utopies des uns, les crimes des autres, les flagrantes violations de laloi mises par tous et chacun son tour au compte de la ncessit, avaient introduit dans les pays constitutionnels un esprit d'exclusion qui tt ou tard brisera l'unit de ces Etats. Les partis commencrent par s'attaquer les armes la main ; ils finirent par se calomnier. De tous les camps la fois, il s'leva la plus triste des imprcations. Chacun accusa son ennemi politique de ne plus aimer le pays o il tait n. Personne n'osa comprendre qu'aprs tant de bouleversements la diffrence des drapeaux ou des ides ne crait pas d'une manire irrvocable la trahison en-

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vers la patrie. Il convenait quelques-uns de dominer et de tromper les masses en s'atlribuant le monopole du dvouement civique : ils s'offrirent comme le lype de cette vertu qu'ils allaient exploiter. Leurs adversaires de la veille, leurs ennemis du jour, leurs antagonistes du lendemain ne furent plus que des citoyens coupables dont le pays devait redouter les perfidies et fltrir les noms. La Rvolution franaise avait ainsi procd M. Thiers, qui s'est constitu l'hritier direct de ses doctrines et l'avocat de ses forfaits ne pouvait manquer de suivre cet exemple. Tous les Franais qui ne flchissaient pas le genou devant la probit de ce Fabricius administratif devinrent suspects ses yeux; il les accusa de ne pas aimer la patrie. Quelques-uns d'entre eux, pour soustraire leurs fils l'ducation de l'Universit, se privaient de leurs caresses ; ils les envoyaient Fribourg, Mlan. Brugelette et Ghambry tudier sous les Jsuites. M. Thiers saisit ce prtexte pour prouver que les disciples de l'Institut taient les Pitt et les Gobourg de la France librale. Dans l'ducation si large qu'ils donnaient, l'historien-orateur dcouvrit un complot tram contre le pays. Le rapport de M. Thiers, sur le projet de loi d'instruction secondaire, formula l'accusation en ces termes ; il dit (1) : Qu'autrefois Saint-Acheul et aujourd'hui dans des tablissements semblables l'esprit tait et est encore contraire aux lois du royaume ; que les maximes morales des matres, leurs doctrines sur la puissance spirituelle et temporelle, mettent en pril la moralit et les sentiments nationaux de la jeunesse; qu'il est ncessaire de savoir si les enfants ne viennent pas de
(\) Rapport de M. Thiers Prenoire question, p . 2 9 ; deuxime question, p . 85 et 50.

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ces coles places nos frontires, dans lesquelles on inspire la haine de nos institutions et un trs-faible amour pour la France. Le 29 janvier 1846, M. Thiers, ia Chambre des Dputs, renouvelait ces attaques : II y a, proelamait-il, Brugeletle et Fribourg des tablissements mauvais, dangereux pour tout citoyen qui doit vivre sous les lois de la France. Que des Suisses, que des Belges envoient leurs enfants Brugelette ou Fribourg, o on enseigne le mpris de nos lois et de notre gouvernement, eux permis; mais je dis qu'on n'y fait pas de bons Franais. M. Thiers se posait en juge suprme de la moralit des autres; il traduisait au tribunal de son patriotisme les jeunes gens levs par les Jsuites,, et au milieu de cette drision parlementaire, il ne se demandait pas lui-mme s'il trouverait beaucoup de pres de famille consentant lui confier l'avenir de la jeunesse; il ne s'interrogeait pas pour savoir si des milliers de ses concitoyens ne le regardent pas comme un des gnies les plus malfaisants qui aient pes sur la patrie. Cet homme, qui a tant calomni et qu'on vit un jour verser des larmes la tribune pour effacer les poignantes inculpations dont un dput ministriel, M. Desmousseaux de Givr, l'accablait (1), cet homme dversait un blme immrit sur la Socit de Jsus. Il accusait les enfants qu'elle forme de sentiments antifranais, et, ds le lendemain, la calomnie tait confondue. Ces enfants avaient grandi ; ils occupaient dans l'Etat d'honorables fonctions; ils se livraient au commerce, l'agriculture, mx belles-lettres ou l'industrie. Plus de six cents
(1) Sance de la Chambre des Dputs du 5 dcembre 1840 ^Moniteur du 6).

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parmi eux vinrent, dans une protestation rendue publique, donner M. Thiers un clatant dmenti. Us disaient : C'est en abreuvant nos mes ses sources les plus pures, que nos matres nous ont levs. Histoire, philosophie, langues, littrature, sciences, tout passait par ce divin milieu pour arriver nous. Nous apprenions ainsi : Qu' Dieu et la Religion tablie par lui il appartient d'clairer la raison, de lui commander parfois et de rgler la conscience; Que tous les hommes sont gaux devant Dieu, et doivent l'tre, par consquent, devant la loi, qui en est l'image; Que les pouvoirs publics sont pour les peuples et non les peuples pour les pouvoirs publics ; Que toute noblesse, toute dignit, tout emploi, la simple qualit de citoyen obligent se dvouer par tous les sacrifices, celui mme de la fortune et du sang, au bien de la patrie ; Que les trahisons et les tyrannies sont des crimes contre Dieu, des attentats contre la socit. Les lves des Jsuites ajoutaient, avec autant de courage que de prvoyance : Mais, que l'on ne s'y trompe pas, ces calomnies qui semblent nous atteindre seuls frappent bien rellement, dans l'intention de leurs auteurs, toute ducation vraiment catholique. Telle est notre conviction, les dngations, les clameurs ne l'affaibliront.point; tout homme srieux et sincre pense comme nous, et en protestant, comme anciens lves des Jsuites, nous sommes bien rellement les reprsentants de tout homme form l'cole de la Foi, les reprsentants de l'ducation croyante en France.

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Nous avons voulu faire comprendre cette chre France, que sur son sol tout genou ne flchit point, que toute bouche ne se tait point encore devant les hardiesses de la rouerie ; Que la calomnie lche et facile ne doit point, ses yeux, prvaloir contre ia vrit. Nous avons voulu qu'elle st que cette ducation calomnie est profondment et uniquement catholique, et qu'en apprenant ainsi unir la Foi catholique la Foi patriotique, nous ne pouvons en tre que meilleurs citoyens et plus vrais amis de nos vraies liberts. L'auteur du rapport avait dress un acte d'accusation, prpar une liste de suspects, en laissant pour le moment les noms en blanc ; nous sommes venus remplir ce vide et nous inscrire nous-mmes. Beaucoup d'autres, que des considrations respectables empchent de s'unir nous dans cette manifestation publique, mais dont nous avons entre les mains les adhsions sincres, partagent toutes nos convictions, et confirmeront notre parole devant tous ceux qui voudront interroger leurs consciences. Quant nous, maintenant, nous attendons sans crainte le jugement du pays ; lui-mme il dira s'il est juste, s'il est sage, s'il est franais, de jeter l'insulte de jeunes hommes nourris de pareilles leons, et que la chambre, les conseils lus, le sacerdoce, la magistrature, l'arme, le barreau, la presse, toutes les professions librales, l'agriculture, l'industrie, le commerce, voient chaque jour offrant leur sang, leurs veilles et leurs travaux pour la gloire et la prosprit de la France. Devant cette protestation; M; Thiers se tut, car il avait derrire lui un pass de deux sicles et demi

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qui, comme la gnration nouvelle, pouvait dire si es Jsuites tiennent cole de lchet, de trahison, de mpris des lois ou des serments. M. Thiers, il faut en convenir, n'est pas le premier qui donna un corps cette imposture. Avant lui Carlo Botta, dans son Histoire d'Italie, avait pouss l'incrimination plus loin que l'historien de la Rvolution, Selon Botta, dont un prtre, rfugi pimontais. VincentGioberti, reproduisit les paroles dans son introduction del

Primato morale e civile degl Italiani, les Jsuites ne sont plus seulement criminels pour touffer dans Fme de la jeunesse tout amour de la patrie. Botta et Gioberti leur reprochent d'absorber au profit de la Compagnie la respectueuse tendresse que les fils doivent leurs parents. L'empire que les Jsuites usurpaient sur la volont, ainsi s'exprima Botta (1), tait plein de dangers, parce que leur premire pense, et ils la mettaient excution, tait d'arracher du cur des jeunes gens l'amour de la famille. Les Jsuites agissaient ainsi pour que leurs disciples fussent plus dvous en tout eux-mmes et la Compagnie. Les enfants de la vieille Rome s'criaient : Patrie! patrie! et, prpars ce dvouement, ils faisaient passer la patrie avant leur famille. Les lves des Jsuites disent au contraire : Les Jsuites! les Jsuites, et au besoin ils prfrent leurs matres leurs pres! Parmi ces gnrations, les unes tendaient l'honneur et la libert, les autres allaient l'abjection et la servitude. Botta et Gioberti, son enthousiaste commentateur (2), peuvent bien, l'aide de quelques phrases
(1) Sioria cPItalia continua*) da guetta del Guiccardini, XCVIIL (2) Le Primato morale e civile avait t ddi eu 1845, par

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dclamatoires, jeter la pierre l'Ordre de Jsus; mais, en lisant ce passage, chacun s'avouera, comme nous, qu'ils n'ont oubli qu'une chose : c'est d'expliquer comment il se fait que des pres de famille levs par les Jsuites dans ces principes nfastes aient consenti se priver de l'amour de leurs enfants. Une pareille ducation pourrait toute force se supposer. Elle abusera peut-tre une gnration; est-il possible qu'elle s'tende la seconde? Faudra-1-il admettre que, depuis trois cents ans, les pres de famille se soient laisss volontairement dpouiller de l'affection de leurs fils, et que, pour plaire des Jsuites, corrupteurs de tous les sentiments les plus naturels, ces parents se soient prts cette dsolante combinaison? Car. il n'y a pointa tergiverser, le plan des Jsuites est toujours le mme. Us l'ont appliqu ds l'origine de l'Institut, et aprs avoir appris
Vincent Gioberti, Silvio Pellico. Le Prtre rfngi Bruxelles voulait placer sous la patronage d'un beau gnie et d'une haute probit un ouvrage eonlre la Socit de Jsus. SiJvio Pellico rpudia cette ddicace en publiant le 16 juillet 1845 IA dclaration suirante : t Ami de Vincent Gioberti, crivait l'auteur de Mie prigionie la date de Turin, 28 juin J845, et profondment attach h Franois Pclico, Jsuite, mon frre j'ai lu dans l'avertissement de son Primato morale e civile degV laliani une manifestation violente de colre contre les Jsuites, Si je me taisais, non-seulement je manquerais l'amiti qui m'unit i mon frre, mais je laisserais supposer que j'adhre aux prventions de Gioberti sur la Compagnie laquelle mon frre appartient. Je ne suis pas loquent, et j'ai peu de foi dans l'effet des apologies ; je me borne dclarer ce qui suit : s Je ne partage pas les opinions de Gioberti sur les Jsuites. Il a cru les peindre avec vrit, il n'en a fait qu'un odieux tableauPour le temprer, il dit, il rpte qu'il y a des exceptions honorables faire ; mais tel est le blme qu'il rpand sur la Compagnie entire, que mme les individus h excepter auraient, i son avis, Biet. de la Camp, de Jeu* T. r r
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leurs premiers lves dlester les auteurs de leurs jours, il faut que ces lves, devenus pres, aient tremp dans le complot rvl par Botta et par Gioberti. Celui de M. Thiers n'est qu'un mensonge parlementaire, celui de Botta est un crime impossible. En prsence de ces hostilits de parti pris qui ne craignent pas d'aller jusqu' l'absurde, les disciples de saint Ignace ne pouvaient faire qu'une rponse. On leur imputait d'avoir cr un systme d'ducation antinationale; ils montraient leurs lves servant la patrie dans toutes les conditions. On prtendait qu'ils dpouillaient le cur des enfants de tout sentiment de reconnaissance filiale. Les Jsuites demandaient que, dans cette hypothse, on expliqut d'une manire raisonnable cette succession non-interrompue de gnrations qui, depuis trois cents ans, remplit leurs collges, o le pre de famille vient avec bonheur marquer ses fils la place qu'il occupa lui -mle tort de s'tre dvous servir une Socit devenue malfaisante. Sur ce point, je dclare qu'ayant une connaissance intime de mon frre et de quantit de ses collgues, je sais que ce ne son ( point de faibles esprits, entrans dans l'illusion, mois des hommes forts de discernement et de vertu. Comme j'estime les Jsuites, les antres Religieux et en gnral le Sacerdoce, quelques-uns ont port contre moi une accusation qui est bien vulgaire aujourd'hui, en disant que je suis ce qu'ils appellent un affilie du Jsuitisme, un instrument de cette prtendue secte artificieuse. Je suis seulement un homme d'tude et de rflexion, qui a lu et examin, qui n'a pas la faiblesse de se rendre le serviteur des opinions vhmentes, qui sourit des lettres anonymes et d'autres bassesses semblables par lesquelles quelques-uns ont eu la simplicit de vouloir m'apprendre penser. Je pense et je me conduis selon ma conscience; je ne m'asservis d'autre lien qu' celui de ne vouloir har personne et d'tre Catholique, Apostolique et Romain. Sttvio P E L L I C O .

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me pendant son adolescence. On faisait les Religieux de l'Institut ennemis du mouvement intellectuel et du progrs des lumires ; ils acceptaient les innovations utiles, ils popularisaient l'amour des arts, ils appelaient la jeunesse l'lude des sciences exactes, ils perfectionnaient les thories modernes de l'enseignement ; quelques-uns mme d'entre eux se signalaient par de savantes dcouvertes et par d'incontestables succs. Ils produisaient tous ces arguments ; la haine passait outre en souriant de piti, et elle calom. niait encore. Reconstitue une poque de transition, la Compagnie de Jsus n'avait pas seulement s'occuper de former des savants et des littrateurs. Pour elle, ce dernier but n'tait qu'un brillant accessoire. L'Eglise et le monde chrtien attendaient autre chose de son rtablissement. L'Eglise souhaitait de profonds thologiens, des orateurs minents, des zls missionnaires ; le monde rclamait d'habiles instituteurs de la jeunesse, des guides spirituels pour l'ge mr. Cette agrgation de devoirs et de sacrifices ne pouvait manquer de fournir, comme par le pass, des intelligences toutes les tudes humaines. Les soins si multiplis d'un triple apostolat, et le travail d'intrieur auquel la Socit dut se livrer pour rendre homognes ces diverses parties se runissant de chaque point du globe, afin de former un tout, ne permirent pas la premire gnration des Jsuites de crer de grandes oeuvres. Il fallait prcher et professer. Ces enfants de saint Ignace, ainsi que les vieux Pres de la Foi, leurs mules, furent donc plutt des hommes du ministre sacr que des crivains ou des savants. Dans le monde, dans leurs collges, ils cherchrent faire revivre la pit et les bonnes tudes. Leurs travaux de cette poque sont

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HISTOIRE

utiles, mais peu clatants. Ils commentent les exercices de saint Ignace, ils apprennent mditer, ils annotent les livres classiques, ils donnent des prceptes de rhtorique et de littrature, ils dirigent les jeunes professeurs. Sous l'impulsion du Pre Barruel, athlte vieilli dans la polmique, ils combattent pour la dfense de la Religion et de l'Eglise. De Brosse, Loriquet, Varin, Louis de Bussy et Chaignon offrent aux Fidles des opuscules pleins d'oction. Mais la situation prcaire qu'ils s'taient faite en France, o la loi ne reconnaissait ni ne les proscrivait, dut avoir, surtout dans les premiers moments, de fatales consquences. Cet tat peu normal privait les Pres du stimulant ncessaire pour crire ; il leur fit douter de leur libert et de leur existence : ils furent donc mis dans l'impossibilit de se produire. Peu peu cependant ils s'habiturent une position aussi trange, et comme les autres disciples de l'Institut, plus favoriss qu'eux, ils entrrent pleines voiles dans le mouvement social. Les fatigues du ministre ecclsiastique, l'ducation des Novices, celle de la jeunesse, les Missions en Europe et au del des mers, les contre-coups rvolutionnaires devaient absorber leur vie. Ils trouvrent nanmoins au fond de toutes les Provinces de l'Ordre des moments consacrer aux travaux qui tablirent la gloire littraire de l'ancienne Compagnie. Les uns se livrrent l'lude des saintes Ecritures et de la thologie ; les autres se firent asctes ou philosophes. Il se forma parmi eux des orateurs et des historiens, des astronomes et des archologues, des polmistes et des littrateurs. C'est ce tableau de quelques annes seulement qu'il importe de drouler pour apprcier sainement les efforts et les succs des enfants de saint Ignace. Nous ies avons vus aux prises avec le monde, il faut main-

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tenant les suivre dans la cellule, o la culture de l'esprit devient un dlassement des labeurs de l'apostolat. A la tte des nouvelles gnrations de docteurs apparat Perrone. Ses uvres thologiques, adaptes aux ncessits du sicle, ont dj obtenu l'honneur de quinze ditions. Avec le Pre Jean Martin , dont le trait de Matrmonio fit la rputation, et Rozaven, qui, par son Eglise catholique justifie, a lev le bon sens sa plus haute puissance, Xavier Wenifiger remonte la source des principes. Au fond de rAUemagne,d'o surgissent tant de novaleurs essayant d'arracher leur patrie l'Unit catholique, Weninger dfend la suprmatie spirituelle des Papes. Le peuple a besoin d'enseignements prcis sur ce sujet : afin de faire descendre la lumire jusque dans les masses, Weninger se sert de sa langue maternelle. Pendant ce temps Patrizi compose ses Cours lmentaires d'Ecriture sainte ; Roothaan commente les Exercices de saint Ignace : il publie son livre de Ralione meditandi, opuscule substantiel; de Bussy jette dans le Mois de Marie l'onction de son me; de Brosse, Guillermet; Charles Dplace, Arthur Martin sont tout la fois pieux et pleins d'une lgance qui rappelle saint Franois de Sales. Joseph Larabillolte crit sur son lit de mort le Consolateur des mes affliges, testament d'un Jsuite, dont chaque parole est destine adoucir aux hommes le passage du temps l'ternit. Les Pres de la Compagnie taient thologiens et asctes. Ils recommenaient au milieu des saintes agitations de leur vie les travaux d'un autre ge ; ils voulurent que l'Institut reprit encore son rang parmi les matres de la chaire. Nicolas de Maccarthy et Ravignan pour la France ; Finetti, Minini et Sagrini

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pour l'Italie; Caraff, Puyal, Gil et Montemayor pour l'Espagne, entrent avec clat dans cette voie que tant de jeunes Jsuites parcourent dj avec succs. Maccarthy, c'est le prdicateur d'une poque de transition. Tout a chang autour de lui, les lois, les murs, les trnes ; lui seul est rest immobile dans sa foi et dans les magnificences de son langage. Ce Bourdaloue improvisateur, dont la tte est pleine d'ides, dont l'me dborde d'loquence et de charit, s'est abreuv aux sources les plus pures de l'art de bien dire et surtout de bien faire. Il fut l'aptre de la France sous le rgne des derniers Bourbons, ainsi que Xavier de Ravignan l'est devenu sous la nouvelle dynastie. Ravignan ne procde pas par les mmes moyens que Maccarthy. A celte foule d'hommes minents ou lettrs, cette jeunesse que la politique a rendue libre, mais dont le cur aspire reprendre la chane des vieilles croyances religieuses, il faut donner toutes les jouissances de l'esprit avec toutes les satisfactions du cur. Ravignan remplit dans une mesure parfaite les conditions imposes son talent. Moins heureux que ses mules d'Italie et d'Espagne, il ne trouve pas tout d'abord un auditoire convaincu ; mais, le saisissant tantt par la majest de sa raison, tantt par son onctueuse lucidit ou par l'irrsistible nergie de sa foi, il le subjugue, il l'entratne jusqu'au pied des autels. Le doute, l'indiffrence ou la curiosit avaient pouss la multitude autour de sa chaire. Forte de son scepticisme, celte multitude s'tait assise en face de l'orateur chrtien pour applaudir son beau langage. Le Jsuite parle, la vrit se fait jour peu peu dans les curs; les ttes s'inclinent, les genoux flchissent, les convictions clatent, et tous, confondus dans la mme prire, oublient les distances de rang

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et de fortune pour se rappeler qu'ils sont Catholiques. Comme lui, plusieurs Pres de la Socit ont action sur les masses par l'loquence; on en voit d'autres qui, sur les pas de Rozaven, de Taparelli, de Vico, de Dmowski, de Rothenflue, de Liberatore, de Buczinski et de Romano, cherchent donner la philosophie une direction plus sage. Rozaven, l'implacable logicien, traite de la certitude; Taparelli, du droit naturel; Romano, de l'homme ultrieur; Rothenflue initie les jeunes gens aux tudes philosophiques. Prat compose son Histoire de l'clectisme alexandrin, sa Vie de saint Irne et son Essai sur la destruction des Ordres religieux en France pendant le dix-huitime sicle, vaste champ o d'autres viendront glaner aprs la moisson; Pointelle, Sewal, Joseph Recve, Manera, Edouard Walsh et Peters Gandolfy se livrent d'autres travaux historiques ou oratoires, Boone, Vander Moere et Van Hecke reprennent en Belgique l'uvre interrompue des Bollandistes, tandis que Carrafa se livre aux mathmatiques transcendantes, Ducis et deila Rovre, la physique, et que Pianciani devient l'un des chimistes les plus distingus de l'Italie. Le Pre de Vico, renferm dans son observatoire du Collge Romain avec Sestini et de Solis, ses collaborateurs, approfondit le cours des toiles ; il indique aux astronomes d'Europe la marche qu'elles doivent suivre. Vico est, ainsi que Secchi, un Jsuite qui embrasse l'universalit des connaissances humaines, qui correspond avec toutes les acadmies et tous les ministres, et dont le nom est salu comme une des gloires de la science. Les travaux de ces deux enfants de saint Ignace ont quelque chose de prodigieux (I). Secchi, ds ses pre(1) Voici ce qu'en peu d'annes les tudes du Pro de Vico ont produit :

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raiers pas dans l'archologie, s'lve au plus haut rang des philologues et des antiquaires. Les recherches d'Ennius-Quirinus Visconti sur les Muses PioClemenlino et Chiaramonti, sont clbres. Grgoire XVI, en dsignant le Pre Secchi pour la publication du Muse trusque, semble par ce choix seul mettre hors de ligne le Jsuite. Dans sa critique, la force est toujours unie la modration, et plus d'une fois cette impartialit a procur l'crivain la gloire si rare de voir ceux dont il avait jug les ouvrages reconnatre eux-mmes la justice de ses censures. Aprs Bosio, Daringho, Bottari et Boldetti. on croyait qu'il ,n'tait plus possible de recueillir quelques faits importants sur les antiquits de Rome* La Borna sotterranea du Pre Marchi dmontra le contraire. Arthur Martin et Gabier rvlent un noul e 23 novembre 1832, dcouverte de la comte de Biela, son retour au prilie, faite ia mme nuitqu'Herschel la vit le premier en Angleterre (Voir Asr. Nadir,, n* 236, p. 317,319). l e 5 aot 1835, dcouverte de la comte d'Halley, qui n'a t vue ailleurs que quinze jours aprs (V. Astr. Nachr., n 293, p. 71, eec,) En 1838, diverses dcouvertes sur l'atmosphre de Saturne (Comptes-rendus de l'Acadmie des sciences, t. XV, 10 octobre 1842, p. 748). En 183S-1839, dcouverte des deux satellites les plus voisins de Saturne, qui n'avaient t vus que par Hcrschel. Cette dcou. verte s'est opre au moyen d'une nouvelle mthode qui les vend visibles avec des lunettes plus petites que le grand rflecteur d'IIerschcl. La nouvelle mthode du Jsuite, que M. Arago appelle prcieuse dans son rapport l'Acadmie, donna occasion au mme H. Arago d'en faire une autre sur la dispersion des rayons lumineux dans l'il humain (Comptes-rendus du 10 octobre 1842, p. 747,750, 751). En 1838-1839, dtermination du temps priodique de rvolution des deux satellites de Saturne (Comptes-rendus, ib., et fragments sur les corps clestes. Paris, 1840).

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veau Sirmond dans leur Monographie des vitrau de la cathdrale de Bourges. En expliquant les peintures du moyen ge, Cahier, au dire des savants fonde une nouvelle science; il rpand de vives lumires dans la palrologie et la palristique, l'histoire des uvres et de la doctrine des Saints Pres. rtiaga tudie les langues orientales; il dchiffre les inscriptions arabes dont l'Espagne est couverte. Suivant les pas de Tom Adam, qui, pendant la suppression de l'Institut continua parmi les Anglais la rputation littraire des Jsuites, Robert Plowden crit ses lvations sur les grandeurs de Dieu. Il est Polmiste comme Kohimann, Arillaga, Rozaven, Franois Pellico, Deschamps et Cahour. Les occupations si multiplies des enfants de saint Ignace semblent s'opposer celte multitude de travaux intellectuels. Bresciani, dont la pense est si profonde et le style
En 1839-40-41, dtermination do la rotation do Venus sur son axe, excute avec un genre d'observation que 91. Arago a qualifi de nouvelle mthode et d'heureuse ide. Le rsultat que les astronomes tentaient en vain depuis longtemps d'obtenir uvec sret a t obtenu par cette mthode avec une longue srie {'observations) de sorte que, selon M. Arago, il n'est plus permis de douter de la vrit de ces importants rsultats (Compterrendus, 22 juin 1840, p, 952). En 3840-41-42, premire dtermination approximative de la position de l'axe de rotation de Vnus dans l'espace* En J 841-42-43-44, dcouverte d'un grand nombre d'toiles nouvelles. Le 23 aot 1844, dcouverte d'une nouvelle comte appelle la Comte priodique du Collge Romain (Comptes-rendus, .XIX, n > 10, p . 484). < Le 25 fvrier 1845, dcouverte d'une autre nouvelle comte de priode inconue (Comptes-rendus, 1845, mars). Le 9 juillet 1845, dcouverte de 1 comte d'Encke son retour au perilie dans cette anne (Comptes-rendus, t. XXI, 5, p . 323).

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si plein d'lgance antique, ruuit dans ses Prose scelle le prcepte l'exemple. D'autres, comme le Pre Wiere, crent des muses et des cabinets d'histoire naturelle; ils franchissent les plus hautes montagnes pour se livrer des observations hypsomtrtques, ou, comme le Pre Gotteland, ils entretiennent, du fond de la Chine, des relations savantes avec les acadmies d'Europe. Vich, Bosch, Possoz, Garcia, Carminati, Carlo Grossi, Rostagno, Pitron, Maculewicz, Gury, Freudenfeld, Loriquet, Bearclita, Guibert, Pouget, Gil, Paria, Bado et de Guilhermy sont rudits, philologues, potes, biographes ou matres dans l'art d'lever ia jeunesse. Les Jsuites, et c'est M. Libri lui mme qui le confesse (1), les Jsuites ont des professeurs pris dans toutes les sommits de la science, et l'on rencontre parmi ces Pres des hommes fort instruits. Ce sont en gnral des hommes de bonne Compagnie. En prsence de tous ces ouvrages, qui, pour les enfants de Loyola, ne doivent tre qu'un soin secondaire, on s'tonne dj de la grandeur des uvres entreprises et ralises. Il n'y a que peu d'annes que l'Institut a recouvr l'existence; il a t agit au dedans et au dehors; il s'est vu le point de mire de toutes les attaques, et nanmoins il a march dans sa force vers de nouvelles destines. On condamnait l'impuissance la Compagnie de Jsus; on l'environnait de haines et de dfiances; on s'efforait de l'touffer en la montrant aux nations comme l'ennemie de leurs droits, de leurs lumires et de leur bonheur. Pendant ce temps, son sein se dilatait pour recevoir les hommes de tout rang qu'une sainte vocation appelait aux luttes de l'esprit, aux combats pour la Foi.
(1) Revvtedes Deux-Mondes, deuxime lettre de M. Libri, 184-3.

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La Socit de Jsus, honore par les Pontifes, estime par les Peuples, et devenue la conseillre des Rois, avait vu jadis les hritiers des plus nobles familles de l'Europe se vouer son service. Cette passion de l'humilit pouvait alors s'expliquer. Le monde disait qu'un grand de la terre se faisait Jsuite pour dominer par la prire, tandis que ses parents gouvernaient les provinces, commandaient les armes ou rendaient la justice au nom du Souverain. Maintenant cette hypothse elle-mme n'est plus qu'une impossibilit. De ses richesses, de sa puissance d'autrefois , la Socit de Jsus n'a gard que son zle toujours actif, par ses vertus et ses talents. Dans les conditions que la loi lui trace, elle n'est pas moins fconde que par le pass. Elle n'a plus d'influence exercer sur les choses de la terre; elle se renferme dans son action sacerdotale, et pourtant elle voque encore de grands noms; elle fait natre de ces sacrifices dont les hommes ne veulent pas comprendre l'hrosme. Des Rois renoncent leur couronne et des Princes de l'Eglise la pourpre romaine pour vivre et mourir Jsuites. Charles-Emmanuel de Pimont et Odescalchi ont offert ce rare exemple. Des jeunes gens qui le monde, la fortune et les dignits souriaient, arrivent leur tour, et Nicolas de Maccarthy, Christian de Chateaubriand, Xavier Patrizi, Auguste Altieri, les deux Cliffordj, Dunin et de Haro se dpouillent de leurs richesses ou de leurs esprances, afin de se consacrer l'Institut de Loyola. Les deux Weld, Robert O'Fcrral, Polidori, Szczytt, de Theux, Louis de Boisgelin, Pic de Blacas, Camille Palavicini. dlia Rovre, de Reversanx, Taparelli d'Azeglio, de Stockhalper, Amde de Damas. George de Zeil, Albric de Foresta, Sino dlia Torre, Sagramoso,

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Spencer, Grimaldi, Xavier de Ravignan, O'Brien, Philippe de Villefort, de Gottrau, de Froweii, Preston, Antici, de Werra, Darrel, Caraffa, Solis, Montemayor, Maxence d'Astros, Amble Du Bourg et Roberti se rangent avec orgueil sous l'tendard de Saint Ignace. Ils sollicitent la gloire des opprobres et l'honneur des humiliations. Ils accourent, plus modestes que le dernier des frres coadjulcurs, se livrer, en enfants d'obissance, tous les devoirs de l'Apostolat, de l'enseignement et de la charit. Contre tant d'adversaires que la Socit de Jsus voit surgir autour d'elle, les disciples de l'Institut n'ont pour armes que la prire et la patience de la croix. Ils ne provoquent point les temptes; mais ils savent les subir sans effroi, sans orgueil, sans dcouragement. La perscution devient, comme le martyre, l'hritage qui leur est rserv dans les conseils de la Providence ; car, du jour de leur fondation celui o se termine cette Histoire, qui mieux qu'aux Pres del Compagnie de Jsus peuvent s'appliquer les paroles que le Christ adresse ses Aptres (1)? Vous ne m'avez pas choisi; mais moi je vous ai choisis et je vous ai dsigns pour que vous marchiez et que vous produisiez des fruits et que ces fruits subsistent. Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha le premier. Si vous tiez du monde, le monde, aimerait ce qui serait lui. Souvenez-vous de ma parole, lorsque je vous ai dit : le serviteur n'est pas plus grand que le matre. S'ils m'ont perscut, ils vous perscuteront. S'ils ont conserv ma parole, ils conserveront aussi la vtre. Mais ils vous feront supporter tous ces outrages, cause de mon nom et parce qu'ils ignorent celui qui m'a envoy.
(I) Evangile de saintJean^ ch. XV.

TABLE DES MATIRES.

IftTROMJCTiow.
Portrait de
CHARLES E H H A N U B L .

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CHAPITRE PREMIER.
Expulsion des Jsuites de Russie. Leur situation dans l'empire. Jalousie des Popes et des Universits. Alexandre charge les Pres des Hissions de Sibrie et d'Odessa. Le duc de Richelieu et l'abb lfieolle. Bzrozowski, Gnral des Jsuites, et le oomte Joseph de Maistre.Leur plan pour manciper l'ducation. Exigences des Universits. Bzrozovrski s'adresse au comte Rasoumoffski. Les trangers dans le corps enseignant.Les Jsuites demandent que le Collge de Polotsk soit rig en Universit. Alexandre hsite. Le comte de Maistre prend parti pour les Pres. Portrait de Joseph de Maistre. Ses lettres au Ministre de l'instruction publique. Le Czar ordonne que le Collge des Jsuites devienne Universit. Projet des Jsuites de passer en Espagne pour y rtablir l'Institut en 1813. La Socit biblique et le prince Galitzin, ministre des cultes. Caractre d'Alexandre 1 " . U adopte l'ide des Socits bibliques. Les Evques du rite romain encourags par le prince Galitzin entrent dans la Socit biblique. Les Jsuites refusent d'en faire partie, Ils la combattent. Accroissement des Catholiques. Causes de cet accroissement. Alexandre Galitzin embrasse le Catholicisme. Colre de son oncle. Lettre du Pre Billy. Les Socits bibliques prparent la chute de la Compagnie. Moyens employs pour y parvenir. Les ides de la SainteAlliance exploites contre les Jsuites par les Protestants et les Schismatiques grecs. Ukase qui exile les Jsuites de Saint-Ptersbourg. Alexandre base sur des motifs religieux son dcret de proscription. L'invalide russe et le Pre Rozaven. Ganses secrtes des mnagements de l'Empereur l'gard des Jsuites. Saisie de leurs papiers* Bzrozowski crit Alexandre. II demande partir pour Rome. L'empire de Russie devient simple province de l'Ordre. Le Jsuites expulss de Russie. - Rapport do prince Galitzin. Accusations qu'il contient. Les Jsuites missionnaires. Leurs travaux. Le Pre Grivcl au Volga. ta Pre Coince iRiga. Ses uvres de charit et d'ducation populaire. Ses institutions. Le marquis Pallucci et le Jsuite. Le Pre Gilles Henri au Caucase. Les colonies de Mozdok.
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TABLE

La correspondance du Missionnaire. Le gouvernement russe propose aux Jsuites de n pas sortir de leurs missions, Les Jsuites refusent d'adhrer. Dispersion des Pres, La Compagnie de Jsus Rome. Travail intrieur de ses membres. Situation de l'Institut. Ses premiers Collges. Le Noviciat de saint Andr. Charles-Emmanuel, roi de Sardaigne, se fait Jsuite. Il meurt au Noviciat. Mort de Bzrozowski. Gnral de l'Ordre. Le pre Ptrucci, dsign Vicaire, fixe la Congrgation gnrale. Le Cardinal dlia Genga et son opposition. Ptrucci ordonne aux Profs dputs de suspendre leur voyage. Le pre Rosaven leur crit de passer outre. Nouvelles exigences du Cardinal dlia Genga pour entraver l'lec'tiou. Soupons des Jsuites. Ils s'adressent au Pape. Le Cardinal Consalvi les rassure. Plan de l'intrigue ourdie pour modifier les Constitutions. La Congrgation s'assemble. Ptrucci cherche A se d barrasser des Pres qui se dfient de lui. La Congrgation frappe de dchance le Vicaire-gnral. Louis Fortts est nomm chef de l'Ordre de Jsus.Condamnation de ceux qui ont voolu porter fa discorde dans P/nsftitut. Commissaires nomms pour la rvision du Ratio indiorum. 5 Fao-eimile de DZROZOWSKI. Fac-simil du GAUDINIL PAICA*,
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CHAPITRE II.
Le Pre Landes arrive en Gallicie. Le Clerg et le peuple demandent des Jsuites. Un Collge se fonde i Tarnopol. L'archevque Ractynski revient l'Institut.Enthousiasme avec lequel les Galliciens acceptent les Jsuites, L'empereur Franois II visite les Jsuites* Dcret imprial qui dgage les Jsuites de tpules les mesures hostiles prises par Joseph II, Le cholra en Gallicie. L'archiduc Ferdinand et l'archevque Pistek. Le Pre Dunin et les tudiants pauvres. Les Jsuites en Styrie. Le Pre Loeffler Gratx. L'archi duc Maximilien leur onvre la- forteresse de Linz. Us entrent dans les Etats autrichiens. Politique de l'Autriche. La libert religieuse en Angleterre. Situation des Jsuites et des Vicaires apostoliques. Le Collge de Lige. Les Jsuites Se retirent dans la Grande-Bretagne. Thomas Weld leur donne la terre de Stonyhurst pour abriter les matres et les lves. Nouvelles dispositions des esprits. Les An~ glicans ne se montrent plus hostiles la Compagnie. Progrs de la libert, Le Pre Clowden et le Pre Lewall. Emancipation des Catholiques. Bill contre les vux de religion, Les Jsuites fondent des Collges. lia btissent des glises. Le Cusysme et les Conversions. Les Jsuites en Irlande.Le Pre PalJaghan les soutient.Le Pre Kenney

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cre le Collge de Clongowes. Systme d'abrutissement mis en uvre contre les Irlandais* Les Jsuites cherchent faire prvaloir les ides de religion et de morale. Ils s'associent aux efforts du Rvrend Mathews, fondateur des Socits de temprance. Les Pres en Hollande. Leurs travaux pour conserver l'Institut Le Jsuite Fonteyne et les pres de la Foi. Le prince de Broglie, evque de Gand. Il offre un asile aux Jsuites. Caractre de Guillaume de Nassau, roi des Pays Bas. Ses instincts monarchiques et ses amitis rvolutionnaires. Discussion entre le Roi et les Evques de Belgique. Les Jsuites expulss de leur maison par la force arme. Le prince de Broglie leur ouvre son palais. Condamnation de l'vque de Gand. Excution du jugement. Guillaume fait sortir les Jsuites du palais pisoopal. Ils contiennent l'indignation des Catholiques. Ils migrent. Le pre Le Maistre en Belgique. Les Jsuites deviennent le point de mire de l'Opposition catholique et librale. Guillaume en appellera l'arbitraire.- Rsistance contre Tau* l'autorit. Les Constitutionnels de Belgique font alliance avec les Catholiques. MM* de Gerlache et de Pottcr. Rvolution de Belgique. Les Jsuites rappels. Le Pre Joseph de Diesbaeh et le comte Siuo dlia Torre en Suisse. Les Jsuites dans le Valais.. Fontanes et les Pres. L'Universit impriale rend justice aux Jsuites. Tactique des Radicaux suisses contre la Compagnie. Jsuites anciens et modernes. t e grand conseil de Fribourg les appelle. Mission du Pre Roothaan dans le Valais. Grgoire Grard et sa mthode. L'vque de Lausanne et les Jsuites. L'meute contre les Jsuites. Fondation du Collge de Fribourg. Travaux des pres de la Compagnie, Ils sont Dusseldorf, Brunswick et Dresde. Le Pre Gracchi et la famille royale de Saxe. Le pre Ronsin convertit au Catholicisme le duc et la duchesse d'Anhalt. Le Pre Beck et les Protestants de Koeten.Progrs des Jsuites en Suisse. 71

CHAPITRE III.
La restauration dos Bourbons et la France de 1814. Le prince de Talleyrand conseille Louis XV11I de rtablir les Jsuites. Hsitation du Roi. Mesures que prend le Ministre disgraci. Situation des Pres de la Compagnie en France. Le Pre Varin et les pres de la Foi. Les Jsuites en prsence de la Charte constitutionnelle* Leur existence estelle lgale? Le pre Varin fonde l'Institut des Dames du Sacr-Cur, de la Sainte-Famille et de Notre-Dame. But de cette triple fondation. Le pre Delpuits cre la Congrgation. Ses commencements et son but. Les premiers Congrganistes. Dcret qui la dissout. L'abb LegrisDuval en prend la direction* Les Jsuites restent rolontai-

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TABLE

renient en dehors du mouvement politique. Origine du libralisme. Ses premiers aptres. Les Jsuites disperss en 18J5. Les Evqucs de l'Eglise gallicane font appel aux Jsuites pour leurs petits sminaires. Fondation de huit maisons. Le Cardinal de Bausset et les pres de la Compagnie. Mauvais terrain sur lequel ils se placent. La presse constitutionnelle se fait l'adversaire de l'Institut et de la royaut. Mort du pre de Clorivire, provincial de France. Simson lui succde. Sa lettre aux suprieurs sous ses ordres. Les vritables mon Ha scrta des Jsuites. L e u r politique mise nu. Commencement des Missions. Les Evques forcent les Jsuites devenir Missionnaires. Les Pres se rsignent l'impopularit pour obir aux ordres des Prlats. Mission de Brest. L meute et la libert. Les piincipaux Missionnaires de la Compagnie. Le Pre Guy on. Effet produit par ses Missions. ~- L'abb de La Mcnnnis avec les Jsuites. Lettre du Pere Rozaven au Pre Richardot sur la neutralit garder envers le systme de M. de La Mennais. Confrence de Rozaven et de La Mennais. Le Pre Godinrt et l'auteur de l'Essai sur Vindiffrence. Leur correspondance. Mcontentement de La Mennais. Le Pre Bzrozowski partisan de ses doctrines.La Mennais appelle les Jsuites marcher sous son d r a p e a u . M. Louis de Carn blme les Jsuites. - Les partis extrmes invoquent ou fltrissent les Pres. Influence qu'on leur suppose. Le Pre Ronsin la tte de la Congrgation. OEuvrcs del Congrgation. La chapelle des Missions trangres. Exercices des Congrganistes. Fondations pieuses. La Socit des Bonnes-OEuvres Les petits Savoyards. La Socit de saint Franois Rgis. Le Clerg et les laques dans la Congrgation. Colre du Libralisme contre la Congrgation. Rut de ces fureurs. On pile au Pre Ronsin un pouvoir extraordinaire, Reproches et calomnies adresss aux Congrganistes. La Congrgation domine la France.-Frayeurs de l'opposition anti-catholique. L a Congrgation a-t-ellc rgn? Effets des terreurs librales. L e duc de Rohan ei l'abb Mathieu remplacent le pure Ronsin. Congrgation militaire, Le Libralisme parvient la faire dissoudre. 135
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CHAPITRE IV.
Les Jsuites et l'enseignement. Dispositions des Evques en faveur de la Compagnie. Ses succs. Jalousie de l'Universit. Le Pre Loriqnet Saint-Acheul. Son Histoire de France. Examen des reproches qu'on adresse cet ouvrage. Le marquis de Buonapartc, lieutenant-gnral au nom de Louis XV1K. Imprcations contre l'Empereur. M. Dupin Saint-Achenl, Ses relations avec les Jsuites.

DES MATIRES.

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Les cordons du dais et les vengeances de parti. Prvisions du Pre Loriquet. Les Jsuites de Saint-Acheul accuss de gouverner la France. Leur influence vritable. Le Con~ etitutionnel et ses mensonges. Le comte de Montlosier publie son Mmoire consulter. Tout tend pervertir l'opinion, Le parti-Prtre dvoil par Montlosier. L'Ultramontanisme et les Libraux. Le Noviciat de Montrouge. Attentat contre la vie du Pre de Brosse. Sa lettre. Ce qu'tait Montrouge au dire des feuilles librales et ce qu'il fut en ralit. Animosit contre le Clerg entretenue par la presse. Martial Marcet de la Roche-Arnaud compose ses pamphlets. Eloges que lui donne le Constitutionnel. Repentir de l'apostat. La presse monarchique en prsence de cette conspiration. La GaJS et te de France veut les Jsuites. Le ministre Villle. Le Nonce apostolique Louis Lambruschini conseille de prsenter une loi pour donner une existence lgale la Compagnie do Jsus. Chute du ministre. Le ministre Marlignae s'engage perscuter les Jsuites Il est appuy par la Rvolution. Entrevue du Roi et de Lambruschini. Dcision que formulent MM. Frayssinous, de Cheverus et Brault, Evoque d'Hermopolis, Archevques de Bordeaux et d'Alby. Commission d'enqute sur les Ecoles ecclsiastiques. - La minorit et la majorit. La commission dclare qu'il est inconstitutionnel de descendre dans les consciences. Les petits Sminaires et l'Universit. Rapport de la Commission.. M. Feutrier, Evque de Beauvais, ministre des affaires ecclsiastiques. Les deux ordonnances du 16 juin 1828. Joie des Libraux. Douleur des Catholiques. Labbey de Pompires la tribune de la Chambre des dputs. Attitude de l'Episcopat. Les Evques runis Paris adressent une circulaire leurs collgues. Gravit de la situation. Le Roi fait appel la prudence du Nonce. Leur confrence Saint-Cloud. lambruschini et l'Episcopat franais. Lettre de l'Archevque d'Amasie ses collgues. Les Evques ne veulent se soumettre aucune transaction. Soixante-dix Prlats se prononcent contre les ordonnances Portalis et Feutrier. Le Cardinal de Clermont-Tonnerre prsente au Roi le mmoire des Evques. On convient que ce mmoire restera secret et que la rigueur des ordonnances sera adoucie dans l'excution. L'abb, de La Chapelle et ses circulaires. Mission de M. Lasagny Rome. Note de Lambruschini au cardinal Bernetti. Mesures conseilles par le Nonce. Lon XII ne veut pas se prononcer. - Le cardinal Bernetti crit au Ministre des affaires trangres. Le mmoire des Evques est publi. Le cardinal de Latit rend l'initiative pour faire cesser la guerre. U annonce a note de Bernetti. Soupons des Evques. La presse monarchique. Le ministre, voyant l'Episcopat dsuni,

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recule devant ses promesses. Note des Evques pour concilier tous les intrts. MM. de Vatimesnil et Feutrier forcent les Evques dclarer que leurs professeurs ne font partie d'aucune Congrgation non autorise par les lois. * Les Jsuites abandonnent leurs Collges.Recommandations que leur fait le Pre Godinot, provincial. Protestation de ia France catholique. Les Conseils gnraux et le Con*H~ tuHonneh Popularit des Jsuites. Le ministre Polignac. Les Jsuites promoteurs des coups d'tat* Les Jsuites, la Camarilla et le Nonce du Pape. Les Jsuites i n cendiaires. Dnonciation d'un repris de justice. La Rvolution de juillet et la comdie de quinze ans expliques par le Globe et le National. Aveux sur les Jsuites aprs la Rvolution. 209 Fac-simil
THY\C1HTB FJ&DTRSEB,

Evque de Beauvais.

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CHAPITRE V.
Les- Jsuites Rome. Leur expulsion de Russie devient le salut de la Compagnie. Caractre de Fortis, Ses premires mesures. Les Jsuites rappels dans le Pimont et la Sardaigne. Rvolution de Pimont. Victor-Emmanuel abdique.Charles-Flix roi.Il connat les projets des Carbonari. Sa fermet les djoue. Les Pres Roothaan et Manera Turin. Le Pre Grassi confesseur du monarque. Charles* Albert et les Jsuites, Les nouveaux Collges et le palais de la Reine Gnes. Intrigues pour perdre la Compagnie. Mort de Pie VII. Le Conclave de 1 8 2 3 , Le cardinal dlia Genga est lu pape sous le nom de Lon XII. Frayeurs des. Jsuites la nouvelle de cette lection. Le Pre Rozaven ne partage pas ces craintes. Lon XII rend aux Jsuites le Collge Romain. Portrait de Lon XII. Il protge la Compagnie. Le Pre Ricasoli est charg par lui de l'ducation de ses neveux., Jsuites qui refusent l'piscopat. Le comte Michel Szczytt au noviciat. Mort de Fortis et du Pape. Congrgation gnrale. Le Pre Jean Roothaan est nomm Gnral de la Socit* Pie VIII et les Jsuites. Caractre de Roothaan. Les rvolutions en Europe provoquent l'insurrection en Italie.Ses premiers efforts tournent contre les Jsuites. Le CoDclave choisit le cardinal Capeliari pour Souverain Pontife. Portrait de* Grgoire XVI. Les Jsuites, par ordre du cardinal Zurla, donnent les exercices de saint Ignace tous les religieux de Rome. L'insurrection les chasse de leurs collges.. Us y rentrent. la Propagande les charge du Collge Urbain. Le cholra aux portes de Rome. Calomnies contre le Pape et les Romain. Prcautions prises par le gouvernement pontifical. Le peuple de Rome et les processions, Translation de

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l'image de sainte Marie-Majeure au Gsu. Le cholra se dclare. Les Jsuites pendant le flau. Grgoire XVt et les orphelins. Le Pre Roothaan membre de la commission suprieure pour rpartir les secours. Le cardinal Odescalchi; renonce la pourpre et entre au noviciat des Jsuites de Vrone. Sa lettre au Gnral le jour mme ou il revt l'habit de l'Ordre. Mort du Pre Odescalchi, Encyclique du Gnral pour l'anne sculaire. Les Jsuites rentrent Venise, Les habitants de l'le de Malte demandent des Pres au gouvernement anglais. Lord Stanley seconde leur vu. Les Jsuites en Sicile. Ils sont mdiateurs entre les partis. Leur attitude Naples, Les Jsuites rappels en Espagne. Le Pre de Zuuiga provincial. On leur restitue les biens non alins. - Le Collge Imprial de Madrid. Leur succs. La rvolution de 1820 proscrit la Compagnie. Fondation du collge militaire de Sgovie. Son but. Mort de Ferdinand VII. Premiers symptmes de guerre civile. On accuse les Jsuites d'tre hostiles au gouvernement constitutionnel. Pour exciter le peuple contre eux, on rpand le bruit qu'ils ont empoisonn les fontaines. L'meute chez les Pres. Massacre des Jsuites de Madrid. Le Pre Munoz, sauv par les assassins, protge les autres enfants de saint Ignace. Le pouvoir constitutionnel en face du crime autoris. Les Certes suppriment la Compagnie. La maison de Loyola survit la destruction. Les Jsuites et les Carlistes. Don Miguel en Portugal. Rappel de la Compagnie. Le Pre Delvaux y conduit quelques Pres franais. Timidit du gouvernement vaincue par le cardinal Justiniani. Succs de leurs prdications. La petite-fille de Pombal et les Jsuites. Don Miguel leur restitue le clbre Collge de Combre. Marche triomphale des Pres dans la province de Ceira. Le Pre Delvaux au tombeau de Pombal. Les Jsuites Combre. L'arme de don Pedro. La guerre civile et le cholra. Politique et dvouement des Pres. Don Pedro tche d'attirer les Jsuites dans son parti. Propositions peu constitutionnelles de ce prince. Don Miguel vacue Lisbonne. La rvolution y rogne par l'meute. Les Jsuites sauvs par un Anglais. Nouveau dcret de proscription contre l'Institut. Les Jsuites de Combre la Tour Saint-Julien. Le baron Mortier les dlivre. 298 Portrait de Louis Fac-simil du
FORTIS.

300 330

PRE ODESCALCHI.

CHAPITRE VI.
La Compagnie de Jsus reprend ses Missions au del des mers. Reproches qui lui sont adresss. Elle ne veut pas crer de Clerg indigne. Ses motifs. Elle cherche partout

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tablir la liturgie romaine au prjudice des autres rites. Les Jsuites amricains retournent dans leur patrie aprs la s u p pression. Le Pre John Carroll, Washington et Franklin. Le Jsuite fait reconnatre la libert des cultes aux Etats-Unis. Il est nomm premier Evoque de Baltimore. Lettre de Carroll et du Pre Lonard Neale au Gnral des Jsuites en Russie. Le Pre Molineux Suprieur des Missions en A m rique. Le Collge de Georgetown. Difficults de la position des Jsuites. Les Amricains et les ides religieuses. Le Protestantisme encourage les Missionnaires catholiques. Le pre Grossi Suprieur. Le Pre Kohlmunn et le secret de la confession. 11 est traduit devant la Cour suprme de justice. Dfense du Jsuite. Il fait triompher la discrtion sacerdotale. Le Collge de Georgetown tabli en Universit. Mort de Carroll et de Neale. Six frres dans la Compagnie. Ses progrs, Les Sauvages demandent des robes noires. Les Ngres del Jamaque font entendre le mme vu. Guillaume du Bourg, Evoque de la Nouvelle-Orlans, et les Jsuites. Le Pre Van Quickenborn part avec des Novices belges pour le Missouri. Van Quickenborn fonde des r s i dences et un Collge. Excursion dans l'intrieur des terres. Les Jsuites d'abord n'osent pns se livrer leur zle apostolique dans les tribus sauvages. Causes de leur ietard. Les Collges priclitent faute d'argent. Les Jsuites refusent de toucher a la subvention universitaire que la loi les oblige de recevoir. Expulsion du Pre Kelly. Le cholra aux Etats-Unis. Les Jsuites et les surs de la Charit. Le Pre Mac-Elroy Fredericktown. Ses fondations. MacElroy apaise une sdition d'ouvriers irlandais. Les Jsuites rpandus dans les Etats de l'Union. Leurs travaux. Leurs succs. Ils essaient de civiliser les sauvages par l'ducation. Van Quickenborn au pays des Kickapoas.Comparaison que font les Indiens entre les Jsuites et les Ministres anglicans. Mort de Van Quickenborn.Le pre Hlias chez les OsagesLe Pre Bookcr chez les Potowatomies.Il se fait mdecin et architecte.Les prsidents de l'Union favorisent les Pres.Les tribus de TOrgon veulent des robes noires.Le Pre deSmetpart pour le pays des Ttes-Platcs.Rception qui lui est faiteLe Pre Point. Rduction de Sainte-Marie.Vie des Jsuites aux Montagnes-Rocheuses. Le Pre Larkin h l'anniversaire de l'indpendance amricaine.Le Jsuite prche devant l'arme et les magistrats des Etats-Unis. Les Prs la Jamaque, lis arrivent au Mexique. Leur proscription. Le Pre Arillaga au Snat. Le Gnral Santa-Anna les rappelle. Mission de Syrie. Le Roi Othon et les Jsuites. Le Pre Franco Syra. Obstacles qui naissent. Le Pre Blanchet Beyrouth. Les Jsuites ne veulent pas renoncer la protection de la France. Les Catholiques de Calcutta demandent des Jsuites au Pape. Le Pre Saint-Lger y installe les Missionnaires. Commencement de la Mission. Les

DES MATIRES. mauvais Praires repousses par les Anglicans, qui ne veulent plus avoir affaire qu'aux Jsuites. Cration du Collge de Saint-Franois-Xavier Calcutta. Les Evques secondent les Pres. Un Prince indien, Babou-Seal, fonde un Collge Indien pour les Jsuites. Condition qu'il y met. Les Jsuites acceptent de faire l'ducation des Gentils. Inauguration du Collge Seal. Les enfants de saint Ignace et les magistrats anglais. Mort des Pres More, Emin et Weld. Infraction aux coutumes indiennes. Les Jsuites perdent leur Collge indien. Dveloppement des Hissions. Les Jsuites Madagascar. La Rpublique Argentine sollicite des Jsuites pour instruire la jeunesse. Elle dcrte leur rtablissement.Les Jsuites refusent de soutenir la politique de Rosas. Rosas les force sortir de Buenos-Ayres. Ils s'ouvrent le Chili et le Brsil. Le commerce de Catamarca et la Nouvelle-Grenade les accueillent. - Le Pre Gnttrland en Chine. Travaux des Missionnaires. Le Pre Clavelin et l'ambassade de M. de La Grene. Situation des Catholiques dans le Cleste-Empire. Les Jsuites entrent dans le Madur. Obstacles leur Mission. Les Pres Bertrand et Gantier. Murs et schisme des Prtres, La mort frnppe les Jsuites. Enthousiasme des Prs en Europe. Eamit i moriamur. Succs des Jsuites dans le Madur. 374

CHAPITRE VII.
Les Jsuites en Belgique depuis 1830. Le Pre Brnson remplac par le Pre Van Lil. Ils rentrent dans leurs Collges. Noviciat de Nivelles. Fondation de nouveaux tablissements. L'Universit catholique de Louvain. Les Belges secondent les Jsuites. Le Roi de Hollande les protge. Mort du Pre Van LU. Le Pre Franckeville Provincial. Lopold de Belgique et les Jsuites de Namur. Les Jsuites constitutionnels en Belgique et dmocrates en Suisse. Motifs de cette diffrence. Leur neutralit dans les affaires de l'Etat. La Jeune-Suisse se dclare contre les enfants de saint Ignace. Les Rvolutionnaires veulent les forcer h sortir du Valais. Combat du Trient, Les Jsuites demands Lucerne. Joseph Leu et les Catholiques. Trois Jsuites en mission dans le canton. Le Grand Conseil consulte 1rs cantons et les peuples voisins. Rponse de quelques Evques. La Jeune-Suisse s'oppose l'entre des Pres. Les Lucernois sollicitent le Pape et le Gnral de l'Ordre. Attitude des habitants du canton. Une convention intervient entre les Jsuites et les Lucernois. Les Corps francs, Le Vorort les soutient en secret. Ils envahissent le territoire de Encerne. Le Gnral Sonnenberg. Victoire des Catholiques. On les calomnie. Les Pres Stmmcn et Btirgstnhler Lucerne, Leu est assassin. Les Jsuites au Sminaire de Lucerne.

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Leur situation en France aprs la rvolution de Juillet. Ils se cachent* Us reparaissent au moment du cholra. Le Pre Barths Pronne. Les Pres Druilhet et Bcsnoin arrts. Charles X demande un Jsuite pour lever le duc de Bordeaux. Situation de la cour exile. Lettre du Gnra] de l'Institut aux Pres. Dplace et Druilhet se rendent a l'invitation du vieux Roi. Le parti lgitimiste. Ses d i visions. Le Pre Dplace et le duc de Bordeaux. Intrigues noues pour faire congdier les deux Prs. Les Jsuites se retirent. Mort du Pre de Maccarthy et du Pre Potot. L'loquence de l'un, les vertus de l'autre. Quelques Evoques appellent les Jsuites dans leurs diocses. Us secondent le mouvement religieux par la chaire et par la direction, lis propagent les retraites ecclsiastiques. Les pidicateurs de ces retraites. Leur succs clans l'Apostolat inquite l'Universit. L'abb de la Mennais et le corps enseignant. M. Cousin et sa. philosophie. Il glisse au programme du baccalaurat les deux premires provinciales. Plan de quelques Universitaires pour faire ajourner la loi sur la libert d'enseignement. Personne en 1S39 n'a peur des Jsuites. M. Cousin dcide l'Acadmie franaise proposer l'loge de Pascal pour prix d'loquence. L'clectisme envahit tout le corps enseignant, Son intolrance. Ses premires attaques contre les Jsuites. M. Thiers et M. Guizot., Caractre de ces deux, crivains au pouvoir. L'Universit poursuit son combat. Sujet de -composition. Arnauld contre les Jsuites. La presse rvolutionnaire se fait la complice des Universitaires. Les Pres de l'Institut accuss par les uns d'tre lgitimistes et par les autres de tendance orlanistes. Le Monopole universitaire et l'abb des Garets. Ce que c'tait que ce livre et comment il fut critiqu. MM. Miehelet, Libri et Quinet. Leur cours crit ou parl. Leurs attaques contre la Compagnie de Jsus et la Religion, Les Evques mis en cause prennent la dfense des droits de tous et de la Foi catholique. On les accuse d'immoralit. Rsurrection des vieilles calomnies. Le chancelier Pascjnicr l'Acadmie franaise fait l'loge du Pre de Ravignan. Ravignan Notre-Dame de Paris. Publication de son o u vrage sur l'Institut des Jsuites. Royer-Collard et le Jsuite. M. Villemain prsente la Chambre des pairs son rapport sur la libert d'enseignement. L'Episcopat proteste. Discussion la Chambre des pairs sur les Enfants de saint Ignace. M. Thiers rapporteur la Chambre des dputs. Son rapport et le Juif Errant. Les Jsuites vols par Affnaer. La .presse rvolutionnaire s'empare clu malfaiteur comme d'un levier. Condamnation d'Aiha. M. Guizot rpugne poursuivre les Jsuites. Mission de M. Rossi. M. Rossi n'est pas un rfugi italien. - Accueil qu'il reoit Rome. Son caractre. Sa politique pour capter la c o n fiance du Sacr-Collge* Ses agents ecclsiastiques. Les

DES

MATIRES,

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premiers rves de M. Rossi. Position des Jsuites Rome. Interpellations de M Thiers. M. Rossi fait passer son Mmorandum au Cardinal Lambruschini. On n'y rpond pas. Mmorandum verbal de l'envoy de France. Les Jsuites cause de la guerre entre l'Episcopat et le gouvernement. Les Jsuites impopulaires et lgitimistes. Les menaces et les promesses. Motifs que la cour de Rome leur oppose. Le schisme en France et la suppression des articles organiques. M. Rossi demande la scularisation des Jsuites. Le Saint-Sige ne rpond aucune des ouvertures ministrielles. La Congrgation des affaires ecclsiastiques extraordinaires s'assemble. Dlibration des Cardinaux en prpsence du Pape. Raisons sur lesquelles ils basent leur refus. M. Rossi retire son Mmorandum. Il demande que les Jsuites souscrivent quelques concessions. Le Cardinal Lambruschini mdiateur officieux. Les Cardinaux cton et Patrizi chez le Gnral de la Compagnie. Lettre du Pre Roothaan aux Provinciaux de France. . Conseils qu'il leur donne pour diminuer quelques maisons. La note du 6 juillet 1845 au Moniteur. Effet qu'elle produit n ttome et Paris. Le Courrier franais et l'Evque de Langres. M. Rossi dment officieusement la note du Moniteur. Les Jsuites souscrivent aux conseils de leur Gnral. M. Gnixot adresse des remerciments au Pape et au Cardinal Lambruschini. Rponse du Saint-Sige. Le Journal des Dbais annonce qu'il n'y a plus de Jsuites en France. 448 Fac-simil du
PRE DE MACCARTHY.

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CHAPITRE VIII.
Les Jsuites s'occupent de l'ducation publique. Le systme ancien et moderne d'instruction. La pratique avant le prcepte, Avant de former des lves, ils veulent former de bons professeurs. Le Gnral de l'Ordre recommande d'ouvrir des scolasticats. But de ces maisons, Ecoles normales de la Compagnie. Lettre de B7.r0/.ov5ki au Pre de Clorivire. Le Pore Rozaven et les tudes philosophiques. Prparation au professorat. Demande de rvision pour le Ratio studiorum. Manera, Loriquet, Garofaln. Gil et Van Hecke nomms commissaires. Leur travail. ~- Retranchements et additions faits au Ratio* Prowmium du Gnral de la Compagnie. Les deux annes de noviciat. Manire d'tudier des Jsuites Leur plan pour former les autres.De quelle manire ils envisagent l'ducation publique. Comparaison du systme universitaire avec celui de la Compagnie. Plan d'tudes des Pres de Brugelette introduit dans l'Universit de France par M. Cousin. l a Gazette de l'instruction publique e t le Collge de Fribourg. Le Convitto dei Nobili Naples. tat de l'ducation dans les Deux-Siciles. Le*

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TABLE DES MATIERES.

Jsuites de l'Universit de Naples. - Rapport au Ministre de l'instruction'publique par Petit de Baroncourt. Causes de la guerre que les Universits font aux Jsuites. M. Thiers et e patriotisme.Les lves des Jsuites accuss par M, Thiers de n'tre pas aussi bons franais que lui. Protestation des lves. Botta et Gioberti font un crime aux Jsuites d'arracher du cur des enfants l'amour de la famille. Les Jsuites et leurs uvres. Les thologiens et les asctes. Perronc et Martin. Patrizi et Rozaven. Roothaan et Weninger* Les orateurs Maccarthy et Finetti. Ravignan etMinini. Les philosophes. Buczinski et Rothenfiue. Dmowski et Liberatore. Vico et Taparelli. Les dcouvertes astronomiques du Pre de Vico. Secchi et Caraifa Les Jsuites polmistes. Robert Plowden et Rozaven. Kohhnann et Arillaga. Les Jsuites archologues. Travaux de Marchi. Les Pres Cahier et Arthur Martin. Les J suites littrateurs.Vico et Bresciani.Les grandes famille et la Compagnie de Jsus. Conclusion. 567

FIN DE I A

TABLE DU SIXIME

ET D E R N I E R

VOI.DMK,

Ayant fait examiner l'ouvrage intitul : Histoire Religieuse Politique et Littraire de la Compagnie de Jsus, compose sur les documents indits et authentiques, par J. CRTINEAU-JOLY, nous en permettons l'impression.
y

Malines. le 25 Avril 1846.

J.-B. PAUWELS, VicsGn.