MANFREDO TEICHER

NOSOTROS, LOS HUMANOS

NDICE

P RLOGO INTRODUCCIN I. T y YO La condicin humana El Inconsciente qu es? El azar El narcisismo La vejez; un duelo injusto Una teora vincular del narcisismo 1) El trauma del nacimiento 2) Descubriendo al mundo 3) Anhelo de poder 4) El grupo de pertenencia 6) El Inconsciente y dos Principios 7) Esfuerzos, premios y castigos 8) Desarrollando el carcter 9) Descarga violenta 10) El contrato social 11) Cultura 12) La Ley 13) Licencias culturales 14) La Hostilidad

II. NOSOTROS. La sociedad humana. La competencia narcisista entre grupos Religin Nacionalismo El factor social de la enfermedad mental De la Pasin a la Razn La competencia narcisista Convivencia-Competencia -Dependencia El narcisismo en las psicosis La alquimia del consenso Avance tecnolgico-estancamiento tico El Malestar en la Democracia Clases sociales-La pobreza y la miseria Mafia, corrupcin y droga Tecnologa Problemas en la Internet La estrella: el robo de identidad Extraos acontecimientos Hay defensa posible? La Familia Reflexiones acerca de dos catstrofes culturales I) Martes 11 de septiembre de 2001 II) Buenos Aires, Diciembre del 2001 III. Miscelneas Entre el miedo y la esperanza Lo Elegante La tica del iceberg tica primordial: tica superyoica: Es el individuo en su esencia violento? I El animal humano quin es? Yo qu soy? II Nosotros, los humanos Algunas reflexiones sobre el concepto de resiliencia Veamos: Qu es la Resiliencia en ciencias humanas, entonces? Histresis; un concepto que puede resultar interesante Freudomarxismo :

PRLOGO

Este libro es la cristalizacin de un largo trayecto, una larga marcha en el territorio del psiquismo individual y social a travs del cual, la experiencia psicoanaltica y vivencial se transforma en un testimonio y en una denuncia radical. El autor nos brinda con entusiasmo y sin tapujos una perspectiva sobre el psiquismo de la humanidad, sus pasiones, conflictos, sus desarrollos y sus involuciones. El texto muy personal y provocativo tiene el sello, el sabor de la experiencia de medio siglo, el testimonio de un pensador, en la madurez de su reflexin. Como un explorador de continentes misteriosos y desconocidos, su mirada precipita en una teorizacin radical y en una lgica rigurosa que no retrocede ante un panorama atroz, y que no pocas veces hiere al lector en su sensibilidad humana. Son, en ese sentido, captulos de denuncia, valientes y a veces perturbadores. El autor recorre la filogenia y la singularidad de la criatura humana, nos conduce a reflexiones sobre la Religin, la transmisin entre generaciones de conceptos, de alianzas grupales y comunitarias, e introduce la nocin de Narcisismo para develar como participa en la segregacin de individuos y grupos dificultando la convivencia de la numerosidad humana. Transitando por su texto somos conducidos a una reflexin dolorosa acerca de nuestra ignorancia individual y colectiva y la manera en que se forjan distintos destinos de crueldad y servidumbre en funcin de creencias primitivas e ilusiones infantiles. El anlisis crtico de las religiones y las estrategias de estas comunidades de creyentes revelan la fragilidad psquica y el sostn por el que claman los creyentes. Prximo a la reflexin freudiana nos sorprende la clara induccin al infantilismo que impone la reflexin religiosa. Al abordar las temticas del nacionalismo, encontramos un pensador que revela tambin las estrategias del poder poltico as como las turbulencias que ste crea para mistificar, dificultar o anular la extensin del lazo social para el desarrollo de una comunidad humana mas amplia. Los textos analizan mltiples aspectos de la vida de los pueblos y de las naciones que son ensamblados en una corriente de denuncia crtica y sagaz, aludiendo a la diversidad de configuraciones del narcisismo, que dificultan, obstruyen y destruyen los caminos de Eros y el Amor. Las costumbres de la aldea universal no han ido con frecuencia ms all de las costumbres y prejuicios tribales. Las paradojas de cada instancia poltica y cultural son tambin visualizadas acentuando la avidez del poder, la inevitable tendencia a abusar de l y los mltiples disfraces que toma el narcisismo infantil y el perverso en la gnesis de tantas calamidades.

En cierto modo la historia guarda una ntima relacin con los modos de resolver ciertos eternos y universales conflictos del alma humana. La miseria de los pueblos es quizs esencialmente psquica. De este modo el deseo puede ser el de convertirlo al otro en objeto de uso y a pesar de los ideales de libertad, igualdad y fraternidad la lucha de todos contra todos en un combate narcisista y fratricida, contina. Aquel aforismo de Darwin acerca de la supervivencia del mas apto es reemplazado en la mirada incisiva del autor por el abuso de poder del mas astuto. Observando las estrategias del poder, la alianza con los polticos y las formas del ocultamiento y del engao que en el recorrido de la lectura nos conduce a reflexionar sobre el malestar de la democracia. La actualizada y extensa informacin nos conmueve al enfrentarnos con la sordidez de la injusticia y el contraste en los desarrollos globales. A pesar de los extraordinarios desarrollos tecnolgicos y la diversidad de arborizaciones de las comunidades se hacen siempre presentes las emociones ms primarias como la envidia y el sadismo; el psiquismo humano no evoluciona a la par de otros desarrollos. El pensamiento convencional, las normas y las costumbres que abarcan actitudes consensuadas como la religin y los nacionalismos, cuestionados mediante serias reflexiones son entonces includas en la categora de delirios colectivos o en el terreno de las perversiones. En las tinieblas turbulentas atravesadas por las fuerzas oscuras de la destructividad latente o manifiesta de los pueblos, surge la realidad del individuo, desamparado, necesitado de proteccin, expuesto al desprecio y a la soledad, en sociedades que no generan recursos o l solidaridad a necesaria. El autor nos revela, la fragilidad de las vidas en nuestras sociedades y el simple clamor humano por proteccin y satisfaccin de las necesidades ms elementales, de hambre y amor. Con implacable crudeza, nos brinda escenas y nos muestra conductas de la vida cotidiana, que revelan la escasez de recursos psquicos frente a los ominosos poderes y pasiones de la sociedad a la cual esta sujeto. Las paginas que recorremos con inters y sorpresa, desmitifican mltiples aspectos de nuestras posiciones hipcritas, revelan nuestra autosugestin y nuestros ocultamientos. Pero contamos tambin con la imaginacin, y Teicher nos brinda un consuelo en este aforismo La fantasa es el parque donde se oxigena nuestro espritu. El envejecimiento, l finitud y la enfermedad, son procesos en los que se hace evidente la a incidencia de las heridas previas, que dificultan la travesa de todo ser humano, quizs sea el rechazo de los objetos amados y el de los mas significativos. el dolor mas profundo. El libro no esta exento de humor e irona, revelando las mezquindades que todo ser humano padece, cuando se presentan los lmites a nuestra demanda ilusoria de grandiosidad eterna. El extenso recorrido intelectual de las observaciones de Teicher, son una forma de legado intelectual, una conceptualizacin de muchas vivencias y experiencias con el crudo desencanto de quien fue un joven esperanzado que sufri tempranamente el impacto de fuertes realidades sociales. Sin duda, la ms tremenda de ellas ha sido confrontarse con la perversidad y la destructividad del nazismo. Mas tarde, acompaado con los recursos del psicoanlisis, medio siglo de desarrollos tcnicos, enfrentamientos sociales, derrumbes y confrontacin de naciones, de ideologas y de ilusiones. 5

No es frecuente que un pensador que ha recorrido durante muchas dcadas las capas profundas del psiquismo humano, logre brindarnos tambin una reflexin sobre la cultura, quizs en aquel modo en que Freud plasmo sus escritos sobre la civilizacin, teniendo un benvolo escepticismo con respecto a la incidencia del narcisismo en los posibles logros espirituales y ticos del ser humano, aceptando las limitaciones que tambin le impone su raigambre primitiva y animal. Es un texto inteligente y rico en su recorrido temtico y en su extraordinaria informacin y es impactante la sencillez con la que se revela el ncleo primario e inagotable de la perversidad, el narcisismo y la psicosis del hombre; afirmaciones que nos conducen a pensar que una de las tareas de la cultura y de nuestra ciencia psicoanaltica es la permanente denuncia y quizs la ilusin, de avanzar sobre esos territorios del Alma, aun no conquistados, que tantos estragos y destruccin han significado. Este libro original, incisivo, apasionante y crudo, que extiende su mirada a travs de la aldea global, es tambin un extraordinario recorrido por mltiples temticas. Notamos la apasionada contribucin intelectual de aquel joven esperanzado, que anida en el psiquismo del Doctor Teicher, a este combate y a la conciencia posible. Quizs la capitalizacin de la extraordinaria aventura de ser un psicoanalista, sea el escrito el testimonio, que como en este caso, revela la profunda interaccin del sujeto con la cultura y los acontecimientos universales. Creo que Teicher ha logrado, como consecuencia de una vida de confrontaciones y elaboracin, un notable y singular aporte a nuestra ciencia pero tambin a la cultura. ANDRS RASCOVSKY

INTRODUCCIN

1) Diversas circunstancias, entre las que sobresalen mi historia personal, me han convencido que es el azar el que rige nuestro destino desde el momento de la concepcin hasta la muerte. El que tenga la tendencia a dudar y encerrarme en un crculo vicioso de ansiedad y fastidio, lo que me genera mas dudas, alcanzando otro crculo vicioso pero en un nivel que los dialcticos veran en un nivel superior, es parte de ese destino. Y lo ilustra el hecho de encontrar, apenas esbozado lo anterior, la duda en el lugar que le queda a la voluntad de eleccin de un sujeto frente al poder de lo azaroso. El azar nos coloca frente a determinadas encrucijadas en las que debemos tomar decisiones, que sern ms o menos importantes para el curso posterior de los hechos. El ms o menos puede ser muchsimo o insignificante. Supongo que la inteligencia humana siempre funciona as. Elaborando sntesis momentneas que lo sern hasta que aparezca una antitesis que convierte a la sntesis anterior en una tesis, obligando a enfrentar otro conflicto dialctico para encontrar una nueva sntesis. Dudo que a escala individual esto sea una garanta de alcanzar un nivel superior. Mas bien se puede entrar en una rumiacin obsesiva que paraliza al pensamiento forzando la accin que entonces ser posiblemente descontrolada por el fastidio que una parlisis de este tipo provoca. En el caso de un discurso o de un escrito debe ser conveniente aceptar con resignada modestia las sntesis que el intelecto encuentra en determinado momento y seguir adelante, pase lo que pase. Creo que fue Heine el que cont de un amigo, segn l, muy inteligente, que nunca pudo escribir nada, pues en cuanto lo lea ya encontraba su crtica que le exiga otra revisin de lo pensado y escrito. Supongo que tambin la salud mental depende de cmo uno puede llegar a manejar este proceso en la necesaria adaptacin al medio que las circunstancias de la vida imponen. Pues el azar me ha hecho nacer en una familia en determinado momento y lugar de la historia. Madre, padre y una hermana me aceptaron como integrante de ese pequeo grupo humano. Estas circunstancias dieron determinado color a mi piel, mi cabello y mis ojos. Y el azar de la lotera gentica me convirti en varn. Mi identidad como ser humano hubiese quedado bastante completa si una extraa evolucin cultural no estuviese alerta para imponer otros aditivos a la misma.

Por lo que, segn averig mas tarde, a los siete das de nacer, en una ceremonia ritual digna del muy renombrado oscurantismo de la Edad Media, me fue cortado un segmento de piel perteneciente al extremo distal del ilustrativo miembro de mi categora sexual. Hecho que me incluy en un grupo cultural originado en la religin hebrea, el judasmo. Este fue en realidad un ingrediente cultural ms que se incorpor a mi identidad ya que el primero haba sido la inscripcin como nacido en un grupo humano delimitado por determinadas fronteras geogrficas (no naturales, sino, mas bien polticas) que, entonces, se llamaba Alemania. Recib dos nombres que se agregaron al apellido que hered de mi padre: Manfredo en alemn y Moiss en hebreo. Alemania, en 1929, ao en el que me toc nacer, estaba incubando otro elemento para resaltar la identidad cultural de algunos de sus privilegiados habitantes: el nazismo. En aqul momento, en aqul lugar, un elemento identificatorio eliminaba al otro. O judo, o nazi. El azar me haba elegido el judasmo. Lo que marc determinada ruta a mi futuro. Y el azar me llev a los 9 aos a Buenos Aires, seis meses despus que Freud abandonaba Viena. Unos meses antes de comenzar la segunda guerra mundial. Muchos aos despus pude reflexionar sobre la extraa situacin del inmigrante, por mas que se encuentra con su familia y otros parientes ya muy asimilados al nuevo entorno. La cultura humana me motiv a agregar nuevos elementos a mi identidad, eligiendo, tras muchos avatares, la profesin de mdico, especializndome en el Psicoanlisis, con el que intento explicarme porqu la sociedad, la criatura y la cultura humana, es como es. Una inquietante pregunta me persigue desde lejos: Todos estos logros culturales que conforman nuestra identidad cultural son racionales? O, son parte de una locura colectiva imposible de modificar? Y, si la alienacin es inevitable cumple alguna funcin social? Y qu significa racional? Cules son los alcances y cules los lmites de lo que podramos entonces llamar condicin humana? Las pginas que siguen contienen un intento de responder a estas preguntas.

2) Un Desafo para el Psicoanlisis El Psicoanlisis produce la 3a herida al Narcisismo Humano. Nos habla de un Inconsciente poderoso, eficaz y desconocido por aqul al que maneja a su antojo. No hay manifestacin ni captulo de la cultura humana que no haya asimilado la existencia del Inconsciente. El arte, la religin, la poltica, la literatura, el cine, la ciencia, la economa, confirman y aceptan como pueden al convidado de piedra. Les traemos la Peste le dijo Freud a Jung (segn Lacan?) extraado por el recibimiento tan efusivo de que era objeto al visitar EE.UU. en 1909. Se refera al Inconsciente? No cabe duda que el Psicoanlisis ha invadido y muchas veces conquistado la cultura del siglo XX. Pero cul es el cambio que produjo? Nos hablan del Fin de las Ideologas. Del Fin de la Historia. Esto significa que terminaron derrotadas las ideologas (de derecha y de izquierda) y que termina la evolucin de la historia para estancarse? O han quedado desenmascarados las ideologas y el sentido (la finalidad) de la historia humana? Me inclino por esta ltima opcin, que el Psicoanlisis propone.

El Psicoanlisis denuncia lo manifiesto. Lo superficial, la cubierta, la mscara. El barniz social que oculta a lo latente, que es lo fundamental. Pretende encontrar el Verdadero Sentido de los hechos. Existe ese Verdadero Sentido? Cul es? El Universo, la realidad, la fantasa, la vida, tienen sentido? Por alguna razn, los humanos pretendemos dar un sentido a todo esto. El Psicoanlisis ofrece algunas respuestas? En la Historia, la Poltica, en los problemas socioeconmicos, puede y debe aplicarse una frmula (que lo manifiesto oculta algo latente) que despierta tanta resistencia? Cmo? Freud plantea interrogantes. Mezclndolos con atrevidas y dramticas observaciones: casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas matrimonio, amistad, relaciones entre padres e hijos contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la represin no es percibido. Est menos encubierto en las cofradas donde cada miembro disputa con los otros y cada subordinado murmura de su superior. Y esto mismo acontece cuando los hombres se renen en unidades mayores. Toda vez que dos familias se alan por matrimonio cada una se juzga la mejor o la mas aristocrtica a expensas de la otra. Dos ciudades vecinas tratarn de perjudicarse en la competencia; todo pequeo cantn desprecia a los dems. Pueblos emparentados se repelen, los alemanes del Sur no soportan a los del Norte, los ingleses abominan de los escoceses, los espaoles desdean a los portugueses. Y cuando las diferencias son mayores no nos asombra que el resultado sea una aversin difcil de superar: los galos contra los germanos, los arios contra los semitas, los blancos contra los pueblos de color... En las aversiones y repulsas a extraos con quienes se tiene trato podemos discernir la expresin de un narcisismo, que se comporta como si toda divergencia respecto de sus plasmaciones individuales implicase una cr-tica a ellas y una exhortacin a remodelarlas. En 1 estas conductas de los seres humanos se da a conocer una predisposicin al odio , una 2 agresividad cuyo origen es desconocido y que se querra atribuir a un carcter elemental. La satisfaccin que el Ideal dispensa a los miembros de la cultura, descansa en el orgullo por el logro ya conseguido. Para ser completa, esa satisfaccin necesita de la comparacin con otras culturas que se han lanzado a logros diferentes y han desarrollado otros ideales. En virtud de estas diferencias, cada cultura se arroga el derecho a menospreciar a las otras. De esta manera, los ideales culturales pasan a ser ocasin de discordia y enemistad entre diversos crculos de cultura, como se lo advierte clar-simo entre las naciones. La satisfaccin narcisista proveniente del ideal de cultura es, adems, uno de los poderes que contrarrestan con xito la hostilidad a la cultura dentro de cada uno de sus crculos. No slo las clases privilegiadas, que gozan de sus beneficios; tambin los oprimidos pueden participar de ella, en la medida en que el derecho a despreciar a los extranjeros los resarce de los prejuicios que sufren dentro de su propio crculo. Se es, s, un plebeyo miserable, agobiado por las deudas y las prestaciones militares; pero a cambio, se es un romano que participa en la tarea 3 de sojuzgar a otras naciones y dictarles sus leyes.
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Una inevitable competencia narcisista, que tambin es la causa del progreso de la ciencia. Freud 1921 Psicologa de las masas Freud 1927 El porvenir de una ilusin.

...el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. Homo homini lupus [..] de ah, tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo, que en la realidad efectiva slo se justifica por el hecho de que nada contrara ms a la naturaleza humana originaria. Pero con todos sus empeos, este afn cultural no ha conseguido gran cosa por ahora. La cultura espera prevenir los excesos ms groseros de la fuerza bruta arrogndose el derecho de ejercer ella misma una violencia sobre los criminales, pero la ley no alcanza a las exteriorizaciones ms cautelosas y refinadas de la agresin humana. [..] No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural mas pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres 4 humanos con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. En una ocasin me ocup del fenmeno de que justamente comunidades vecinas y aun muy prximas en todos los aspectos se hostilizan y escarnecen: as espaoles y portugueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le di el nombre de narcisismo de las pequeas diferencias que no aclara mucho las cosas.[..] Pero acaso llegaremos a familiarizarnos con la idea de que hay dificultades inherentes a 5 la esencia de la cultura y que ningn ensayo de reforma podr salvar. El Narcisismo de las pequeas y de las grandes diferencias es un concepto que sugiere pero que no aclara mucho las cosas. Podemos continuar su desarrollo? A dnde nos conduce? Marx y Freud permiten una interpretacin de la historia. Mientras Marx lo enfatiza, Freud se niega (se opone a toda Weltanschauung) pero seala el camino. Y en el caso del Psicoanlisis, la interpretacin que se haga con su auxilio siempre ser una hiptesis que estar de acuerdo con lo que uno cree encontrar en el Inconsciente humano, o sea, en nuestra naturaleza. Asumo la responsabilidad de arriesgarme en uno de los caminos posibles. No deberamos traicionar el espritu del Psicoanlisis dejando de lado la poco elegante tarea desmistificadora que Freud inici con mucho coraje. Encarar la interpretacin de la historia y de los problemas sociales (la poltica, la religin, la economa, etc.) a la luz del Psicoanlisis es hacer Psicoanlisis aplicado. Continuando la labor de Freud en De Guerra y Muerte, Psicologa de las masas, El porvenir de una ilusin, El Malestar en la cultura. La premisa bsica es la existencia del Inconsciente. El problema, muy complejo, es: qu significa esto? No es lo mismo, los impulsos sexuales en conflicto con las pulsiones del Yo (de autoconservacin); el conflicto entre pulsiones de vida y de muerte; o la TEORA VINCULAR DEL NARCISISMO, que propongo, que pone el acento en el vnculo con el otro semejante, planteando el conflicto entre un deseo de esclavizar al otro y el deber de respetarlo.

3) Intentar desarrollar en este ensayo las siguientes hiptesis relacionadas con la TEORA VINCULAR DEL NARCISISMO:
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Destaco este prrafo, que considero como una de las llaves para penetrar en lo latente, que lo manifiesto de la historia oculta. Freud 1930 El malestar en la cultura

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a) La Historia Humana es la ilustracin de cmo el animal humano ha encarado un inaudito e incontenible desarrollo tecnolgico (para bien y para mal) y de la lucha por el poder (nunca suficiente) tanto en el grupo de pertenencia como entre grupos. La habilidad y la inteligencia que caracterizan a la especie contienen los fundamentos que la hicieron posible. La cultura humana introdujo cambios nicamente en los instrumentos que determinan las apariencias (lo manifiesto). Las reglas del juego (lo latente) no han sido ni es posible modificarlas. Nuestra naturaleza define nuestra conducta que lo confirma a travs de cientos de miles de aos de existencia. La diferencia con el resto del reino animal se encuentra en el poder material que la habilidad e inteligencia pone al servicio d la astucia que la misma inteligencia produce. e Para bien y para mal. La historia no trata de la supervivencia del ms apto. Trata del abuso de poder del ms astuto. El gobierno de la sociedad humana debera estar en manos de los mas aptos para una administracin racional del potencial humano; en cambio, con muy raras y dudosas excepciones, el que obtiene poder, abusa de l, sin importar ni el futuro, ni los dems. b) Poder. Para qu? Por qu? A mayor poder, menos miedo. El poder es una defensa contra el miedo (contra la angustia). La angustia, un estado de terror que paraliza, sabotea y destruye la vida. El poder, la sensacin de poder, alienta y genera confianza en la necesaria lucha cotidiana para sobrevivir y convivir. Convivir para poder diluir el miedo. Al desamparo, a la soledad, al desprecio, a la muerte. Miedo de ser un objeto intil, descartable. c) En la convivencia, un impulso ingenuo (o perverso) pretende someter a todo y a todos. Pretende un amor incondicional de los otros y un reconocimiento a supuestos derechos divinos que el sujeto no duda de merecer. d) Para poder usar (someter) a otro (con el que me resulta imprescindible convivir) debo tener mas poder que l. Ya que desea lo mismo. Entonces todos competimos con todos para ganar mas poder. Competimos para obtener derechos e imponer deberes. e) Pero para poder Ser, para sentirme humano, necesito que otro semejante significativo (no, cualquiera), me reconozca como algo importante, valioso. Poder ser importante para aqul que es importante para m. Necesito poder convivir con aqul que me es importante; y que l quiera convivir, estar, conmigo. Ser importante, para unos significa ser muy astuto; para otros, tener cosas materiales importantes, para otros, ser amable, ser solidario. Si tengo que ser amable, (o, por lo menos, presentarme como tal) debo ocultar mis deseos de esclavizar a todos. Negar mi deseo de que siempre todos estn a mi disposicin incondicionalmente. Debo reprimir esos deseos. As se form el Inconsciente.

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f) Como transaccin dialctica entre mi deseo de usar a los otros y el deber de respetarlos, aparece la licencia cultural del grupo de pertenencia: respeto a los miembros del grupo (los Seores) pero los otros deben estar a nuestra disposicin (el Narcisismo de las Diferencias). Recuperar los privilegios personales, a los que renuncio (si no me queda mas remedio) dentro del grupo para que ste pueda sobrevivir y me acepte como miembro. Tambin podemos producir en el grupo un chivo emisario y descargar contra l el odio por no lograr un poder omnipotente. Lo que puede generar el temor de ser elegido chivo expiatorio. La pretensin ser, como mal menor, recuperar el derecho divino para mi grupo de pertenencia y obtener un respetable lugar en l. El grupo de pertenencia podr ser la familia, la clase social, la religin, la nacin, etc, etc, etc. Diluyendo en el grupo de pertenencia el narcisismo individual. g) Encontramos en el psiquismo humano el conflicto que la historia ilustra en su transcurso: El fascismo (los derechos del privilegio de una minora, plasmada en el grupo de pertenencia en ltima instancia, reducida al sujeto) en el Inconsciente, en el mejor de los casos. El Socialismo (la solidaridad que otorga el respeto y las mismas oportunidades a todos) en el Conciente, el barniz social que cubre al Inconsciente, tambin en el mejor de los casos. Stefan Zweig en una corta biografa de Freud Inquietudes del Espritu compara al psiquismo con un iceberg donde la parte sumergida, la que marca el rumbo, es el Inconsciente. h) O sea: la historia humana es la ilustracin de nuestra necesidad y de nuestra dificultad para convivir. i) En el enamoramiento (correspondido) 2 personas estn convencidas que estn dispuestas a gratificar el narcisismo del otro eternamente. Y hacen todo el esfuerzo posible para demostrarlo. Cuando por cualquier circunstancia alguien decide seducir a otro (sujeto o grupo) realiza el mismo esfuerzo: trata de gratificar el narcisismo del otro. El enamoramiento es una feliz patologa cuyo remedio infalible, el tiempo, la cura inevitablemente. Curados cada cual espera que el otro cumpla su promesa. Cuando desaparece el inters en seducir, surge el desprecio que ocupa el lugar del esfuerzo por gratificar. Esta es una de las razones por las que buscamos el poder. Poder ser tan importantes como Narciso (hermoso y joven) que todos queden fascinados, dispuestos a satisfacer cualquier capricho nuestro. j) Si esta lucha por el poder es lo manifiesto qu es lo latente, lo oculto?

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T y Y O

LA CONDICIN HUMANA

Solemos aceptar que el ser humano es el animal mas evolucionado de la escala zoolgica lo que lo coloca en la cima de las maravillas que la naturaleza ha producido en este planeta. Trataremos de profundizar esta idea. El ser humano habita zonas de climas muy diversos y de muy distintos paisajes geogrficos. Si bien no es su medio habitual el agua, se mueve relativamente bien en ese elemento y tambin se eleva y atraviesa el aire imitando y superando a los pjaros. Su velocidad de traslacin ha traspasado la barrera del sonido y haber puesto un hombre en la luna y traerlo de vuelta es una 13

hazaa que ningn otro ser vivo puede realizar. Dos elementos que caracterizan al animal humano han permitido semejantes logros: una inteligencia brillante y una habilidad asombrosa. Combinadas, estas caractersticas produjeron un resultado que justifica, en buena parte, su orgullosa soberbia. Su inteligencia se origina en la particular conformacin cerebral que ha adquirido gracias a determinada evolucin de la vida en este planeta, igual que su habilidad se debe al hecho de poseer un cuerpo con especiales caractersticas surgidas de aquella evolucin. Posiblemente una de las manifestaciones mas llamativas que ilustran su inteligencia y habilidad es el desarrollo del lenguaje digital que le permite comunicarse con sus semejantes de un modo nico, lo que lo diferencia notablemente del resto del reino animal. Variados ejemplos ilustran el desarrollo de una tecnologa y ocupan hoy da una extensa lista que crece en forma vertiginosa. Basta nombrar algunos pocos que dejaran estupefactos a cualquier cientfico de principios del siglo XX: El tren bala. El trasbordador espacial. La computadora personal. Los avances en ingeniera gentica. En ciruga. Los trasplantes. rganos artificiales. El correo electrnico. El disco compacto de lectura lser. Los robots de la fbrica automtica. La realidad virtual. Etc,etc, etc. La tecnologa sigue produciendo novedades que no terminan de asombrar a la misma criatura que las ha creado. Todo esto es indiscutible. Y seala el poder del ser humano. Pero la naturaleza humana tambin dispone de un campo mas asombroso an: la fantasa. Sin este elemento, todo aquello no hubiese sido posible . Y hoy da, este campo encuentra en la realidad creada una seria competencia. Lo que fue una mgica fantasa de Julio Verne ha sido superada por la tecnologa en la prctica. Creo que sabemos muy bien lo que es la fantasa y su poder creativo m-gico. Tambin conocemos la habilidad manual, ampliamente superada por la misma tecnologa humana en las maravillas robticas. En cambio referirnos a la inteligencia del animal humano trae aparejado algunos problemas. Quizs esto se deba a que la inteligencia es un concepto que afectivamente est unido al aspecto con el que los seres humanos pretendemos justificar nuestra supuesta superioridad. Es uno de los ltimos reductos de nuestro maltrecho narcisismo. Un nido de hornero compite con holgura (en cuanto habilidad) frente a los orgullosos rascacielos teniendo en cuenta los instrumentos de unos y otros. Nuestra autoestima vuelve a recuperarse cuando exhibimos un circuito integrado y la nanotecnologa, ejemplo de la habilidad tecnolgica para miniaturizar. La fantasa , ese parque que oxigena el espritu, ha sido descartado como indicador de superioridad, posiblemente mas en la cultura occidental que privilegia lo concreto palpable frente a la magia de la ilusin a la que asocia con la locura, mas temida que despreciada. Qu es la inteligencia? Facultad, accin y efecto de entender. Capacidad de plantear, analizar y resolver problemas. Capacidad de pensar y producir argumentos. Creo que no hay ninguna dificultad para aceptar estas definiciones. Entonces? Empiezan serios inconvenientes en mantener el acuerdo si nos ponemos a profundizar en los problemas que esa inteligencia debe encarar. Cules son los problemas bsicos del ser humano? Posiblemente lo ms asombroso del animal humano es la particularidad de ser un animal psicolgicamente dividido y que ni siquiera sabe esto. Freud seal que dentro de cada uno de nosotros hay una parte escindida, oculta y desconocida para su dueo. El Inconsciente, la parte 14

oculta, se forma en la infancia comenzando con las mentiras concientes detrs de las cuales nos escondemos. El asombro contina con el hecho de que tambin nos mentimos a nosotros mismos. Por medio de la autosugestin, la mentira se convierte en represin, la barrera que impide a la conciencia penetrar en el Inconscie nte y a ste acceder a la conciencia. Pero el Inconsciente, mejor dicho, la motivacin reprimida en el Inconsciente no desaparece jams aunque debe aceptar una transaccin dialctica entre el Inconsciente que se quiere manifestar y la conciencia que no quiere que ste se manifieste. Nuestra conducta manifiesta es producto de esa transaccin. Volvamos a la inteligencia. Esta debe encarar los problemas que le plantea tanto el Inconsciente como lo conciente, interviniendo en el conflicto y en la transaccin. Mantener oculta la intencin del Inconsciente y perpetuar la divisin psicolgica del sujeto a cuyo servicio est es tambin una funcin de la inteligencia, otro de los problemas que debe resolver. De todo esto se puede deducir que la inteligencia es un instrumento cuyo aspecto manifiesto no es confiable ya que posee otro aspecto latente que es hipottico. Cmo podemos, usando ese instrumento imprescindible, descubrir lo latente, conocer la totalidad del sujeto y que ese conocimiento sea confiable? Imposible salir del estado hipottico. La inteligencia de cualquiera que intente encarar este problema se encontrar en el mismo callejn sin salida. Esto seala la limitacin de nuestra inteligencia, que no podemos dejar de tener en cuenta. Toda interpretacin y descubrir lo latente es una interpretacin, es solamente una hiptesis de trabajo para el punto de vista de la ciencia. Lo que es distinto del dogma que se maneja con verdades absolutas, indiscutibles. Si la inteligencia es un instrumento que puede ser hbilmente usado. Al servicio de qu o de quin est? Quin es el titiritero que maneja sus delicados hilos? Qu o quin se luce orgulloso con sus servicios? Cules son las intenciones que motivan el uso de tan sofisticado instrumento? caeremos en un error si concebimos nuestra inteligencia como un poder autnomo y descuidamos su dependencia de la vida afectiva. Nuestro intelecto [] slo puede trabajar de manera confiable apartado de las influencias de poderosas mociones afectivas; en caso contrario, se comporta simplemente como un instrumento al servicio de una voluntad, y ofrece el resultado que esta quiera arrancarle. Los argumentos lgicos son entonces impotentes frente a los intereses afectivos, y por eso el disputar con argumentos, que, segn el dicho de Falstaff, abundan como la 6 zarzamora, es tan infructuoso en el mundo de los intereses. El ser humano dispone para su comunicacin con sus semejantes de un sofisticado cdigo, producto tambin de su inteligencia y habilidad. Con su discurso intenta seducir al otro. Con suficiente poder querr someterlo. Su inteligencia le ayudar en ambos sentidos. Para seducir al otro elabora argumentos que ocultan y disfrazan sus intenciones egostas mientras elabora estrategias para obtener mas poder. El resultado es la demagogia en el discurso y el desarrollo tecnolgico en la prctica concreta. La seduccin y el poder es la meta, la que, con mayor o menor esfuerzo y, de acuerdo a las pretensiones que se tenga, a veces se alcanza. La juventud y la belleza son e lementos que compiten seriamente con la inteligencia y la habilidad si la meta es la seduccin y el poder. La cultura ha agregado la riqueza material (dinero) como importante rival en esa competencia. Pero la riqueza material, la juventud y la belleza (que suelen ser dones naturales) necesitan de la inteligencia para alcanzar sus metas. La existencia del Inconsciente (la tercera herida psicolgica al narcisismo humano) es aceptada ya por todas las ramas de la ciencia. Pero seguiremos discutiendo por mucho tiempo su contenido.
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Freud 1915 De Guerra Y Muerte, Temas De Actualidad

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Por qu existe el Inconsciente y su desconocimiento? Una respuesta es que el Inconsciente se oculta porque su dueo necesita ser aceptado y valorado por un otro semejante al que en realidad quiere esclavizar. Mostrar sus verdaderas intenciones sera provocar el rechazo de aqul que, para colmo, pretende lo mismo. Si bien esta parece ser la poltica del avestruz que esconde la cabeza para no ver un peligro, existe un acuerdo tcito consensuado universalmente, de ocultar lo desagradable porque puede llegar a ser peligroso. Un barniz social de elegante hipocresa es la superficie de la vida social que, de este modo, quiere difundir una amable sensacin de tranquilidad. Y no es necesario pensar demasiado para llegar a la conclusin que sin hipocresa la vida social sera ms desastrosa an.

EL INCONSCIENTE QU ES?

Hace ms de 100 aos, Freud infligi la 3 herida al Narcisismo de la especie, con el descubrimiento del Inconsciente. Qu es El Inconsciente? Algo o alguien que nos habita, al cual no conocemos. No sabemos que estamos habitados por ese algo o por alguien. Y posiblemente ni queremos saberlo. Desde entonces, la visin del ser humano, de la enfermedad mental, tanto individual como colectiva, hay que verla, o se puede verla, desde un ngulo muy distinto a lo acostumbrado hasta ese momento. La conducta humana, normal o patolgica, en el ms amplio sentido que se le pueda dar a esos trminos, no es azarosa, tiene un sentido, una causa y una finalidad. Descubrir las mismas es preocupacin del psicoanlisis. Qu es El Inconsciente? Por qu es inconsciente? Por qu no lo conocemos? Cmo funciona el psiquismo humano? Cmo funciona el ser humano? A partir del descubrimiento de ese Inconsciente, ha cambiado la visin que tenamos de nosotros.

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En una sencilla experiencia muy ilustrativa, podemos darnos una idea del Inconsciente, observando criaturas de entre uno y tres aos de edad. Hagamos la prueba. Observemos un buen rato, cmo funcionan los infantes de esa edad. Cmo funciona una criatura sola, con otras criaturas de la misma edad, con otras mayores o menores, o con los adultos. Tengamos paciencia y tratemos de ser objetivos. Investiguemos cmo se conducen, cmo se relacionan, con los objetos, con los otros. Encontraremos dos aspectos muy distintos. En algn momento la conducta de esa criatura nos resultar muy agradable, nos despierta muchas ganas de estar con ella. De abrazarla, protegerla; es un placer estar con ella. En otros momentos resultar insoportable. Despierta las ganas de estar muy lejos de all. Que otro se ocupe de ella, Que otro le ponga lmites a su berrinche. Pobrecita. Esta sera la primera parte de este ejercicio. La segunda parte consiste en tratar de observarse a si mismo. Tomemos nota sobre la conducta, las tendencias, los deseos, los impulsos, que cualquiera de nosotros, adultos, tiene. Y hay momentos en que tenemos ganas de destrozar el mundo, lo que quisiera la criatura con su berrinche. O de matar al que nos est frustrando despertando la envidia o los celos. O, por lo menos, de someter al que se niega a satisfacer algn capricho. Aunque no lleguemos a actuar esos impulsos, esos deseos, esos caprichos. Sin embargo, a veces, en determinadas circunstancias, algunos impulsos o deseos, s se convierten en accin. Cuando perdemos el control. Entonces decimos o hacemos algo, de lo que despus nos arrepentimos. Reconocer esto significa hacer insight, nada fcil y generalmente, desagradable. Qu encontramos si intentamos ser sinceros con nosotros mismos, lo cual no es sencillo? Quizs podemos encontrar que en el fondo, nuestros deseos, nuestros impulsos, no estn lejos de las conductas infantiles. La hiptesis es que nosotros, si pudisemos, seguiramos actuando de esa forma toda la vida. En la infancia, la criatura humana est tranquila y contenta, si sus deseos estn satisfechos. Sin embargo el berrinche aparece inevitablemente como reaccin a la frustracin. Hay una innata intolerancia a la frustracin. Podemos observar entonces un aspecto temido de la condicin humana. Caprichosos, prepotentes, egostas, intolerantes, furiosos, violentos. En esos momentos, el mundo contina su existencia porque no hay fuerza suficiente para acabar con l. Pero el deseo de destruirlo aparece dramticamente. La furia surge cuando la realidad no es, como se pretende que sea. El mundo no est incondicionalmente a nuestra disposicin. Freud haba dicho que la va regia al Inconsciente son los sueos. Hay un acceso al conocimiento del Inconsciente ms sencillo y objetivo, que es la observacin de una criatura en sus primeros aos de vida. Si podemos hacer un insight, una visin interior y encontrar dentro de nosotros esos impulsos, esas ganas de actuar en una forma casi idntica a la de una criatura de entre uno y tres aos, podemos conocer al aspecto ms temido del Inconsciente. Que, en el mejor de los casos, desarrolla su poder en el ilimitado e inofensivo campo de la fantasa. Otra va, tan importante e ilustrativa como sta, es la conducta perversa (o psictica) de una masa humana, de una multitud, de un pueblo, de una nacin, de los miembros de una institucin, de un club de futbol, por ejemplo. Cmo actan con respecto a los otros clubes, cmo acta un pueblo con respecto a otros pueblos? Los adeptos a una religin con respecto a otras religiones. Cmo se 17

relacionan entre s, los miembros de un grupo y cmo, con los miembros de otros grupos. Separando la conducta socialmente aceptada y valorada, que tambin se presenta, nos queda El Inconsciente al descubierto. As encontramos otra va regia al Inconsciente. La impunidad o la ilusin de impunidad, la fuerza que da el nmero, es una justificacin aparentemente muy importante para liberar lo que el individuo slo, aislado, se esfuerza en reprimir. La guerra es una ilustracin paradigmtica. Normalmente las tendencias prohibidas para un adulto, quedan reprimidas en el Inconsciente. Donde volvemos a encontrar los deseos e impulsos caprichosos, prepotentes, egostas, intolerantes, furiosos, violentos. En la conducta del grupo humano, al satisfacer deseos perversos, convirtiendo en accin impulsos egostas que todos tenemos, vamos conociendo el contenido del Inconsciente humano. Generalmente no actuamos como las criaturas mencionadas, o, cuando actuamos en forma parecida, la accin es mucho ms controlada para no ser calificada de psictica. A los dulces angelitos, cuando actan espontneamente, lo que es tpico de la edad, solemos respetarles sus caprichos o an quererlos ms, porque no pueden actuar de otra forma. Los adultos, para convivir en sociedad, por lo menos en el grupo de pertenencia, intentamos encerrar y ocultar en el Inconsciente impulsos y deseos perversos, prohibidos por el consenso. Tratamos de controlarlos. Gastamos mucha energa en mantener el control sobre ellos, o sea, en reprimirlos. Estoy hablando del miedo a la locura. Porque el descontrol individual, muy tolerado en una criatura, en un adulto es sinnimo de locura. El descontrol de un grupo humano, sea de una patota de adolescentes iracundos o de un pueblo que comete un genocidio, no habra que tildarlo de psictico? Y hay otros aspectos de la vida social que nos acerca a conocer al Inconsciente Humano. La actitud de un grupo hacia un chivo emisario, que es un miembro elegido del grupo. Cuando alguien (un sujeto individual o un grupo) ha adquirido o cree tener suficiente poder sobre otros.

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EL AZAR

Las Series Complementarias, la historia del sujeto que comienza en su prehistoria, contienen en su frmula muchsimos elementos que son imposibles de conocer con exactitud. La zona geogrfica, el status socioeconmico de la familia en la que se nace, igual que las pautas culturales que conforman La Ley cultural en la que se naci, no son factores que pueden ser ele gidos pero indudablemente forman parte de las influencias que actan sobre aquellas Series Complementarias. Es innegable que haber nacido en Alemania o en Ruanda predispone a una vida muy distinta. Y no es lo mismo haber nacido en Alemania en la poca del Kiser, de la Repblica de Weimar o del nazismo. O ser miembro de una familia de inmigrantes clandestinos o de la clase media local. Por lo que no debe ser muy difcil de aceptar que el azar es el elemento fundamental en el destino de lo humano. Sea del individuo, de una Nacin o de una pgina de la historia. Nada que ver con la magia (que concreta lo imposible) el azar (que se limita a concretar lo posible) determina que ciertas fuerzas se junten, entren en conflicto o se anulen, produciendo su resultado. Nuestra inteligencia no est en condiciones de procesar todos los elementos en juego. Quizs las computadoras ayuden en esta tarea pero tampoco podrn procesar todos los datos que seran necesarios, si estos son desconocidos. Tenemos que conformarnos con probabilidades. A partir de ciertas condiciones, el ser humano puede intervenir en la determinacin de su destino, hasta cierto punto. Pero esta aparente libertad requiere condiciones que ya de por s la limitan. Por ejemplo, que el contexto se mantenga invariable, lo que es imposible. El ser humano es un sistema abierto en interaccin constante con otros sistemas semejantes, influyndose entre s. Al mismo tiempo que forman parte de otro sistema que, a su vez, interacta con otros, determinndolos y siendo determinado. Determinada raza, determinado sexo, determinadas condiciones socio-econmico-cuturales, determinadas Series Complementarias, son los ingredientes que formaron a Hitler, Einstein, Freud, al kapo de los campos de concentracin, al soldado desconocido y a la criatura que en este momento se muere de hambre en el mismo planeta y en el mismo momento donde otra criatura humana da los primeros pasitos bajo la orgullosa mirada embelesada de sus padres y otro joven recibe un auto de regalo por terminar su estudio de bachiller. El azar dictamina el curso de la vida. Por azar apareci la vida en el planeta Tierra y tom el desarrollo que conocemos. Por azar alguien que se llama Plcido Domingo es admirado y envidiado por millones. 19

No existe el libre albedro. Pero si alguien tiene suerte y el azar lo favorece (lo que habr que evaluar luego) puede tomar ciertas decisiones importantes en su vida. El que ciertas personalidades tengan alguna influencia en el curso del desarrollo histrico, sea de una zona geogrfica o de todo el mundo, es una cuestin que compete al azar, igual que el hecho de que se hayan convertido en tales personalidades.

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EL NARCISISMO

Si nos proponemos asociar libremente alrededor del mito de Narciso probablemente recordemos como Narciso se enamor de su imagen, la flor del mismo nombre o quizs que estaba enamorado de una hermana gemela o de la ninfa Eco. Sin embargo, as dejamos de lado lo obvio: que el mito de Narciso seala a un hermoso joven que con su sola presencia seduce a hombres y mujeres. Juventud y belleza, dos elementos que le permitieron obtener un envidiable poder de convocatoria. Narciso despreciaba el amor por lo que atrajo sobre s el castigo de los dioses: quedar tan fascinado de su propia imagen que no pueda alejarse de ella arrojndose a sus brazos encontrando de tal modo la muerte. Asocibamos fcilmente el castigo que los dioses infligieron a Narciso por un abuso del poder, posible gracias a ciertos dones naturales obtenidos sin ningn esfuerzo volitivo. Deseo que resulta mas elegante, negar. Quin de nosotros no desea tal poder y vengarse de las afrentas narcisistas cotidianas e inevitables? El nio soporta el sometimiento del adulto. Una excepcin ser la madre y quizs tambin el padre, en los momentos (slo momentos) idlicos en que un hijo obtenga la respuesta incondicional surgida de la ilusin narcisista paterna. En esos momentos observamos fcilmente la ilustracin de lo obvio del mito. El adolescente y el adulto joven puede que obtengan, por gracia divina tales virtudes. Pero an en estos casos, es casi imposible lograr que los objetos deseados se sometan incondicionalmente a sus caprichos, que sean unos felices esclavos a su total discrecin. Las etapas siguientes no hacen ms que acentuar e cantidad y en calidad las ofensas n narcisistas que el paso del tiempo impone. La frustracin genera odio. Cruel producto surgido de las ilusiones que la fantasa renueva constantemente convirtiendo en utopa la elaboracin de un duelo que las circunstancias imponen. Es la envidia, el deseo de destruir a aqul que posee aquello que mgicamente debera pertenecer al sujeto, la dramtica, dolorosa e inevitable representante del odio, fcilmente negada, la que reclama su urgente elaboracin. El resultado puede ser muy destructivo. La fantasa es el parque que oxigena el espritu. Defensa vlida contra las frustraciones que a la realidad fatalmente acompaan. En su campo reina el encanto del pensamiento mgico (que Freud 21

llam proceso primario) que ha hecho posible modificar en buena medida aquella realidad. La tecnologa desarrollada por la inteligencia y la habilidad del pensamiento lgico (el proceso secundario) que la criatura humana luce muchas veces con justificado orgullo, debe su existencia a los proyectos surgidos en aqul reino encantado. Una sofisticada sociedad de consumo, una vida mas larga y mas cmoda as como elementos para una temida destruccin total, demuestran su inaudito poder. Un proyecto de la fantasa que puede ser concretado es una ilusin. Y la ilusin que no se puede concretar es una frustracin. Si bien los intentos de la tecnologa son notorios y la misma ilusin supone que alguna vez sera posible, an la ilusin de juventud y belleza eternas est condenada a un nefasto destino. Y el o clama venganza. Con lo cual terminamos de cerrar el crculo llegando al deseo dio infantil jams dominado. En realidad, nunca abandonado, pero s dominado, controlado y ocultado. En el Inconsciente, la tercera herida que Freud impuso al narcisismo humano. El DESEO (con mayscula) prohibido es el de poseer aquellos privilegia dos atributos y abusar del poder que otorgan. Para simplificar, la tica quiere abolir el abuso de todo poder. La lucha por el poder que la vida social ilustra en todas sus manifestaciones es un vano intento de obtener algn sustituto vlido. La meta es poder poseer aquellos objetos que posean esos atributos: juventud y belleza. Y disponer de ellos a discrecin. De este modo, alcanzara una quimrica completud. Hambre y amor. Dos necesidades fundamentales. Y un objeto adecuado para satisfacerlas. Un esclavo incondicional, cmo, cundo y dnde se me antoje. Un objeto til pero descartable. Como que hay muchos, los deseo a todos. Y en exclusividad. Una criatura voraz e insaciable pretende, tiene la ilusin, de poder satisfacer todo esto, cmo, cundo y dnde se le antoje. Tanto los rivales como aquellos que se niegan, no merecen ninguna consideracin. En las profundidades de nuestra alma, se encuentra tal aspiracin. El tener que realizar esfuerzos para satisfacer nuestras necesidades, no es una intencin naturalmente dada. El trabajo es un mal menor impuesto y aprendido por la experiencia al tener que sobrevivir en un medio hostil y tener que convivir en sociedad con los otros semejantes. Poder obtener el Deseo del otro. O sea, convertirse en el destinatario del Deseo del otro. Provocar la dependencia (invirtindola) del otro, deseado. Lograr que aqul quede tan fascinado conmigo que est dispuesto a serme incondicional, como una madre puede serlo de su beb. No puedo prescindir de algn otro significativo. Si no puedo fascinarlo ni tengo suficiente poder para esclavizarlo entonces el DESEO (de usar incondicionalmente al otro) se convierte en DEBER (de respetarlo) por la necesidad de convivir con l. Cumplir con el Deber ser un medio para lograr el fin de satisfacer al hambre y al amor. En el proceso de socializacin que llamamos elaboracin del Complejo de Edipo se internaliza el significado del Deber para la cultura del contexto. Pero el DESEO infantil (el aspecto infantil del narcisismo: poder disponer a su antojo de todo y de todos) no desaparece jams mientras la vida contina. Dos atributos: juventud y belleza. Dan el poder de fascinar, creando la dependencia en el que queda fascinado. Deseando poseer al objeto que tiene el poder de fascinar; el que ser el intermediario (el esclavo) para satisfacer la necesidad de hambre y amor. Obtener el PODER para invertir la dependencia (someter al que somete fascinando). Lograr que el otro deseado est dispuesto a someterse incondicionalmente. El mito de Narciso ilustra al deseo vindicativo del hombre comn. Tener tal poder de convocatoria (juventud y belleza eternas) y entonces darse el lujo de Narciso que desprecia el amor: poder esclavizar mediante la fascinacin al otro amado. 22

Un elemento estructurante de la sexualidad, centro bsico del psicoanlisis, es la prima de placer (el orgasmo) que la naturaleza otorga como retribucin a los servicios (la reproduccin) que le prestamos. Tradicionalmente transgresores, hemos aprendido a separar el placer del deber para con la naturaleza. No deja de ser la sexualidad un tema importante. Pero en el fondo siempre est el narcisismo que la incluye. En la vida cotidiana, Narciso tiene problemas no slo con la sexualidad. El otro no slo ser un objeto sexual. Tambin ser un esclavo para que trabaje o un amo endemoniado que lo esclaviza. Freud defini al narcisismo como el complemento libidinoso del egosmo inherente a la pulsin de autoconservacin. Como la libido es la energa del impulso sexual, tenemos en el narcisismo la mezcla de las dos pulsiones clsicas: hambre y amor, la pulsin de autoconservacin y la sexual (de conservacin de la especie). Nuestro Narciso (la criatura humana) tiene miedo. De envejecer. De morir. Niega este miedo. Lo convierte en coraje y osada. Quiere tener todo. Poder. Ser el nico. Quiere vencer al tiempo. Poseer todo aquello que despierta su inters. La excitacin del poder es seal de vida. Vida es locura, frenes y pasin. La humildad es despreciada aunque socialmente reclamada. Suea con 7 doncellas a sus pies. Desesperadas por ser posedas por l. Sus cuerpos se estremecen en una voluptuosa orga dispuestas a todo por el placer del contacto. Largos rizos que enmarcan hermosos r ostros dulces y sonrientes transmiten el deseo de entregarse, gozar del placer de fervientes caricias. Cuerpos que se insinan tras tenues velos que realzan el misterioso encanto de la juventud. Pechos, nalgas, muslos en sensuales movimientos enloquecedores. Manos que buscan, acarician, aprietan con inquietos gestos de pasin. Claman descontrol, trasgresin y desprecio al maana. Vida es movimiento y lucha, riesgo, esfuerzo y constancia, creacin y poder, voluntad y coraje, lo que no excluye al miedo ni a la envidia.

El narcisismo no discrimina entre los sexos. Mientras l suea con doncellas, ella soar con mancebos.

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LA VEJEZ; UN DUELO INJUSTO

El diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo. Uno adquiri mucha, mucha experiencia. Y ahora qu hace con ella? La torpeza poco a poco reemplaza a la habilidad, por ms entrenado que uno est. Lo que rige tanto para el cirujano como para el deportista. Los problemas de la vejez comienzan con el rechazo que produce su imagen. Observemos la gente en la calle. Los jvenes, bien entrenadas para no darse cuenta, no ven la atraccin que ejercen sobre las miradas, tanto de los rivales como del sexo opuesto. Pero para recibir esa gratificacin narcisista hay que ser joven y lind@, dos elementos que habitualmente se encuentran unidos. A medida que los aos pasan, comienzan a ver la indiferencia de los otros. Los aos se acumulan y la indiferencia se convierte en un claro rechazo; una mirada que critica el atrevimiento de existir con tantos aos. Deberan esconderse. A medida que los aos transcurren, surge el deseo de vengarse por las heridas narcisistas que se cosechan, por lo tanto nos tragamos la rabia intentando comunicar: no te creas que me interesa tu figura. No me interesa en absoluto. Lstima que es tan difcil ocultar la rabia que produce todo esto. Y encima, se inventaron los espejos, que estn por todos lados. La herida. El destino (objeto significativo que reina en el fantstico Olimpo de todo sujeto) le ha efectuado una jugada cruel por lo cual su orgullo narcisista clama venganza; un duelo difcil de elaborar El animal humano est orgulloso de su capacidad de razonar y rpidamente concluye que eso demuestra su superioridad en la evolucin de las especies. No se percata que no es dueo de s, que esa capacidad de razonar est al servicio de sus intereses narcisistas y stos pretenden el reinado de la magia ya que solamente sta puede concretar sus delirantes deseos de exclusiva omnipotencia. A esta fascinante imagen le ha dado forma en su fantasa creando todos los dioses habidos y por haber. En ese campo, el de la fantasa, rinde culto a los dioses reunidos en su personal Olimpo. Habiendo creado un artilugio (el destino) con el que se encara para agradecer o protestar por los favores o castigos recibidos. Segn este delirante razonamiento, la vejez no puede ser vista sino como cruel e injusto castigo. 24

Narciso: En el mito, un hermoso joven, con su sola presencia fascina a todos. Este deseo est prohibido por imposible para el adulto mayor. El deber es resignarse a disfrutar de lo permitido dentro de lo posible. Evitar que un duelo n ormal la depresin se convierta en un duelo patolgico la melancola. Es conveniente que un narcisismo sublimado logre controlar los caprichos de un narcisismo perverso. En el mito, Narciso desprecia el amor. Est ms all de esas tonteras. Lo que es, ni ms ni menos, la venganza de todo aqul que ya pas la edad en que los dioses lo mimaban especialmente, cuando las miradas de los otros, embelesados, elevaban la autoestima ms all de las nubes. O la revancha del que nunca conoci tal halago, debiendo luchar contra la envidia a los privilegiados. Pero vengarse? De quin? No slo que no la temen, sino que a la juventud le encanta despertar tanta envidia. Y qu difcil es ocultar la rabia! Uno debera estar ms all de esas tonteras. Eso no tiene que ser un duelo. Es algo normal, fisiolgico e inevitable. Despus de todo, negarlo es tan fcil. Entonces aparece en el horizonte la enfermedad psicosomtica, de la que la locura, la melancola, no es ms que un ejemplo. Y la vejez se acelera. Acompaada de la rabia. La longevidad introduce serias contradicciones en la relacin de pareja, de la familia y de la sociedad. Los sistemas de prevencin social se ven superados. El ocio que podra ser bien aprovechado abre las puertas de la depresin favorecida por la prdida del poder de seduccin que la juventud en s misma posee y por el rechazo social a quien no posee solvencia econmica (casi todos). La franja etaria de los adultos mayores exhibe el mayor porcentaje de suicidios. La maravillosa tecnologa humana, el mayor orgullo de la especie, ha logrado prolongar la vida de la especie al doble o al triple de lo que era. Y contina en su empeo. Excelente muestra de nuestra inteligencia y habilidad. Mientras se oyen osados emprendimientos que proponen e intentan demostrar que la vejez es una enfermedad curable!, vemos cmo la gente envejece llegando ya a superar los 80 y los 90, con algunos privilegiados (???) que superan los 100. S, hay que felicitarlos. Pero acompaarlos ya no es tan agradable como hablar de ellos. Los hijos no deberan estar desesperados para cobrar la herencia, si la hay. El fetiche del dinero es entonces una plaga: si lo hay en abundancia los herederos claman por la Parca. Si no lo hay, la muerte soluciona un serio problema. Tanto para los viejos como para los hijos y nietos. No cabe duda que es fcil negar lo que duele confesar. La hipocresa es inevitable y necesaria. La dulce mentira gana por varios cuerpos a la amarga verdad. Los sistemas de prevencin social colapsan en todo el mundo; o estn cerca de hacerlo. En una poca un trabajador con su aporte poda mantener a varios jubilados. Ahora varios trabajadores deben mantener a un jubilado. No debera extraar a nadie que la estadstica seale en todo el mundo que la mayor cantidad de suicidios se produce entre los viejos. El miedo a la muerte se convierte en el deseo de terminar con los problemas que duelen ms que el temor a la muerte. Lo ms doloroso para cualquier ser humano es percibir el rechazo de los objetos signific ativos. Algo que los viejos experimentamos constantemente. A medida que los aos se acumulan, la juventud es cada vez ms envidiada, lo que es cada vez ms difcil de ocultar.

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Resolucin: Comparar lo que a uno le gustara ser con la realidad produce un dolor que no es fcil de soportar. Aceptar las limitaciones, enfrentar la frustracin superando las limitaciones dentro de lo posible, lleva al esfuerzo de cambiar lo que me gusta ser y hacer por un cuidadoso juicio de realidad: lo que me conviene ser y hacer (o, ms bien, debera llevarlo) Qu bien y fcil suena eso! Pero la resignacin no tiene buena prensa. Sin embargo, eso es lo que hay que hacer. Por ms difcil que sea, buscar y encontrar un camino para seguir, o empezar, a desarrollar la capacidad de competencia social que todo sujeto humano tiene, o le queda, es la tarea teraputica que se debe encarar. Con o sin ayuda. S, es la sociedad y el estado que la representa, quien debera encarar esa ayuda. Debera, pero eso no sucede. Porque no puede o no quiere. El mensaje de la cultura humana es, fue y ser Slvese quien pueda y cmo pueda! Y, aunque la mayora no puede, no son pocos los que lo logran. Por lo tanto : Viej@, nadie te va a ayudar ms que tu mism@! Deja los lamentos y las quejas para los ms jvenes. Adaptacin activa a la realidad, propone Enrique Pichn Rivire. La depresin es sana, necesaria y conveniente. Implica poner los pies en la tierra, observar las expectativas de los otros sin pretender someterlos a sus caprichos. Esfuerzo y reflexin, camino de reparacin y de adaptacin a la comunidad. Duelo normal. La Melancola es inconveniente y perjudicial. Es el camino de la envidia, la destruccin y la muerte. Por ende, si nada sirve, ningn esfuerzo vale la pena ni es necesario. Duelo patolgico. La diferencia entre depresin y melancola depende de la tolerancia, o no, a la frustracin. Si se logra enfrentar las limitaciones que uno tiene y soportar el bajn que esto produce, seguir dispuesto a la lucha cotidiana que esa es la vida estamos en un duelo normal, una depresin nada agradable, inevitable, pero muy conveniente. En cambio caemos en la melancola (el duelo patolgico) si llegamos a la conclusin que, si la realidad es as entonces la vida no tiene sentido. Nos dejamos estar, que ser ms cmodo que luchar. Esto tiene una leve ventaja: ya que nada sirve, no vale la pena ningn esfuerzo. Pero es el camino de la envidia, del odio y de la muerte. El Problema que se plantea, es: cmo evitar la rabia y el odio por las frustraciones que la vejez injustamente impone. Fortalecer el deseo de vivir y ayudar a disfrutar de ello, es la tarea que la teraputica reclama.

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UNA TEORA VINCULAR DEL NARCISISMO

1) EL TRAUMA DEL NACIMIENTO

Toda criatura humana nace en un ambiente que le resulta predominantemente hostil debido a la gran indefensin con que aparece en ese momento. En el tero, la respuesta a la necesidad es casi automtica, el nuevo ser y el organismo materno estn en continua y directa comunicacin que se interrumpe con el nacimiento. La Placenta es un rgano que intercomunica directamente al organismo en formacin con la madre. Las primeras nociones que adquiere resultan de lgicas frustraciones inevitables que le van dando una fuerte idea de s-mismo y una idea muy vaga del resto del mundo, del que se discrimina. Pero recin despus del nacimiento, poco a poco, va desarrollando la idea de que el resto del mundo no es un objeto nico sino que se compone de infinitos objetos. La comunicacin con ese mundo deja de ser automtica para convertirse en problemtica. A partir del nacimiento la necesidad produce una tensin que se incrementa hasta convertirse en dolor, lo que produce una nueva respuesta autom-tica: el berrinche. El dolor convierte al mundo en un objeto hostil; la satisfaccin de la necesidad, al disminuir la tensin convierte al dolor en placer apareciendo un mundo agradable en el que se desea estar. La maduracin de su innata inteligencia y habilidad presionan para que intente manipular, a medida que su maduracin se lo permita, los objetos que encuentra en su contexto, lo que incluye el propio cuerpo. Para superar el dolor y encontrar lo mas pronto posible al placer.

2) DESCUBRIENDO AL MUNDO
Su inteligencia y habilidad le permiten aprender que el mundo no es un objeto nico. Aprende a distinguir los distintos objetos entre s. El mundo est lleno de objetos de los cuales unos son ms tiles que otros. Poco a poco aprende a distinguir esos objetos tiles del resto. De los objetos que encuentra se destacan algunos con determinadas cualidades que resultan especialmente tiles. Responden a un llamado que surge de un malestar interior, el berrinche y se preocupan de calmar ese dolor. Sea con comida, calor o higienizndolo. Objetos que logran convertir el dolor en placer. Que hacen la existencia deseable. Aprende que no puede prescindir de esos objetos. Son objetos relativamente semejantes. Pero mas grandes, mas fuertes, mas hbiles y mas inteligentes.

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Al mismo tiempo descubre que en realidad se trata de dos clases distintas de objetos. Un objeto que calma el malestar interno (hambre) pero que hay otro objeto que provee lo anterior. Discrimina entre esos objetos a pesar que ambos son necesarios para disminuir la tensin interna. Tanto el alimento como el objeto semejante adulto sin el cual no aparece el otro objeto. Es la presencia del objeto intermediario que se convierte, segn su inteligencia se lo seala, en motivo de confianza y seguridad. Que depende de ese tipo de objetos para satisfacer sus necesidades. Por lo tanto es el objeto intermediario el que se convierte en objeto ms significativo.

3) ANHELO DE PODER
Intenta, lgicamente, poder manipularlos a su gusto y antojo igual que a todos los otros objetos, animados, o no. Entonces aprende que no siempre estn a su disposicin, que no se dejan usar como quisiera, que no son incondicionales. A veces esos objetos semejantes se ocupan de ella (de la criatura) solamente si se dan determinadas condiciones. A veces el berrinche los convoca fcilmente pero a medida que crece y aprende a caminar y a hablar (a manejar el propio cuerpo lo que resulta muy placentero) le exigen ciertos tributos. Por ejemplo, que en vez del berrinche, los convoque amablemente. Con muestras de sumisin, respeto y cario. Se le exige que solicite ayuda, en vez de exigirla. A veces el berrinche los convoca pero que en lugar de satisfacer su necesidad le dan una paliza por molestar. A medida que crece, se da cuenta que poco a poco adquiere mas autosuficiencia. Pero los otros semejantes no dejan de ser tiles, por lo menos, algunos. Que se siente mas seguro con estos. Que los mismos objetos reaccionan en forma distinta en distintos momentos. Que algunos generalmente se ocupan mas y otros son particularmente molestos u hostiles. No slo se resisten a prestar su colaboracin sino que pretenden usarlo al antojo de ellos llegando hasta a querer eliminarlo por molesto. La dependencia no cesa a pesar que aumenta su autonoma. Se impone la necesidad de ser reconocido como un semejante, aceptado y valorado por el grupo de pertenencia. Aprende los significados del poder. Poder disminuir la tensin convirtindola en placer ser siempre la meta. Poder disponer a su gusto y antojo de todos los objetos que por alguna razn despiertan su inters, convirtindose en la necesidad de poseerlos (en forma exclusiva) es su lgica consecuencia.

4) EL GRUPO DE PERTENENCIA
Aprende a distinguir a los semejantes y a agruparlos. En los que resultan significativos, tiles y por lo tanto importantes y los dems. En los que son aliados valiosos y en los que son peligrosos enemigos. As se crea al amigo, protector y gua y se forma el grupo de pertenencia. El Poder se convierte en ser aceptado y respetado por los amigos y en defenderse de los enemigos. Aprende que tiene que controlar su necesidad de disponer arbitrariamente de los otros significativos ya que ellos pretenden lo mismo; que existe un contrato social tcito. Reconociendo su miedo a la soledad y al desamparo aprende a resignar su deseo de someter a sus caprichos a los otros significativos. Adaptndose a la convivencia ir aprendiendo a colaborar, a compartir, a ser solidario. Aprende a portarse bien segn las expectativas del grupo de pertenencia, aceptando su dependencia.

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A pesar que logra controlarlo ya que es imposible de eliminar, el deseo de usar a los dems es tan molesto que hace grandes esfuerzos para desprenderse de l. Pero, en cuanto puede, le encanta someter a los otros. Su experiencia le ensea que no est bien aceptada tal actitud. Encuentra dentro de s este conflicto que le produce miedo, rabia y confusin.

5) DESARROLLO PSICOLGICO
Entonces descubre la mentira, que puede ocultar lo desagradable y evitar dolorosos castigos. Mecanismo que tambin funciona para si mismo. Descubre, mas bien u tiliza sin saberlo (inconscientemente) la autosugestin: autoconvencerse de sus propias mentiras, prejuicios y supuestas verdades. El reflejo autocondicionado, tan eficaz como la sugestin hipntica y el reflejo condicionado clsico, del que resulta una variante. La mentira, mejor dicho el objetivo logrado con la mentira, evitar el castigo, es el primer paso de la ulterior represin, su eficaz heredera. Cul es el castigo temido? El enojo, el rechazo (el reconocimiento negativo) de los objetos significativos. De este modo se instala el Inconsciente, el ilustre y molesto desconocido. Adquiere los distintos significados del poder, una meta que fcilmente se convierte en un fin por si mismo a pesar que no es mas que un medio (pero siempre presente) en el camino hacia el placer, la disminucin de tensin, evitando o diluyendo la angustia, que es el verdadero fin. Esto seala la limitacin de su inteligencia, un instrumento que se somete a sus caprichos en lugar de guiarlo a metas que pueden ser mas razonable s. Una frustracin dif-cil de aceptar. Los caminos al poder son tambin muy variados y la inteligencia se usa ms para lograr el poder que para conseguir un placer ms seguro y duradero, una tarea hipottica. Al no poder tolerar la angustia mas all de determinada intensidad, se hace intolerable la espera (que la realidad impone) equivalente a otra frustracin, mas all de determinada intensidad. As se impone la actuacin descontrolada.

6) EL INCONSCIENTE Y DOS P RINCIPIOS

Freud describi genialmente dos principios que rigen nuestra conducta, en constante conflicto entre s. Los llam Principio de Placer y Principio de Realidad. El Principio de Placer tiende a satisfacer toda necesidad ya, o sea, en el mismo instante en que sta aparece, lo que significa negarla, lo que no es ningn rasgo inteligente ya que la vida sera imposible si no se satisfacen determinadas necesidades. Por lo que tuvo que imponerse un Principio de Realidad que insiste en forma inteligente, en que algunas necesidades hay que postergarlas y respecto a otras, directamente hay que renunciar a su posible satisfaccin. Popularmente entendemos como racional lo que tiende al Pr. de Realidad y como irracional lo que tiende al Pr. de Placer. Nacemos con un amplio predominio del irracional Pr. de Placer que lentamente es dominado por el Pr. de Realidad debido al choque con la realidad. El Pr. de Placer impone otras consecuencias: la intolerancia a la frustracin. Toda postergacin de cualquier deseo es una frustracin que concentra la energa vital del sujeto en furia destructiva. A pesar que el Pr. de Placer tiende al absurdo, rige cmodamente en el campo de la Fantasa y en el oculto terreno del Inconsciente, un anhelo de impaciente rapidez que se convierte en tendencia durante el resto de la vida.

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A su vez, el Pr. de Realidad presenta otros importantes problemas. La espera, la necesidad de postergar es inevitable. Bien, es imprescindible tolerar un tiempo de espera entre el momento que surge la tensin incrementada por la necesidad y el placer que se experimenta al lograr su satisfaccin. Pero, hasta cundo? Renunciar a qu? y porqu? porqu yo tengo que postergar o renunciar a algo que otro ni posterga ni est dispuesto a renunciar? Preguntas que se relacionan principalmente con los proble mas que plantean los conflictivos campos de la sexualidad y del trabajo cotidiano. Surgi la necesidad de sistematizar a este Pr. de Realidad y con ello infinitos conflictos con variados resultados transaccionales. Por la necesidad de poder garantizar la aceptacin de un grupo se lleg a algunos acuerdos quizs un poco apresurados para que el grupo acepte alguna de las tantas sistematizaciones del Pr. de Realidad posibles (ya que son infinitas) convirtiendo dicha sistematizacin en Ley grupal, un contrato social, a la que deben someterse principalmente los nuevos miembros (los hijos). Dicha Ley, que contiene pautas culturales de convivencia (aspecto principal de las distintas culturas) son los prejuicios que forman un cdigo comunitario e identifica a los miembros de esa cultura. La aceptacin y la sumisa obediencia a la Ley garantiza (por lo menos en teora) el reconocimiento positivo del grupo de pertenencia. Reconocimiento que satisface una necesidad bsica del ser humano al mismo tiempo que todo esto ilustra nuestra condicin gregaria.

7) ESFUERZOS, PREMIOS Y CASTIGOS

El infante aprende a travs de su experiencia. La experiencia de gratificacin, el reconocimiento positivo del grupo ser el premio al esfuerzo que la adaptacin demanda. El rechazo del grupo ser la experiencia de frustracin temida. Y el esfuerzo consiste en frenar las aspiraciones de aquella criatura arrogante, prepotente y caprichosa (que no puede dejar de ser todo ser humano normal a los 2 o 3 aos de edad) que contina insaciable presionando oculta pero nunca eliminada, encerrada en el Inconsciente, un lugar del aparato psquico humano desconocido para su dueo pero eficaz en cuanto a la produccin de conductas se refiere. El mismo conflicto, entre un Deseo irracional y un forzado Deber, se repite en niveles mas elevados: el placer lo mas pronto posible o soportar la espera para un supuesto placer posterior mas seguro y duradero? A veces al placer inmediato, a la descarga de un ataque de furia, por ejemplo, le sigue un muy molesto malestar, la culpa, la sensacin de merecer un castigo, una forma de miedo tambin frustrante. Toda frustracin produce rabia, un Deseo de descarga violenta que a su vez se acompaa del muy desagradable sentimiento de culpa, cerrando un crculo vicioso. Y el esfuerzo de tolerar la espera (otra frustracin) no siempre consigue el premio del supuesto placer mas seguro, el cual, cuando se consigue, tampoco dura mucho.

8) DESARROLLANDO EL CARCTER
Sin embargo, si los premios se logran a menudo se instala cierta confianza en los resultados. Una ilusin muy importante permite soportar la espera, tolerar el incremento de tensin que se produce mientras la necesidad espera su satisfaccin. Confianza en s mismo, en la vida, en los
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Cunto deber ser ese a menudo tambin lo dictaminar la historia personal.

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dems. Si las series complementarias (el bagaje gentico modulado por la historia personal) fortalecen la intolerancia a la frustracin, una desmedida desconfianza tiende a violentas reacciones de rabia, como apresurada respuesta a la supuesta (vista desde el sujeto) intolerancia del mundo. Estos berrinches pueden ser sumamente peligrosos porque la inteligencia y la habilidad se ponen al servicio de la eficacia del estallido de furia destructiva en un sujeto que ha desarrollado y es capaz de usar instrumentos muy sofisticados para ese fin. Igual que toda criatura al poco tiempo de nacer, la que logramos (cuando lo que llamamos socializacin se realiza en forma adecuada) controlar y ocultar en el Inconsciente, no est dispuesta a tolerar la frustracin. Su reaccin a ella (a la frustracin) es un violento estallido de furia, un deseo de destruir a ese mundo que no quiere aceptar sus caprichos. La parte madura, socializada, de nuestra personalidad, debe mantener el control de la agresividad, evitar el estallido, para permitir la convivencia. La educacin podr desarrollar un carcter (respuesta habitual, automtica) mas o menos agresivo, muy difcil de cambiar a pesar que las circunstancias futuras sealen lo conveniente que sera modificarlo. Es la frustracin el elemento fundamental en el proceso que llamamos educacin; una larga serie de frustraciones inevitables por la resistencia que el mundo (cualquier objeto puede convertirse en su representante) ofrece al pretender manejarlo arbitrariamente. Pero tambin hay que aclarar que sin miedo no habra educacin posible. El miedo al desamparo, a la marginacin, al desprecio de los otros necesitados, es el smbolo privilegiado, frustracin paradigmtica, de lo que los psicoanalistas llamamos Complejo de Castracin. En toda educacin aun es necesario otro ingrediente importante: el premio que tambin es un estmulo. La educacin funciona con premios y castigos que sern los reconocimientos positivos y negativos, respectivamente. La educacin consiste en aprender a buscar y a encontrar el mal menor, evitar el mayor y disfrutar del premio posible. Carcter es la respuesta habitual, automtica, a las distintas situaciones en las que un sujeto suele encontrarse. Una especie de programa se desarrolla durante el proceso de socializacin por el que todos h emos pasado, que convierte al sujeto en algo similar a un robot, mientras su capacidad de pensar, de razonar sobre esas situaciones antes de actuar, le agrega la condicin humana.

9) DESCARGA VIOLENTA
La nica razn por la cual el mundo sobrevive a la furia infantil es que el infante humano carece de suficiente poder (fuerza) por lo que su capacidad destructiva es mnima y puede ser fcilmente controlado por los adultos. En cambio, el berrinche descontrolado de un adulto plantea un serio problema a la convivencia por el poder que el adulto ha adquirido, lo que aumenta peligrosamente cuando el estallido de furia destructiva es la expresin de un grupo humano. El estallido de furia, en el instante del estallido, disminuye la tensin lo que significa placer. La violenta reaccin de furia destructiva implica un enorme placer aunque despus aparezca el miedo al castigo en forma de culpa. La posibilidad de recurrir a este mecanismo subsistir durante toda la vida. La socializacin, lo que el psicoanlisis llama elaboracin del Complejo de Edipo, se impone a toda criatura humana para que pueda convivir con sus semejantes, aceptando ejercer el control de su agresividad. La inteligencia y la habilidad humanas le imponen determinadas caractersticas a este proceso. 31

Impuesto por una realidad que se niega a funcionar segn las ingenuas pretensiones de la fantasa, el proceso de socializacin es el resultado de un conflicto entre el deseo de imponer sus caprichos a los dems y la necesidad de respetar los caprichos aje nos.

10) EL CONTRATO SOCIAL

La socializacin, la educacin, es un proceso de aprendizaje que consiste en internalizar una Ley, una tica que debera facilitar la convivencia. Y por mas fallas que cualquier Ley contenga, es indiscutible que no se puede prescindir de algunas normas, de pautas culturales a los que debern someterse los miembros de una comunidad. Hay muchas culturas, muchas sistematizaciones de las normas que tienen el comn denominador de imponer la espera y la renuncia a la necesidad convertida en deseo. Someterse, esperar y renunciar (lo que entendemos como adaptacin) son frustraciones que se aceptarn de mala gana, como mal menor (antes que la soledad, la marginacin y el desprecio) por lo que el aprendizaje incluye un entrenamiento para tolerar la frustracin. As como la educacin es el resultado de un conflicto entre el deseo de someter a los otros y la necesidad de respetarlos, el ambiente social en el que nace y se desarrolla una criatura humana es el resultado del conflicto entre el deseo que todos tienen de someter a los dems y la necesidad de respetarse. El contrato social, cualquiera que sea, se convierte fcilmente en una de las tantas excusas (y a veces muy justificada) que la inteligencia encuentra para descargar contra l, el odio. Lo que es una de las razones de las continuas modificaciones que sufre (con o sin razn, para mejor o para peor) todo contrato social.

11) CULTURA
Hay algn comn denominador en las distintas culturas. Dos aspectos se destacan en la cultura humana: los objetos producidos por su inteligencia y su habilidad, que le permiten relacionarse cmodamente con su entorno y las normas elaboradas por esas mismas caractersticas para relacionarse (convivir) con sus semejantes. Al primero lo llamamos tecnologa y ha evolucionado en forma asombrosa, facilitando su adaptacin a diversos ambientes naturales, una capacidad de adaptacin muy superior al resto de la escala zoolgica. El impulso adquirido en su desarrollo no slo carece de freno sino que su avance se acelera cada vez mas. En cambio, el segundo aspecto, la convivencia social de la especie humana, no parece haber evolucionado en toda la historia, 9 salvo en lo que se refiere al lenguaje . La divisin en clases sociales, la lucha por el poder en el grupo y entre grupos, sigue las mismas pautas que en la mayora de los mamferos. Pero modulada por el desarrollo tecnolgico. Es la tecnologa la que acompaa a las diferencias culturales siendo la caracterstica fundamental de esas diferencias. La lucha por el poder, la competencia narcisista humana no difiere, en sus elementos bsicos, de la vida social del resto de los mamferos superiores. Quizs la diferencia consiste en algunos casos, en pretender forzar una imagen mas respetuosa para con los otros semejantes. Intento que demanda un loable esfuerzo de voluntad
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una comunicacin digital, aprendida en un contexto cultural. Propiedad exclusiva del animal humano. Tambin un producto tecnolgico, que a su vez contribuy a que el desarrollo tecnolgico tuviese lugar.

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muy difcil de mantener por la presin de una naturaleza humana que se resiste a ser dominada. Pero como la convivencia es una necesidad bsica se impone el dominio de esa naturaleza soberbia y prepotente. Todos tienen el mismo deseo (de someter a los otros) y la misma necesidad (de vivir en sociedad). El resultado de este conflicto dialctico es la historia humana. Nuestra razn seala la conveniencia de una conducta que nuestra naturaleza se resiste a aceptar. A pesar que nuestra razn es un producto de la misma naturaleza, que nos ha condenado, de tal modo, a buscar sntesis transaccionales. La cultura humana ha sido desarrollada por un ser psicolgicamente dividido, con una inteligencia y una habilidad que lo destacan del resto de la naturaleza. En su Inconsciente se oculta una criatura soberbia, caprichosa, arrogante y prepotente, que se considera maravillosa y a la que un supuesto origen divino le otorga el Derecho de merecer el reconocimiento positivo incondicional de los otros (su forma de aceptar la dependencia) por lo que tiene el derecho de poseer en forma exclusiva cualquier objeto que le plazca. Es intolerante a la frustracin, considerndose con Derecho a reaccionar con violenta furia destructiva al desafo que la frustracin le plantea. Como el Inconsciente es el aspecto profundo y oculto de nuestra personalidad, deberamos reconocer que en el fondo, queremos a los dems, siempre y cuando sean nuestros esclavos y felices de serlo. Normalmente, durante su educacin, socializndose, el sujeto humano internaliza una Ley, pautas culturales que intentan controlar y limitar los caprichos de esa criatura, para convivir con los otros semejantes que enfrentan el mismo problema: la necesidad de convivir con aquellos a quienes desean someter. Esa Ley impone el respeto al otro, el Deber de colaborar y compartir con l, de ser solidario. Logra, formando el Inconsciente, ocultar all a la criatura indomable, tras una fachada de elegante hipocresa social que permite, con los resultados conocidos, cierta forma transaccional de convivencia. El conflicto entre el Pr de Placer y el Pr de Realidad alcanza de este modo otro nivel. Se traslada a la lucha entre la criatura caprichosa que toma el nombre de Ello y la Ley cultural internalizada en una imagen virtual que llamamos en Psicoanlisis Ideal del Yo, que otra instancia psquica, el Superyo intenta defender e imponer. Esquemticamente el Ello se enfrenta al Superyo. Nuestra conducta manifiesta es un resultado transaccional de ese conflicto dialctico que produce en la superficie de nuestra personalidad un barniz social que llamamos Yo. 10 El Superyo, como instancia representativa del inters de los otros , est dispuesto a respetarlos forzando al Ello a someterse a la Ley que lo contempla, contando para ello, como toda educacin, con premios (la elevacin de la autoestima, la satisfaccin del deber cumplido) y castigos (disminuyendo la autoestima y el muy desagradable sentimiento de culpa).

12) LA LEY
El psiquismo humano, cuya funcin es administrar la economa del cuerpo a cuyo servicio lo ha dispuesto la naturaleza, est lejos de ser un aparato simple. Y nuestra inteligencia encuentra obstculos muy serios al intentar conocerlo. El orgullo narcisista se resiste a reconocer estas dificultades que sealan los lmites de su inteligencia. La apertura de Freud es un importante
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. Aunque las licencias indican que no representa a todos los otros.

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avance que nos acerca pero an queda un largo camino del que no sabemos si hemos recorrido mucho o poco. Lo que aqu esbozamos son algunas hiptesis cuyo valor heurstico posiblemente sea superior a su valor de certeza cient-fica. Volvemos a sealar que la ciencia por un lado, al estar dispuesta a tolerar momentneas sntesis que debern ser cuestionadas para lograr nuevas sntesis y el psicoanlisis como ciencia social por otro lado, al tener que aceptar valoraciones subjetivas consensuadas, en un grado muy superior al de las ciencias duras como la fsica, enriquecen y dificultan esta tarea. En estas pginas presento una visin del aparato psquico humano y del contenido de su 11 misterioso compartimiento , el Inconsciente, que seguramente ser aceptado por unos y rechazado por otros colegas que se consideran tan psicoanalistas como yo. Es un prejuicio irracional (de nuestro grupo de pertenencia, el de los psicoanalistas) el poder mencionar alguna frase de Freud para apoyar cualquier afirmacin que provoca alguna duda en el mismo autor de tal afirmacin. Este apoyo otorgara categora cientfica diluyendo la duda que pudiese merecer. Pues bien, Freud deca que, en caso de que una interpretacin dada por el terapeuta poda provocar un conflicto con el paciente, solamente uno de dos resultados es posible: o gana el terapeuta, o pierde el paciente. Nadie puede demostrar que una interpretacin, que es una hiptesis que se refiere al contenido del Inconsciente, es cierta, pero tampoco nadie puede demostrar que no lo es. Entonces? Lo que queda es tratar de ser convincente, lograr un consenso. Bateson deca que la verdad no es tan importante como lo que la gente crea que lo es. Y para conquistar o seducir a los otros intervienen factores tan poco cientficos como el azar y la aureola de autoridad que rodea al elemento a juzgar. Como tambin la simpata del origen geogrfico. En los Congresos internacionales un cientfico africano ser escuchado en forma distinta al de un europeo o norteamericano. Estas elucubraciones son adecuadas para una introduccin a un espinoso tema como la tica, contenida en un concepto de suma importancia social que es La LEY. La legislacin con la cual los seres humanos pretendemos regular las relaciones entre nosotros. La tica se refiere a la justicia, al bien, a las virtudes humanas. Y tomar a la moral como un sinnimo de la tica, para evitar posibles elucubraciones filosficas que, entrando en rbita, pretenden elucidar el sexo de los ngeles. La criatura humana nace en un estado que necesita que su deseo de vivir sea fortalecido de alguna forma. Que se sienta tan importante como para creer que el mundo est a su disposicin, que puede usar cualquier objeto de ese mundo, lo que incluye a su cuerpo, como se le antoja. Lo que alimenta la ilusin de que la vida es hermosa y fcil, generando una confianza bsica conveniente para enfrentar la serie de frustraciones que la realidad no deja de realizar. Tcnicamente podemos decir que, tras el nacimiento, su narcisismo debe ser apoyado. Alguno tendr mas necesidad que otro, pero todos tienen la necesidad de creer en algn instante que son lo mas maravilloso de la creacin. Lo que no es tan difcil ya que sus pretensiones son mnimas al principio de la vida. Una vez consolidado el narcisismo, una vez que su deseo de vivir est bien fortalecido, debe aprender a limitar sus pretensiones y a responder a las pretensiones de los otros. Determinar el lmite del perodo en el que hay que alentar el egosmo, del de la puesta de lmites al mismo y cules son las pretensiones de los otros a los que la criatura deber ajustarse, corresponde al arte pedaggico pero incluye forzosamente elementos ticos. Qu es justo? Qu es lo que est bien?

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. En realidad, lo Inconsciente es una forma de funcionar del aparato psquico, aunque lo ilustramos como un lugar.

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Solamente durante un pequeo perodo alguien estar dispuesto a someterse al capricho de la criatura motivado por la indefensin de sta, preocupndose por satisfacer incondicionalmente (sin profundizar demasiado) las necesidades de otro ser humano. De otro modo la criatura no podra sobrevivir. Dicho de otra forma, la tica que rige la conducta de la criatura al principio de la vida es la conviccin de que el mundo y la vida deben estar a su disposicin. Su postura ingenua no entiende que esto significa que desea esclavizar a los otros lo que implica despreciarlos. Al principio no conoce el problema que plantea la tica social. Con mucho dolor y rabia tiene que reconocer que aquellas pretensiones no son justas. A medida que se desarrolla aumentan las pretensiones de los otros, imponiendo el aprendizaje de algn tipo distinto de tica. Aprende a distinguir el bien del mal, jams con certeza. Aprende a distinguir el respeto del desprecio y al mismo tiempo encuentra muy ambiguo el lmite entre ambos. Encuentra a la vez til pero bastante confuso la diferencia entre lo que se dice y lo que se hace. Quin entiende a los adultos? Te dicen que hay que decir la verdad y de repente te salen con Estas cosas no se dicen! Se encuentra con el problema de tener que tolerar la frustracin que se presenta constantemente. No poder hacer lo que quiere es una frustracin. No disponer de lo que quiere es una frustracin. Y tener que frenar la rabia que aparece por la frustracin es otra frustracin. Para poder tolerar la frustracin le ayuda la gratificacin que recibe tras el esfuerzo de frenar la rabia y la gratificacin (cuando la recibe) por satisfacer las pretensiones de los otros. Las gratificaciones consisten en reconocimientos positivos (las distintas formas que lo hacen sentir importante) no de cualquiera, sino de aquellos objetos que resultan importantes para el sujeto. En esta educacin, que el Psicoanlisis llama elaboracin del Complejo de Edipo, va internalizando una LEY que contiene las pautas culturales ticas a las que debera ajustar su conducta. Como aquellas pretensiones infantiles continan presionando, a pesar de la educacin que no puede eliminarlas sino solamente ocultarlas en el Inconsciente, la conducta de un sujeto ser la transaccin dialctica entre su parte madura que quiere someterse a la Ley y su parte infantil, oculta pero eficaz. El que la transaccin favorezca mas a una parte que a otra depender tambin de su historia personal que comienza con un bagaje gentico que no deja de ser tan misterioso como importante.

13) LICENCIAS CULTURALES

La cultura se ha ido desarrollando. Algo ha cambiado en ella. La tecnologa, ilustrada primordialmente con el lenguaje digital, igual que todo el resto de sus productos, han ido modificando los instrumentos con el que el narcisismo humano se encarga de jugar. La relacin con el resto (aparte de los seres humanos) de la naturaleza es muy distinta que en la edad de piedra. Pero tambin algo parece permanecer inmutable, por lo que debera ser considerada la esencia de la naturaleza humana. Privilegiado lugar que ocupa, segn la Teora Vincular del Narcisismo, el vnculo narcisista, transmitido a travs del bagaje gentico. Los aspectos fundamentales del Narcisismo, que no son fciles de identificar, tampoco son exclusivos del patrimonio humano. La organizacin social de los mamferos superiores es la consecuencia de las mismas reglas de juego. Otra vez insisto en sealar que lo nico que nos diferencia es la cubierta tecnolgica que nuestra inteligencia y habilidad han desarrollado, sin desmerecer su valiossimo aporte. Pero la intrincada selva de la vida social humana no ha logrado avanzar en su organizacin bsica a travs de los cientos de miles de aos en que el ser humano 35

reina sobre la tierra. La lucha por el poder, la competencia narcisista en el grupo y la que tiene lugar entre los grupos humanos, en su esencia, que seran algunos de las manifestaciones de los aspectos fundamentales del vnculo narcisista, no difie re de la de sus parientes cercanos en la escala zoolgica. No creo que podamos estar muy orgullosos de este hecho. No sabemos si la divisin psicolgica que implica la existencia del Inconsciente es un patrimonio exclusivo, pero el resultado es una versin social con los mismos ingredientes bsicos. Dicha divisin podra ser una de las adquisiciones tecnolgicas que serviran para ocultar con elegancia lo que resulta un tanto desagradable para pensar. De cualquier modo, la existencia del Inconsciente nos obliga constantemente resolver el conflicto dialctico entre un narcisismo prepotente que quiere a los dems siempre y cuando sean sus felices esclavos y un narcisismo socialmente adaptado que est dispuesto a compartir, a colaborar con el vecino, a ser solidario. Conflicto que pocas veces se hace conciente. La tica social agrega la divisin en categoras de perversin (lo que es malo, injusto) o de virtuosa sublimacin (lo que es bueno, justo) como juicio valorativo de nuestra conducta, importante aporte a la necesidad de convivir; perversa sera lo que se opone a ella (a la convivencia) y sublimada sera la conducta que la facilita. Lo que sera portarse mal o bien, faltando encontrar la respuesta a una cuestin sumamente importante: bien o mal visto por quin?. El bien y el mal son medidas subjetivas, races ticas, que no podemos dejar de usar en tanto no podemos tampoco dejar de juzgar nuestra conducta y la de los otros. Pero ese juicio subjetivo tiene un doble origen: el Narcisismo prepotente del Inconsciente ver como bueno lo que defiende los intereses del sujeto despreciando a los otros. El Narcisismo socialmente adaptado considera justo respetar los intereses de los otros. Tambin aqu se produce una transaccin dialctica en el resultado y las serie s complementarias del sujeto inclinan la balanza para uno u otro lado. El sujeto autntico o el enajenado de qu lado est quin? Este panorama, ya de por s bastante complejo, se complica an mas con las licencias culturales que toda ley internalizada contiene. Las licencias culturales a las que me voy a referir se asoman en otros ejemplares y no es fcil encontrar su origen. Por lo menos aqu aparecen limitaciones en un campo del conocimiento (la etologa) que tiene an mucho para investigar. La personalidad se desarrolla en un ambiente poblado de seres humanos que tienen la misma esencia y que sern los modelos sobre los que la nueva personalidad se va perfilando. El bagaje gentico motiva determinados lmites a toda personalidad humana. Uno de estos lmites impone una 12 barrera al altruismo , forzando al ser humano a adoptar conductas utilitarias. Salvo en el discurso o en la teora, no podemos satisfacer las necesidades de otros, renunciando a las propias. Siempre habr algn inters egosta (narcisista) manifiesto o latente detrs de cualquier renuncia o preocupacin por el pr-jimo. Justamente buscando satisfacer ese egosmo, por ejemplo el deseo de ser idolatrado por muchos, puede producir conductas solidarias (la madre Teresa de Calcuta) aunque tambin de las otras (Hitler esperaba que la matanza de los judos fuera a ser valorada por la posteridad). Otra limitacin es que la hostilidad surgida de las frustraciones inevitables supera la capacidad de cualquier esfuerzo por neutralizarla, o sea, canalizarla por vas saludables.
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. Entendiendo como tal a la preocupacin y satisfaccin de necesidades de otro semejante renunciando a cualquier gratificacin narcisista en cambio. No olvidemos que el narcisismo socialmente adaptado, convenientemente educado, puede esperar ese premio hasta en el mas all. Entendemos como altruismo la actitud solidaria que, renunciando a lo inmediato, espera su premio de poderes irracionales (Dios, la historia, el destino, etc.)

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14) LA HOSTILIDAD
La presin que la hostilidad ejerce puede ser soportada hasta cierto l-mite, sealado por la angustia. Encima de ese umbral se impone su descarga perentoria, por lo cual no es conveniente permitir que la tensin llegue a ese nivel. El umbral depende de las series complementarias de cada uno. Varias son las vas posibles de descarga. Esa energa (el deseo de destruir) puede ser convertida en conductas sumamente tiles y convenientes, un proceso que demanda su motivacin. Llamamos sublimacin su uso para todas las conductas de adaptacin social aceptadas y valoradas. Trabajar, estudiar, respetar al prjimo, competir en forma productiva en el deporte, la ciencia y el arte. Aunque la forma mas saludable y agradable que la naturaleza ofrece (el placer que implica la descarga brusca de tensin) es la relacin sexual compartida. La explosin destructiva violenta produce tanto placer como el orgasmo. Si bien la descarga violenta, romper, matar, es mas fcil de instrumentar. Siempre puede haber un objeto disponible para eso. En cambio el o la compaero/a para una relacin sexual compartida no es tan fcil de conseguir en el momento adecuado. Y parecera que aprendemos a instrumentar la descarga violenta mucho antes de poder acceder al orgasmo. Tampoco creo que aprendemos a reaccionar violentamente, mas bien aprendemos a frenar, a controlar la descarga. Pero el estallido de violencia es el berrinche del infante, que no es aprendido. Por lo menos, no en la ontogenia. Siendo la relacin sexual compartida (la infidelidad complica mas todo este problema) y la sublimacin las vas convenientes, la historia humana ilustra claramente que, o no son suficientes, o no estn a disposicin de la mayora. La posibilidad de desarrollar la capacidad de sublimar, que todo sujeto tiene, no encuentra su motivacin en la mayora muchas veces porque el sistema social humano prefiere reservar ese privilegio para la minora selecta. An queda la va de descarga interior, contra el propio cuerpo, en lo que llamamos enfermedad psicosomtica, de la que la locura y quizs tambin la demencia (el deterioro intelectual con lesin orgnica) es un ejemplo (el ataque contra un aparato psquico que obliga a percibir y relacionarse con una realidad que no es como el sujeto quisiera). El gran problema para una convivencia solidaria es el monto de hostilidad que se acumula por frustraciones cotidianas inevitables, convirtiendo a aquellas evitables (que pueden considerarse injustas) en buenas excusas para descargar la hostilidad acumulada. Y muchas veces los estallidos de violencia parecen la nica respuesta posible a determinadas injusticias. Cuando esas injusticias son sutiles actos de violencia, resultados de alguna de las tantas formas de desprecio al prjimo. El hecho de necesitar descargar el monto de hostilidad que excede la posibilidad de su elaboracin saludable ha ido creando (desde cundo?) algunos huecos en la tica que debera normatizar las relaciones entre los miembros de la especie. A aparecieron las licencias s culturales. La tica considera justo el respeto al prjimo. Pero a cierto prjimo y en determinadas circunstancias, estos objetos no merecen ninguna consideracin. No hay sociedad humana que no tenga su divisin en clases, los que tienen el poder y por lo tanto el derecho y los que no lo tienen y por lo tanto tienen deberes. Lo dramtico es que esta divisin empieza en la familia. Ninguna familia podra funcionar sin esa divisin, ni el ser humano puede prescindir de la familia (en cualquiera de sus variantes). Es la familia la raz de la injusticia social, lo que no se limita a la injusticia de la herencia econmica, pero sta es su mejor exponente. 37

O sea, que la injusticia se aprende a sufrir, a cometer y a ocultar desde la infancia. Todos hemos recibido y aprendido a emitir dobles mensajes. A decir una cosa y desdecirla con la accin que despus ocultamos y disfrazamos con elegante hipocresa. Y sin hipocresa la vida social sera imposible. Tendremos que aceptar que los c onflictos ticos, entre la tica que defiende los intereses del sujeto y aquella que defiende los intereses del grupo no puede resolverse sin lesionar a alguien. La tica que aqul sostenga y defienda, siempre tendr algn inters mezquino (personal) en la transaccin resultante. Y cualquier norma tica que resulta permite la salida de algn monto de hostilidad en forma de desprecio a aqul al que debera respetar (si fuese posible respetar a los otros como a uno mismo). En una situacin crtica podemos pretender que una madre se preocupe por los hijos ajenos como por los propios? Como corolario, una tica (la virtud y la justicia) a ultranza es tan imposible como satisfacer al Pr de Placer. Y sin embargo la condicin humana tiende a estos dos extremos. Por un lado pretende una completud imposible y por el otro una igualdad y una justicia social slo posible como abstraccin terica. Pero entonces hasta dnde se puede llegar? Hasta dnde se debe llegar? La respuesta sera un discurso poltico demaggico o un sermn moral. Quizs lo mejor es ver hasta dnde hemos llegado. Cmo funciona el ser humano en la sociedad, hoy y a travs de la historia. Tarea que tampoco es imparcial ni asptica, cayendo nuevamente en el ambiguo terreno de las interpretaciones hipotticas. Limitacin y al mismo tiempo enriquecido y frtil terreno que la intuicin puede alumbrar, con todo el riesgo que esto implica.

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II

N o s o t r o s. La sociedad humana. La competencia narcisista entre grupos.

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RELIGIN

1) El tema de la religin ilustra lo difcil que resulta la comunicacin entre los seres humanos, supuestamente seres racionales. Diversos conceptos sirven de estmulo para una reaccin afectiva determinada que colorea a su modo el ulterior pensamiento, que debera ser imparcial. Lo que nos lleva al problema de la subjetividad inherente a todo juicio que se relaciona con algunos conceptos sagrados. Freud sostuvo que la misma resistencia que se opone al principio a la aceptacin, o sea, al sometimiento a determinada ley durante la socializacin de la criatura humana, ser la que se opone luego, una vez internalizada, a su revisin. Quizs podemos agregar que, desde el momento que los padres fueron los que inculcaron en las criaturas determinadas pautas culturales, que incluyen estos conceptos, si los padres, una vez fallecidos, conquistan, por las razones que fueren, la veneracin de los hijos, stos defendern esos conceptos como si los atacasen a ellos. De este modo, defender conceptos sera un homenaje pstumo a aquellos. Pero tambin es posible que la resistencia al cambio de una ley internalizada se deba a que se est compartiendo esa ley con un grupo de pertenencia y entonces la resistencia al cambio sera una manifestacin de la pertenencia a tal grupo. El mismo razonamiento, invirtiendo los valores, sera vlido para una ulterior rebelin, como seal de protesta contra los padres o de cuestionamiento al grupo de pertenencia, lo que llevara a cuestionar todo rastro de esa educacin. El que esta defensa o ataque adquiera una intensidad tal que justifique el rtulo de pasin, que tambin justifica el trmino fanatismo, depender de las series complementarias (el destino azaroso) de cada cual. Cuando los nazis, en 1938, quemaron sus libros, Freud seal el avance cultural que esto implicaba, ya que en la poca de la Inquisicin lo hubiesen quemado a l. Lamentablemente, no vivi lo suficiente para ver que el avance cultural consista en una sofisticada tecnologa que permiti quemar seres humanos a escala industrial, confirmando una vez ms que es en el avance tecnolgico donde los seres humanos colocamos el trabajo de nuestra inteligencia y nuestra habilidad, siempre al servicio de la competencia narcisista. Una lucha por el poder que supera cualquier esfuerzo racional a favor de las utopas culturales como la justicia social. Recuerdo que en los aos 70 se deca que el optimista aconsejaba aprender ruso y el pesimista, chino. La evolucin histrica seala que ese tipo de proyecciones al futuro an carecen de los elementos necesarios para ser confiables. Las paradojas tampoco escasean. En la ex Yugoslavia, los serbios parecen dispuestos a eliminar a los musulmanes, que all son minora. En la guerra del Golfo de 1992 era Iraq (con un

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gobierno musulmn sunnita) revolucionaria respecto a la tradicin islmica (musulmn shita) la 13 que enfrent a una alianza occidental. Los conflictos de intereses suelen usar a la religin como excusa para el juego de la guerra, o, sin llegar a ese extremo, simplemente para despreciar a los que pertenecen a otros credos, cuando no basta para ello pertenecer a distintas agrupaciones dentro de la misma religin. Por ejemplo Catlicos y Protestantes, dentro del cristianismo, agrupados en distintas versiones que se desprecian entre s. Desprecios que (hoy da) pocas veces sern oficiales. Pero el orgullo narcisista que nos reconoce a nosotros, los seores, los dueos de la verdad, los autnticos intrpretes de la palabra suele esconderse tras una fachada de un demaggico discurso de amor universal. Los protestantes del Ulster (Irlanda del Norte) apoyados por Gran Bretaa, someten a la Irlanda catlica. La corona britnica tuvo que intervenir para frenar los abusos de sus aliados que desean independizarse de ellos. Entre los judos era tradicional el desprecio de aquellos oriundos del centro de Europa (Alemania, Austria, Francia) a los que tenan sus orgenes en oriente (Polonia, Rusia) y los de Varsovia (del Norte) despreciaban a los de Galitzia (del Sur). En el Estado de Israel, un problema difcil de resolver es la integracin de los que vienen de oriente con los que vienen de occidente. Y hay gran cantidad de versiones que interpretan la religin a su modo. Desde aquellos que niegan la necesaria relacin del judasmo con la religin, hasta los ultra religiosos que no aceptan al Estado de Israel porque es ateo. Indudablemente estos conflictos son versiones particulares de un conflicto mucho mas amplio, como es el conflicto entre culturas. Que es a su vez la manifestacin en la cultura de la competencia narcisista entre los grupos de pertenencia, en los que el sujeto humano proyecta y diluye sus apetencias narcisistas infantiles a las que tuvo que renunciar para que el grupo pueda existir. Con la excusa de una necesaria evangelizacin de las almas el Santo Oficio alent el saqueo y un sometimiento cruel y abusivo de los pueblos que Coln encontr en el Nuevo Mundo, ya que los salvajes no eran cristianos, o sea, humanos. Un captulo del horror de la Inquisicin. El Encomium Moriae (Elogio de la Locura) fue escrito por Erasmo de Rotterdam en homenaje de su amigo, Toms Moro, que estaba condenado a la paz del Seor (a pan y agua) por decir lo que no deba. . Podemos ser imparciales para juzgar desapasionadamente elementos le janos a la propia vivencia cultural. En el ambiente cultural de Buenos Aires es fcil criticar y juzgar como absurda la fantasa de la reencarnacin de la religin hind. Idea con la que se mantiene en la esclavitud a millones de parias que deben realizar con el mayor esmero los trabajos ms indignos de la sociedad para poder reencarnarse luego en una casta superior. La independencia de la India, ilustr con ciertos hechos algn aspecto difcil para su comprensin de la naturaleza humana. La mayora de los musulmanes (los que se sometieron) de la India son ex parias. Rebelndose contra el destino que le impona su religin hind, se convirtieron al Islm (sumisin se entiende que a la voluntad de Dios) donde no existen las castas. Todos los hombres gozan de los mismos derechos, aunque la mujer est tan o mas sometida. A la independencia de la India se sum la creacin del Paquistn, una nueva nacin que tendra dos territorios separados, en el norte de la India. En el momento de la independencia y de la creacin del Paquistn, los musulmanes de la India y los hindes del futuro Paquistn se encaminaron a sus respectivos nuevos asentamientos. Enormes columnas humanas se movan en direcciones opuestas. Con diez millones de muertos por los
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. Siglos atrs eran los shitas los renovadores y los sunnitas los ortodoxos.

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enfrentamientos que se produjeron entre los renegados y los defensores de una de las tantas 14 absurdas tradiciones. Por qu esos parias necesitaron abrazar otra religin? Por qu no se rebelaron contra toda religin? Queda pendiente esta importante cuestin. La clitoridectoma como ritual religioso se practica a criaturas concientes de alrededor de 7 aos. Cuntas millones de mujeres son sometidas hoy a esa aberracin? Amnesty Internacional, como institucin internacional defensora de los derechos humanos, cmo reacciona frente a esto? La circuncisin puede haber sido un avance cultural respecto a la quema de los primognitos que ha sido practicada en algunas religiones anteriores al judasmo. Y aunque se pueda justificar como medida preventiva de la fimosis y ser practic ada tambien por los rabes y cada vez mas en los EEUU, no justifica su prctica como ritual religioso. En el debate sobre la poblacin mundial, la Iglesia catlica est alineada junto al fundamentalismo, en su oposicin terminante al aborto apoyndose en el derecho a la vida tras la concepcin. Dnde queda el derecho a la vida digna de los millones de miserables desheredados en este planeta? Por si fuese poco el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, lo que no significa alentar el aborto sino una mas conveniente educacin sexual; la prohibicin del aborto alienta un aborto asesino por ignorancia o imposibilidad econmica ya que lo prohibido no quiere decir que se elimina sino que se lo encarece. Y creo que lo mas desvergonzado es que mantiene y estimula la pobreza. 2) Si la religin se mantiene con tanta fuerza a pesar de todo el avance cientfico logrado, no puede ser solamente negativa. Debe tener algn aspecto positivo que responde a profundas necesidades humanas 2.1) El miedo a la muerte. 2.2) El consuelo por la pobreza. 2.3) Un punto de apoyo frente a la soledad. 2.4) Una defensa contra la angustia. 2.1) Una vez que una criatura humana se ha convencido que la vida vale la pena, lo que entendemos como instinto de autoconservacin domina nuestra conducta de tal modo que el miedo a morir crea su lgica defensa: la fantasa de inmortalidad, sea como la vida en el otro mundo, como la resurreccin o como reencarnacin. En este terreno sucede algo similar a la discusin entre terapeuta y paciente. Cuando un terapeuta arriesga una interpretacin que despierta una polmica con el paciente, el resultado de la controversia puede ser solamente uno de los dos: o gana el terapeuta o pierde el paciente. Es imposible demostrar que la interpretacin planteada sea la correcta como tampoco se puede probar que no lo es. Una interpretacin es solamente una hiptesis de trabajo. En realidad no es necesaria que sea verdadera sino que sea funcional. Lo que ilustra la ambigedad de las ciencias sociales. El Psicoanlisis cuenta an con la experiencia de la hipnosis para justificar la existencia del Inconsciente, que es su postulado bsico. Justificar la existencia del mas all requiere solamente postular la existencia de algn milagro. Y el consenso de un grupo de misteriosos testigos o de
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. Lapierre y Collins A Medianoche, La Libertad.

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prestigiosos cientficos que lo avalen. Lamento mencionar el apoyo cientfico que recibi el nazismo para justificar la superioridad de la raza aria. Tambin en la Facultad de Medicina de Buenos Aires se cre la ctedra de Fisiologa Justicialista durante el gobierno de J. D. Pern. Observemos no mas el peligro que corre alguien que pretenda exclamar su oposicin a la guerra cuando por cualquier circunstancia la amplia mayora de una Nacin la reclama. Bateson sostuvo que la verdad no es importante, s lo es lo que la gente crea que es verdad. La lectura de estas pginas har que algunos no se sientan solos mientras otros debern darse cuenta que no todos piensan como ellos. Aceptar que la vida (de un sujeto, o sea, la ma) en algn momento termina y que despus no hay nada, es cuestin de costumbre. Es una de las tantas resignaciones que se pueden hacer. Y uno se puede acomodar a esa idea sin sufrir por ello. Por lo menos ese es mi caso. Pero tambin uno se puede acomodar a la idea de una existencia ms all. Lo que facilitara el suicidio y el sacrificio en el campo del honor, o sea en la guerra. Es eso conveniente? Adems, si existe un mas all, el homicidio puede convertirse en un acto sublimado. Por lo menos, es suficiente motivo para disminuir o anular la culpa posterior. 2.2) Las alabanzas a la pobreza que hace, por ejemplo, la religin cristiana, no hay duda que les sirve de consuelo (gratifica su narcisismo). Mientras la ostentacin de los ricos despierta su envidia, alentando juicios autocalificatorios tan desagradables como tontos e intiles por no lograr aquello que es el objeto de su envidia, al ensalzar la pobreza se adquiere un t-tulo de nobleza. W. Reich deca que era imposible la revolucin social ya que los p obres se sienten orgullosos de serlo. Y todo sufrimiento por esa condicin ser ampliamente compensada luego, en la eternidad. 2.3) Planteamos que es una necesidad bsica el reconocimiento positivo de algn objeto significativo. Que la soledad, el desprecio y la marginacin son elementos que atentan contra la salud mental. La existencia de un ser que est en todas partes, que siempre puede acompaarnos, dialogar, juzgar, consolar, criticar, no deja de ser til. Al revs de las sagradas escrituras creo que es nuestra inteligencia la que ha creado a todos los dioses habidos y por haber. Y al dotarlo de omnisciencia y omnipotencia se puede convertir fcilmente en un objeto altamente significativo. Basta creer en El para que la soledad desaparezca. Obtener su reconocimiento positivo equivale al reconocimiento del Superyo. Con la ventaja de que tal aliado agrega un enorme poder al premio del aumento de la autoestima que el Superyo otorga. Sin embargo, si la compaa de un Dios no se acompaa de algn reconocimiento otorgado por un sujeto real, la salud mental no se puede mantener. Un Superyo fortalecido con un Dios puede tener sus ventajas para un sujeto. Para los que rodean a ese sujeto depender de las licencias ticas que esa alianza permita. 2.4) Qu es la angustia? Uno de los sentimientos (afectos) bsicos. Por otro lado, es la moneda comn de todos los sentimientos. Todo sentimiento, si su intensidad alcanza a cruzar determinado umbral, siendo ste totalmente subjetivo y personal, se interpreta como angustia. Se siente y se manifiesta a nivel corporal, comprometiendo al aparato respiratorio y circulatorio. Se puede entender como miedo intenso, semejante al pnico. Es una seal del lmite que puede tolerar el aparato psquico. Y es sinnimo tanto de peligro como de dolor psquico. Impone perentorias defensas cuyo extremo es la prdida de conocimiento. Toda la actividad psquica tiende a evitar la angustia, por lo que se intenta mantener todos los sentimientos a su menor nivel. Como la disminucin de tensin produce placer, esto equivale a decir que, como todo ser vivo, la 43

meta es la bsqueda de placer. La cuestin se torna complicada porque la experiencia indica que, en lugar de pretender el placer ya y total, conviene postergar y renunciar (Principio de Realidad) para obtener un placer mas seguro y duradero. Mas, quin dictamina hasta cundo hay que postergar? quin garantiza ese placer mas seguro y duradero? Durante la vida, estas son preguntas que nos planteamos a menudo. El peligro es la soledad, la marginacin y el desprecio. La angustia es la seal de ese peligro. Por lo que la conducta se encamina a evitar todo esto. Toda fantasa puede evitar o incrementar a la angustia. El sueo y las ensoaciones diurnas tienen esa consecuencia. La religin, como fantasa institucionalizada, tiene la ventaja de ser compartida por un grupo. Es consensuada por un grupo que otorga pertenencia, lo que ya es importante. Posiblemente este sea el logro mas importante de la religin. Otorgar un grupo de pertenencia sobre bases irracionales, lo que lo hace inconmovible frente a argumentos racionales. Por lo tanto, es mucho mas seguro y slido. No puede ser defendida ni atacada por la razn. La culpa es un temido castigo superyoico, para evitar el mismo el sujeto adecua su conducta a la Ley que el Superyo defiende. Toda religin posee sus pautas morales que Dios premiar o castigar. La Ley internalizada contiene determinadas licencias, igual que toda religin, ilustradas en la frase: Haz lo que yo diga, no lo que yo haga.

NACIONALISMO

Qu es una nacin? Qu es la nacionalidad? La historia muestra la mezcolanza de razas y pueblos, la inestabilidad de las divisiones humanas y de las humanas ideas de asociacin. Una nacin es una acumulacin de seres humanos que se figuran constituir un pueblo. Pero en Irlanda los protestantes del Ulster no comparten esta idea. Italia lleg a esa idea (de pueblo) bastante despus de lograr la unidad. Los escoceses no cren demasiado en la nacionalidad britnica. Comunidad de raza o de idioma, o de religin, o de literatura. Una asamblea, mixtura de gentes aquejadas por un ministerio de estado propio a fin de poder obrar colectivamente como si sus necesidades (y derechos) fueran mas importantes que el bienestar general de la humanidad. Arreglos polticos en inters de aquellos que logren el poder en esas naciones. El nacionalismo es enseado en las escuelas, exaltado por los peridicos, predicado 44

y cantado en todo momento. Un fanatismo monstruoso que acaba de oscurecer la vida humana. Es tan indecente andar por el mundo sin una nacionalidad, como sin un vestido. El culto a poderosos dioses de tribus. Al hombre comn resentido de que le llevasen el hijo al extranjero para morir por la patria le hacan creer que, en lugar de ser por la obstinacin y la codicia de dos cancilleras rivales, era realmente parte necesaria de una lucha justa entre dos de aquellas divinidades. La muerte del hijo, en lugar de una injuria al sentido comn es una dignidad mitolgica. Lo esencial era el derecho legtimo de cada nacin a la completa soberana, a la administracin de su territorio, indiferente a las dems naciones. Un mundo de naciones soberanas es un mundo de constantes conflictos que preparan la guerra. La situacin moderna presenta las relaciones y reacciones econ-micas trascendiendo las fronteras de los Estados. La informacin, los artculos y el trabajo pueden trasladarse de cualquier parte a otra del mundo, cada vez con mayor rapidez. Mientras los hombres se someten a divisiones polticas mezquinas y caprichosas. El correlato fantico de la soberana nacional, Dios, el Rey y la Patria como las dems frases por el estilo, es la monstruosa supersticin del mundo. Cada Estado debe ser libre para hacer su dinero, regular su propio crdito, dificultar el transporte a travs de su territorio y levantar barreras arancelarias al flujo del comercio. Cada uno puede entrar en deudas y ser obstrusivo y hostil contra sus vecinos. Cada uno mantiene su propio sistema educacional, referir una historia parcial e inocular un venenoso orgullo nacional hostil hacia el extranjero. Hay un gran desarrollo de ideas polticas, sociales y morales de alcance universal pero los ejrcitos marchan, las banderas flamean, los patriotas gritan. Es el nacionalismo un mero fantasma histrico o se trata de una constante realidad destructiva y la unidad humana tan slo una aspiracin superficial y terica? La masa aprende poco y olvida fcilmente. Sus patriotismos, sus lealtades y an sus creencias mas 15 apasionadas tienen una profundidad epidrmica. Hoy, cada vez hay menos necesidad de mano de obra, de materia prima y de energa, para fabricar los mismos productos. Y la mano de obra puede estar en Oriente, si es barata y disciplinada, para producir objetos que se venden en Occidente. Uno de los grandes problemas sociales es la desocupacin. Mientras la iglesia se opone al aborto y a la planificacin familiar, los pobres se multiplican por doquier lo que aumenta el problema y genera una dramtica competencia por alguna ocupacin rentada para sobrevivir, lo que disminuye el valor del trabajo humano adems de la competencia que la robotizacin supera fcilmente. Y la tecnologa avanza ilustrando el poder de la habilidad y la inteligencia del animal humano. Un problema que no es posible de resolver con la actual administracin de la especie. China impone en sus fronteras un hijo por pareja. Descabellado? Antitico? Sin embargo parece muy razonable. A pesar que la longevidad, otro alarde tecnolgico que enorgullece a la cultura humana, impondr medidas ms serias an. A la vista se encuentra el problema de los jubilados. Cada vez harn falta ms trabajadores para mantener a la misma cantidad de jubilados. Por ms que se aumente la edad del retiro. La Unin Europea, El Nafta, El Mercosur, los tratados del Sur de Asia, etc. Son alianzas regionales que pretenden encaminar la economa en forma mas racional. Ms justas. Para quin? Dada una realidad irracional, estas alianzas, como la Convencin de Ginebra, dan una imagen ms elegante al desatino general.

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. H. G. Wells, Esquema de la Historia Universal.

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La ingeniera social (el socialismo) por ahora ha demostrado que no est en condiciones de resolver estos problemas. La inteligencia humana no se destina a ese fin. Y es muy posible que no todos los problemas que nos planteamos, podamos resolver. Una Nacin es un conjunto numeroso de personas, que viven en territorios limitados por fronteras geogrficas. Algunas de las personas se encargan de dirigir y administrar las relaciones entre ellas y con el resto de la especie. Una Nacin es un grupo de pertenencia. En el grupo de pertenencia, el narcisismo infantil reclama el liderazgo, que es la meta de la competencia narcisista dentro del grupo. El narcisismo maduro, socialmente adaptado, podr conformarse con cualquier posicin dentro del grupo, mas an si la experiencia individual lo ha convencido de los peligros, de la fragilidad del poder. El modo de competir por un lugar dentro del grupo ser una resultante transaccional del conflicto entre los dos aspectos del narcisismo de un sujeto. Es posible una alianza positiva de estos dos narcisismos que dan como resultado una competencia sublimada, productiva, conveniente para el grupo. Lo que suele darse en el deporte, la ciencia y el arte. De lo contrario, la lucha por el poder perversa se acompaa de la delincuencia y la corrupcin, llegando al terror para someter al resto del grupo. El liderazgo es un lugar donde el poder es una molesta tentacin para su abuso. La historia seala la fuerza con que presiona el narcisismo infantil. Como la cantidad de miembros de una Nacin son muchos, una Nacin tiene a su vez gran cantidad de grupos de pertenencia. El poder se reparte entre los grupos en que se divide la clase dirigente. Toda Nacin tiene sus diferentes clases sociales, lo que seala una de las numerosas variantes que pueden adoptar los grupos de pertenencia. La divisin en clases, un hecho universal, divide a la sociedad en aquellos que tienen derechos y aquellos que tienen deberes. Una consecuencia de la naturaleza humana que juega una competencia narcisista, una lucha por el poder, con todos, constantemente. La lucha por el poder entre grupos tambin ha dividido a la sociedad humana en Naciones ricas y Naciones pobres, el Primer y Tercer Mundo. Como la visin de la miseria humana produce dolor, por ejemplo imgenes de Egipto, Ruanda, Hait, Calcuta, las favelas de Ro, la pobreza en las Villas Miseria que rodean las grandes metrpolis, convirtiendo a los oasis de riqueza cada vez mas en guetos sitiados por la carencia, una de las defensas ha sido enarbolar banderas tericas solidarias con conceptos tan ingenuos (o cnicos?) como desarrollo sostenido (Conferencia interplanetaria de Ro de 1992). David Ricardo fue el defensor de una divisin del mundo en naciones manufactureras y otras extractoras, condenando al mundo a la divisin en clases de naciones ricas y otras pobres. Pero si no hubiera sido David Ricardo, el dueo de esa idea hubiera sido otro, es una ideologa que complace a los intereses del poder. Otra vez debemos sealar que todos aspiramos a un poder ilimitado para poder abusar de l a discrecin? Los malos que ostentan y abusan del poder no son marcianos. Como todos quieren disfrutar del fantstico desarrollo tecnolgico que la humanidad ha desarrollado para bien y para mal, la divisin en Naciones ha permitido que los caudillos locales, abusando del poder que han logrado en sus dominios, acumulen exuberantes riquezas, apoyados en un grupo de cortesanos que tambin logran por esos servicios un buen reparto de la torta. Cuanto mas pobres son esas Naciones ms desptico y abusivo es la casta dirigente. Por defender los intereses de las Naciones ricas, los jefes locales cuentan a su vez con total libertad para el abuso interno, convirtindose en una especie de capataces que vigilan el buen comportamiento de la poblacin local. Una de las ventajas de la Soberana Nacional. Uno de los orgullosos logros culturales es el concepto de Democracia: el gobierno del pueblo, para el pueblo. En la prctica, ningn gobierno se preocupa por el bienestar de la mayora, sino 46

que defiende los intereses de una minora. Sino no podra mantenerse en el poder ya que es la minora la que tiene el poder con el que exige la defensa de sus intereses. En muchos sentidos, el mundo humano se comporta como el individuo. El discurso es de justicia social, o sea de igualdad de oportunidades para todos. En la prctica, todos luchamos para, por lo menos, estar en el grupo de los pocos privilegiados. Cuanto mas poder obtengan menos privilegiados, mas privilegios tendrn. La historia ilustra el conflicto interior: las pretensiones de un Narcisismo perverso con derechos divinos a un reconocimiento incondicional del resto (el enano fascista normalmente encerrado y ocultado en el Inconsciente) en conflicto con una fachada de barniz social de un Narcisismo Socialista, dispuesto a ser solidario. Que la historia sea la proyeccin del conflicto interno del ser humano, es lgico, porque, despus de todo, la historia la hacen los individuos humanos. Las oscilaciones de ese conflicto provocaron en la historia momentos de mayor respeto al prjimo y otros donde es el desprecio al vecino lo que domina la escena. Pero tambin podemos encontrar esas oscilaciones en un mismo momento histrico, en distintos puntos del planeta. La existencia de una muy lucrativa industria blica se acompaa de una inaudita escuela militar que, contradiciendo una supuesta tica de respeto universal a la vida (sin pretender que sea digna) ensea como matar, lgicamente a los enemigos de turno. Escudados tras la defensa de la sagrada soberana nacional, estos elementos son necesarios para el juego de la guerra que apasiona ms que cualquier otro deporte. Y pobre del que se oponga a este juego en el momento del partido. Puede ser fusilado por desertor. O despreciado por el grupo por cobarde.

EL FACTOR SOCIAL
DE LA ENFERMEDAD MENTAL

La vida social no es fcil. Cul es el camino correcto para alcanzar el xito, el respeto y la valoracin de aquellos a quien uno valora? El odio a veces es justificado por injustos maltratos no merecidos. Quin define lo que es justo y lo que no lo es? El xito econmico de la corrupcin en los altos niveles de la administracin humana contradice los discursos de los polticos prometiendo la justicia social para todos. Somos tanto vctimas como cmplices de un juego imposible de modificar. Cubierto de un manto de silenciosa

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y elegante hipocresa que resulta peligroso denunciar. La salud mental consiste en vivir en sociedad sin cuestionarse la misma hipocresa y ser cmplice del pacto de silencio. La enfermedad mental denuncia que algunos no pueden soportar este juego y quedan intoxicados con la angustia y el odio. La meta es lograr un lugar digno en la sociedad. El DEBER suele ser causa y consecuencia de convertir al grupo de pertenencia en objeto significativo y es ste el que define cul es el deber a cumplir. Una meta fundamental de la competencia social es el dinero que permite disfrutar de la exuberante tecnologa desarrollada, adquiriendo los infinitos objetos que otorgan su categora al status. Con la movilidad social que posibilita la democracia y la sofisticada tecnologa que el ingenio humano ha desarrollado, la competencia no tiene lmite. El dinero que se obtiene por el trabajo personal es el reconocimiento que la comunidad, convertido en objeto significativo, otorga. Para una amplia mayora, resulta significativamente negativo. La hostilidad que esto genera, comienza un proceso donde la locura social, la guerra y el genocidio estn en el extremo de un camino de corrupcin social que a nivel individual puede traducirse en alcohol, droga, prostitucin, robo, locura o suicidio. El desprecio al otro semejante es la contrasea para justificar la conducta hostil hacia l, siendo la lucha de clases (el desprecio a las clases inferiores) la mas habitual. En la pirmide social todos quieren estar arriba y entonces someter a los de abajo. Subir en la escala social es sumamente agradable, bajar es doloroso. Igual que despertar envidia produce placer; mientras que sentir envidia duele. La situacin social puede justificar la hostilidad que produce, por las injustas frustraciones que impone. Reclamamos a la familia la responsabilidad de criar a los nuevos miembros de la comunidad. Pero si el ambiente social no es capaz de imponer una justicia social en su medio, lo que es utpico, ste ser el caldo de cultivo donde la perversin y la locura estarn a sus anchas. Y decidir entre la justificacin o la condena de una actitud hostil no siempre es una tarea fcil. Si el odio surgido por la frustracin surge o toma forma en el grupo de pertenencia, por ejemplo en la clase social sometida a las injusticias impuestas por la clase dominante, puede manifestarse en una de las tantas revoluciones cruentas que ilustra la historia. Lamentablemente jams se concret su intencin de imponer una justicia social, lo que la tica terica pretende para la especie humana. Demostrando una vez ms que la naturaleza humana se opone a que esta utopa se concrete.

DE LA P ASIN A LA RAZN
Mientras el juego est en primera plana, pretender que el ser humano imponga la razn all donde la pasin embota los sentidos dando una excitante muestra de sublime idiotez pero elevando la autoestima a niveles envidiables, es, no slo intil sino arriesgado. Esa misma pasin est vida por encender la hoguera para un festn diablico que difunda por los cuatro vientos el nauseabundo aroma de carne chamuscada ofrecida como absurdo sacrificio a la Estupidez disfrazada de Razn. Para tal ritual slo hace falta que alguien se abandere con la razn y se empee en no claudicar frente a la locura. Con este sencillo procedimiento el chivo emisario est listo para la inmolacin.

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Los momentos en que las condiciones estn dadas para que las irracionales motivaciones de la conducta se muestren sin disfraz alguno, son varios. El enamoramiento es uno, igual que la guerra o un genocidio, a pesar del origen y la valoracin tan dispar de uno y de los otros. Es posible desprenderse de los inevitables prejuicios internalizados que destinan la simpata hacia unos y el desprecio y el odio hacia los contrarios? Pertenecer tiene sus privilegios. Para eso hay que ser fiel y defender incondicionalmente la conducta grupal (no importa cul) con argumentos indiscutibles que la propia inteligencia se esfuerza en expresar. Si pudisemos hacerlo quizs nos preguntamos porqu la guerra? Porqu los genocidios? Por qu la locura humana, individual y social? Escuchamos argumentos de ambos lados que justifican la conducta de unos y de otros. Ambos tienen sus razones para la guerra. La guerra es una excelente solucin para la economa psquica. El Deseo se convierte en un Deber. La satisfaccin del deber cumplido evita un muy molesto sentimiento de culpa. Lo perverso y/o psictico se ha convertido en un acto sublimado. Destruir al enemigo de turno merece envidiables medallas. El instinto de conservacin de la especie motiva la reproduccin pero no se opone al desprecio y/o la aniquilacin de los vecinos. Es ampliamente aceptado que la pobreza y la miseria predisponen a la guerra, a los genocidios y al terrorismo. Habra que solucionar el conflicto que plantean las diferencias de clase, tanto dentro de un grupo como entre grupos (naciones). Pero esas diferencias, a pesar de la enorme capacidad de adaptacin del animal humano, se empecinan en resistirse a un favorable cambio. Hoy, la utopa ecolgica reemplaza con incierto resultado a la utopa socialista. Aunque la tecnologa que avanza vertiginosamente podra solucionar los problemas que impiden que esta utopa deje de serlo. En cambio el problema que plantea la lucha de clases parece imposible de resolver. El culpable del desatino del terrorismo y de la guerra es la condicin humana, que no se puede cambiar. Todos los que intervienen en guerras, genocidios o actos terroristas, son criaturas humanas. Mientras, la cultura humana insiste en su mensaje: Slvese quin pueda y como pueda! Y no cabe duda que muchos lo logren. Con estas reflexiones he intentado ilustrar la particular importancia que cobra el caldo de cultivo social en el desarrollo de lo que consideramos salud y enfermedad mental

LA COMPETENCIA NARCISISTA

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Nos acompaa un eterno conflicto heredado de la filogenia: el deseo de usar al otro, cmo, cundo y dnde se nos antoja; y la necesidad de convivir con l (que desea lo mismo). Como transaccin dialctica surgieron las normas culturales donde la prohibicin del incesto y del homicidio puso las bases de una legislacin que incluye en su motivacin altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad. La historia de la humanidad obliga a pensar que nuestros ideales pretenden modificar una naturaleza que insiste en oponerse a que la utopa se concrete. La retribucin de la naturaleza al trabajo de la reproduccin es un intenso placer cuya bsqueda es suficiente aliciente para su realizacin. La conveniente solidaridad con los otros no recibe la misma recompensa y el placer que obtiene, cuando lo obtiene, es llamativamente menor que un ataque de furia destructiva. En el centro de la escena social se encuentra la competencia narcisista, una lucha por el poder de todos contra todos. Un deporte que encontramos en la lucha de clases, conformando religiones que rinden culto a padres ideales, o en sagradas soberanas nacionales representando madres ideales, excelentes excusas para el juego de la guerra. El miedo a la soledad, al desprecio y al desamparo, nos lleva a elaborar el Complejo de Edipo y a someternos a la cultura. Pretendemos integrarnos en algn grupo de pertenencia donde buscamos el reconocimiento de otros semejantes para sentirnos humanos. En el grupo, la identificacin entre los miembros ayuda a superar el miedo. Se crean hbitos, adornos o uniformes que eliminan las diferencias, elevando a los miembros a la categora de Seores con derecho divino, con lo que se intenta recuperar un narcisismo perverso, ahora diluido en el grupo. La ilusin de la omnipotencia de un grupo, diluye los controles sociales necesarios y permite descargar las tensiones acumuladas en la guerra. Que la manifestacin patolgica de la hostilidad se limite en su exteriorizacin contra los miembros de otro grupo y a duras penas se mantenga controlada dentro del grupo de pertenencia, es un esforzado logro no muy habitual ni duradero; lo que convierte en utopa la pretensin de una Justicia Social para la especie. Es nuestra conducta cultural y no nuestro discurso cultural, la que delata nuestras intenciones. El juego Fort-Da se convierte en el juego Up-Down (estar encima-estar debajo), que aparece en todo encuentro (la competencia narcisista) En un vnculo, la competencia narcisista es la versin actual y momentnea de las series complementarias (de la historia personal de los miembros del vnculo), de cmo ha evolucionado la pulsin de dominio (Bemchtigungstrieb) en ellos. El amplio espectro en que puede presentarse va desde que uno cede y se somete incondicionalmente al otro, hasta que uno somete cruelmente y/o aniquila al otro (sea individuo o grupo). Todo eso para lograr el reconocimiento deseado. O para vengarse porque no lo obtiene. Esta manifestacin de la competencia narcisista (de la lucha por el poder) puede variar de un momento a otro. En el grupo, todos quieren estar arriba, lo que da derecho al reconocimiento positivo del resto. Pero tambin es un entrenamiento para el gran juego: la lucha de clases. 50

En la inmensa y majestuosa realidad del universo qu es un sujeto humano? Qu valor tiene? La respuesta a esta cuestin no satisface su anhelo narcisista de igualarse a tantos dioses que l tuvo el poder de crear. Es comprensible el artilugio al que su fantasa indomable recurre para compensar el dolor que la realidad le seala. El reconocimiento positivo de aqul otro a su vez valorado por el sujeto, eleva su autoestima lo suficiente para siquiera por un instante soportar resignado las dificultades de su muy limitada existencia. El deseo de competir y ganar siempre, es tan intenso en el ser humano, que se puede definir al ser humano como un empedernido jugador. Como es imposible ganar siempre, la frustracin se presenta continuamente y causa un profundo dolor contra el cual surge el odio como justificada respuesta. Ser importante es, a veces, ms valioso que ser querible. O, se es querible, si se es importante. Y se es importante, si se gana. En el deporte se acepta la competencia y se intenta controlar la envidia forzando convertir a sta en admiracin. La guerra es un ejemplo mas dramtico. Se exige competir y ganar al enemigo, matndolo. Que un general enve a la muerte a su tropa es un desprecio ampliamente justificado por la defensa de la patria (de lo nuestro). La competencia narcisista tiene su lado positivo: Por el deseo de sobresalir, buscando un lucimiento personal o del grupo de pertenencia, los deportistas de hoy superan a los de ayer y la ciencia, la tecnologa y el arte, no dejan de evolucionar.

CONVIVENCIA - COMPETENCIA DEPENDENCIA

La necesidad de CONVIVIR plantea serias dificultades. El problema surge de una naturaleza humana que se inclina a apoyar las pretensiones del propio NARCISISMO ARROGANTE Y PREPOTENTE INFANTIL (normalmente encerrado en el inconsciente) en su conflicto con otros semejantes que tienen la misma aspiracin. La necesidad de ser aceptado para convivir en la sociedad humana, sugiere convertirlo en un NARCISISMO SOCIALMENTE ADAPTADO que est dispuesto a tolerar la

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frustracin y respetar al otro. Pero al mismo tiempo, todos compiten constantemente para obtener suficiente poder e imponer a los otros sus caprichos, sometindolos. Y un curioso mecanismo psquico permite diluir en el grupo de pertenencia al narcisismo individual. Ya no ser Yo lo ms maravilloso en el Universo, sino mi grupo de pertenencia: mi familia, mi patria, los miembros de mi religin, de mi clase social, etc, etc, etc. Y ellos, los otros, sern los que debern estar a disposicin incondicional de Nosotros, los Seores. En la creacin de todo grupo de pertenencia subyace alguna ilusin mgica semejante a La raza superior o El pueblo elegido La necesidad de ser importante para alguien que es importante para uno, es una NECESIDAD NARCISISTA PRIMORDIAL inherente a la condicin humana; podr tomar distintas significaciones a lo largo de la vida pero crean una fuerte DEPENDENCIA entre los miembros de una comunidad. Lo molesto de la DEPENDENCIA es el abuso que se tiende a hacer del poder que otorga. Narciso obtuvo ese poder por sus atributos naturales: juventud y belleza. Y se dio el lujo de rechazar (reconocimiento negativo) a todo aqul que lo convirti (a Narciso) por sus atributos naturales, en objeto altamente significativo del que se esperaba el reconocimiento positivo: ser deseado o, por lo menos, ser valorado. La tendencia al abuso de poder es universal. Mantener el control de la conducta, respetar al otro en lugar de despreciarlo, para obtener una mejor convivencia, es un gasto de energa que resulta, si no recibe pronta y adecuada respuesta, frustrante para nuestra parte infantil prepotente (en el mejor de los casos, oculta en el Inconsciente) lo que puede elevar la tensin a niveles difciles de soportar. Mientras la cultura se esfuerza en crear altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, la presin de lo reprimido alienta a una COMPETENCIA narcisista que lucha por un poder nunca suficiente. Con suficiente poder se podra contar con el reconocimiento positivo garantizado de aquellos a quienes se pudo someter. Cuanto ms poder, mayor es el campo que abarca el reconocimiento que se puede imponer. Mientras dura, es una temible tentacin de disfrutar del placer que produce su abuso, ya que libera al sujeto de la exigencia social de controlar su conducta para con los dems.

EL NARCISISMO EN LAS PSICOSIS

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la etiologa comn para el estallido de una psiconeurosis o de una psicosis sigue siendo la frustracin, Neurosis Y Psicosis S. Freud 1924 lo decisivo para la neurosis sera la hiperpotencia del influjo objetivo, y para la psicosis, la hiperpotencia del ello. Tanto neurosis como psicosis expresan [] su incapacidad para adaptarse al apremio de la realidad La Prdida De Realidad En La Neurosis Y La Psicosis S. Freud 1924 Todo sntoma es el resultado transaccional del conflicto entre una pulsin prohibida y una fuerza que prohbe. La pulsin prohibida, frenada en lo Inconsciente, recibi la ayuda del proceso primario, la condensacin y el desplazamiento dieron su sello creador a la rebelin contra las normas. Del otro lado, las normas razonables de una frgil pero conveniente adaptacin, pretenden imponer un principio de realidad sistematizado. Este conflicto, de por s, aliena la personalidad: cul es el sujeto autntico? Cul, el enajenado? De cul de los dos lados est quin? Sin la conciencia, la forma de funcionar refleja, automtica, espontnea y fisiolgicamente normal del aparato ps-quico es lo que clnicamente llamamos psictica. Sus productos psquicos son las alucinaciones y los delirios, imprescindibles para el genial proceso creador de la orgullosa cultura humana. Lo que llamamos conciencia es un dbil intento de controlar ese proceso, adaptndolo a un medio socio cultural imprescindible. El sntoma psictico es el fracaso de los controles. La rabia por las frustraciones se descarga contra el juicio de realidad, provocando serias dificultades en la comunicacin. La perversin denuncia las dificultades de intentar someter impulsos que quieren satisfacer de cualquier modo la necesidad narcisista. La transaccin favorece aqu a la rebelin. Se diferencia de la psicosis porque lo que fracasa en la perversin son las normas internalizadas segn la cultura oficial, manteniendo las normas de una cultura marginal. Las respuestas del mundo real externo son necesarias para mantener una personalidad en equilibrio. La ausencia de estas respuestas puede ser suplida por algn otro en la fantasa, lo que incluye al Super-yo, pero slo por un lapso ms o menos breve. Si no llegan, la fantasa puede reemplazar un juicio de realidad que necesita de la realidad para subsistir. La identidad que logramos obtener necesita del constante reconocimiento positivo de los otros significativos reales externos. Renunciar al paraso perdido que nunca se tuvo pero que s existi en la fantasa, produce molestas consecuencias, como la depresin o la melancola. Mientras la depresin tolera y enfrenta la frustracin intentando modificarla, la melancola intenta evitarla. La melancola es ms cmoda que la depresin, ya que si nada sirve, ningn esfuerzo vale la pena aunque todo esto resulte ms doloroso. Toda ideologa cientfica, rechazada por sus pares, se considera un delirio. Puede que el tiempo la reconozca en su valor, o que no sobreviva para demostrarlo. Muchas teoras consideradas verdades inamovibles hoy son consideradas delirios. El sueo es una alucinacin, igual que la ensoacin diurna. La religin, los nacionalismos, el enamoramiento, qu son? La guerra y los genocidios, que siempre acompaaron nuestra historia, no sealan una tendencia a la psicosis en la condicin humana?

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* Los grandes cuadros psiquitricos de las psicosis estn ntimamente relacionados con la necesidad que tiene todo sujeto humano que algn otro significativo lo reconozca como tal. De ello depende su autoestima, por lo tanto, su salud mental. Por esa dependencia nuestro nimo siempre oscila entre la melancola y la mana. * La MELANCOLA implica falta de ganas de vivir, el sujeto se considera un objeto descartable. La soledad a la que se condena y el desprecio que provoca (los reconocimientos negativos), le generan un profundo dolor. La MANA surge de un estado de exaltacin donde el sujeto est convencido que es maravilloso y que el mundo est convencido de esto. No acepta que pongan lmites a su conducta. * Nuestra conducta y nuestro nimo oscila continuamente entre esos dos extremos. Lo que no significa que forzosamente tengamos que alcanzarlos. Normalmente es muy agradable acercarse al polo manaco (estar eufrico), tener ganas de vivir y contagiar esas ganas a todo el mundo. Es una compaa muy grata. En cambio es difcil soportar las quejas de alguien deprimido que no tiene ganas de vivir y que intenta contagiar la futilidad de la existencia a quien se atreva a estar cerca. * Supongamos que uno se encuentra con el nimo relajado, simplemente viviendo (que, en realidad, no es nada simple). Tengamos en cuenta que un sujeto siempre est necesitando (esperando) el reconocimiento de algn objeto significativo. Y entonces uno recibe un reconocimiento positivo (una gratificacin narcisista) de una persona significativa. Esto cambia el nimo. Uno se acerca al polo manaco. Y uno tiene ms confianza en s (la autoestima se ha incrementado). Muchos reconocimientos de ese estilo lo acercan cada vez ms a la mana. * Ahora supongamos que el sujeto recibe un reconocimiento negativo de alguna persona significativa (una frustracin narcisista). Por ejemplo, la persona amada sali con otro/a, o alguien esperado no concurre a la cita, o recibe gestos de desprecio, es descalificado, etc. Esto nos acerca al polo melanclico. El rechazo disminuye la autoestima. Se pierde la confianza en s y en los dems. La intensidad de esto depende de la tolerancia a la frustracin que sus series complementarias han permitido desarrollar. * La frustracin (el reconocimiento negativo) genera bronca, rabia, defusin instintiva, o como quieran llamarla. El beb reacciona con el berrinche. Un adulto debe controlar sus reacciones y portarse bien (sublimar o la formacin reactiva). Pero la rabia es una defensa contra el dolor. La rabia mantiene la autoestima. La rabia que presiona en su interior reclama su descarga. Sutiles racionalizaciones fortalecidas por insignificantes detalles que se pueden encontrar en la realidad, justifican la condena del desgraciado que se niega a reconocer al sujeto como ste pretende. As uno se pelea con cualquiera, o con todos. Llegamos a la PARANOIA. El sujeto se pelea con el mundo porque no recibe el reconocimiento anhelado. No le importa si su pretensin es exagerada o no. Aparecen delirios que son interpretaciones sutiles de una realidad que se percibe como confabulada en contra del sujeto, aunque generalmente estn ancladas en determinados elementos que s existen en esa realidad. 54

El mecanismo psicolgico que predomina es la proyeccin, del propio deseo de maldad y de odio. Los delirios son los sntomas caractersticos de la paranoia mientras que en la esquizofrenia predominan las alucinaciones. * El ESQUIZOFRNICO intenta convencerse que no necesita el reconocimiento de nadie. Puede que alguna vez su fantasa le fabric un mundo ideal mucho ms grato que la realidad. Pero su condicin humana reclama el reconocimiento de los objetos significativos, para mantener su autoestima. Lo que el mundo interno slo logra por un perodo determinado. Son las angustiantes pesadillas las que reclaman ese reconocimiento real externo. Las fantsticas creaciones internas no logran eliminar esa necesidad, por ms que en algn momento todos nos refugiamos en la fantasa (las ensoaciones diurnas). * Es imposible que alguno de esos cuadros se d puro. Generalmente se encuentran mezclados, predominando algunas conductas sintomticas sobre otras, lo que determina el diagnstico. La tolerancia o la intolerancia a la frustracin (de las heridas narcisistas, o sea, de los reconocimientos negativos) determina que la estructuracin del sntoma tenga lugar, o no. Y la historia personal (las series complementarias) es la que determina tanto la eleccin del sntoma, como la estructuracin (la permanencia en el tiempo) del mismo. Carece de importancia si en lugar de la menor tolerancia hay demasiada expectativa imposible de satisfacer. El resultado es el mismo: la rabia por la frustracin, una energa que se descarga contra el aparato psquico que percibe una realidad que no se quiere o no se puede tolerar. *Que un cuadro configure el diagnstico de psicosis requiere la permanencia en el tiempo del cuadro sintomtico, sea el que fuere que se considere tal. Ya que, an normalmente estos sntomas se presentan en cualquier sujeto, por instantes.

LA ALQUIMIA DEL CONSENSO

Que la religin y el nacionalismo con sus delirios y alucinaciones confirman un diagnstico de psicosis colectiva, es inhibido por un consenso que impide tal diagnstico, a pesar que una reflexin desapasionada lo confirma. En cambio la guerra obtiene con mayor facilidad tal rtulo, salvo por el discurso oficial de los contendientes. Se hacen alardes de estar salvando especies salvajes en peligro de extincin, mientras, a pesar de enarbolar la bandera de los derechos humanos, la mayora de los humanos viven en condiciones que avergenzan a la especie. La xenofobia, el racismo y la lucha de clases ms bien deberan clasificarse en el campo de la perversin. Que el consenso, la opinin subjetiva de un grupo humano tenga la autoridad de otorgar o quitar tal juicio de un fenmeno social, seala la fragilidad de nuestro juicio. Como todo ser humano en algn momento suele caer en tal certeza, la dramtica patologa de nuestra cultura va acompaada de una sana hipocresa que un universal pacto de silencio se encarga de ocultar. 55

El consenso cura la psicosis en forma espectacular, llevando la religin y el nacionalismo, asombrosamente al campo de la normalidad. Si no lo vemos as, deberamos aceptar que las races de la cultura humana estn profundamente ancladas en una muy seria patologa. La disociacin entre el discurso de los polticos, prometiendo una justicia social para todos, y la dura realidad transmitida por los medios de comunicacin, no hace ms que confirmarla. Es el consenso el que determina lo que es adecuado o inadecuado. Por lo que el diagnstico de psicosis (de lo que se considera un delirio o una alucinacin) depende del consenso. En la elaboracin del Complejo de Edipo se internalizan normas culturales de convivencia que corresponden a una tica consensuada. La fuerza del consenso se debe a la necesidad de integrarse en un grupo de pertenencia y diferenciarse de otros.

AVANCE TECNOLGICO ESTANCAMIENTO TICO

Hace ms de 100 aos, Freud infligi la 3 herida al Narcisismo de la especie, con el descubrimiento del Inconsciente. Algo o alguien que nos habita, al cual no conocemos. Y posiblemente ni queremos conocerlo. El psicoanlisis es un escaln avanzado en la cultura. Debera ser considerado el otro extremo del animismo primitivo que an muestra la profundidad de sus races en toda manifestacin humana. Los postulados bsicos del psicoanlisis son: La existencia de un Inconsciente eficaz imposible de eliminar. La existencia de un conflicto psquico al pretender evitar y/o controlar la eficacia de ese Inconsciente.

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Las distintas escuelas que surgieron bajo el influjo de las enseanzas de Freud continan profundizando en nuestra naturaleza intentando entender y explicar porqu coexisten tanto nuestra necesidad como nuestra dificultad de convivir amablemente con los otros semejantes. El ser humano se coloca en la cima de las maravillas que la naturaleza ha producido en este planeta. Variados ejemplos ocupan hoy da una extensa lista que crece en forma vertiginosa ilustrando el desarrollo de una tecnologa asombrosa. Basta nombrar algunos pocos que dejaran estupefactos a cualquier cientfico de hace 50 aos atrs. El trasbordador espacial. La computadora personal. El correo electrnico. Etc, etc, etc. La tecnologa sigue produciendo novedades que no terminan de fascinar a la misma criatura que las ha creado. Todo esto es indiscutible. Y seala el poder del ser humano. La naturaleza humana tambin dispone de un campo ms asombroso an: la fantasa. Sin este elemento, todo aquello no hubiese sido posible. Y este campo encuentra en la realidad creada, una seria competencia. Lo que fue una ingenua fantasa de Julio Verne ha sido superada por la tecnologa en la prctica. La Historia Humana es la ilustracin de cmo el animal humano ha encarado la lucha por el poder. La habilidad y la inteligencia que caracterizan a la especie han marcado las pautas de este deporte. La diferencia con el resto del reino animal se encuentra en el poder material que la habilidad e inteligencia pone al servicio de la astucia que la misma inteligencia produce. Para bien y para mal. La historia no trata de la supervivencia del ms apto. Trata del abuso de poder del ms astuto. El gobierno de la sociedad humana debera estar en manos de los ms aptos para una administracin racional del potencial humano; en cambio, con muy raras y dudosas excepciones, el que obtiene poder, abusa de l, sin importar ni el futuro, ni los dems. Podemos disfrutar de un muy merecido orgullo si nos detenemos a profundizar en el incontenible avance tecnolgico que nuestra especie no cesa de producir. Sus logros son fcilmente perceptibles: Se habla de: bacterias que limpian las arterias; de vacunas universales contra todo tipo de virus; Se pretende curar la vejez! En el mundo de las ideas, esa misma inteligencia ha producido hermosos ideales de paz y amor universales. En ese campo, nos encontramos con un profundo abismo entre la teora y la prctica. Un discurso donde los polticos intentan convencernos que alcanzar esos ideales no es una utopa y que estamos muy cerca de alcanzarlos. Mientras todos los medios de comunicacin denuncian lo contrario. 16 Entramos en el difcil y complejo terreno de la tica Cada cultura sistematiza a su modo lo que considera bueno o malo, justo o injusto. Una tica ideal sera la de un sujeto o de un grupo, que respeta el narcisismo de los otros (de todos los otros) como pretende ser respetado el propio. El extraordinario poder que la naturaleza nos otorg, propone un formidable desafo: podr la inteligencia humana evitar las funestas consecuencias del uso indiscriminado de ese poder? Aunque no nos guste, la definicin de lo Humano se completa con el ingrediente del mal como del bien, por lo que entendemos como algo deshumanizado aquello que carece del poder humano, constructivo o destructivo. La guerra nuclear, la mafia y el narcotrfico, el circo romano y el fenmeno nazi, tanto como los viajes a la Luna, la ingeniera gentica, el cine, la msica de Beethoven, las estatuas de Miguel ngel y el psicoanlisis, son productos exclusivamente humanos. La organizacin social de la especie es una intrincada selva donde la ley del mas poderoso impone su capricho a los ms dbiles, a su vez, vidos de poder. Pese a nuestra extraordinaria capacidad de adaptacin, la convivencia se muestra como un problema sumamente
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. He tomado el concepto de tica como sinnimo de Moral, lo que seguramente no satisface a muchos pero evita una estril discusin al respecto. Y la defino como la sistematizacin del Bien y del Mal, de lo Justo y de lo injusto.

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complicado. La inteligencia y la habilidad humanas pueden y deben (por lo menos, deberan) aceptar y encarar seriamente ese desafo. Marx descubri la plusvala Pero la tica socio-cultural acepta sin reparos la explotacin del hombre por el hombre. Uno de los caminos perversos para escalar posiciones en la escala social, junto a la guerra, la herencia o la delincuencia. La lucha de clases y la guerra son dos fenmenos que siempre han acompaado el desarrollo de la historia humana. No son exclusivos exponentes de nuestra cultura ya que en el resto de la escala zoolgica abundan ejemplos que ilustran su dram-tico rigor. Polos opuestos a los ideales ticos que la inteligencia humana proclama con orgullo, pretenden, con su realidad fctica sealar los lejanos confines utpicos de la teora que encuentra la bondad y la solidaridad en el fondo del alma humana y achaca la razn de los hechos que lastiman a nuestra conciencia, a la sociedad y a la cultura.

EL MALESTAR EN LA DEMOCRACIA
merece un anlisis especial ya que se relaciona con una supuesta, posible o imposible administracin racional (justa) del potencial humano. El malestar en la democracia tiene dos causas: la demagogia (la corrupcin) y la imposibilidad de alcanzar una utopa: que contemple las necesidades de toda la especie. En una sociedad humana de clases (y no creo que pueda existir otra, dada la condicin humana) la democracia, como defensora de una administracin que contemple los intereses de todas estas clases, no puede existir por la misma razn: la condicin humana. Ya que es la clase que tiene el poder (los de arriba) los que imponen sus demandas en defensa de sus intereses de clase. Ningn gobierno se mantendra en el poder si no defiende esos intereses. La inteligencia humana desarroll entonces la demagogia. O sea, cmo obtener votos de apoyo a sus intereses. Muchos sostienen que la poltica es el arte psicoptico por excelencia. Segn la experiencia, la mayora, aunque escptica, acepta las mentiras de los polticos. Pero, cuando los de abajo logran unirse, la revolucin puede resultar violenta y destructiva. Descargan la rabia acumulada por frustraciones evitables (no slo econmic as) e inevitables (los desastres naturales). La revolucin, producto de ilusiones frustradas, alimenta ilusiones generalmente imposibles: Va contra el sistema; despreciando las normas del sistema para imponer otras, iguales o peores. Exigen y suean con la libertad, la igualdad y la fraternidad o, como el mayo y junio francs La imaginacin al poder No s lo que quiero, pero lo quiero ya Una vez institucionalizada la revolucin, surge la Rebelin en la granja: Somos todos iguales, pero algunos somos ms iguales que otros. La humanidad se divide en: los de abajo, que claman por la justicia social pero no tienen poder para imponerla. Los de arriba que, unidos, podran imponer esa justicia social a la especie pero no les interesa. Y, en tercer lugar, si los que ayer reclamaban la justicia universal pero no tenan poder para imponerla, si hoy lograron ese poder, ya no les interesa. La revolucin francesa produjo el imperio napolenico; la revolucin rusa, a Stalin.

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Y en Latinoamrica resurge el populismo, como utpica ilusin de lograr un anhelado estado de bienestar general, gracias a un desarrollo sostenido; segn la historia, esto es imposible. El desarrollo sostenido s, la tecnologa lo permite, pero sus beneficios no son para todos. La cultura no cesa de transmitir su mensaje a quien quiera escuchar: Slvese quien pueda y como pueda! Y no son pocos los que lo logran. O, concretan una revolucin interna intentando escindirse de una dolorosa realidad con el alcohol, las drogas, la enfermedad psicosomtica o el suicidio. La inteligencia humana fabrica argumentos, a favor o en contra de todo. Esto produjo una evolucin de la democracia en la historia: La democracia permiti la injerencia del pueblo en el gobierno, pero primero slo de los privilegiados. Luego, de todo el pueblo: Esclavos, mujeres. Pero nunca la especie humana fue considerada un pueblo. Despus en el concepto entra en consideracin el problema de la justicia social. Gobierno del pueblo para el pueblo. Implica esto Igualdad, fraternidad? Compartir, colaborar, con el vecino? Una administracin racional (?) del potencial humano es posible? Y el Psicoanlisis, cmo interviene? Intentamos ayudar a quien lo solicite, adaptarse activamente a esta realidad social. Meta teraputica sostenida por Enrique Pichn Riviere, uno de los maestros ms brillantes de la psiquiatra argentina. Es mucho lo que podemos lograr en este sentido si estamos dispuestos a enfrentar a la realidad como es, conocerla y describirla dejando de imponer a los dems y a uno mismo lo que nuestra fantasa nos indica como debera ser. Los enemigos estn tanto dentro de uno mismo como afuera. Es cierto quelas races psicticas de nuestra cultura (la religin, los nacionalismos, la lucha de clases, los justificativos d cualquier guerra) son las resistencias al cambio imposibles de e modificar?

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CLASES SOCIALES LA POBREZA Y LA MISERIA

El Banco Mundial detecta que se est abriendo una amplia brecha dentro del mapa de la pobreza entre Asia Oriental, Asia Meridional y Amrica Latina y frica al Sur del Sahara. En ninguna regin del mundo en desarrollo son los contrastes entre la riqueza y la pobreza tan notables como en Latinoamrica, debido a un grado excepcionalmente elevado de desigualdad en 17 la distribucin del ingreso. La distancia que separa a los ricos de los pobres del planeta se agranda cada vez mas. Por un lado son casi 300 personas las que tienen fortunas de mas de mil millones de dlares, lo mnimo para ingresar al mundo Forbes, una revista de economa. Por el otro, son tambin 1000 millones, de pobres, no de dlares, los que viven en condiciones de pobreza desesperada. Un ciudadano de Mozambique tiene la desgracia de vivir en el pas de mayor ndice de de sufrimiento del mundo y con la esperanza de vida mas baja: 48 aos. Otro de Dinamarca o los Estados Unidos es el mas afortunado: tiene empleo, atencin sanitaria, un buen estndar de vida y una esperanza de vida estimada en 75 aos. Estudios con resultados desalentadores indican estadsticas de 141 pases, teniendo en cuenta: esperanza de vida, suministro calrico diario, agua pura para beber, vacunacin infantil, escuela secundaria, producto bruto nacional per cpita, tasa de inflacin, tecnologa de las comunicaciones, libertad poltica y derechos civiles, nivel de contaminacin, tasa de desempleo, deuda externa, ocupacin de menores, distribucin de los ingresos, mortalidad infantil, cantidad de mdicos per cpita, alfabetismo y el acceso a los bienes de consumo. En 1991, 2,5 millones de recin nacidos murieron por falta de vacunacin. En caso que no se enferme, un chico de Mozambique, Hait, Somala, Afganistn o Sudan, deber soportar la falta de agua potable, que le provocar diarreas y deshidratacin. Mas de 1500 millones de personas carecen de agua potable en el mundo. Si sobrevive a la diarrea, integrar la legin de los que pasan hambre (un quinto de la poblacin mundial). En los 26 pases mas miserables, el ingreso calrico est muy por debajo del necesario. En los pases desarrollados, mas de la mitad de la poblacin tiene problemas de salud por sobrealimentacin. Si ese chico crece, tendr serias dificultades para acceder a algn tipo de informacin. El 50% de los chicos de su pas no van a la escuela primaria. En los pases en va de desarrollo, 300 millones de chicos en edad escolar no van a la escuela primaria. En el mundo
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. Clarn 16-7-90.

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industrializado, 3 de cada 10 personas no tienen ningn estudio secundario. El chico mencionado, con suerte, vivir 48 aos y ganar 250 dlares anuales, menos de 21 dlares por mes, si consigue trabajar. No tendr telfono ni acceso a ningn otro medio de comunicacin. Y sus derechos polticos o civiles sern una expresin de deseos. En esos pases, el sufrimiento humano extremo afecta a 432 millones de personas, con tasas muy altas de crecimiento demogrfico. En cambio, en los pases mas confortables, Dinamarca, los Pases Bajos, Blgica, Suiza, Canad, Noruega, Australia, Estados Unidos, Alemania, Austria, Luxemburgo, Japn, Islandia, Francia, Nueva Zelandia, Finlandia o Suecia, la natalidad es baja y resulta interesante el ingreso per cpita que es de 15.000 dlares anuales. El ingreso medio de la quinta parte mas rica de la poblacin es 26 veces mayor que el de la quinta parte mas pobre. Los ricos y los pobres se dividen por hemisferios, al 18 primer mundo se ingresa por la puerta Norte. Carta de unos lectores adolescentes: En Ober, provincia de Misiones, haciendo encuestas encontramos gran cantidad de chicos que, para gran sorpresa su mayor aspiracin es trabajar en la gran empresa yerbatera, donde un empleado empaquetador gana, aproximadamente, 1,10 pesos la hora (unos 250 pesos por mes si logran trabajarlo completo. 1 peso equivale a un dlar). Estos trabajadores no tienen la posibilidad de hacer huelga, porque el patrn pone inmediatamente a otro en su lugar. En la cosecha del tabaco, es necesario que los obreros usen botas y un traje especial para protegerse; pero en poca de verano, muchas veces a la sombra hace 40 grados de temperatura y no hay manera de parar de trabajar, como tampoco el de usar el equipo, perjudicando su salud. De la salud de estos trabajadores se ocupa un plan de atencin primaria de la salud que consiste en un grupo de mdicos y voluntarios que van de casa en casa, con un 19 presupuesto nfimo. Muchas de esas casas no tienen ni agua ni luz. El karma de ser joven y pobre. Ms del 80 por ciento de los y las jvenes que abandonaron sus estudios y quedaron sin terminar la secundaria en el pas pertenecen a los hogares ms desfavorecidos de la poblacin. En los sectores altos, ese porcentaje disminuye al 1 por ciento. Un estudio revela profundas brechas entre los jvenes de familias pobres y aquellos que crecen en contextos econmicamente ms acomodados. El desempleo, el momento en que se convierten en padres/madres, y el acceso a las nuevas tecnologas son algunos de los ejes que los distancian. La mayora no accede a derechos fundamentales como la educacin, el trabajo digno, la decisin de tener hijos/as, o la posibilidad de participar en diferentes espacios de la vida pblica y social. En los grupos de jvenes ms empobrecidos se tiene el primer hijo a edades ms tempranas que en los sectores ms favorecidos. En los sectores ms vulnerables econmicamente un tercio de los jvenes que son padres tuvieron su primer hijo antes de los 20 aos, en los sectores medios ese porcentaje se reduce a la mitad y apenas llega a un 4 por ciento en los estratos ms ricos. Adems, hay profundas diferencias de gnero: la proporcin de mujeres que tuvieron hijos antes de los 18 aos es mucho mayor que el de los varones: 16 por ciento contra 3 por ciento, respectivamente. La desocupacin de los/as jvenes de sectores ms bajos triplica la de sus pares de sectores altos. Los jvenes de nivel socioeconmico bajo ingresan a edades ms tempranas al mercado
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. Clarn 9-8-92. . Clarn 3-10-94.

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laboral que aquellos que pertenecen a otros sectores sociales. Entre 7 y 8 de cada diez jvenes de hogares ms desfavorecidos no acceden a las nuevas tecnologas. En contrapartida, 9 de cada 10 de los que provienen de hogares de nivel socioeconmico alto usan computadora y acceden a Internet. Los y las jvenes destacaron tres obstculos que deben enfrentar para estudiar y que son causa del abandono de la escolaridad: la falta de dinero para transporte y otros gastos; la dificultad de 20 conciliar el trabajo con el estudio, y el desinters hacia la escuela. * * * Si la tica pretende defender los intereses del grupo humano frente al egosmo individual, entra en contradiccin con s misma si defiende los intereses de algn grupo en particular porque de este modo lesiona los intereses de otros grupos. En este caso debe seguir llamndose tica? Es posible una tica que contemple los intereses de la especie humana? En teora, es posible. En la prctica hara falta un poder que imponga esta Ley (dejando de lado el problema que plantean los obstculos que se oponen a encontrar una ley semejante) a la especie humana. Lo que implicara un muy serio riesgo. La historia demuestra que la lucha por el poder es inherente a la naturaleza humana y esta misma naturaleza tiende a un cruel abuso del poder, si lo logra. Una norma, la ley, se impone y se mantiene con premios y castigos. nicamente una autoridad, un poder, puede lograr esto. El riesgo es la tentacin de abusar de tal poder, una vez logrado ste. La presin de un grupo que presiona sobre el lder que encarna ese poder y pone la cara frente a los sometidos obliga a ste (al lder) a convencer a stos (los sometidos) que tal sometimiento les resulta conveniente. Para lo cual debe tener una especial capacidad psicoptica y demaggica. Si lo logra, recibe el reconocimiento de la masa, lo que gratifica sin duda a su narcisismo; caso contrario, el mismo grupo se encarga de destruir su liderazgo. Sin embargo, la administracin racional del extraordinario potencial humano es posible. Gracias a la tecnologa producida por la inteligencia y habilidad de la criatura humana, estamos en 21 condiciones (tericas ) de disfrutar de una era de bienestar increble. Pero la inteligencia humana es un instrumento que no se destina a ese fin. Podra la inteligencia humana superar los obstculos que una condicin humana coloca en el camino de la justicia social? Defender los intereses de un grupo minoritario a expensas del resto no debera llamarse fascismo? Hay algn gobierno que no acte de este modo? Un gobierno podra mantenerse si no acta de este modo? El discurso cultural humano incluye la Justicia Social en sus ideales ticos como virtud fundamental. La actitud cultural incluye en su prctic a la conveniencia de negar que sta no sea posible. La divisin de una sociedad en clases separa a sus miembros en los que tienen derechos, o sea, el poder, de aquellos que tienen deberes, obligados a someterse al abuso del poder. As los respectivos miembros de las clases sociales conforman grupos de pertenencia. Gran parte de los
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. Pgina 12

10-8-09 Por Mariana Carvajal.

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. La teora suele dejar de lado algunos elementos por los cuales la prctica (que no puede dejarlos de lado) convierte a esa teora, lamentablemente, en utopa.

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esfuerzos y de la vida de una persona est dedicada a intentar subir de status o, por lo menos, de mantenerse. Una guerra donde todos luchan contra todos. Esta lucha por el status posiblemente sea la evolucin cultural de la lucha por el territorio de otras especies zoolgicas. Varios son los objetos significativos que intentan ser conquistados para obtener el reconocimiento positivo que la condicin narcisista reclama. El Destino, la Comunidad Cultural, el Grupo de Pertenencia (familia, institucin religiosa, poltica, deportiva, profesional) o el objeto significativo concentrado en una sola persona (el objeto amado, el amigo, el padre, la madre, el hijo, etc). El destino, el azar, la suerte, es, a pesar de su categora irracional, un objeto significativo de cuyo reconocimiento depende un comienzo feliz o desgraciado. Podemos decir que con l comienzan las series complementarias de un sujeto, o sea, su historia. El reconocimiento positivo del destino consiste en haber tenido la suerte de nacer en los lugares de mayores posibilidades (en el 1er mundo y no en el tercero) o, si el destino le eligi el lugar de peores posibilidades, an puede pertenecer a alguna familia que ocupa un lugar alto en la sociedad de Hait, de Afganistan o de Calcuta, y entonces quizs tiene todava mejores posibilidades que un chico nacido en la clase media de las ciudades mas ricas. El reconocimiento positivo del destino, ya en otro nivel, consiste en ubicarlo en un ambiente cultural que facilite un buen desarrollo fsico e intelectual, lo que equivale a facilitar un adecuado desarrollo de sus series complementarias. Y que, con todo esto logre una buena adaptacin e integracin en convenientes y agradables grupos de pertenencia. Si ha tenido la mala suerte de estar entre los menos favorecidos, estar expuesto a distintas tentaciones empujado por la envidia. Doloroso e inevitable sentimiento con el que se presenta el odio y que reclama su elaboracin. El destino juega los dados pero el premio o el castigo lo dictamina la organizacin social de la especie que ilustra dramticamente lo absurdo de los discursos que se refieren a un clido e ingenuo concepto universal de Justicia Social. El grupo de pertenencia es un objeto significativo que deber ser conquistado desde el comienzo de la vida. La familia ocupa ese lugar en forma privilegiada, si el reconocimiento del destino ha sido relativamente positivo. En realidad, sobrevivir sin el cuidado de algn tipo aunque sea semejante a un continente familiar, es imposible para la criatura humana. La competencia narcisista se agudiza con la llegada de hermanos, que puede gratificar el narcisismo de los padres o ser un golpe adverso mas del destino. El continente familiar poco o nada puede hacer si el contexto es desfavorable. La ley suele exigir cumplir mandatos necesarios de responsabilidad para con los hijos, sin preocuparse demasiado si el medio social le ofrece a esa familia condiciones que hagan tal responsabilidad posible. En la adolecencia, cambia el cuerpo, cambian los intereses, cambian los objetos significativos y cambia el reconocimiento que se espera. En la pobreza extrema posiblemente el odio en forma de envidia puede transformarse en desesperanza al no poder convertirlo en accin. La religin con su ilusin del mas all con una vida mejor puede servir de eficaz barrera. Pero, indudablemente, el sujeto est sediento de ideologas que permitan, justifiquen y sean la excusa de la descarga en la accin. El odio fcilmente vence en estas condiciones al miedo transformndolo en audacia que puede no tener lmites. Este puede ser el camino de un terrorista y hasta quizs, suicida. La droga tambien es un ingrediente vlido para no pensar en tan dramtica realidad. La mezcla de estos ingredientes, terrorismo y droga, en un grupo de pertenencia con alguna ideologa fantica de supuestas reivindicaciones (que jams se concretan) donde los miembros se otorgan mutuamente un reconocimiento que la sociedad les niega, provoca las respuestas que muy a la ligera pueden 63

calificarse de inhumanas. Recordemos que nicamente los seres humanos pueden producir algo como el Holocausto. La crisis de la adolescencia es una etapa suficientemente delicada, poniendo a prueba la personalidad construida e imponiendo tales exigencias que no debera resultar extrao que el mismo resultado anterior no necesita la excusa de la envidia a los econmicamente privilegiados. El contacto con las ideologas extremas puede resultar mas fcil (producir menos angustia) que con el sexo opuesto, pudiendo servir a su vez tanto de defensa y refugiarse entonces en un ascetismo religioso, como de elemento contra fbico para vencer de esta forma el miedo al sexo opuesto. La envidia es el motor que presiona contra los dictados contemporizadores de la tica. Los triunfos de la competencia narcisista se usarn para disfrutar de la envidia que se provoca en otros. Con gran esfuerzo quizs se logre instrumentar esa envidia, llamada entonces admiracin, y desarrollar la capacidad sublimatoria que todos tienen. Pero la sublimacin (convertir los deseos perversos en actos socialmente aceptados y valorados) que necesita de un esfuerzo para inhibir la prepotencia y conquistar la valoracin social por medios que la misma sociedad dictamina, espera el premio por tal esfuerzo. Y la sociedad exige sumisin y respeto, reclama la sublimacin, imponiendo esto con su poder, o sea, con el miedo al castigo si se viola la Ley. Pero descuida el premio que necesita la sublimacin como estmulo (error que la religin corrige y convierte en acto de f: el reino de los cielos). La Ley, como toda educacin, difcilmente se puede imponer sin premios ni castigos. nicamente el miedo frena la tentacin de robar, violar, matar. Sin embargo la presin d odio producido por la frustracin puede arrollar el miedo y liberar a la criatura el prepotente y soberbia que no confa en promesas demaggicas, perdiendo el control sobre el Inconsciente. La sublimacin reclama el premio al esfuerzo. Y la pobreza es un reconocimiento negativo, el desprecio que la Sociedad impone a muchos de sus miembros. Otra frustracin que alimenta al odio. Convirtiendo a la corrupcin que logra riqueza (reconocimiento social positivo) en un modelo de identificacin muy tentador. Llmese mafia, corrupcin, narcotrfico, mercado de armas o, simplemente, delincuencia. Lo que mantiene al sistema social y evita que se desintegre es la posibilidad de formar muchos grupos de poder donde los dueos del mismo que son pocos, consiguen abusar, someter y explotar a muchos que, sin poder, estn a su merced. Y los de abajo encuentran el consuelo (pero no el poder) la defensa contra la envidia, de alguna forma. Religin, ilusin de llegar al poder, explotar a los que estn por abajo, descargar el odio (la envidia) en otro grupo o enloquecer. La televisin, maravilla tecnolgica, permite vivir la vida de otros, sea disfrutando la opulencia o vengando las afrentas. Su funcin equivale a la de la fantasa, concretndola en la pantalla. Intervenir en competencias sublimadas (deporte, ciencia, arte) puede gratificar el narcisismo del ganador y reportar jugosos beneficios econmicos (que no deja de ser otra gratificacin narcisista). Pocos privilegiados logran la conjuncin de ambos elementos. Modelos muy dignos de imitar. Es posible que algunos puedan. Cuntos? Porqu muchos no pueden? Y, en esos grupos donde reina la sublimacin cmo funciona la competencia narcisista? No los estaremos idealizando? Que un chico de las favelas se convierta en narcotraficante es bastante probable. Que un general, surgido de una familia humilde y que lleg al poder (difcilmente por mritos intachables) en una nacin del tercer mundo no se convierta en un dictador corrupto, tambin es difcil. En un debate por televisin, el presidente de la Federacin de Asociaciones de favelas de Ro pregunt al subsecretario de polica civil del Estado qu hara si su ingreso fuera de unos 200

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dlares. Sera peor que los bandidos dijo. Consultado sobre la corrupcin policial coment: si 22 ganara el salario de un agente, tambien sera corrupto... En el Nordeste argentino cuando una madre de los asentamientos marginales tiene una hija, sabe que pocos aos mas tarde esa nia va a ser vctima del ultraje. Despus puede convertirse en quien provee el sustento de varias bocas. Normalmente es el padrastro el que inicia a la nena. Muchas son impulsadas por los padres a prostituirse. Cuando cumple 13 aos la mandan a la calle. Es una boca menos que alimentar. Un muchacho de 17 aos cuenta: Con el pegamento te olvids de todo. Y lo mejor es que a uno le quita el hambre. Cuando me quede tarado ni siquiera me voy a 23 dar cuenta si tengo hambre o no. Pero cualquier adolescente est expuesto, por la crisis de sus valores que la edad le impone, al modelo que puede encontrar a su alrededor. Sea el que sea. En este contexto, tan importante como averiguar cmo se gest Adolfo Hitler, sera averiguar cmo se gest Plcido Domingo, que pertenece a los muy pocos privilegiados por el destino. El deseo de tener el poder de Narciso es el deseo de vengar los agravios del destino. En cambio el poder de Plcido Domingo es obtener un reconocimiento universal y disfrutar del mismo. El deseo consiste aqu en tener semejantes Series Complementarias (destino) para desembocar en tan feliz pasar. Lo ser?. Pero muchos no pueden ni siquiera formularse esa pregunta. 24 Sera conveniente un poderoso gobierno mundial imparcial y justo con capacidad de imponer a la especie una distribucin racional (justa) de la extraordinaria riqueza que la humanidad ha producido, que pueda velar por la conservacin de la riqueza natural del planeta impidiendo que ste se siga convirtiendo en un peligroso e insalubre reservorio de desechos para sus privilegiados habitantes y controlar el desarrollo de la ingeniera gentica para beneficio de la especie. Con un gobierno mundial, sin fronteras soberanas, los ejrcitos y toda la maquinaria blica podra desaparecer; con una moneda universal, la economa sera muy distinta, quizs mas justa. Pero la naturaleza narcisista convierte esta necesidad en ridcula utopa. Sera desastroso el que un grupo obtuviese un poder tan inmenso (aunque desaparezca la casta militar, la fuerza policial ocupara un lugar igualmente tentador). El desprecio al vecino y al maana, mas all del grupo de pertenencia en un perodo corto de tiempo, es, en la prctica, segn la historia que todos los diarios confirman constantemente, una imposicin de la condicin humana. En cambio, tal utopa, es posible de ser parte de un hermoso discurso poltico. Esta no es una versin apocalptica del futuro. Pero s escptica respecto a la ilusin de avanzar en un camino que tenga como meta la justicia social para la especie. La humanidad no desaparecer pero el avance tecnol-gico har la vida ms agradable para los menos y tan difcil como siempre para muchos. Las diferencias, de los que pueden pero no quieren y de los que quieren pero no pueden, es la lgica consecuencia de la competencia narcisista en que nos sumergimos con pasin, c uando podemos. La tecnologa est en condiciones de ofrecer ese bienestar para toda la especie, si una administracin racional del potencial humano fuese posible.

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. La Nacin octubre 1988. . La Nacin 6-10-94. . Lo que justifica la invencin de un Dios, omnipotente, omniciente y justo. De esta forma, la cultura humana intuye que la solucin est en el plano de la utopa.

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Si quisiramos ser honestos deberamos preparar a la juventud para la batalla de todos los das. Si las diferencias son inevitables Ud. de qu lado quiere estar? Dnde quiere ubicar a sus hijos? Esta es una verdad que siempre se saba, pero de entrecasa. Y es una verdad que la ciencia debera denunciar. Profundizar en el estudio del Inconsciente, en la condicin humana inmodificable segn ensea la historia.

MAFIA, CORRUPCIN Y DROGA

El incontenible crecimiento del Cartel de Cali y el surgimiento de nuevos grupos mafiosos son los 2 principales cambios en el negocio de la droga en el mundo. Hasta el presidente entrante de Colombia se vi envuelto a poco de imponerse en las elecciones en una marea de rumores por presuntas vinculaciones con el Cartel de Cali. Se intent demostrar con unas cintas inoportunamente reveladas que Samper recibi ayuda econmica del narcotrfico para solventar su campaa proselitista. Recientes intrigas, amenazas de muerte, controversia y luchas entre los distintos grupos que se disputan el poder desataron nuevamente una tormenta que incidi en el aumento de los precios de la droga. Estudios e investigaciones prueban que los Carteles, como otras organizaciones criminales, invierten el dinero en bancos, empresas automotrices, industrias varias, clubes, casinos y hoteles. El Instituto de Reforma Agraria de Colombia dice que los barones de la droga poseen 30% de la tierra mas apta para la agricultura. Mientras tanto, amplan las plantaciones y diversifican los cultivos de marihuana, coca y amapola para responder a la voraz demanda de los adictos de Estados Unidos y Europa, donde la expansin del mercado ya no tiene el obstculo del derruido Muro de Berln. Muchos de los nuevos proyectos estn financiados con dinero proveniente del negocio de la droga. Los Carteles controlaran hasta los concursos de belleza para Miss Colombia. Los mas arriesgados calculan que el trfico de estupefacientes reporta 4500 millones de dlares al ao, mientras que otros, mas cautos, hablan de 1200 millones. 66

Todo el mundo sospecha, o tiene la certeza, de que la influencia de los narcotraficantes todava llega a todos los sectores de la sociedad colombiana: desde la poltica hasta el comercio, pasando por la polica, las fuerzas armadas e incluso a los medios de comunicacin. Lo que los lderes del extinto Cartel de Medelln trataron de lograr en la dcada del 80 a travs de una campaa de terror contra el gobierno y sus competidores, el Cartel de Cali trata de lograrlo mediante prestigiosos abogados y contadores. Amrica Central, considerada tradicionalmente como un puente para el trfico de la droga, est incrementando su importancia como centro de lavado de dlares y de abastecimiento de los qumicos para producir la cocana en Sudamrica. Lo que se explica por la infiltracin mafiosa en la poltica, en la economa y en la sociedad de las pobres naciones centroamericanas. Se calcula que slo por Honduras pasa cada da una tonelada de cocana. No slo a Estados Unidos, su mercado tradicional, sino tambin a Europa y Asia. La llegada del dinero sucio a Amrica Central, donde 7 de cada 10 personas son pobres, segn las organizaciones humanitarias, hace que 25 el desarrollo econmico de esa regin sea un espejismo. Todo el mundo viva bajo la ilusin de que el crimen organizado no exista en la URSS. Cuando el Partido Comunista se h undi, fu la mafia la que aprovech la libertad. Adquiri tiendas, hoteles, tierras y la industria del Vodka. Se benefici de la legalizacin de la prostitucin y los casinos y de la explosin del trfico de drogas y de armas. Arm a sus miembros y compr la inaccin de la polica y de la KGB. Mosc pas de ser una ciudad comunista tranquila a una cueva de ladrones. Se ha vuelto peligroso andar por la calle. Desaparece cada da gente en Mosc. Se cometen asesinatos por contrato, de banqueros y empresarios. La probada prevaricacin del lder de la KGB, Baranikov, no evit que el presidente Alexandr Rutskoi lo nombrara ministro de seguridad. Y las pruebas sobre la deshonestidad de Rutskoi no impidieron al Parlamento rebelde 26 nombrarlo jefe de estado. El Comando Rojo, con su trfico de drogas, es la manifestacin mas reciente del crimen organizado y domina la mayora de las 400 favelas de Ro de Janeiro, donde vive una tercera parte de sus 5,5 millones de habitantes. Ha sustitudo a los atracos a mano armada de bancos y a los secuestros. Las bandas de la droga, mejor armadas que la polica, han encontrado una excelente mano de obra y ptimas condiciones para su expansin en los barrios de chabolas (favelas) encaramados en las colinas de la ciudad. No practican una competencia de precios sino la lucha armada por el control de cada colina. El arma mas importante es el terror y la facilidad con que se instalan entre las comunidades de las favelas se explica por la terrible pobreza de sus habitantes. La perspectiva de hacer carrera en el comercio de la droga suscita una irresistible fascinacin entre los desocupados de las favelas, sobre todo los adolescentes, puesto que representa a la vez un modo de ganarse la vida y una actividad que les permite hacerse respetar dentro de los guetos. Los nios trabajan como aviones, llevando pequeos paquetes de cocana a los consumidores, o como olheiro, centinelas cuya misin consiste en hacer volar cometas en los caminos que llevan a las colinas para prevenir a los grandes traficantes de la llegada de la polica. Los elementos mas competentes se convierten en soldados o en guerrillas, en directores de venta, jefes de seguridad o propietarios de los puntos de venta. Dominados por el miedo y privados de recursos por la
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. Ambito Financiero 3-10-94. . La Nacin 21 de mayo de 1994.

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pobreza, los habitantes de las favelas no tienen mas opcin que someterse a la ley de las bandas que llega hasta la pena de muerte para los infractores y los delatores. La audacia con la que los traficantes desprecian el poder de las autoridades carece de lmites. Un gobernador opin que el poder poltico del comercio de la droga en las favelas se basa en su impunidad y en la ausencia ancestral de un Estado garante de la justicia. Sera necesario que las autoridades llevaran a las 27 favelas la ayuda que sus habitantes buscan entre los traficantes. Cnicas versiones sostienen que la industria de la coca (la droga que predomina en Amrica) es la nica industria floreciente en Sud-Amrica y el narcotrfico al 1er Mundo una devolucin de favores. Varios legisladores en el mundo propusieron la venta libre de la droga con lo que dejara de ser un negocio porque bajara significativamente su precio. La corrupcin est instalada en el mundo pol-tico y econmico de Italia. La Mafia mata a quien quiere. Se ha descubierto la corrupcin que existe en el mundo poltico e industrial. Polticos de alto rango (secretarios regionales, miembros de direcciones nacionales de la Democracia Cristiana y del Partido Socialista) industriales de alto linaje (un conde, el administrador delegado de una empresa de construccin controlada por la Fiat). El 16 de julio, del ROS de Miln (Reparto Operativo Especial-servicios secretos de los carabineros) trascendi que circulaban rumores en ambientes mafiosos sobre condenas a muerte por parte de la mafia de varios personajes importantes, entre ellos, algunos jueces. Los jueces Borsellino y di Pietro (titular de la investigacin en Miln) estaban en la lista. El da 19 de julio el juez Borsellino y cinco policas de escolta fueron desintegrados por una bomba. La declaracin del ROS fue desmentida por el Comando General de Carabineros. Aparentemente, las investigaciones de los jueces milaneses estaran molestando a una empresa del famoso padrino Tot Rna. Rna es un mafioso de Corleone (Sicilia) con orden de captura desde hace 23 aos. Entre tanto, Rna se ha casado por iglesia, ha tenido 4 hijos y pasea por Palermo. Su abogado defensor ha declarado que se ha encontrado con Rna varias veces, que est en Sicilia y que eso lo saben hace aos jueces e inspectores de polica. La corrupcin no es un monopolio italiano, pero Italia es uno de los pocos pases democrticos e industrializados donde un funcionario pblico o un poltico al que se lo agarre con las manos en la masa puede que sea procesado, puede que sea condenado pero difcilmente ser encarcelado. Poco antes de las elecciones del 5 de abril es asesinado Salvo Lima, eurodiputado, gran amigo de Giulio Andreotti, acusado en muchos procesos de mafia y nunca condenado. Lo fundamental en la filosofa mafiosa es no levantar demasiado polvo, no atacar a quien no est solo. Evidentemente, Lima haba sido dejado solo. El 23 de mayo mientras el Parlamento se reuna por ensima vez para elegir un presidente de la Repblica, en Sicilia una bomba destrua 300 metros de autopista y arrojaba autos blindados a 800 metros. Muere el juez Giovanni Falcone, experto de mafia, del Ministerio de Justicia de Roma, su mujer Francesca Morvillo (juez de Palermo) y 3 policas de escolta. Falcone era candidato a la Sper Fiscala Antimafia, nombramiento que se ignora porqu no se haba decidido an. Falcone era un hombre solo. Falcone haba trabajado con Borsellino en el pool de jueces antimafia, disuelto en 1988. En Italia ha llegado el verano y millones de italianos se irn de 28 vacaciones y cuando vuelvan habr nuevos jueces, nuevos escndalos, nuevos silencios.

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. La Nacin. . Clarn 9-8-92.

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Cuentan que por los aos 60 los que ms combatan en Italia a la Mafia y al narcotrfico (de herona, una droga mas peligrosa que la coca) eran los socialistas que eran entonces eliminados por la Mafia. Hoy, el Partido Socialista italiano es uno de los ms denunciados por corrupcin. El Plan Marshal evit que Alemania y Japn caigan en la ideologa comunista o que surja de nuevo el nazismo, temidos fantasmas en su momento alimentados con el tratado de Versalles. Qu hara un plan Marshal en Centro Amrica, Colombia, Brasil? Qu pasara si a los millones de desheredados se les ofreciese trabajo, vivienda, educacin, salud, para que las familias pudieran confiar en un futuro digno?

TECNOLOGA

La tecnologa es el campo donde la cultura muestra, orgullosa, sus prodigios. Un orgullo muy justificado. Motivado en la necesidad de relacionarse y, por lo tanto, comunicarse con su entorno, la inteligencia y habilidad de la especie ha dado un salto tan prodigioso que resulta casi lgico una exaltacin rayana en lo mstico de la superioridad del animal humano comparado con el resto de la escala zoolgica. Superioridad que seala la enorme distancia que en ese campo se agranda a pasos agigantados, imposible de ser alcanzado por el resto. En los aos 70, Alvin Toffler (El Shock del Futuro) seal que, a pocos aos del fin de siglo, la aceleracin del conocimiento que la humanidad ha logrado es tal que, en aqul momento se dispona de aproximadamente un 5% de lo que la cultura humana alcance a disponer en el ao 2000. Y esto se deba al enorme impulso que tomaron las telecomunicaciones. Lo cual permite que en el mismo momento en que se produce en cualquier lugar del mundo un nuevo descubrimiento, esto se conozca en el resto del planeta. Tambin seal que, dado este incremento fantstico de informacin disponible, se hace prcticamente imposible tomar una decisin coherente, ya que no es posible disponer de un porcentaje adecuado para esa decisin. En esas condiciones la alienacin es un mal inevitable. Supongo que esa es una de las muchas razones por las que los complejos problemas de la convivencia social se convirtieron en el caos conocido. Adems creo que nunca estuvieron y quin sabe si alguna vez estarn disponibles los datos necesarios para una adecuada decisin a favor de 69

TODA la especie humana. Suponiendo que alguien tuviera la buena intencin de preocuparse seriamente por ese problema. Ac tambin nos encontramos con problemas epistemoflicos (el narcisismo infantil de los investigadores o de los que pudiesen tener el poder de tomar una decisin semejante) y epistemolgicos (limitaciones que presenta la ciencia misma). La inteligencia humana unida a su habilidad, aument primero esta ltima creando y fabricando instrumentos de ataque y defensa lo que incluye la movilizacin, el transporte y el almacenamiento de objetos, para cazar, pescar, mejorar su habitat, y fabricar otros instrumentos cada vez mas sofisticados. As se desarroll la agricultura, ganadera, pesca, al mismo tiempo que la vivienda, la guerra y toda otra competencia por el poder. Lo que fue acentuando la diferencia entre los poderosos y los que tuvieron que someterse. Tambin se desarroll el deporte, el arte y los elementos de seduccin y de tortura. Los instrumentos se convirtieron en mquinas que aceleraron la produccin creando la industria. Los elementos del poder crearon al amo y al esclavo, usando y abusando de una mquina difcil de igualar: el hombre. El robot y la fbrica automtica dieron un salto cualitativo al hacer posible el reemplazo del esclavo por el robot. Pero el atraso en el desarrollo de instrumentos inteligentes como resultaron los libros en su momento y ahora las computadoras, puede tomarse como una de las razones por las cuales en vez de traer mayor bienestar a la especie, son unos pocos los que disfrutan estos beneficios mientras la mayora se ve obligada a sufrirlos. Incluyendo a muchos de los usuarios, exigidos a manejar estos instrumentos con magros beneficios. El desarrollo tecnolgico ha cambiado drsticamente la relacin del ser humano con su medio y con sus semejantes. En todos los campos de la cultura. La red de comunicaciones abarca casi todos los rincones del planeta. Los satlites pueden observar fcilmente lo que aqu sucede. La rapidez con que se enva y recibe la informacin permite conocer un hecho acontecido en Alaska, en frica del Sur, en el mismo momento en que se produce y hasta se puede ver un evento deportivo en todo el mundo al mismo tiempo que ocurre. Los viajes del trasbordador espacial va haciendo posible la construccin, en un futuro no muy lejano, de sofisticadas colonias en la Luna. La medicina, usando el aporte de la computacin y la electrnica puede hacer ver a los ciegos y caminar a los paralticos. La ingeniera gentica promete bacterias que limpien los mares del petrleo que se derrama en lamentables accidentes y otras que solucionen la polucin ambiental. Lo cual, si sucede, podr ser en el primer mundo pero difcilmente en el tercero. La tecnologa muestra su espectacular desarrollo en el campo destructivo. Lleva muchos aos construir una ciudad pero su destruccin puede llevar segundos. El enorme gasto en la industria de armamentos no debera ser un orgullo y, el que lo sea, como lo demuestran los desfiles militares, no creo que sea una muestra de nuestra inteligencia superior, que s lo es en la existencia de esos elementos, aunque esto est en conflicto con la tica. Si la humanidad despilfarra enormes recursos en elementos destructivos en lugar de destinarlos a solucionar problemas de salud, comida y vivienda, que afectan a sus semejantes, el mensaje debera ser tenido en cuenta. A aquellos que llegan al poder no les interesa ni el futuro, ni aquellos que perdieron en la lucha por el poder. Y no interesa si tuvieron, o no, la oportunidad de competir. Como tampoco interesa demasiado como llegaron al poder. Los que llegan al poder no son marcianos, sino cualquiera de nosotros puede llegar. Depende de su serie complementaria, o sea, del azar. Una ilustracin de nuestra naturaleza narcisista.

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Freud deca que los sueos son la va regia al Inconsciente. Que el perverso acta lo que el santo suea. Pues podemos agregar que la conducta (no, el discurso) del que obtiene el poder, igual que la conducta de una masa fantica (que cree tener poder ilimitado) es una va vlida. Y el poder usa la tecnologa para obtener mas poder. La poltica debera ser el arte de administrar racionalmente el potencial de la especie para el beneficio de todos sus miembros. Lo que sostiene en teora la Democracia y la Justicia Social. En cambio es el arte de mentir, engaar y robar. Lo que se llama corrupcin y abuso de poder. Es esto una demostracin de inteligencia? Indudablemente lo es. Demuestra que la inteligencia es un instrumento que est al servicio de la competencia narcisista a la que nos condena nuestra naturaleza.

PROBLEMAS EN LA INTERNET

Hay millones de delitos informticos que no se denuncian y de los que s, slo el 9 por ciento acaba en detenciones Por suerte, los terroristas an no saben atacar las infraestructuras crticas, que estn desprotegidas en todo el mundo. El pesimismo y las descripciones apocalpticas sobre la inseguridad en Internet congreg a expertos internacionales de la industria, las universidades y las fuerzas de la ley. Estamos desbordados, hay demasiada informacin por investigar y no podemos ir a ms velocidad. Han robado mi propia identidad tres veces en el pasado ao.

LA ESTRELLA : EL ROBO DE IDENTIDAD

La suplantacin de identidad, mediante el robo de contraseas o de datos bancarios, es la estrella de los fraudes en Internet que se ha doblado en un ao. El 62 por ciento son casos de PHISHING, que se estn cebando en el Sistema de Nombres de Dominio: los delincuentes registran o secuestran direcciones y los dan a computadoras infectados bajo su control, que actan como seuelo para que los incautos introduzcan datos bancarios. Al cambiar velozmente el dominio de una mquina a otra, dificultan mucho su localizacin. 71

Esta es una de las tretas que usa el GUSANO CONFICKER, el ms mencionado en la reunin como ejemplo del auge del cdigo malicioso, que dobla sus cifras cada ao y sobrepasa en ritmo de crecimiento al phishing. Se detect 20 millones de nuevos virus en 2008. Cambian muy rpido, tanto en su forma como en los mensajes de correo donde viajan, las pginas en las que se esconden y las direcciones IP de las mismas. Se necesitan meses para descifrar su cdigo y antes se haca en das. Slo hay que ver los millones de nmeros de tarjetas de crdito a la venta en la red para darse cuenta de que afecta a mucha gente. Entre 30 y 40 grupos organizados que actan como mafias dominan este mercado. Hasta ahora se crea que las mafias tradicionales no estaban en el cibercrimen, pero un representante de Hitachi desmont este mito al afirmar que, a finales de 2008, fueron detenidos en Japn miembros de la Yakuza por una estafa de phishing. Los atrapamos porque lo hicieron bastante mal, no estaban preparados, pero cada vez vemos ms casos de crimen electrnico relacionados con la Yakuza, afirm. Una de las estrellas del congreso del Anti-Phishing Working Group fue un asesor de las Naciones Unidas quien aadi otro f actor para la preocupacin general: los terroristas. Las infraestructuras nacionales crticas estn desprotegidas en todo el mundo y los gobiernos no lo entienden. El mes pasado, el jefe de ciberterrorismo norteamericano se quejaba de que no poda hacer su trabajo porque nadie lo escucha. Segn el asesor, los terroristas an no se han dado cuenta del potencial de dejar a una ciudad sin agua o electricidad.

EXTRAOS ACONTECIMIENTOS
Ejemplific el peligro con acontecimientos recientes como unos paneles luminosos en las carreteras de Texas, que alguien manipul para que emitiesen el mensaje zombis ms adelante; el cambio del trayecto de un tranva en Polonia, hecho por un nio de 16 aos, o la infeccin de aparatos mdicos en hospitales de San Francisco por el gusano Conficker. China ataca regularmente a otros gobiernos y se denunci los frecuentes ataques chinos contra la Oficina del Dalai Lama. El ms crtico fue a finales del pasado ao. Secuestraron un mensaje de correo legtimo que alguien mandaba a la oficina, pusieron un virus en el adjunto y lo reenviaron a quien iba dirigido, infectando as nuestras mquinas y robando informacin confidencial. Los gobiernos pequeos y ONG no pueden defenderse ante estas amenazas: El costo no es asumible, necesitamos defensas ms baratas. Lo que nos proponen las empresas es intil. Slo nos queda entrenar bien a los administradores y poner toda la informacin secreta fuera de Internet.

HAY DEFENSA POSIBLE?

Antes, defender una red informtica se basaba en proteger su permetro frente a Internet, con la ayuda de cortafuegos, detectores de intrusos o antivirus. Hoy, los expertos coinciden en que el uso de aparatos mviles y sistemas interconectados ha hecho desaparecer el permetro y slo queda defender globalmente Internet. La solucin sera modificar el comportamiento de los internautas: Necesitamos escritorios seguros donde los usuarios no puedan equivocarse, controlar qu tipo de informacin envan, limitar sus movimientos y formarlos. En este sentido, Telefnica record que su empresa ha bloqueado ms de 250 mil ADSL por mandar spam y virus.

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No hay que confiar en nada que venga de la web y usar cajas de arena o virtualizacin para todo lo que entre, de forma que no pueda afectar a las aplicaciones del sistema [] hay muy buenos ingenieros en pases sin industria y el cibercrimen es la forma de ganar dinero con lo que les gusta. Hay tanto dinero en juego que hay mil razones para pensar que seguirn. La solucin sera que no fuese rentable, pero cmo? Van a mucho ms velocidad que nosotros, necesitamos la colaboracin de gobiernos, fuerzas de la ley y fabricantes; ir todos a una. Los representantes policiales, precisamente, pidieron un acercamiento de investigadores privados y pblicos. Incluso hubo quien propuso la creacin de brigadas para patrullar la web. La mayora denunci que tanto el intercambio de informacin entre ellos como las frmulas para denunciar en lnea son ineficaces y deben estandarizarse. Pero No poder compartir datos entre pases es un impedimento para las investigaciones, pero es tambin una forma de proteger tus datos.

LA FAMILIA

Muchos han sido los intentos que se han hecho para modificar esta institucin, creada antes que la humanidad hiciese su aparicin en la historia. Al no ser una creacin original de los seres humanos, no debe resultar extrao encontrar ya en otras especies, diversas formas de la misma: madre y cra; madre, padre y cra; macho con varias hembras y sus cras; macho y cra (lo que no es habitual en las especies superiores como los mamferos). En algunas especies, lo que los humanos entendemos por divorcio es la regla, cuando los padres se unen slo para procrear, alimentar y educar a su cra hasta que est en condiciones de autoabastecerse (por ejemplo, las aves) lo que suele demandar semanas o algunos meses, pero nunca tantos aos como el infante humano que requiere cada vez, ms. Es bien notorio en los mamferos, pero no exclusivo, que sea la madre la que se encarga de alimentar y educar a su cra; aunque pertenezca al harem de un macho, que se limita a defender su territorio lo que incluye a su harem. Siendo el animal ms indefenso al nacer, la criatura humana necesita el cuidado, la proteccin y los aportes nutricios de una madre (o un sustituto) por ms tiempo. 73

Como la atencin de la cra demanda mucho tiempo y una sociedad cada vez mas sofisticada como la nuestra (humana) requiere de sus miembros tambin mayor tiempo para lograr un lugar valorado por los pares (status; un lugar al que nadie, cuando puede, est dispuesto a renunciar) es lgico que la institucin familiar est expuesta a inevitables crisis que la cuestionan, intentando cambiar su estructura. El deseo de trascender a travs de los hijos entra en conflicto con el deseo de ocupar un lugar destacado (ser importante) en la sociedad. A los hijos, no basta con traerlos al mundo, hay que ocuparse de ellos por muchos aos. Alguien tiene que hacerlo. Los problemas demogrficos incitan a una mayor competencia para lograr el lugar al que todo ser humano aspira dentro de su contexto; lo que no es, sino, lograr elevar su autoestima por el reconocimiento que ese lugar obtiene de la sociedad. Por lo tanto sera lgico esperar tambin una mayor renuncia espontnea a la reproduccin (lo que s ucede en los crculos de mayor bienestar econmico mientras el resto complica dramticamente los problemas de la pobreza) si no fuera que un poderoso instinto de conservacin de la especie motiva al sujeto humano a la reproduccin compitiendo de esta forma con el instinto de autoconservacin que pretende su realizacin personal. Sealemos de paso que el instinto de conservacin de la especie se limita a lograr la reproduccin de la misma, no preocupndose en absoluto por la que ya existe: los vecinos y los dems. Es posible que, por la competencia en la pareja, las tareas domsticas quedaron relegadas para la mujer y desvalorizadas por el hombre que us su atributo natural, la fuerza fsica, para someter a su compaera (con la complicidad tcita de ella?). La cultura instituy: la mujer en la casa (las famosas 3K: Kinder chicos, Kche cocina, Kirche iglesia) y el hombre en la calle, ganar el dinero suficiente para alcanzar el status social de la familia, elemento cultural humano que reemplaza la lucha por el territorio de los otros mamferos. La sociedad sofisticada reclama compartir las tareas menos remuneradas como la atencin de los chicos. Tarea que puede resultar sumamente placentera por la dependencia y consecuente sumisin muy gratificante para el narcisismo de los padres, que esta tarea provoca en los nios. La indefensin del infante humano reclama la atencin de algn adulto para que aqul pueda sobrevivir. Al adulto le conviene compartir esta tarea con sus semejantes para poder dedicarse tambin a otras tareas. Argumentos que justifican la conveniencia de una estructura familiar (conyugal o consangunea) con varios adultos que colaboran o se especializan en las distintas funciones que una familia pretende encarar. Pero las dificultades en la convivencia produce estructuras familiares reducidas a la madre con sus hijos y es generalmente ella la que se hace cargo de todas las tareas. Hoy, algunas naciones como Suecia, apoyan y colaboran para favorecer una excelente integracin social de una madre soltera, mientras otros ambientes culturales an castigan con el desprecio y la marginacin, tal conducta. Sea la forma que fuese la que adquiere la estructura familiar, es indiscutible que el infante humano necesita de algn soporte familiar para su supervivencia y desarrollo, durante varios aos. La adolescencia, que tambin se prolonga a medida que la convivencia social se hace cada vez ms compleja por el desarrollo tecnolgico, agrega mas aos al perodo que un sujeto humano requiere para estar en condiciones (segn lo dictamina el consenso cultural) de independizarse de su familia de origen y formar la propia. El desarrollo tecnolgico ha cambiado en tal medida la fisonoma de la sociedad humana que no resulta sencillo discriminar lo que, a pesar de los siglos transcurridos, se mantiene inalterable, o sea, lo que pertenece a nuestra naturaleza humana. Para empezar, hay que subrayar que es esa naturaleza la que hizo posible alcanzar un grado de desarrollo tal de la tecnologa (que avanza a

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pasos agigantados e incontenibles) que la criatura humana luce con justificado orgullo, para bien y para mal. La tecnologa, mecanizando y automatizando el campo, impuls la migracin a las ciudades, donde los rascacielos y las villas miserias compiten en un hacinamiento ya incontenible. Todava es posible recordar la sabidura de los aos, o sea, la necesaria y til informacin que brindaban los adultos mayores. Tampoco era habitual encontrar personas mayores de 80 aos, lo que hoy es bastante comn. Con lo que se han popularizado los establecimientos geritricos, absurdo producto de un avance tecnolgico, descontrolado. La rapidez de las comunicaciones a travs de los satlites y la fibra ptica, junto a la TV y la computacin, permite y obliga a un acceso mas complejo y completo de la informacin de lo que los libros pueden brindar. Lo que produce una gran fascinacin en la juventud y angustia en los mayores que no se atreven a seguir el ritmo vertiginoso que la escalada tecnolgica imprime a la vida social. La sociedad ha cambiado porque la tecnologa lo ha permitido, a la vez que lo ha impuesto. Pero es un cambio slo superficial. Y aunque esta superficie es tan espesa y compacta que oculta fcilmente lo que pertenece a una naturaleza humana inalterable, no debera conducir a la idea de que tal naturaleza (la esencia de la condicin humana) no existe. En estas pginas hemos sostenido la tesis de que dicha naturaleza corresponde a un fondo narcisista que no difiere de nuestros parientes cercanos del reino animal, cubierto por una inteligencia y una habilidad excepcionales y, por lo tanto, nicas, que motivaron el desarrollo de una tecnologa capaz de producir aquella superficie, que podemos llamar cultural. Hoy encontramos, como una consecuencia de ese desarrollo, una sociedad humana sumamente sofisticada tratando de adaptarse a los cambios que le impone un incontenible y acelerado proceso tecnolgico. Pero es el narcisismo el que modula a su antojo la superficie manifiesta que encontramos en la vida social. Seguramente posibilitado y facilitado por las razones expuestas, hoy se tiende a preparar a ambos miembros de la pareja para desempear todas las tareas que la cultura reclama para vivir en ella. Sea porque el hombre ha renunciado al monopolio de las tareas mas valoradas, sea porque la mujer ha impuesto su derecho para acceder a tales tareas. De cualquier manera, para analizar las causas de este cambio, no podemos dejar de lado la eterna lucha (competencia) entre los sexos que seguramente intervino en el resultado. De cualquier manera este es el cambio fundamental que observamos en la familia: la prdida de la hegemona masculina. Acompaado de la prdida de la autoridad de los mayores, ya mencionada. Pero la mujer contina siendo la nica que est preparada por la biologa para dar forma y vida a un hijo y si ella tambin se hace cargo de la economa del hogar a travs de alguna actividad que la tradicin impona al hombre, ste tendr serias dificultades para mantener su autoestima en la batalla de los sexos, variante domstica de la competencia narcisista. La mujer llega tambin a los mismos puestos que el hombre, en lo que sigue siendo el deporte favorito de la humanidad: la guerra. La tecnologa lo hace posible. Esto lleva al predominio de la paranoia y la melancola como patologa masculina, frente a la exuberante presencia de la histeria, que a principios de siglo llev a Freud al Psicoanlisis. Junto a la necesidad que satisface la familia al infante humano, la familia debe complacer alguna necesidad de los padres que ser el estipendio que la naturaleza y la sociedad les paga por el servicio. En este campo, la naturaleza ofrece una retribucin sumamente atractiva: el placer del orgasmo. Mientras la sociedad cultural ofrece un campo propicio para entrenarse en la lucha por el poder, pudiendo encontrar todas las variantes posibles de este deporte. Siendo tan diverso el podero de los contendientes, la fuerza fsica encuentra en la astucia (la fuerza de los dbiles) un digno oponente. Lo que permite al ms chico dominar al resto y obliga al mas grande tener que 75

recurrir a la violencia fsica para imponerse. O sea, que la vida familiar puede convertirse en un campo de deportes donde las batallas campales con vctimas fatales son tan posibles como los duelos verbales que lucen los brillantes caudillos polticos con sus demaggicos argumentos. Pero esto no es nuevo. Siempre fue y ser as. El deseo de ser reconocido favorablemente por un objeto significativo (necesario para mantener la estabilidad emocional y con ello la salud mental) fcilmente entra en conflicto con el deseo de ser reconocido como un dios y la ilusin de merecerlo, o sea, con el anhelo de ser omnipotente, omnisciente, lo mas importante en el universo. Problema imposible de resolver porque con el reconocimiento positivo se pretende lograr una completud que la razn seala como imposible pero que una hermosa ilusin seala como posible. Porque hay un momento en el vnculo con un objeto significativo en que esa ilusin se confirma (uno se siente comple to) fortaleciendo la fuerza de la magia. Curiosa trampa que el psiquismo humano tiende a la razn. La vida humana incluye siempre tanto a gratificaciones como a frustraciones. La tecnologa slo modifica el aspecto externo de las mismas. La criatura humana necesita del cuidado de algn adulto por muchos aos; una madre no se conforma con un slo hijo (la explosin demogrfica ha reducido notablemente la cantidad de hijos que una madre desea espontneamente, tener) por lo que la nueva criatura pronto se encuentra con hermanos; y es muy conveniente ocuparse de la crianza entre varios. La crianza incluye una serie de elementos que determinan, aunque no sean invariables ni nicas, las posibilidades futuras del nuevo miembro de la sociedad humana. Alcanzan estos argumentos para justificar el hecho de que sea la familia (en las distintas formas que pueda presentar) el grupo de pertenencia bsico del ser humano. Para bien y para mal. Sea la familia conyugal o la consangunea, la tecnologa no ha modificado una propiedad del narcisismo: diluir en el grupo de pertenencia las apetencias narcisistas individuales, a las que hay que reprimir o renunciar (o por lo menos, postergar) para que el grupo sobreviva. El resultado de esto es que sea casi imposible que una madre se preocupe tanto por los hijos ajenos como por los propios. Parece que la familia es el crisol de una confianza bsica necesaria para afrontar la competencia narcisista que la vida social impone. Y el azar determina la familia en la que se nace. En la familia se aprende que la justicia social es una utopa imposible. Utopa muy elegante para ser includa en el discurso con el que un sujeto logra seducir a su auditorio. Discurso que emociona a los corazones ingenuos, bien intencionados. Mas bien se aprende que la vida social es imprescindible pero una lucha constante donde se puede ganar o perder. Siendo tanto inevitables como muy molestos la envidia y los celos. La experiencia seala que resulta muy amargo perder y muy dulce ganar. Al mismo tiempo que se aprende a mentir, a los dems y a s mismo. El azar es el dictador supremo con plenos poderes para decidir el comienzo de lo que los psicoanalistas llamamos series complementarias y que es el dramtico inicio de la historia individual. Esta gnesis tiene ele mentos biolgicos (la gentica determina las enfermedades hereditarias o la ausencia de ellas; las enfermedades que se transmiten a travs de la placenta o la ausencia de ellas; el sexo, el color de la piel, rasgos raciales; etc) y elementos culturales, creadas por la historia humana: la clase social, los valores (prejuicios) con que se enfrenta un deporte que se va a jugar toda la vida: cmo encarar la lucha por el poder (la competencia narcisista). Valores que estn determinados por el lugar y el momento histrico, tambin elegidos por el azar. En ese grupo de pertenencia se aprende, de muy mala gana, a respetar a otros, a ser solidario, a mentir y a autosugestionarse (a reprimir) a seducir y a vengarse. Se aprende a sumergirse en la inevitable hipocresa social. Y a sobrevivir. 76

Por las fuertes tensiones que impone al psiquismo humano, mucho ms dbil y frgil de lo que se cree, no debera resultar extrao que la familia presente entre sus productos la locura, sea individual o colectiva (donde la guerra ocupa un lugar paradigmtico). Es imposible evitar que el bien comparta su lugar en la realidad con el mal. Un equilibrio que solamente la fantasa intenta romper. Pero para un sujeto, el azar (nico Dios supremo que rige el destino) puede acercarlo mas para uno que para otro lado. Si identificamos al bien con el placer y al mal con el dolor, Ud. de qu lado prefiere estar? El problema se reduce entonces a definir correctamente al bien y al mal. Lo cual No es fcil reconocer que uno de los grandes placeres de la vida es lograr despertar envidia en otros (un resultado exitoso de la competencia narcisista) a la vez, que lo opuesto, sentir envidia a otros, es una herida narcisista de difcil elaboracin.

REFLEXIONES ACERCA DE DOS CATSTROFES CULTURALES

Nosotros, los humanos al comienzo del siglo XXI: Tras millones de aos la vida se desarroll de tal modo que produjo en la cumbre de su evolucin al animal humano (el homo sapiens) dotado de una inteligencia y de una habilidad que nos permiti desarrollar una asombrosa tecnologa cuyo avance es incontenible, para bien y para mal. Disponemos de un medio de comunicacin exclusivo y contamos con altos ideales utpicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, junto a instituciones sociales como las religiones y las nacionalidades, con las que mantenemos relaciones tan singulares que culminan en sacrificios humanos como la guerra y los genocidios. Nos encontramos al comienzo del siglo XXI con la posibilidad de la autodestruccin de la especie, con un desastre ecolgico cuya solucin parece tan ilusoria como en su momento lo fue el socialismo y con un peligroso desarrollo de la ingeniera gentica que es, a la vez, un magnfico ejemplo del potencial creador que la naturaleza nos ha otorgado.

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La tecnologa y la globalizacin que es uno de sus productos, profundiza dramticamente la brecha que siempre existi entre los ricos y poderosos por un lado y los pobres y desamparados, por el otro. Los robots de las fbricas automticas reemplazan sin nostalgia a los antiguos esclavos pero aumentan el problema de la desocupacin que la globalizacin impone por doquier. Mientras la religin y los nacionalismos demuestran su vigencia, crece la desconfianza frente a la democracia, simple fachada de una realidad bien distinta a su significado terico: ninguno de los supuestos gobiernos democrticos puede dejar de defender los intereses de la minora que representa, a expensas de la mayora. La prevencin en salud mental debera iniciarse en el campo de la poltica pero en vista de lo que sta realiza en la prctica concreta, no es de extraar que la angustia, la frustracin y la violencia, sea el producto de las fervientes promesas de un maana tan hermoso como imposible.

I) MARTES 11 DE SEPTIEMBRE DE 2001

El 11 de septiembre de 2001 el mundo qued impactado por el, hasta ahora, ms dramtico de los atentados terroristas que registra la historia humana. Ese da, a las 8,45 hora de Nueva York, un avin de American Airlines que haba salido de Boston hacia Los Angeles, secuestrado, se estrella contra una de las torres gemelas del World Trade Center. 18 minutos ms tarde, un jet de pasajeros choca contra la otra torre gemela. A las 9,43 un avin se estrella contra el Pentgono, que es evacuado. Se evaca la Casa Blanca y el Congreso. A las 10,05 cae la torre sur del World Trade Center. El vuelo 93 de United Airlines y otro avin de la misma empresa se estrellan en Pensylvannia. Evacan el edificio de la ONU, los departamentos de Estado y de Justicia, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y la Organizacin de los Estados Americanos. A las 10,30 cae la segunda torre (norte) El Departamento de Estado fue atacado con un coche bomba que estall frente a su sede. Se calcula que unas 50.000 personas trabajaban en las torres. Al 21 de septiembre la cifra oficial de desaparecidos era de 6.333 y se haban encontrado 261 cuerpos. Unos 270 pasajeros viajaban en los aviones secuestrados y estrellados.

Tratemos de imaginar lo que no vimos: Un avin de pasajeros. Piloto, copiloto, comisario de a bordo, azafatas. Un jet con 160 pasajeros. Algunos en viaje de negocios. Otros en viaje de turismo. Algunos por necesidad, otros por placer. Otros..... Es un avin de cabotaje, va de Boston a Los ngeles. Normalmente, despega, toma altura. La mayora se prepara para soportar las horas encerradas en una maravilla tecnolgica. De repente, lo increble. Algunos pasajeros enloquecen (!?) Atacan y MATAN. Con cuchillos. Corre sangre y los gritos completan el cuadro de locura. El terror invade y paraliza al resto.

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Sin tiempo para darse cuenta de lo que ocurre, violentan la cabina, MATAN al piloto y al copiloto y toman el mando del avin. El avin cambia bruscamente de rumbo y parece bajar la altura. La angustia aumenta, si es posible an. Estn sobre New York! Y a baja altura! Al frente se ven las Twin Towers! Y se dirigen a ellas! Los que tomaron el mando y los que asesinaron a otros, gritan y cantan lo que los otros no entienden. NO! Vamos a chocar. NOOO! Esto lo piensa la mayora, pero slo se escuchan los gritos de alguno. La mayora no puede articular las palabras. S! LO HEMOS LOGRADO. Gritan en un idioma extrao los quines son? Fanticos dispuestos a inmolarse. El impacto. El avin explota envuelto en llamas. Unos instantes antes, miles de personas que estaban en las TT ven lo inslito. Un jet se agranda en el horizonte y viene hacia ellos. Muchos tambin se paralizan de terror. Otros intentan escapar. Se atropellan en las escaleras. El jet est a unos metros. El impacto. Explosin. Las llamas invaden todo. Para unos, la muerte rpida. Para otros, una cruel agona. Otros gravemente heridos. La locura invade a los sobrevivientes. La mayora gravemente heridos, intentan aferrarse a la vida. En ese afn, los dems son un estorbo, o les piden ayuda desesperadamente. Gritos de dolor, de locura y de muerte. Los ms afortunados, pierden el conocimiento por el dolor.

Esto s lo vimos: Un avin de pasajeros se estrella contra una de las torres en Nueva York. Lenguas de fuego abrazan al rascacielos. Enseguida otro avin impacta en la otra torre. Las orgullosas TT mortalmente heridas, se hacen aicos. Se convierten en un enjambre de hierros retorcidos. Entre los que se encuentran cuerpos humanos o lo que queda de ellos. Muchos mueren lentamente entre los escombros, no los pueden salvar. No pueden llegar a ellos. La nube de humo y polvo tarda en disiparse. La TV no puede transmitir el olor y el aire enrarecido. Miles de muertos y de heridos. El horror invade al mundo. Algunos celebran el triunfo. El orgullo del imperio americano ha sido burlado. La astucia dio un mortal golpe a la fuerza de la tecnologa. Vietnam fue un antecedente? O lo fue David y Goliat? Es la desesperacin del tercer mundo? Es esto una ilustracin de la lucha de clases? Es una ilustracin de la condicin humana? 79

Todos los que intervinieron en esta catstrofe cultural son seres humanos. No despreciemos esto. Igual que los nazis, como los que liquidaron a los indios o los que esclavizaron al Africa negra. Como los que declaman hermosos discursos de solidaridad y de justicia social mientras intentan someter a otros en una lucha por el poder, nunca suficiente. Y en esta competencia narcisista de todos contra todos, no estamos TODOS metidos? Preguntemos entonces porqu? Si la mayora de la humanidad quiere la paz porqu siempre hay alguna guerra?

Argumentos justificativos Es difcil de entender a los que se ofrecen como voluntarios para inmolarse en nombre de un ideal nacional. Sean los kamikazes japoneses, o los terroristas musulmanes. Es fcil de entender a los que ahora se ofrecen de voluntarios para una guerra que pueda vengar a los muertos de ayer. Fcil? Muchos encuentran totalmente justificado el deseo de venganza de unos. Y tildan de perversos, locos, criminales incitadores, a los otros. Ambos bandos se sienten vctimas ampliamente justificadas. La inteligencia humana fabrica los argumentos adecuados. Entonces ambos tienen razn? Los espectadores (nosotros) nos inclinamos para uno u otro lado. Ud a quin apoya? A Boca o a River? Son todos humanos. No hay marcianos. Y siempre hubo y habr guerras. Por qu?

Del suicidio a la inmolacin 1 Una criatura al nacer, pretende que el mundo est a su disposicin incondicionalmente. No tolera la frustracin. Y en algunos momentos hay que darle el gusto para que tenga ganas de vivir. Hay que fortalecer su narcisismo prepotente. Luego habr que socializar a un salvaje, educarlo para que pueda vivir en sociedad donde tendr que conformarse con portarse bien para ser aceptado en los distintos grupos de pertenencia que la cultura de su entorno pone a su disposicin. Para su salud mental deber poder integrarse en algunos de ellos. El primer grupo de pertenencia ser la familia. Y los otros, de camaradas, nacionales, religiosos, deportivos, profesionales, etc, etc, son intentos fallidos de encontrar la familia ideal. 2 Y un curioso mecanismo psicolgico grupal pone un dramtico acento en la convivencia social: Debo reprimir mis caprichos dentro del grupo. Debo portarme bien. Para ser aceptado y para que el grupo pueda sobrevivir. Bien. Pero, como mal menor, vamos a recuperar el poder y los derechos para el grupo de pertenencia. Esa ser la revancha. Y el beneficio secundario es el poder grupal que intimida mas que el sujeto aislado. De este modo, el narcisismo individual queda 80

disuelto en el grupo de pertenencia. Entonces, habr solidaridad entre nosotros (los Seores) y ellos, los otros, los desgraciados de turno sern los que no merecen la menor consideracin. Ellos debern estar a nuestra disposicin incondicionalmente. Los argumentos que la inteligencia humana se enorgullece en producir, sern los justificativos para que la violencia descargada contra ellos sea absolutamente racional y, por lo tanto, justificada. Este es el fenmeno social que Freud llam el narcisismo de las diferencias. La guerra, sucia o limpia, los genocidios, el racismo, la xenofobia, la lucha de clases, son sus manifestaciones. Los mismos argumentos (las diferencias) tambin justifican la importancia del otro. Uno se enamora de un otro diferente. Y lo admira (o envidia). Por lo que el narcisismo de las diferencias puede ser socialmente valorado (sublimado). La competencia no tiene que ser siempre destructiva. Tambin puede ser productiva. La encontramos en el deporte, en la ciencia y en las artes, como en cualquier encuentro humano (a veces). 3 Una criatura crece y buscar obtener todo el poder posible para someter a los dems a sus caprichos, invertir las reglas del juego a su favor, quizs como revancha por haber tenido que someterse al capricho de los adultos, por haber tenido que resignar su Deseo de imponerse al ambiente social. Por haber tenido que resignar el Deseo de que todo y todos estn incondicionalmente a su disposicin. Con suficiente poder no es necesario portarse bien para ser aceptado. El poder impone el respeto, el miedo, a los sometidos. Y todos compiten para obtener el poder (nunca suficiente). Nos integramos en grupos de pertenencia. Competimos dentro del grupo y entre grupos por el poder. En la competencia se gana y se pierde. Ganar es sinnimo de felicidad. Significa que la vida vale la pena. Si lo temido sucede, si se pierde, se es marginado, despreciado por el grupo, entonces se pierden las ganas de vivir. La satisfaccin acerca a la mana. Soy genial, omnipotente e inmortal. La frustracin primero genera bronca (la paranoia), luego hunde a la vctima en el pozo melanclico. La vida no vale la pena. Aparece la idea de terminar de sufrir. O sea, la vida social no es fcil para nadie. Las frustraciones son muchas e inevitables. La competencia agota, cansa. Pero el dolor psquico se tolera. La bronca se controla. Hasta cierto lmite. La idea del suicidio para terminar esta guerra cotidiana, intil e interminable, se presenta en algunos instantes a cualquiera. Algunos, concretan el hecho. Si la vida se hace difcil de soportar, no es de extraar que algunos decidan terminar con ella y piensan en el suicidio. Y si a las dificultades de la vida se agrega la ilusin de una vida eterna y feliz en un paraso, la fantasa de alcanzarlo justifica la eleccin. An sumamos el magnfico reconocimiento que reciben los que se inmolan por su grupo, lo que los futuros candidatos no dejan de admirar. Un placer agregado ser llevarse consigo a unos cuantos de esos enemigos. Compensando con creces de este modo la envidia que uno puede haber sentido hacia ellos. Convencidos de que tales individuos recibirn en la otra vida, el infierno que se merecen. Entonces la eleccin entre una vida difcil y la dicha eterna del otro lado, produce una encrucijada inquietante.

El jefe de la horda

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Un lder y sus lugartenientes logran fascinar a una masa ingenua que quiere lo que el lder y sus lugartenientes poseen y prometen: Poder. El lder les habla de una mstica imposible. Y la masa la acepta. La mstica es simple. Ellos, los que estn dispuestos a seguirlo, a dejarse guiar por l, sern los elegidos y recibirn su gratificacin: el Derecho a un Paraso eterno. Sern los miembros de una casta superior, sern los seores recordados eternamente por su pueblo, por su Dios, La raza superior, el pueblo elegido, los superhombres, los verdaderos, los autnticos, los guardianes de la moral y de la justicia, bendecidos por su lder. Cul es la necesidad que satisface? Pertenecer a un grupo selecto. Integrarse en una masa que parece superior. En cualquier sentido. Encontrar el justificativo para descargar la violencia acumulada por frustraciones inevitables. sta es la frmula: La pertenencia a una elite superior y el justificativo para descargar la violencia destructiva contra los enemigos de turno. Dos gratificaciones narcisistas que el lder debe satisfacer para mantener su lugar. Mientras el lder cumple su funcin, ser idolatrado por la masa. Si el tiempo demuestra que la elite superior es ilusoria, y que los enemigos de turno son ms poderosos de lo que suponan, el lder se acerca a su decadencia. Aunque el poder se puede imponer por el terror. Pero la sumisin. de la masa ya no ser incondicional. Tambin algunos se pueden aferrar a la ilusin que alguna vez domin a la masa. Es imposible demostrar que el paraso prometido existe, pero tampoco se puede demostrar que no existe. Si la ilusin es imposible de demostrar, tambin es imposible d anular. Una vez que logra e consenso, puede enraizar firmemente en la historia. Es necesario ms demostraciones que las eternas religiones con firmes races en la magia? La ilusin satisface lo fundamental del narcisismo humano: Nosotros somos los Seores, los que tenemos Derecho. La violencia descargada por nosotros, es ampliamente justificada. Selecto grupo de pertenencia y justificada descarga de violencia destructiva, sin culpa, sin remordimientos. Destruir y someter, lo que implica dar rienda suelta a la criatura impaciente por la revancha. De aquellos lejanos das de la infancia, a la que fueron sumndose innumerables frustraciones cotidianas. La venganza de Narciso se agranda al adquirir el Derecho oficial, justificado, de matar. La fascinacin de la masa justifica al lder, que justifica la destruccin y asume la, a su vez justificada, responsabilidad. El placer de la descarga violenta, prometida y justificada por el lder, excita y aturde. Consensuada por la masa, reclama perentoriamente su accin especfica. En esas condiciones, la razn es un instrumento muy dbil para pensar en el despus y el reclamo de una tica solidaria con el semejante se fortalece (y se limita) dentro del grupo de pertenencia. El lder, tanto Ben Laden como Bush, no hacen ms que interpretar esos deseos narcisistas manacos, de Poder. Para eso la masa de seguidores le da los atributos del Poder, que ellos obtendrn en el ms all. As se forjan los terroristas suicidas y los voluntarios para cualquier guerra.

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II) BUENOS AIRES, DICIEMBRE DEL 2001

Reflexiones acerca de una nueva semana trgica. Otra catstrofe cultural. No se puede negar el vandalismo de aquellos que destrozaron y saquearon locales que nada tenan que ver con la comida o sea con el hambre. Los que fueron detenidos por estos actos seguramente recibirn un castigo que es fcil de catalogar como merecido. Duele ver a un comerciante llorar desesperadamente intentando entender porqu sus vecinos a los que conoce y que les fa desde hace ms de 25 aos, saquean y destrozan su negocio. S, es ingenuo pretender que una masa humana cuyo descontrol la mayora justifica, se mantenga fiel a los principios de la solidaridad social, que en pocas normales se debera instrumentar. Pero por el saqueo a la mayora de la poblacin efectuado por la clase dirigente alguien ser castigado? La impunidad y el beneficio econmico de los que abusan del poder destrozando la buena fe de los que an confan en la Democracia, constituyen un peligroso modelo de identificacin para la juventud. A la vez que justifican el descontrol por la desesperacin y la impotencia frente a la impunidad del Poder. Viendo el desprecio con que el Poder trata al resto, es imposible seguir ilusionado con alguna promesa de justicia social, ingrediente principal de sus discursos. Cul es el castigo para los que se llenan sus propios bolsillos saqueando el de los que honradamente confan en ellos? Si el mensaje tcito de la cultura de la globalizacin (y posiblemente siempre fue as) es: Slvese quien pueda y cmo pueda! Deberamos aceptar que la humanidad se divide en los que denuncian el abuso de poder de los que lograron ubicarse en la cima de la pirmide, pero no tienen ningn poder para modificar esto. los que abusan del poder y no tienen ningn inters en modificar ni su actitud, ni las condiciones que la favorecen y, aquellos que ayer no tenan poder para modificar algo y hoy lo tienen, pero ya no les interesa. O es que ahora se terminaron los polticos hipcritas y corruptos? En todas sociedades existen clases ricas y clases pobres. En el mundo existen pases ricos y pases pobres. La Repblica Argentina era uno de los pases ms ricos. Ahora, globalizacin mediante, una de las deudas externas ms altas deja en la pobreza a la mayora (no, a todos). En Alemania, el tratado de Versalles puso de rodillas al otrora orgulloso imperio alemn. Ese caldo de cultivo social produjo el nazismo. Y en la Argentina qu sigue ahora?

Ms de lo mismo. Los buenos y los malos

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Dos equipos se enfrentan. Unos con uniformes y armas. Otros con piedras. Entre cuatro sujetos de la polica llevan a uno detenido al celular. Mientras dos lo toman de las piernas, otros dos lo arrastran de los pelos! Gente que quiere protestar. Gente que cumple rdenes de reprimir. Gente que destroza, quema y arroja piedras. La polica (los esbirros) reprimiendo, lastimando y matando a la gente que protesta. Cunto gana un polica? Cuntos policas fueron muertos en el cumplimiento de su deber? Cuntos policas esperan su oportunidad de salvarse a travs de la corrupcin y el soborno? Cmo entrenan a los que van a reprimir? Puede funcionar una sociedad sin polica? Podra funcionar sin ejrcito, pero sin polica?. Cul es el lmite de la obediencia debida? Hay polticos honestos y que siguen sindolo una vez que llegan al poder? Cunto ganan los polticos? Mientras ambos equipos (del mismo estrato social) se enfrentan con ms o menos crueldad, los de los estratos superiores de la pirmide hacen de pblico y de jueces, esperando el resultado y ... disfrutando del espectculo?. Un juez (Cruciani) dijo: Si los dirigentes no usan su cabeza para escuchar a la opinin pblica, la opinin pblica se puede quedar con sus cabezas. S, algo de eso puede haber sucedido en la revolucin francesa con la orga de sangre que fue su producto. En una brillante pelcula El acorazado Potemkin hay una emotiva escena donde debajo de una lona donde se encontraban unos rebeldes que iban a ser fusilados, surge una voz: Hermanos, no tiren y los marineros que deban disparar se vuelcan contra los oficiales comenzando la revolucin. Pero en otra escena, cadetes navales avanzan disparando y matando a la gente que protesta. Quizs la serie de El Padrino ilustra fielmente la naturaleza socia l de la especie.

Desde el Psicoanlisis ..ha de estar en juego un proceso de desarrollo, y sin duda supondr que ste consiste en lo siguiente: las malas inclinaciones del hombre le son desarraigadas y, bajo la influencia de la educacin y del medio cultural, son sustituidas por inclinaciones a hacer el bien.[ ] En realidad no hay desarraigo alguno de la maldad.[ ]...la esencia ms profunda del hombre consiste en mociones pulsionales de naturaleza elemental, ellas son del mismo tipo en todos los hombres y tienen por meta la satisfaccin de ciertas necesidades originarias. En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas.[ ] Ha de concederse que todas las mociones que la sociedad proscribe por malas, tienen que andar un largo camino de desarrollo antes que se les permita ponerse en prctica en el adulto. Son inhibidas, guiadas hacia otras metas y otros mbitos, se fusionan unas con otras, cambian sus objetos, se vuelven en parte sobre la persona propia. [ ] El hombre rara vez 84

es ntegramente bueno o malo; casi siempre es bueno en esta relacin, malo en aquella otra, o 29 bueno bajo ciertas condiciones exteriores, y bajo otras, decididamente malo. El Psicoanlisis no pretende cambiar ni a la naturaleza humana ni a la humanidad, pero intenta conocerla, comprenderla y explicarla. Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, [] desde el mundo exterior, [] por fin, desde los vnculos con otros seres humanos. Al padecer que viene de esta fuente lo sentimos tal vez mas doloroso que a cualquier otro; [] aunque acaso no sea menos inevitable ni 30 obra de un destino menos fatal que el padecer de otro origen. El desarrollo de la cultura se empea en encontrar una tica que haga la convivencia agradable para todos. Pero quizs el obstculo insalvable est en el poder que puede adquirir un narcisismo infantil que quiere a los dems padres, hijos, hermanos siempre y cuando stos estn dispuestos a satisfacer sus arbitrarios deseos. Y el poder que puede instrumentar el narcisismo d las e diferencias donde un grupo, proyectando sus propios aspectos desvalidos, desprecia a otros, otorgndose supuestos derechos correspondientes al retorno de un Yo Ideal (origen y derechos divinos) disuelto en el grupo de pertenencia. La maravillosa capacidad creadora del proceso primario nos prepar una cruel trampa, de la que la humanidad parece no poder salir. Siguiendo el principio del placer, el campo de la fantasa ha sido un excelente refugio para escapar de las limitaciones de la realidad creando instituciones, situaciones y objetos ideales totalmente maravillosos, totalmente monstruosos, omnipotentes e inmortales. El proceso primario cre los tropos (sincdoque, metonimia y metfora) haciendo idntica la semejanza, institucionalizando la poesa y el delirio, pero posibilitando tambin la separacin, la proyeccin, la disociacin. Su magia es fascinante, y no sera posible la vida social sin recurrir a su poder. Los rituales de la vida social le deben su existencia. Con su poder hemos separado los unos de los otros, el bien, del mal. Lo lindo, lo bueno, es valioso, es respetable, es querible, y esto es justo. Lo feo es malo, despreciable, insignificante, odioso, y esto tambin es justo. Para ser humano, necesito que otro ser humano significativo me reconozca como tal. Para sentirme valioso, respetable, querible, merecedor de vivir en la comunidad. En el caso ideal, espero ese reconocimiento de todos los otros, y como mal menor, de unos pocos, por lo menos de alguien. As surgi la necesidad del g rupo de pertenencia, en el que el control de los impulsos hostiles es imprescindible para que ste pueda subsistir. El narcisismo de las diferencias pone nombre a un fenmeno social: la lucha de clases, el racismo, el nacionalismo, las religiones, los genocidios, el chauvinismo cultural, etc. Proyectamos en el grupo de pertenencia las ilusiones narcisistas de omnipotencia y de inmortalidad que conforman el Yo ideal, cuya frustracin cierra un circulo vicioso acumulando ms rabia a la que se forma por las frustraciones cotidianas inevitables, fomentando a su vez el desprecio o el impulso de matar al chivo emisario para el que la cultura permite canalizar impulsos prohibidos dentro del grupo. Al vil ser en que se ha convertido el desgraciado de turno (polica, esbirro, activista, rebelde, vndalo, poltico, ciudadano comn) ya no podemos considerarlo semejante, y as empiezan a resaltar las diferencias: sexo, credo religioso o poltico, color de piel, cultura, status social, origen geogrfico, civiles, uniformados, etc, etc. Sutiles argumentos de los que la
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. Freud, 1915 De guerra y muerte. . Freud, 1930 El malestar en la cultura.

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inteligencia humana demuestra una capacidad de produccin admirable, liberan a los miembros de la comunidad de la responsabilidad del control del poder destructivo contra sus semejantes que cometieron el crimen de poseer esas diferencias. Las poderosas contracargas que mantienen la represin, alientan y favorecen la proyeccin de lo reprimido, intentando evitar el dolor del castigo superyoico por deseos perversos que toda criatura humana no puede dejar de tener. Fantasas prohibidas que pueden, gracias al proceso primario y siempre en el terreno de la fantasa, pertenecer a otros. Proyeccin que se da en toda pareja en algn momento de su existencia. Pero la proyeccin a otro grupo, junto al poder que alcanz la instrumentacin de la hostilidad por los grupos de poder en las armas nucleares, est en condiciones de destruir a la especie humana. Reclamando un Yo de Placer por derecho y como mal menor para mi grupo de pertenencia, canalizo todas las formas de hostilidad contra los otros. Fcilmente encontramos las fantsticas e irracionales creaciones intelectuales que justifican este juego y satisfacen as la necesidad de matar (?!), razonamiento que lastima a nuestra conciencia pero que la historia insiste en sealar. La evolucin del potencial humano nos ubica en una encrucijada que muestra distintos caminos posibles: Una direccin conduce a la humanidad hacia una civilizacin de un desarrollo tecnolgico inaudito con su potencial creativo racionalmente administrado con una tica que contempla los ideales culturales de la especie. Otro camino conduce a la autodestruccin de los seres supuestamente mas inteligentes del planeta. Quizs a la eliminacin de todo vestigio de vida. En esta ruta, millones de semejantes viven en condiciones justificadas solamente por la vergenza de la conciencia del resto. El planeta que nos alberga es un peligroso reservorio de desechos cada vez mas dainos para sus privilegiados habitantes. Nuestra costumbre de disociar el bien del mal nos lleva a ver en la encrucijada distintas rutas separadas entre s. Sin embargo, la historia muestra un conjunto muy heterogneo donde todas las pocas mezclan situaciones creativas, productivas y felices con otras dramtica y cruelmente destructivas. Lo que motiva pensar que esa es la regla: mientras algunos pueden disfrutar de lo positivo, otros deben sufrir lo negativo, en el mismo momento histrico y hasta en el mismo lugar geogrfico. Generalmente es el azar el que marca el rumbo, tanto del individuo como de una comunidad. El azar ha dictaminado un desarrollo para la criatura humana que le otorga un poder que pretende y a veces logra, competir con el azar en los resultados.

La sublimacin y la perversin en la cultura La moral, la tica de una justicia social son algunas de las privilegiadas contradicciones de la cultura humana, que ha desarrollado ideales sublimados de paz, democracia y justicia social a travs de la historia, fiel reflejo del conflicto interno de la criatura humana. Pero al descubrir el trabajo para construir su vivienda, al trabajar el campo, en la caza y en la pesca, el hombre tambin descubri la utilidad del esclavo. As, la cultura cre ideales perversos: la esclavitud y el sometimiento del otro semejante, al igual que los argumentos que justifiquen, oculten o disfracen esas intenciones, licencias que la cultura debe tolerar. 86

Si, teniendo los medios la humanidad no ha logrado una convivencia armnica, una distribucin mas justa de las riquezas y una oportunidad igual para todos (y ni siquiera se vislumbra la posibilidad de que las consiga), debemos pensar que las motivaciones del ser humano estn lejos de pretender esto. Es una apreciacin muy ligera si tomamos en cuenta un ncleo reducido de criaturas humanas en las cuales encontramos fcilmente la convivencia armnica, la distribucin justa de los bienes y de oportunidades (sin profundizar demasiado). Pero la realidad se muestra al observar la lucha de clases y la distribucin internacional del trabajo que es una realidad muy lejana de los ideales que la humanidad culta dice defender. Es decir, el inters de la humanidad es otro. Tras el ideal oficial de libertad, igualdad y fraternidad se esconde sutilmente y la mayora de las veces, el ideal perverso de poder para someter al desgraciado de turno. Estos dobles mensajes culturales son recibidos por todas las criaturas durante el proceso de identificacin al formar su Ideal del Yo y la familia es un intermediario de la cultura que impone el status de sublimacin a los actos que lo obedecen. En el crisol familiar comienzan las dificultades para distinguir el bien del mal. Reclamando en el discurso lo que contradice la accin.

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III

Miscelneas

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ENTRE EL MIEDO Y LA ESPERANZA

Ha muerto la ilusin. La revolucin ha muerto. La divisin en clases se har tan profunda que llegar el momento que los desposedos tendrn que tomar por la fuerza los medios de subsistencia. India. La religin. Los parias. La zanahoria de la reencarnacin. Cuntos siglos tiene? El sometimiento de la mujer. Cuntos siglos lleva? Sin embargo, la quema de los primognitos est tan lejana en el tiempo que podemos dudar que haya existido. Y la esclavitud; el derecho de vida y muerte sobre los esclavos est abolido. O ha tomado distinta forma? Ms sutil, ms encubierta. Los intelectuales, los revolucionarios pueden cacarear todo lo que quieran. Hasta recibirn aplausos y veneracin (no siempre, pero s, muchas veces) por denunciar las injusticias cla mando por una justicia social. Pero sern tan peligrosos como aquellos a quienes critican si llegan al poder. El binomio ser humano-poder es una combinacin dramticamente peligrosa. nicamente el miedo detiene al ser humano. Y en ese terreno, compite con la naturaleza. La naturaleza no conoce ni al miedo ni a la tica. Ni le interesa. Sus productos, los mamferos, la crearon. Y los humanos pretenden perfeccionarla. Miden, comparan, juzgan. Nadie les hubiese dado ese derecho si lo hubiesen pedido. Este aditamento no fue elegido, ni pedido, sino, gratuitamente cedido. Pertenece a su esencia. Necesita efectuar ese extrao ritual. Mide, compara y juzga con unidades de medida generalmente arbitrarias y subjetivas. Convencidos de poseer cada uno la varita mgica de la verdad sacrosanta y universal. Aunque sta vare segn los caprichos del dueo. Con ese instrumento pretende y a veces logra modificar los caprichos de la naturaleza. Habiendo creado a Dios, a su imagen y semejanza, no deja de competir con esa ilusin, queriendo alcanzarla. Y mientras la ilusin brille en su firmamento, tendr fuerza para la hazaa imposible. Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Stalin. La plusvala y los medios de produccin. La propiedad privada. La alienacin. La dictadura del proletariado. La Revolucin permanente y universal. La Revolucin en un slo pas.

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El miedo frena y el miedo moviliza. Frena los caprichos y desarrolla los ideales. Frena y encarrila un poder, que desarrolla gracias al poder que la naturaleza le dio para hacerlo posible: habilidad e inteligencia, que demuestran no tener lmites para su desarrollo. Los caprichos esperan y someten a los ideales. El miedo pasa y puede ser vencido. Transforma a la inteligencia, que es un instrumento y que recibi de regalo, en una fbrica de argumentos. Los Ideales son ejemplos de esa produccin, igual que los valores y las justificaciones. Los argumentos alimentan ilusiones, justifican hechos, cientficos, artsticos, cotidianos. Enlazados en cadenas cuyos eslabones siguen un orden que dictamina la lgica, otro producto inteligente, los arrastra escalando las montaas del dogma y de la ciencia. Mientras uno se apoya en la f, la otra enarbola la razn. Explicando, justificando, proyectando y desarrollando lo que la naturaleza cre. Habilidad. Inteligencia. Poder. Miedo. El miedo frena al poder. El poder supera al miedo. Y quin administra ese poder? El narcisismo del ser humano. Con miedo comparte, colabora, es solidario. Crea ideales. Sin miedo, usa y abusa, a su capricho, a quien puede. Gorbachov presenta la Perestroika y la Glasnost. El castillo de naipes se derrumba. Cae el Muro de Berln. Las repblicas blticas se independizan. Surge el nacionalismo. La URSS se desintegra. Se prohbe el Partido Comunista. En Rusia! Ya no es mas la URSS, surge la UES (o la CEI). Y sin sacrificios humanos. Esta es una revolucin (o contrarrevolucin) que termina con la dictadura del proletariado. Para imponer qu? La libertad de mercado, la libre empresa, la propiedad privada. Es esto la negacin d la negacin? Cmo sigue la espiral e dialctica? No es una vuelta atrs? Leningrado vuelve a llamarse San Petersburgo. Qu ha pasado? Qu est pasando? Y ahora qu, hombrecito? Se comentaba que el Kibutz resultaba un fracaso. Surgido del ideal socialista, evolucion con la mano de obra rabe (plusvala capitalista) y la propiedad privada. La juventud desertaba porque no toleraba la falta de iniciativa individual. Todo debe ser discutido entre todos. Deba,... El deber no es el deseo. La seguridad y el crecimiento del grupo a expensas de la libertad y del triunfo individual. La juventud no tolera eso. La competencia individual abre mas horizontes. Hay posibilidad de destacarse del resto. Hay mas riesgos, entonces es mas excitante. Bien venido sea. Gana la competencia del sistema capitalista. Fue un antecedente. De cada uno segn sus posibilidades; a cada uno segn sus necesidades. El comunismo utpico ya haba sido descartado haca tiempo. El fin justifica los medios. El fin en el medio mismo. Triunfa el capitalismo. El: Slvese quin pueda! triunfa por amplio margen. La Libertad, Igualdad y Fraternidad son hermosos emblemas del Arte y de la Ilusin. Aunque, Libertad s, de hacer lo que se te antoja, si sos lo suficientemente avivado y no te pescan. Mensaje que se irradia a todos los confines de la Tierra. En realidad todos ya lo conocan. Saban que es as. Y, sin embargo estaba la ilusin. La Justicia Social. Jess. Espartaco. La Comuna de Pars. Marx. Los anarquistas. La Revolucin Rusa.

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Los profetas del Apocalipsis anticiparon el Invierno Nuclear y el fin de la especie. De repente, el Desarme. Un cambio que deja estupefacto. Antes que esto empezase, nadie imaginaba que poda suceder, por lo que la experiencia confirma una vez ms que el futuro es azaroso, o sea, imprevisible. En la dcada del 80 se poda pensar que, si en 60 aos, las partes de la humanidad estaba bajo algn rgimen socialista, era posible que, de a poco, todo el mundo estara bajo esa ideologa. Pero tambin, que se podra llegar a decir: El socialismo? S, estuvo de moda en el Siglo XX. Pero un cambio de esta naturaleza pacfico?. Que el capitalismo lleva en s el germen de su destruccin. Esto se puede decir ahora tambin del socialismo. El Deseo y el Deber. El Deseo tiene su raz firmemente arraigado en el narcisismo: ser adorado por los otros como un Dios, con Derecho Divino sobre todos. El Deber tiene la mscara de los Ideales. Utpicos. Elegantes. Y qu hermosos que son! Lograr compartir, colaborar, ser solidario. Oasis en el Desierto, se multiplican en espejismos que atraen. El narcisismo socialmente controlado. En un pequeo grupo. Durante poco tiempo. Principio de Realidad, renunciar y postergar. Mas bien, resignarse, conformarse. Adaptacin activa. Grupo de Pertenencia. Luchar por un lugar y buscar otro cuando ya no sirva. Capacidad y Suerte. La capacidad incluye coraje y visin para captar y aprovechar la oportunidad. Ser lo suficientemente agresivo sin ser violento. Jugarse. Arriesgarse. Sin garantas. Si se gana, la Gloria. Si se pierde, probar otra vez. Hay otra vez? Cuntas veces se puede probar? Pues entonces, los hombres no lloran! Hay que ser buen deportista y saber perder. Miedo. Miedo a tener miedo. Miedo a equivocarse. Miedo a perder. Juventud. Poder de Seduccin. Aprovechar eso. Lo dems, no importa. No interesa. Despus vendr lo desagradable. Despertar de un hermoso sueo. Pero eso vendr recin maana, que todava est lejos. La familia, los hijos. Te hacen sentir que sos Dios, al principio, cuando les sos imprescindible. Tens una pareja. Y quers a todos/as. Luego, los hijos crecen. Ya no te necesitan. Y duele. Entonces se reclama justicia. Porque no es justo. Sin embargo, uno tambin fue hijo. Por fin se piensa y se comprende a los padres. Y ahora? El Sistema, la justicia social. Argentina 1982. Galtieri. El tercer mundo. Malvinas. Imperio, colonia. El desatino matizado con el alcohol produjo un desastre. En su momento, muy pocos se atrevieron a cuestionarlo. Haba que defender los colores locales. Patriota, s. Traidor, jams. El riesgo era la marginacin, que duele. Por lo tanto: a la pileta, aunque no sepas nadar y el agua est helada. El deporte de la guerra tiene su pblico y entusiastas jugadores, por lo menos, al principio. Luego, la lgica impone su veredicto. Pero la lgica tambin seala que el exabrupto de Galtieri fue la protesta del Tercer Mundo contra el Imperialismo y la injusticia de la divisin del mundo. Que no era muy elegante? Que todo el espectculo result un drama muy absurdo y grotesco? De acuerdo, pero as es el Tercer Mundo al desnudo. Los pobres viven en casas feas y no tienen demasiada cultura. Actos como ste justifican que el Tercer Mundo lo siga siendo. Todo esto es discutible? De acuerdo. Lo que le da una posibilidad de ser cierto. Entonces, el tercer mundo puede dejar de serlo? De un estado de quiebra surge la posibilidad del cambio. Que unos cuantos jubilados se quedan en el camino? Que la desocupacin es un fantasma inquietante? Que la salud y la educacin son problemas serios? Bueno, despus se ver. Por ahora, stas son las reglas del juego. Primero el Capital, despus los detalles. El Capital es un enemigo demasiado poderoso. Pues entonces, deber hacerse alianza con l. 91

En Bolivia, Paz Estensoro, el mismo que en 1948 hace la revolucin nacionalizando las minas de estao, a la vuelta del ciclo, invierte las reglas del juego. Qu consigui en 1948? Que Patio, con la nica refinera del estao boliviano en Londres, fuese mas dueo de Bolivia que antes. Mientras, Lechn soaba y chocaba con la realidad. No, el Capital es un enemigo demasiado poderoso. Hombre y Poder. Peligroso y despiadado. El Capital impone las reglas. Gobierna al mundo. Mejor no irritar a la fiera. Que las cosas se pueden hacer de otra manera? S, pero parece que slo en teora. Es la naturaleza humana que produce la cultura y la sociedad con sus reglas. Dios no existe. Las utopas, s. El socialismo qued fuera del juego. Qu enseanza deja? Salud, educacin, comida y trabajo. Cuatro pilares sumamente importantes de una sociedad. China, la Rusia de los Zares, Cuba. Fidel, el Che, Alejo Carpentier. Pero una vez que eso se consigue, la gente quiere competir y ganar. Si otro puede, porqu yo no? Porque no todos pueden ganar. Yo les voy a mostrar que puedo. Y si no puedo ser el mejor, pues ser el peor. Y en el paraso socialista? La lucha por el poder. En vez de Wall Street, las arenas estn en las clulas del partido. Poder, honores, veneracin, gloria. Los mismos elementos. La diferencia est en que desprecia la tecnologa y deposita toda la esperanza en la ingenua intencin de un ideal terico que proclama la verdadera conciencia como el ncleo del Inconsciente Humano que estara cubierto con la alienante ideologa de la clase dominante. En vez de los curas, son los polticos que claman: Haz lo que digo, no, lo que hago! Sadaam Hussein. Kuwait. El petrleo. Recuerdan a Galtieri, las Malvinas, el Imperio Britnico? Pues Sadaam Hussein reclam a Kuwait para Iraq. Se crea que haba aprendido del fracaso de Galtieri, pero esta supuesta revancha del tercer mundo no termin muy distinta, aunque pareca que estaba mejor preparado. El poder sigue del lado del primer mundo que sabe jugar mucho mejor a la guerra. Si llegamos a pensar que Hitler, Stalin, Galtieri y Sadaam Hussein (agreguemos a Idi Amin, Kadafi, Khomeini y etc) son consecuencias de la injusticia de la divisin en clases de la sociedad de naciones, recordemos entonces una singular frase de Gabriel Garca Mrquez: No se preocupe, tenga miedo Menos mal que esa injusticia tambin produjo a Jess y a Gandhi. Y, porqu no? a Marx. El mal gusto puede agregar: pero tambin al narcotrfico. Es posible. Y ahora qu, hombrecito? El socialismo tir la toalla. El campen de todos los pesos es el Sistema Capitalista, sus lugartenientes: la libre empresa y la competencia despiadada. Bueno, as el deporte es ms excitante. Y, si alguien se queda en el camino o algunos no pueden participar? Vamos! Que para ir a la guerra no hace falta capital. Dnde va a ir a parar el espritu deportivo? Entrenamiento y equipo, gratis. No, perdn: entrenamiento pagado. Y el armamento es una excelente industria y mejor comercio. Y adems, qu quieren? la inmortalidad? Es un enemigo demasiado poderoso al que hay que enfrentar. Algn pesimista podra exclamar: Cuidado! El juego an no termin. Las bombas atmicas ya no son tan secretas. Cualquier loco con un poco de poder puede apretar un botn. Y el socialismo tambin puede aprender de la experiencia. El pndulo contina oscilando. Entre el miedo y la esperanza. La historia es imprevisible.

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LO ELEGANTE
(Un anhelado equilibrio entre la tica y la esttica)

En el siglo IV A.C. viva en Grecia una hermosa cortesana llamada Frin. Frin era amante de Praxteles, a quien sirvi de modelo para la estatua de Afrodita, diosa griega del amor. Segn la historia, Frin fue acusada y llevada a juicio. Agotados todos los argumentos que dejaban imperturbables a los jueces, su abogado defensor la hizo desnudar. Impactados y encandilados por su belleza, los jueces la absolvieron. El juicio de Frin ilustra las consecuencias del impacto esttico, que es el estmulo que surge de un objeto significativo por poseer determinados atributos que producen, despiertan o fortalecen el deseo de poseerlo; surgido de las profundidades del tiempo, cuando la vida, en su evolucin, cre las diferencias de los sexos e impuso nuevos conflictos a las criaturas que creaba a su paso: la necesidad de ser el objeto deseado del otro, a su vez deseado; posedo en exclusividad. La unin con ese otro concretara la ilusin de completud. Del poder de un impacto esttico surge el deseo de posesin exclusiva. Pero no es fcil poseer ese objeto tan deseado. Y no es slo el cuerpo joven y hermoso al que se desea poseer. Estn todos los objetos, sean naturales o producidos por una sofisticada tecnologa, de la que slo el animal humano puede hacer un orgulloso alarde, los que tambin despiertan el deseo de posesin. Objetos presentados con ingeniosos, sutiles y originales atributos estticos, siguiendo pautas que la cultura logra desarrollar segn una caprichosa moda defendida por el consenso social. Cuanto mas difciles de adquirir, mas importancia obtienen para fascinar, encandilando con su belleza. Estos objetos aumentaran los atributos estticos de su feliz poseedor. Cuanto ms raros y difciles, ms poder de seduccin. Adquirir los adornos del poder de seduccin, es un deporte que apasiona al sujeto social, alentando una competencia que logra fcilmente ser despiadada, en lo que hemos llamado la sociedad de consumo, valioso logro del desarrollo de la cultura humana. Todos deseamos competir para ganar y tomar posesin. El psicoanlisis me ense que hay, dentro de cada uno de nosotros, una criatura caprichosa que entiende que as debe ser: lo que le gusta debe ser suyo, le pertenece por su origen divino, lo que le otorga un derecho divino. No es muy difcil reconocer aqu la ideologa fascista (los

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privilegios de una minora, en ltima instancia reducida al sujeto, a expensas del resto). Normalmente, la tica se esfuerza en mantenerla encerrada en el Inconsciente. Una criatura en la que cristaliza un narcisismo a ultranza, arcaico y eficaz, que no cesa de presionar, reclamando la satisfaccin de sus pretensiones. Su frustracin condensa la energa vital del sujeto en odio destructivo, peligroso producto de ilusiones que demandan su satisfaccin. De convertirse en acto, hacen imposible una imprescendible convivencia. Entonces inventamos la tica, que intenta ponerle lmites. En la tica buscamos una convivencia racional y justa para la sociedad humana. De la elaboracin del Complejo de Edipo queda como heredero el Superyo que pretende imponer al sujeto la Ley (lo tico) derivada de la prohibicin del incesto, del homicidio y del canibalismo, normas culturales para una supuesta convivencia armnica de la sociedad humana que la familia, como intermediaria y representante de la cultura se encarga de transmitir al nuevo miembro de la comunidad. Lo que ubica en el Yo alguna versin de la ideologa socialista, origen de nuestros ideales ticos. Suele llegar al altruismo, otro extremo ingenuo de nuestro psiquismo. El miedo al rechazo y al desprecio, ingredientes elementales del odio, tambin alienta una dramtica competencia en la cual la criatura insaciable lucha por adquirir suficiente poder para imponer la sumisin del objeto deseado y defender la conquista frente a los rivales. Dominio y sometimiento que desprecia el dudoso esfuerzo de tener que seducirlo. El poder convence con el miedo al poder. Etica sutil, pero convincente. La humanidad, con la evolucin de la cultura, ha llegado a elaborar curiosos ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, ideales ticos que honran la inteligencia humana. La aparicin espordica de eternas ilusiones como la comuna de los anarquistas, o un gobierno mundial, o el socialismo utpico y otros, no hacen ms que acentuar, justamente por ser utpicos, lo perverso (lo anti-tico) que se destaca de la naturaleza humana. Aunque la extraordinaria inteligencia humana ha desarrollado una asombrosa tecnologa, contina vigente lo que enfatiz el celebre pensador griego: mientras haya arados los esclavos sern imprescindibles, lo cual, hoy no parece demasiado tico. Los llamados trabajadores de cuello de acero los robots podran deparar a la especie humana una poca de bienestar asombrosa si ese poder estuviera supeditado a una tica que contemple una justicia social para toda la especie humana. En cambio, estamos en condiciones de lograr l o inaudito del poder humano: la autodestruccin de la especie y quizs de toda vida orgnica en este planeta. La lucha de clases y la guerra son fenmenos de patologa social, transacciones dialcticas de la cultura que inquietan nuestra conciencia si nos vemos obligados a reflexionar sobre ella, transgresiones de una tica que encierra las nobles intenciones de una orgullosa cultura humana. La frustracin del deseo, al alimentar una agresividad peligrosamente destructiva, pone en peligro la convivencia social imprescindible para satisfacer ese deseo. El objeto deseado no est siempre dispuesto a satisfacer mi capricho. Tampoco es fcil adquirir esos adornos tan codiciados para una honrosa competencia. Recurrimos entonces a la tica de una Ley, intentando controlar la hostilidad antisocial, reglamentando el deseo y la hostilidad surgida y fortalecida por la frustracin del deseo. El desarrollo que ilustra la historia de la hija dilecta del raciocinio humano es el intento cultural de encontrar las normas de convivencia para todos los miembros de la sociedad. Los resultados transaccionales dialcticos son las momentneas sntesis del eterno conflicto entre la necesidad de convivir en sociedad con otros semejantes y el deseo de imponerse a esos otros para usarlos a su antojo, derecho de posesin que es un deseo compartido por todos, pero imposible de ser 94

satisfecho por todos. Su producto: la lucha de clases. De los que pueden y de los que deben, de los que mandan y de los que obedecen, de los que pueden pero no quieren y de los que quieren pero no pueden. Todos queremos a los dems, siempre y cuando sean nuestros esclavos, y estn felices de servir nuestro capricho, sea como objeto sexual o como sumiso trabajador. La criatura caprichosa, mas o menos oculta en el fondo del alma humana, pretende poseer todo lo que se le antoja, y en exclusividad. Gracias a la educacin, o sea, a lo que llamamos la elaboracin del Complejo de Edipo, formamos en nuestra personalidad un aspecto adulto, maduro, que orgullosamente exhibimos a los dems y que intenta controlar y poner frenos a los caprichos de la criatura insaciable y soberbia, al aspecto infantil de nuestra personalidad. La parte adulta de nuestra naturaleza humana est dispuesta a hacer los esfuerzos necesarios, dentro de la ley, sometindose a una tica que valora y respeta para disfrutar de lo que sus posibilidades y las del otro, le permiten. Se adapta, pretende hacerlo, a la necesidad de compartir y colaborar con los otros, a los que respeta y teme, reconociendo su dependencia. Los seres humanos somos seres divididos, en un aspecto infantil, oculto pero eficaz, y un aspecto adulto, oficialmente presente. Una vez satisfechas las necesidades bsicas de autoconservacin, es la esttica, la belleza de las formas la que hace tambalear el edificio que la tica intenta construir, dando energa y un peligroso poder a la criatura caprichosa. El impacto est-tico despierta el deseo de posesin del sujeto. Su aspecto infantil clama por sus derechos divinos de posesin caprichosa y exclusiva que la parte adulta intenta someter a la tica de la Ley. La frustracin al deseo produce tal dolor, que el furioso estallido de rabia es, para la criatura, su defensa ampliamente justificada. La historia de la humanidad, que ilustra las vicisitudes de la naturaleza humana, insiste en sealar las limitaciones de la tica que pretende controlar a la criatura. La humanidad civilizada debe tolerar, a pesar de numerosas manifestaciones en contra, licencias culturales que cuestionan severamente sus ideales ticos. Lo esttico, lo hermoso de aquellos objetos que logramos poseer componen momentos muy felices de la existencia humana, la vida sin ellos sera demasiado gris. Saboteando y destruyendo todo intento de adaptacin, la frustracin del deseo fortale ce a la criatura rebelde que no confa en promesas demaggicas como sera postergar el placer hasta recibir un supuesto premio tras el trabajo personal insistiendo en su afn de imponerse porque s, tomando lo que entiende que le pertenece, simplemente p orque le apetece. Son contadas las personas que pueden darse el lujo de recibir el premio de la valoracin social (acceder a la fama) con su habilidad y su inteligencia, debiendo conformarse con su smbolo, el dinero, que la mayora ya quisiera. El impacto est-tico de la juventud recin se valora al perderlo. Las ilusiones superan ampliamente las posibilidades reales. Por lo que es la frustracin la que ocupa principalmente el escenario, lo que complica seriamente el control conveniente de la criatura caprichosa e impaciente que presiona sin cesar dentro nuestro. La envidia, exponente molesto del odio, da fuerza al deseo de venganza, dispuesto a destruir aquello que no posee, descargas de una poderosa fuerza destructiva que denuncia las dificultades de la criatura humana para convivir con sus semejantes. Por otro lado, la cultura se esfuerza por perfeccionar y embellecer, erotizando, las formas de todos los instrumentos tiles en el quehacer cotidiano, hacindolos cada vez mas apetecibles, aumentando las tentaciones que excitan el deseo de posesin. Cualidad y habilidad de la tecnologa humana que es digna del mejor aplauso.

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La cultura tambin invent la propiedad privada y una ley que la reglamenta. La propiedad privada es un premio al trabajo productivo, lo que es tico, y por lo tanto, justo. Pero tambin es un premio para aqul que logra imponer su posesin de cualquier modo, dejando de lado lo molesto de la tica. Los atentados contra la propiedad son severamente castigados cuando el criminal es dbil y ha tenido la mala suerte de irritar fuerzas poderosas que casualmente han encendido las llamas de la justicia clamando por la tica. El mas poderoso impone la ley, pero no es su victima. La naturaleza no conoce la tica, un invento de la cultura. Hay leyes que regulan las relaciones humanas. Es justo, est bien todo aquello que contribuye a una mejor convivencia, sa es la finalidad. Esa debera ser la finalidad. La ley se impone por la fuerza. El poder de la ley reside en el poder del que tenga la fuerza para imponerla. El poder impone la ley. Quin impone la ley al poder? El juego consiste en adquirir suficiente poder para transgredir la ley que se impone a los mas dbiles. No hay duda de que la ley ayuda a una mejor convivencia dentro del grupo social. Cul grupo? La sociedad humana? Toda la sociedad humana? Significara eso evitar la lucha de clases? Una hermosa utopa imposible. As lo seala la historia. Cualquier guerra, y la guerra es una cruel burla a la tica, comienza con ms voluntarios que desertores. Eliminar la guerra? La naturaleza humana no est dispuesta a renunciar a su deporte favorito. Debo renunciar a mis caprichos, respetar, compartir y colaborar con los semejantes dentro del grupo. Ese seria el mal menor: aceptar la transaccin entre el individuo que pretende imponerse a todos y la sociedad, que pretende igualar a todos: Acepto la igualdad y la justicia entre nosotros, pero ellos, los otros, sern los objetos despreciados que quedan para el uso y abuso de los seores, que somos nosotros. Renunciando al abuso de poder dentro del grupo, cosa que a veces logramos, compensamos la renuncia a nuestros caprichos y recuperamos el poder (el derecho divino) para el grupo de pertenencia a expensas de otros, lo que es una de las licencias culturales. Las excusas que justifican ese derecho sern pequeas o grandes diferencias entre los miembros de cada grupo. El color de la piel, distintos hbitos culturales, religin, raza, situacin econmica, nacionalidad, regin geogrfica, sexo, sern sufic iente excusa para despreciarlos, porque no coinciden con lo mo. En realidad, porque s. Parecera que esas diferencias cuestionan seriamente lo que es propio, ofensa imperdonable que convierte a los otros en molestos y despreciables objetos, criminales que no merecen otra cosa que su uso y abuso por parte de los seores (nosotros). Freud llam a este fenmeno el narcisismo de las diferencias. Es la excusa que pretende justificar la lucha de clases, la guerra y todos los genocidios que ensucian la historia. En los grupos humanos, los conflictos de intereses, canalizando la hostilidad fortalecida y convertida en poder destructivo por las frustraciones cotidianas inevitables, superan abrumadoramente los intentos ticos de suavizar la convivencia. Los argumentos ms absurdos, ilustrando la fuerza irracional que los domina, justifican una patologa social imposible de superar. Dnde qued la tica en la lucha de clases, dentro de las comunidades humanas? Dnde qued la tica en la lucha de clases entre las naciones? El conflicto norte-sur produjo naciones ricas y naciones pobres. Una realidad absurda y lamentable obliga a la inanicin de algunos mientras otros gastan fortunas en sofisticadas dietas para adelgazar. Los cambios que se producen en los pases de la rbita socialista estn alimentando la idea de un supuesto fracaso de la ideologa socialista frente a las ventajas de la libre empresa capitalista. De ser

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cierto, significaria que, lamentablemente, la inteligencia humana no es capaz de encontrar e imponer normas de convivencia racionales, o sea, justas para la especie humana. Un tratado de Ginebra pretende reglamentar lo absurdo de la guerra. Hay armas prohibidas, por lo tanto hay otras permitidas. No se deben matar civiles, ancianos, mujeres, ni nios. S, se deben matar soldados, lgicamente, enemigos. Sera absurdo pretender prohibir la guerra. Y no parece haber remedio conocido para esta patologa social. Ingenuamente, la ilusin de muchos intelectuales (yo, entre ellos) era llegar al siglo XXI habiendo erradicado el militarismo, los nacionalismos y la religin. Pues deberemos agregar: la droga, el hacinamiento de las grandes ciudades, los desastres ecolgicos y un posible desastroso empleo de la ingeniera gentica, paradigmtica ilustracin del poder de la inteligencia humana. Dentro del grupo, como ya vimos, intentaremos obtener el mayor poder posible para satisfacer los caprichos de la criatura que no cede en sus pretensiones desmedidas, absurdas, imposibles, pero clidamente observadas con simpata que no es agradable confesar. Una vez que obtenemos suficiente poder, permitimos que esa criatura disfrute a sus anchas del uso y abuso del resto, sometido. Otra licencia cultural consensualmente compartida. Entre los grupos, amparados en el poder grupal, l irracional (la pretensin de que, por derecho divino, los dems deberan ser o esclavos nuestros y muy felices por ello) surge con tanta o mas fuerza. Denunciamos esa patologa, nos oponemos a su abuso cuando no tenemos suficiente poder. Pero mencionar estos aspectos de la naturaleza humana, dolorosos y desagradables por mas reales que sean, no es muy amable. Armando Chulak, en el Diccionario del Disidente, sostena que la verdad es un obstculo con el que se tropieza a veces, pero generalmente uno se levanta y sigue su camino. No es de buen gusto reflexionar sobre determinados aspectos humanos. Surge entonces algo que puede volcar un nimo melanclico en un alegre trinar de pjaros: la elegancia. Segn el diccionario, lo elegante se refiere al buen gusto, lo agradable, lo armonioso, sin afectacin, distinguido en el porte y modales, bien proporcionado, gracioso, airoso de movimientos. Dcese de la persona que se ajusta a la moda y tambin de los trajes y cosas relacionadas con ella. Qu es entonces lo elegante? Lo que permite ocultar lo feo y lo prohibido realzando lo lindo, insinuando lo permitido. Un adecuado equilibrio entre: los atributos que estimulan el deseo de ser posedo (una esttica eficaz) y el control de ese estimulo, una tica que no molesta. Despierta admiracin, evitando la envidia; no lastima, no ofende. Mostrar, decir y hacer lo adecuado para seducir amablemente. Es de buen gusto (elegante) callar en determinados momentos. No es elegante sealar las contradicciones del sistema social cuando en las mismas p-ginas de un diario vemos la miseria humana resignada alrededor de una olla popular, la cola de los jubilados unas horas antes de que los bancos abran, al lado de una hermosa doncella que nos invita a un viaje de placer por el oriente, previo pago de unos miles de dlares. S, es elegante, en cambio, recortar espacios de la realidad para hacer posibles felices momentos de armnica convivencia social, familiar, institucional, comunitaria, y mantener alejados de los sentidos todo aquello que incomode esa felicidad. La funcin social de nuestro quehacer cotidiano est determinada por el sistema socioeconmico en cuyo ambiente el sujeto intenta conquistar un respetable espacio para s. Como sujeto humano, no podr dejar de competir buscando una adaptacin activa que modifique la transaccin entre el propio deseo narcisista y el de los otros, intentando recortar elegantes espacios 97

que eviten pensar en la amarga inevitabilidad de la lucha de clases. Amarga si se pierde, pero muy dulce si se gana. Adquirir el mrito de la elegancia es suficiente logro. La dificultad de alcanzarla desplaza convenientemente la exigencia de una tica universal, absoluta, descalificndola por imposible. Frente a las carencias ticas que se acompaan del dolor amargo de la verdad, resulta clidamente teraputica la elegancia, que incluye la dulce mentira en una ilusin imposible.

LA TICA DEL ICEBERG

El malestar que proviene de las normas de convivencia (de ese aspecto de la cultura) es el objeto de nuestra investigacin. Por lo tanto, nuestro tema es la tica, la Justicia, el Bien y el Mal. Observados desde el Psicoanlisis. El Psicoanlisis nos habla de un sujeto escindido. De un Inconsciente y de un conflicto psquico. En ese conflicto encontramos la raz de lo que la sociedad humana y su historia ilustran. Una tica individual que lucha contra una tica grupal que la quiere someter. Y las distintas culturas (cada una sistematiza la tica a su modo) que luchan entre s. Un deporte que podemos ubicar en distintos niveles: Lucha por SER aceptado en el grupo. La infancia es un paradigma. Lucha por el liderazgo dentro del grupo. Quin es mas importante? Lucha por el liderazgo entre los grupos. Cul es ms importante?

TICA PRIMORDIAL:
Podemos pensar que nacemos con una tica individual que entiende que es bueno y justo que todo y todos estn a disposicin del sujeto en formacin. Sistematizacin que millones de siglos

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de evolucin se encargaron de realizar. tica que respeta nicamente las necesidades narcisistas de su dueo.

TICA SUPERYOICA :
Poco a poco esta tica se cubre con un barniz social que contiene otra tica: la que respeta las necesidades de los otros, segn normas consensuadas. Incluye determinadas licencias (a quines, dentro del grupo, se puede despreciar). En toda cultura, la criatura humana aprende por experiencia propia y en sus primeros aos de vida, que existen clases sociales, de los que hay que respetar alguna pero que se puede despreciar (usar) a otra. Nuestra conducta cotidiana (del sujeto adulto normal) es una transaccin dialctica del eterno conflicto entre las dos ticas, la primordial y la grupal. La tica primordial (de His Majesty the Baby) no es discutible. Es inevitable. El nuevo sujeto se encuentra en un mundo hostil donde pretende sobrevivir. Entonces es lgico que trate de usar los objetos que encuentra en ese mundo para su nico beneficio. No se pretende que respete a esos objetos. Respetar a los otros, significa tener en cuenta las necesidades narcisistas de los otros. Todava no est en condiciones de ello. Y hasta parece necesario que se fortalezca ese egosmo (al narcisismo) para que el desarrollo del sujeto sea sano. Otro problema ser: cul es la tica grupal que deber limitar a la tica primordia l? La tica primordial es natural (genticamente dada) universal e igual en toda la especie. En cambio la tica grupal es un producto de la inteligencia humana que ha desarrollado infinitas culturas. Culturas que se han ido desarrollando a partir de las relaciones entre los seres humanos. Cada cultura contiene determinadas normas ticas a las que considera las mas adecuadas. Son transacciones dialcticas del eterno conflicto entre la tica primordial (que desea someter a su gusto a todo y a todos) y la necesidad de convivir con los otros (que desean lo mismo). Surgi entonces una legislacin (una tica grupal, normas de convivencia) para que el grupo humano, imprescindible para la salud mental del sujeto humano, pueda subsistir. Haba que prohibir el incesto, el homicidio y el canibalismo, dentro del grupo de pertenencia. Normalmente, la tica primordial (el deseo de usar a los dems a gusto y segn el antojo del sujeto) queda reprimida en el Inconsciente. Pero no desaparece, sino, por el contrario, presiona constantemente, saboteando la convivencia grupal. La ilustracin del iceberg coincide dramticamente con el poder del Inconsciente. Es la tica primordial (negada, racionalizada y proyectada en los otros) la que marca el rumbo de las relaciones humanas; la competencia narcisista en el grupo le debe su origen. Quin es el mas importante, el mas bueno, el mas lindo? La sntesis de la manifestacin de la tica individual en el grupo es: quin tiene mas poder? Por lo tanto, quin tiene mas derechos? Los dems tendrn los deberes. Si entramos a desmenuzar el ovillo de la tica grupal, nos encontramos con una intrincada selva. Un discurso, donde predomina la solidaridad y la justicia (TICA SUBLIMADA). Una hermosa fachada producto del barniz social adquirido e internalizado con amarga resignacin en la lejana infancia. Cubriendo una actitud individual y grupal que compite para obtener suficiente poder que permita dar rienda suelta a aquella criatura que escondimos en el Inconsciente (la, ahora llamada TICA PERVERSA). Mientras no se obtiene tal poder, los seres humanos solemos mostrar una emocionante capacidad de compartir con los vecinos, respetarlos y ser solidarios. Es el poder que anula el miedo, el que intoxica en forma manaca al ser humano. El miedo pone freno a sus deseos

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ilimitados. Pero tambin el miedo obliga a someterse al poder grupal que puede llegar a ser mucho ms cruel y daino que el individual. Si la tica pretende defender los intereses del grupo humano frente al egosmo individual, entra en contradiccin con s misma si defiende los intereses de algn grupo en particular porque de este modo lesiona los intereses de otros grupos. En este caso debe seguir llamndose tica? Es posible una tica que contemple los intereses de la especie humana? En teora, es posible. En la prctica hara falta un poder que imponga esta Ley (dejando de lado el problema que plantean los obstculos que se oponen a encontrar una ley semejante) a la especie humana. Lo que implicara un muy serio riesgo. La historia demuestra que la lucha por el poder es inherente a la naturaleza humana y esta misma naturaleza tiende a un cruel abuso del poder, si lo logra. Sin embargo, la administracin racional del extraordinario potencial humano es posible. Gracias a la tecnologa producida por la inteligencia y habilidad de la criatura humana, estamos en condiciones tericas (La teora suele dejar de lado algunos elementos por los cuales la prctica que no puede dejarlos de lado convierte a esa teora, lamentablemente, en utopa .) de disfrutar de una era de bienestar increble. Pero la inteligencia humana es un instrumento que no se destina a ese fin. El discurso cultural humano incluye la Justicia Social en sus ideales ticos como virtud fundamental. La actitud cultural incluye en su cinismo la conveniencia de negar que sta no es posible.

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ES EL INDIVIDUO
EN SU ESENCIA VIOLENTO?
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Frente a la realidad que nos toca vivir, los optimistas entienden que estamos en el mejor de los mundos. Los pesimistas temen que esto sea absolutamente cierto. Estas reflexiones tienen tres partes. Una opinin sobre la esencia, la naturaleza humana. Una introduccin a la psicologa social. Para terminar, alguna opinin sobre las consecuencias de nuestra necesidad y de nuestra dificultad para vivir en sociedad.

I EL ANIMAL HUMANO QUIN ES? YO QU SOY?

El Psicoanlisis me ense que somos sujetos divididos (que es una de las pocas afirmaciones en que los psicoanalistas estamos de acuerdo, creo). Freud seal como la 3a herida al narcisismo humano el descubrimiento del Inconsciente, un poderoso y desconocido enemigo que nos acompaa toda la vida y que nos condena a un constante conflicto. Ya no tiene sentido seguir discutiendo la existencia de ese Inconsciente. Casi todas la s manifestaciones de la cultura aceptan al convidado de piedra. Pero seguimos y seguiremos discutiendo el contenido de la parte sumergida del Iceberg, o sea, del Inconsciente. Circunstancias como el haber sido circuncidado para ser incluido en la religin juda tras haber nacido en la Alemania nazi; inmigrante a los 9 aos, lo que me salv de las cmaras de gas a la vez que me permiti conocer de muy cerca las virtudes de la pobreza y algunos otros ingredientes con los que el azar premi mi existencia sin consultarme, deben haber sido las causas de haber desarrollado una TEORA VINCULAR DEL NARCISISMO que intenta explicar el porqu de tanta locura generada por seres supuestamente inteligentes. Segn esa teora, todos ocultamos en ese Inconsciente a una criatura soberbia, prepotente y caprichosa que entiende que, como se considera lo mas maravilloso del Universo, merece que los dems (todo y todos) estn a su disposicin incondicional. Con derecho a despreciar las necesidades narcisistas de los otros. No tolera la frustracin. Y cuando esta se produce, lo que es inevitable, toda su energa vital se concentra en furia destructiva. Para conocer a esta criatura, basta observar cualquier criatura normal a los 2 o 3 aos. Tengan un poco de paciencia y el monstruto no tardar en aparecer. El Inconsciente tiene tambin aspectos muy positivos. Por ejemplo, la capacidad creadora del pensamiento mgico tiene all sus races. El problema es su intolerancia a la frustracin.

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. Conferencia dada el 17 de octubre de 1995 en la Fundacin Banco Mayo.

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Para sobrevivir en sociedad, lo que es una necesidad narcisista inalienable, esa criatura debe ser domada y controlada para que aparezca un sujeto maduro amable, dispuesto a compartir, a colaborar, a ser solidario. Por lo menos, en algunos momentos. Y con algunos. Es lo que intenta realizar el proceso que los psicoanalistas llamamos elaboracin del Complejo de Edipo que, de muy mala gana para su dueo, va internalizando una Ley que impone el respeto al vecino, que el Superyo intentar imponer para controlar a esa criatura. Nos socializamos, sometindonos a alguno de los tantos intentos de convivencia, cdigos sociales que conforman las variadas culturas humanas. Un proceso VIOLENTO para cualquier criatura. Pero a nadie se le ocurre (con la excepcin del ingenuo Dr. Spock) que puede ser de otro modo. En el mejor de los casos, el deseo de venganza de la criatura quedar oculta en el Inconsciente esperando su oportunidad que sera de desear que no llegue nunca. Es el MIEDO el que permite y convence a la criatura que se someta a la Ley social. Y es el Poder (definido por los valores del consenso) el que rompe los controles que una convivencia amable requiere. Y ya tenemos un encuentro con los invitados de honor de estas reflexiones: LA VIOLENCIA Y EL MIEDO. Podemos definir a los seres humanos como empedernidos deportistas cuyo deporte favorito es la competencia narcisista que, cuando las circunstancias lo permiten, nos sumerge en la lucha por un poder, nunca suficiente. Entre todos y contra todos. Somos buenas personas que denunciamos el abuso de los que detentan el poder... cuando no lo tenemos. Es el lugar del poder el que ilustra nuevamente la vitalidad de aquella criatura que fu his majesty the Baby. Competimos para ganar (someter) y poder desprendernos del molesto barniz social que cubre nuestras intenciones. La divisin del sujeto consiste entonces en un Inconsciente eficaz que alberga a la criatura indmita, cubierto por una parte madura de nuestra personalidad que llega hasta a negar la existencia del enano fascista, que no se puede eliminar. Las dos partes tambin luchan por el poder, que consiste, en trminos psicolgicos, lograr el control de la conducta. La violencia de la criatura, como respuesta a la frustracin, produce el miedo de la parte madura. Un conflicto que recin termina con la muerte del sujeto. Es tiempo que les presente al personaje principal de este drama, al NARCISISMO. Una versin bien distinta a la de Freud. Defino al Narcisismo como una necesidad que pertenece a nuestra esencia. Por lo tanto es innata, incluida en el bagaje gentico que la naturaleza otorg al animal humano, igual que al resto de los mamferos. Es una pulsin. La necesidad que tiene todo sujeto de que otro miembro de la especie lo reconozca como algo valioso, querible, merecedor de vivir en sociedad. De ser considerado importante por otro, que es importante para el sujeto. Nuestra conducta apunta a buscar la satisfaccin de esa necesidad impuesta por el Narcisismo. Narciso era un hermoso muchacho, que, por esos dones naturales, conquistaba el amor de todos. Y se daba el lujo de rechazarlos. No corresponda a nadie. Seguramente ninguno de Uds. desea el poder de Narciso. Juventud y belleza. Fcil poder de convocatoria y de seduccin. Obtener el poder de Narciso sera la venganza por todas las frustraciones: cules? El no ser reconocido como uno quisiera y en el momento que uno quisiera y por aqul que uno quisiera. Una historia de amor? S. Si podemos aceptar que el amor es el deseo de esclavizar al objeto amado. Para que cumpla con el deber de reconocer incondicionalmente al que se digna en amarlo. Lo inslito, pero bien conocido es que cuando dos se aman estn sinceramente convencidos de estar dispuestos a cumplir esa promesa por toda la eternidad. Lstima que esta enfermedad, la del 102

enamoramiento, dura poco. Se cura sla. Y cuando aparece la convalecencia de tan dichosa patologa, cada cual est convencido de tener el derecho a que el otro debe cumplir esa promesa. Luchamos por el poder para acaparar mas derechos y someter con mas deberes a los dems. Hay dos formas de intentar satisfacer la necesidad narcisista (la de ser importante para los que son importantes para nosotros). Por las buenas (RESPETANDO al otro) lo que conforma un narcisismo socialmente adaptado, sublimado; o, por las malas (DESPRECIANDO al otro) lo que conforma al narcisismo perverso. Esta forma de plantear el Narcisismo ilustra nuestra dependencia. No de cualquiera, sino de algunos objetos significativos, importantes, para nosotros. Que conforman los miembros de nuestros grupos de pertenencia . En el enamoramiento, el objeto significativo del que se anhela ese reconocimiento, es uno slo. Hegel plantea que, en el caso ideal, uno espera ese reconocimiento de todos los otros. Sin embargo, alcanzan los miembros del grupo de pertenencia para satisfacer la necesidad del reconocimiento positivo. Y generalmente somos miembros de varios grupos. La presin de esa criatura (del narcisismo perverso, sea para someter a los otros, que no se dejan, o para destruir al mundo por las frustraciones que impone al sujeto) es de tal intensidad que se impone alguna va para descargar la tensin. Las vas de descarga, que PUEDEN ser VIOLENTAS, son tres: 1) Contra los otros: un camino que va desde el sutil desprecio hasta la aniquilacin de personas y cosas. 2) Contra s mismo: en la enfermedad psicosomtica, de la cual, la locura, que incluye el suicidio, es un dramtico ejemplo. 3) La naturaleza ofrece tambin algunas vas saludables: a)La NEUROSIS. Debemos colocar esta posibilidad entre las vas saludables. Es la violencia interna contra la criatura que, desde el Inconsciente, no quiere aceptar ninguna Ley que no sea la propia. Entonces, la reprimimos, nos portamos bien en el grupo, pero con bronca. Porqu? Porque nuestra parte madura tiene miedo al castigo que el descontrol violento de la criatura, puede provocar. Si gana la parte madura, el sujeto se porta bien. El neurtico desconfa del resultado, por lo que se filtra la bronca de la criatura que no cree en las promesas demaggicas con que la parte madura la quiere convencer. La intensidad de la rabia limita la autonoma del sujeto. Cul es el castigo que la parte madura teme? El desprecio, el rechazo, la marginacin, la aniquilacin. Lo que llamamos en Psicoanlisis: los significantes del Complejo de Castracin. b)La SUBLIMACIN. Que es parecido a lo anterior. Con una gran diferencia. Aqu nos portamos bien, esperando confiados en el resultado positivo: el reconocimiento positivo de los objetos significativos. La confianza en el resultado positivo permite fcilmente controlar a la criatura. Sublimar significa aceptar las normas que el consenso impone para una supuesta mejor convivencia. Usar la energa de la protesta para una adaptacin social activa y productiva. Aqu la conducta se acompaa de serena placidez. La criatura est tranquila. c)Y por fin llegamos a la descarga mas saludable: el placer compartido del ORGASMO durante el acto sexual. Que satisface tanto a la criatura como a la parte madura. Lamentablemente, el objeto deseado no est disponible siempre que uno lo pretenda, lo que es otra frustracin. La neurosis es el mal menor que pagamos de mala gana esperando lograr una convivencia mas amable. Pero, sea porque la presin de la hostilidad es demasiado intensa, sea porque las vas de descarga saludables son difciles y escasas, es la descarga violenta el gran problema, tanto para el sujeto como para la convivencia de la especie. 103

Si sta es la sntesis de la esencia del sujeto humano, evitar las expresiones de violencia, no es imposible, aunque hay un lmite de frustraciones que un sujeto puede tolerar. Pasando ese umbral la expresin de violencia buscar su camino.

II NOSOTROS, LOS HUMANOS

Veamos qu pasa en la convivencia social. En el vnculo del sujeto con sus vecinos. Por su necesidad narcisista, el sujeto forma o es miembro de diversos grupos de pertenencia. Compite para llamar la atencin dentro del grupo. Para ser considerado importante. Para obtener todo el poder posible. Pero, dentro del grupo, para que ste sobreviva y para ser aceptado, debe mantener el control sobre los caprichos de la criatura y buscar la satisfaccin de sus apetencias narcisistas por las buenas. Compite entonces para lograr suficiente poder que le permita someter al grupo e imponer sus caprichos. Con suficiente poder, el grupo le tolera el abuso, la transgresin a la tica que se impone a los dems. Siempre, en todo grupo humano, el que tiene poder abusa de l. Depende de los elementos que constituyen la identidad del grupo, del poder y de su funcin y ubicacin social, o sea del contexto, la repercusin positiva o negativa que ese abuso de poder obtenga. El grupo de pertenencia tendr su identidad con races en la biologa: la familia, la raza, el sexo, el color de la piel, la edad; o en las instituciones que se exponen como orgullosas adquisiciones culturales: la nacin, la religin, la institucin poltica, deportiva o profesional. Dentro del grupo siempre se puede fabricar un chivo emisario contra quin descargar la hostilidad. Pero un curioso mecanismo psicolgico grupal pone un dramtico acento en la convivencia social: Debo reprimir a la criatura caprichosa dentro del grupo. Para ser aceptado y para que el grupo pueda sobrevivir. Bien. Pero, como mal menor, voy a recuperar el poder y los derechos divinos para mi grupo de pertenencia. Esa ser la revancha. Y el beneficio secundario es el poder grupal que intimida mas que el sujeto aislado. EL NARCISISMO INDIVIDUAL QUEDA DISUELTO EN EL GRUPO DE PERTENENCIA. Entonces, habr solidaridad entre nosotros (los Seores) y ellos, los otros, los desgraciados de turno sern los que no merecen la menor consideracin. Los argumentos que la inteligencia humana se enorgullece en producir sern los justificativos para que la violencia descargada contra ellos sea absolutamente racional. Este es el fenmeno social que Freud llam el narcisismo de las diferencias. La guerra, sucia o limpia, los genocidios, el racismo, la xenofobia, la lucha de clases, son sus manifestaciones. Los mismos argumentos (las diferencias) tambin justifican la importancia del otro. Uno se enamora de un otro diferente. Y lo admira (o envidia). Por lo que el narcisismo de las diferencias puede ser sublimado. La competencia no tiene que ser siempre destructiva. Tambin puede ser productiva. La encontramos en el deporte, en la ciencia y en las artes (a veces). Muchos deportes, por ejemplo, el boxeo, compite seriamente en crueldad con la guerra. Lamentablemente, en todas las guerras, al comienzo del partido, los voluntarios superan ampliamente a los desertores, l que alimenta la sospecha de que la necesidad de matar (un o pensamiento que lastima a la conciencia) pertenece tambin a la idiosincrasia humana. La guerra siempre acompa a la historia humana. La industria blica es el mejor negocio de la poca.

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III LA TICA En los aos 45, tras la segunda guerra mundial, estaba de moda soar con un gobierno mundial. Sin fronteras nacionales. No habiendo fronteras ni soberanas nacionales para defender, la guerra y la industria blica perderan todo sentido. Una sola moneda universal. Imaginen un mundo sin imperialismo ni guerras. Han pasado 50 aos y la UN tiene mas o menos el mismo resultado que La Liga de las Naciones. Asusta lo que podra hacer un gobierno mundial con el poder que tendra. En 1992 publiqu la Teora Vincular del Narcisismo con la que intento explicar porqu el gobierno mundial no es posible. No adhiero a los profetas del Apocalipsis, que auguran el cercano fin de la especie como producto del desastroso avance de la cultura humana. Pero el avance t cnolgico que es e espectacular, no est acompaado de una tica que otorgue sus beneficios a la especie. A pesar de todos los discursos demaggicos que lo prometen. Es la conducta de la especie y no, los discursos de sus lderes, la que seala nuestras intenciones. Naom Chomsky deca que el hecho de que EE.UU. haya intervenido en muchas mas agresiones internacionales que, por ejemplo, Luxemburgo, no significa que los habitantes de Luxemburgo tengan una moral mas elevada, sino que, simplemente, tienen menos poder. El desarrollo tecnolgico permite una mayor longevidad, mayor velocidad en el movimiento y en las comunicaciones, al mismo tiempo que profundiza la injusticia social. El extraordinario poder alcanzado podra, si la humanidad se lo propusiera, brindar una era de bienestar a toda la especie. Lamentablemente, la inteligencia humana no es capaz de encontrar e imponer normas de convivencia racionales, o sea justas, para la especie humana. Triunfa el capitalismo. La cultura transmite su mensaje: La habilidad y la inteligencia humanas ofrecen, a travs de una tecnologa que enorgullece a la especie, salud, educacin, diversin y felicidad, a todo aqul que sea suficientemente bueno para pagarlo. Y las oportunidades de conseguir el dinero para ese fin son muchsimas. Demuestre que tiene coraje y habilidad. Demuestre que es omnipotente. Y, si no? pues consiga un pauelo y llore! Que las oportunidades no son las mismas para todos? Quin habl de justicia? No somos todos iguales, ni queremos serlo. La tica es un ingrediente de postre, pero todava estamos en la sopa. El: Slvese quin pueda y cmo pueda ! triunfa por amplio margen. Un tratado de Ginebra pretende reglamentar lo absurdo de la guerra. Y no parece haber remedio conocido para esta patologa social. El justificado clamor de justicia que rodea a las vctimas de la violencia terrorista convierte en venganza la impotencia para evitar esta patologa social que el avance tecnolgico fortalece peligrosamente. La sociedad humana cada vez ms sofisticada es un caldo de cultivo donde ya no es posible prevenir la expresin de violencia. Esto no quiere decir que el ser humano es esencialmente violento. Pero no cabe duda que pueda serlo.

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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE

EL CONCEPTO DE RESILIENCIA

Curiosa tcnica, la del psicoanlisis, si pretende recurrir a algo tan ambiguo y delicado como los sentimientos (la transferencia -contratransferencia) para usarlos como instrumentos teraputicos. Mientras el avance tecnolgico nos asombra con sofisticadas computadoras electr-nicas, nos encandila con revolucionarios proyectos pretendiendo y logrando domesticar energas inagotables, dando innumerables muestras de ingenio, las ciencias humanas, en cambio, como empecinados Quijotes, permanecen fieles a su status de ser ms arte que ciencia. Intentan recuperar el valor de lo que acenta la superioridad del hombre sobre la mquina: el sentir y el pensar que, al unirse en la intuicin, pretenden justificar el lugar nico y privilegiado que la naturaleza nos ha otorgado. No pudiendo encontrar alguna unidad de medida que nos permita acercarnos, ya no hablemos al Nano, sino siquiera al Metro Patrn, estamos condenados a conformarnos con introducirnos en el pantanoso terreno de la polisemia inevitable de los conceptos psicoanalticos con los que pretendemos entender nuestra condicin humana, o sea, el porqu de nuestra necesidad y nuestra dificultad para convivir con nuestros semejantes. Conceptos como salud, enfermedad, narcisismo (perverso o sublimado), complejo de Edipo, al que complicamos con una etapa pre y otra post-edpica, diagnsticos imposibles de limitar con exactitud como borderline, psicopata y an la misma locura que para algunos es distinta y para otros igual a psicosis. O, al hablar de adaptacin activa o pasiva no es posible aclarar los alcances y los lmites de una y de la otra. Inconsciente, Superyo, represin, no son ms que otros ejemplos de una cadena interminable que no deja de enriquecer pero tampoco de complicar los problemas que toda ciencia social no puede dejar de ilustrar. Hegel justifica nuestra incertidumbre con otros ingredientes: las cosas no son, sino tienden a ser, se impone el conflicto dialctico elaborando una infinita espiral dialctica de las ciencias, sucedindose la tesis con la antitesis y luego la sntesis, que, con el paso del tiempo se convierte en una nueva tesis para comenzar otro ciclo. Bateson deca que la verdad no es importante, sino lo que la gente cree que es verdad, o sea, el consenso, aunque sea limitado al grupo de pertenencia. Debemos resignarnos con unidades de medida tan ambiguos como el bien y el mal, lo justo y lo injusto, sin tener nunca la certeza si estamos en una adaptacin activa o pasiva. A pesar de eso, o gracias a eso, al continuar construyendo nuestro edificio terico, recurrimos otra vez a las llamadas ciencias duras donde creemos encontrar de utilidad un nuevo paradigma, que plantea problemas similares al de la sublimacin, cuyo origen le es muy cercano: LA RESILIENCIA. Ya que el estudio de nuestra conducta nos resulta tan esquivo, quizs con tal ayuda avancemos algo.

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Pero quizs confirmamos una vez ms que la ilusin, la fantasa, el reino de la magia, nos atrae tanto que preferimos la dulce mentira que la amarga verdad. Intentaremos profundizar en la resiliencia, que tratada con ligereza, nos lleva a lugares que deberamos evitar.

VEAMOS:
El significado del trmino resiliencia (cuya etimologa se encuentra en la palabra latina resilio: rebote) depende del contexto que se tome. En ingeniera, la RESILIENCIA es la cantidad de energa que puede absorber un material, antes de que comience la deformacin plstica. Un valor indicativo de la fragilidad o la resistencia a los choques, del material ensayado En fsica se utiliza el trmino para expresar la capacidad de un material de recobrar su forma original despus de haber sido sometido a altas presiones correspondindose, en este caso, con la energa que es capaz de almacenar el material cuando se reduce su volumen. En psicologa el trmino resiliencia refiere a la capacidad de los sujetos para sobreponerse a contratiempos o incluso, resultar fortalecido por los mismos. En la opinin conductista de Rutter, la resiliencia se reduca a UNA SUERTE DE FLEXIBILIDAD SOCIAL ADAPTATIVA. El concepto se profundiz al trascender al conductismo con, por ejemplo, las investigaciones del etlogo Boris Cyrulnik, quien ampli el concepto de resiliencia observando a los sobrevivientes de los campos de concentracin, los nios de los orfelinatos rumanos y los nios en situacin de calle bolivianos. Sostiene que el sujeto con mayores conocimientos y mayor capacidad intelectual puede procesar y elaborar ms eficazmente los traumas y los factores distresantes. (Lo cual me parece discutible ya que un mayor cociente intelectual puede tambin arrastrarlo a un pozo melanclico.)

QU ES LA RESILIENCIA EN CIENCIAS HUMANAS, ENTONCES?

La capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser transformado positivamente por ellas. Como si el trauma vivido hubiera desarrollado recursos latentes. * Es un proceso dinmico que tiene por resultado la adaptacin positiva en contextos de gran adversidad * La resiliencia se funda en una interaccin entre la persona y su entorno: * Una persona puede ser resiliente en un medio y en otro no. *El enfoque de la resiliencia entiende el desarrollo humano dentro de un contexto especfico. Es necesario considerar el ambiente y la cultura del individuo, al igual que las tareas especificas correspondientes a cada etapa del desarrollo. Pensemos, por ejemplo, en el parto en penumbra y en silencio que propone Leboyer, para superar la adversidad del nacimiento. 107

* Es importante trabajar por la promocin de factores resilientes especficos pero tambin, es crucial avanzar en la investigacin y elaboracin de teoras que expliquen como estos factores especficos interactan entre si en la ecologa del individuo, permitiendo el proceso de adaptacin resiliente. Las estrategias buscan promover ventajas y aspectos positivos de la ecologa del individuo adems de reducir el riesgo o las fuentes de estrs, buscan promover procesos de desarrollo humano adems del tratamiento de la enfermedad. Estrategias que buscan promover ventajas y aspectos positivos de la ecologa del individuo adems de reducir el riesgo o las fuentes de estrs? Significa esto crear un caldo de cultivo social que fomente y fortalezca una mayor tolerancia a la frustracin, fomente y fortalezca el desarrollo del potencial sublimatorio humano en el campo del arte, las ciencias y el deporte, logrando que en los vnculos cotidianos sea usual el respeto al otro y la disposicin a compartir y colaborar con l? Quin no se emociona con este enunciado, componente infaltable en las campaas electorales de todos los polticos? Pero en seguida surge una mueca sarcstica que comunica la incredulidad en la factibilidad de tal proyecto convencidos que la adversidad es lo que prima en la vida. *Pueblos enteros han demostrado capacidades sorprendentes para sobreponerse a la persecucin, a la pobreza y al aislamiento, as como a las catstrofes naturales o a las generadas por el hombre. S, preguntamos por qu? los judos del este de Europa no demostraron ninguna capacidad de reaccin frente a los continuos progroms de los que eran objeto. Hoy, con la creacin del estado judo, eso ha cambiado. Las circunstancias actuales permiten fcilmente hacer una lectura de resiliencia con ese cambio. Mientras el holocausto produca sus vctimas el resto del mundo miraba para otro lado. La UN reemplaza a la Liga de las naciones, con semejantes o peores resultados. Mientras el narcisismo de las diferencias lleva al terrorismo, a las guerras y a los genocidios, encontramos sus justificaciones racionales en las religiones, los nacionalismos y la lucha de clases. S, la psicoterapia puede dar excelente resultado en un grupo no muy numeroso, pero no podemos cambiar la condicin humana. Es muy posible que, en condiciones adecuadas para l, todo sujeto sea resiliente. Pero la resiliencia se muestra frente a situaciones adversas, donde las situaciones adecuadas estn dentro del sujeto para defenderse de aquellas situaciones adversas. La psicoterapia intenta fomentar y desarrollar esas situaciones adecuadas internas que, es posible que todo sujeto tenga. O sea: Resiliencia = sera sinnimo de buena adaptacinuna especie de hipomana el riesgo?: llegar a la mana liberar al deseo perverso/psictico (que todo est a disposicin incondicional del sujeto: el nazismo, el ku-kux-klan, cualquier genocidio) Resiliencia sera entonces lo contrario de Desesperacin, darse por vencido, sinnimo de mala adaptacin, pesimismo, desconfianza, depresin el riesgo?: caer en la melancola

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**La resiliencia (como la sublimacin) puede ser positiva (beneficiosa) para unos y negativa (daina) para otros. El nazismo (una comunidad que super las adversidades que trajo el tratado de Versalles en 1918) Segn la definicin, es un ejemplo de resiliencia. La blitzkrieg (la guerra relmpago) Segn la definicin, es un ejemplo de sublimacin. Pero, en lugar de Robledo Puch, pretendemos que salga un Plcido Domingo. En lugar del nazismo y el Ku-klux-klan, pretendemos que salga el estado de bienestar permanente, de crecimiento sostenido, (posible slo en la teora). Entonces, habra que cambiar o agregar algo a la definicin de la resiliencia y de la sublimacin. Sin olvidar que el instinto de conservacin de la especie, slo llega a preocuparse por que haya descendencia despreocupndose de la que existe. Slo en teora, existe la especie para el ser humano. Otro sera el caldo de cultivo social si fuese distinto. Quizs. El Tratado de Versalles le impuso a una Nacin que haba sido el orgullo de la cultura humana, una deuda de g uerra que no tena ni monto ni fin, hundindolos en la miseria. Superaron esta muy seria adversidad con el nazismo, que, con la industria blica dio trabajo a todos los alemanes. La guerra del 14 era parte del deporte nacionalista que la humanidad disfrutaba desde siempre y al que no est dispuesta a renunciar. El Tratado de Versalles en 1918 fue un producto de la megalomana de los vencedores, nada extrao. En 1920 en Alemania, frente a la miseria, dos ideologas ofrecieron una salida. El comunismo y el nazismo. Prefirieron el nazismo que hablaba de la raza superior y prometa un Imperio de mil aos. Lo que gratificaba sin lmites al narcisismo perverso, pero que en ese momento permita superar la adversidad. La mana que contagi a millones tuvo un dramtico final, pero su comienzo cumple con la definicin de resiliencia. 30 aos despus, el Plan Marshall evit reeditar ese desastre con otro ejemplo distinto de resiliencia. Pero lo que evit que se repita lo anterior fue el inters de contener al comunismo de la Unin Sovitica, ms importante que alentar la resiliencia de Alemania. Si la Resiliencia es la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, tengamos en cuenta que el mundo social humano es un contexto de gran adversidad y la resiliencia es lo que debera lograr cualquier psicoterapia no es esa su funcin? Tambin si la comparamos con la sublimacin, surge la pregunta: todos tienen la capacidad de resiliencia? Yo creo que s, pero muchas veces hay que ayudar a desarrollarla, para eso est la psicoterapia. Ya que la condicin humana permite un enorme abanico de conductas posibles. Lo mismo hay que aplicar a la sublimacin. Y luego, si logramos la resiliencia y la sublimacin, habr que evitar la mana. *Las series complementarias deberan ayudar en la solucin de estos problemas, pero es imposible conocerlas con exactitud y, ms importante que lo que le hacen a uno, es, qu hace uno con eso que le hacen, lo que ni el mismo sujeto lo sabe. Es imposible pensar en la especie y la historia humana al hacer este anlisis? Una administracin justa del potencial humano no es posible?

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Ray Kurzweil (nanotecnologa; robots en lugar de bacterias) es un futurlogo, admirado por Bill Gates, que pronostica que en este siglo se van a resolver los problemas de las enfermedades, del cncer, de la pobreza. Tengamos paciencia, el siglo recin comienza.

HISTRESIS; UN CONCEPTO QUE PUEDE RESULTAR INTERESANTE

La HISTRESIS es la tendencia de un material a conservar una de sus propiedades, en ausencia del estmulo que la ha generado. Podemos encontrar diferentes manifestaciones de este fenmeno. Histresis magntica En fsica se encuentra, por ejemplo, histresis magntica, si al magnetizar un ferromagneto, ste mantiene la seal magntica tras retirar el campo magntico que la ha inducido. Tambin se puede encontrar el fenmeno en otros comportamientos electromagnticos, o los elsticos. La histresis magntica es el fenmeno que permite el almacenamiento de informacin en los imanes de los discos duros o flexibles de los ordenadores: el campo induce una magnetizacin en el pequeo imn, que se codifica como un 0 o un 1. Esta codificacin permanece en ausencia de campo, y puede ser leda posteriormente, pero tambin puede ser invertida aplicando un campo en sentido contrario. La ideologa introyectada durante la elaboracin del complejo de edipo, permanece, cuando cesa la presin (por ejemplo, la presin familiar) para que esa ideologa sea introyectada.

FREUDOMARXISMO

El jueves, 7 de junio de 2001, en el ciclo Freud dialoga con sus disidentes tuvo lugar un singular encuentro entre el Dr Wilhelm Reich, creador de la orgonterapia (representado por el Dr. Manfredo Teicher) y el Dr Sigmund Freud, creador del psicoanlisis (representado por el Dr. Enrique Foks): En una poca de romnticas ilusiones, al de Wilhelm Reich se integraron los nombres de Mimi Langer, Enrique Pichn Riviere, Sigmund Freud y Karl Marx, mezclados con Albert Camus, Arthur Koestler, Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir; formando un frente compacto frente a los claros enemigos de entonces: Hitler, Mussolini, Franco, a los que luego se integr Stalin. Justicia social, gobierno mundial y desaparicin de las religiones, era el sueo de unos cuantos (que incluye a Mim y a m), tras la segunda guerra mundial. Un mundo y un hombre nuevos, sin guerras y con una sola moneda universal; donde la tecnologa con los robots de las fbricas automticas, permitiran superar la explotacin del hombre por el hombre; que Hobbes estaba equivocado. 110

En algunos, tal ilusin recin pasado el mayo y junio francs del 68 (La imaginacin al poder; No s lo que quiero, pero lo quiero ya) comenz a declinar, hasta llegar a pensar en los 80 que a la injusticia, a los nacionalismos y a las religiones, deberemos agregar la droga, el hacinamiento en las grandes ciudades, un desastre ecolgico y un desatinado uso de la ingeniera gentica. La vegetoterapia reichiana tuvo su momento de auge en Buenos Aires, con Margarita Hirsch (que hizo su anlisis didctico reichiano con Federico Navarro, en Italia) y Gina Gioia como principales representantes. He conocido a Franco Dragotto (tambin analista reichiano) en su paso por Buenos Aires (debe haber sido por 1980). Estuve presente (en Buenos Aires) durante la construccin de un acumulador con el que se quiso enfrentar al cncer; con resultado totalmente negativo. Pero el valor de El anlisis del carcter contina an hoy vigente. Margarita Hirsch me orient en la bibliografa que me permiti conocer la vida de aqul dolo de nuestra adolescencia psicoanaltica que en m se produjo al comienzo de los 70. Cuando Pern vuelve a la Argentina, comienza el gobierno de Cmpora, luego Pern toma el gobierno, muere al poco tiempo, sube Isabelita y comienza la tristemente clebre triple A (Alianza Argentina Anticomunista) con Lpez Rega, que lleva al gobierno militar con el genocidio conocido. Y a Mim, con muchos que pudieron hacerlo, al exilio. En la APA, Mimi Langer, Hernn Kesselman, Armando Bauleo y Emilio Rodrigu encabezan Plataforma y Documento, movimientos que pretenden modificar radicalmente al psicoanlisis (lo que tambin intentaron W.R., Erich Fromm y otros). Hoy a la distancia, recuerdo a Orwell con su Rebelin en la granja (somos todos iguales, pero algunos mas iguales que otros) y a Lampedusa con El Gatopardo (cambiemos, para que todo siga igual). Cunta sangre, sudor y lgrimas hemos derramado, en los miles de aos de nuestra historia, sin alcanzar jams el proyecto al que apunta un hermoso anhelo terico! Esa historia parece indicar que es imposible, en la prctica. En la primera parte de nuestra presentacin, o sea, la que se refiere especficamente al encuentro Freud-Reich, tras una sntesis biogrfica, colocamos el acento en la controversia con Freud, o sea, a la crtica reichiana al psicoanlisis, habiendo debido quizs acentuar la posicin reichiana frente a la sociedad humana, que engloba lo anterior. En mi opinin, slo es posible aclarar un poco, sin agotar, la complejidad de los problemas que una personalidad como W.R. (y todo freudomarxismo) plantea. Aos atrs intent profundizar en la vida de Mim, quedando profundamente conmovido por esa mujer que pude conocer personalmente. Enrique Guinsberg es coautor de Memoria, Historia y Dilogo Psicoanaltico (dilogos con Mim, en Mjico) junto a Jaime del Palacio (yerno de Mimi). Jaime del Palacio termina escribiendo: No soy, no puedo ser, estalinista. Todava, creo, te quedan resabios de la actitud comunista de los treinta, Mimi, y yo no puedo compartirlos. El Comintern te parece heroico, a m no puede dejar de parecerme terrible. Mis series complementarias incluyen la circuncisin segn el ritual judo, en un pas que al poco tiempo sucumbi a la mstica nazi. Todava me esfuerzo por entender porqu el ser humano necesita ideales como raza superior o pueblo elegido; porqu la locura, sea individual o social. El resultado de esa investigacin est lejos de ser agradable, pero no puedo (o no quiero) seguir engandome. Y, si bien sera ms sano ser cmplice de una hipocresa general que niega lo perverso y/o psictico de nuestra condicin

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humana; rescato un aspecto adolescente de mi personalidad que me mantiene joven a pesar de los 80 aos recin cumplidos. Mis series complementaria s me llevaron al psicoanlisis y en l, a desarrollar una teora vincular del narcisismo. En esas reflexiones encuentro un nico culpable de la contradictora totalidad de la condicin humana: esa misma condicin humana. Hemos demostrado, seguimos y seguiremos exhibiendo un aspecto sublime y otro cruel, perverso y psictico. Todo eso se mezcla dentro de cada uno de nosotros. Con resultados diversos, de acuerdo a las circunstancias. Pero la metfora del iceberg es contundente. En teora, aspiramos a una justicia social para toda la especie. En la prctica, jugamos a la guerra cuando hemos logrado crear el adecuado caldo de cultivo. Si no me equivoco, al comenzar cualquier guerra, son los voluntarios los que predominan. Mientras, en pocas de paz, luchamos por un poder nunca suficiente, para poder someter a los rezagados en esa lucha. Una de las primeras enseanzas que adquir del psicoanlisis es lo difcil que es hacerse cargo de la responsabilidad que uno tiene en aquello de lo que se queja. Ms que insistir en lo que Wilhelm Reich, Mimi Langer o Freud, sostienen en tal o cual prrafo, prefiero plantear mis propias conclusiones sobre el freudomarxismo que estn expuestas en una Teora Vincular del Narcisismo.

TRANSCRIBO LA CONTRATAPA DE ESE LIBRO:

La convivencia social sera imposible si diramos rienda suelta a los deseos que surgen naturalmente en cualquier sujeto humano. En efecto, cada uno de nosotros alberga en el fondo de su alma una criatura soberbia, arrogante, prepotente y caprichosa que entie nde que es lo ms maravilloso del Universo, por lo que le corresponde el derecho, de origen divino, de que los dems estn a su disposicin incondicionalmente, sea como objeto sexual o sumiso trabajador. Considera que la felicidad de los otros consiste en atender a sus caprichos y merecen ser aniquilados si se niegan a estas demandas. Lgicamente, la prohibicin del incesto y del homicidio, no son freno para sus pretensiones. Pero como la vida en sociedad es una necesidad vital y todos pretenden lo mismo, se hizo imprescindible controlar y limitar las pretensiones de esta criatura. El ser humano aprendi a compartir y a colaborar con sus vecinos, es decir, a ser solidario. Para eso hemos adquirido una capa de barniz social (una identidad) al elaborar el Complejo de Edipo internalizando la cultura, celosamente custodiada por el Super-yo. La educacin forma una parte adulta de nuestra personalidad que est dispuesta a respetar al otro, reprimir esa criatura caprichosa y hacer todo el esfuerzo necesario para ganarse a travs del cario, el estudio y el trabajo, el respeto y el cario del otro semejante. Ambas partes de nuestra personalidad la criatura caprichosa y la que la reprime mantienen una lucha constante y sin fin. El problema que la sociedad enfrenta sin resultados demasiado alentadores es la necesidad de frenar la hostilidad que la criatura va acumulando por las inevitables frustraciones que debe soportar. La competencia en el grupo y entre grupos, ingredientes inevitables de la vida social humana, puede ser productiva (competencias artsticas, deportivas, cientficas) o destructiva (locura,

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genocidio y guerra) colocando en el medio de estos extremos lo que parece ser un fenmeno universal de las sociedades de mamferos, no slo humanos: la divisin de la sociedad en clases. Intentando superar el narcisismo individual, se pretende recuperar desmedidos privilegios (a los que hubo que renunciar para s) para el grupo de pertenencia. Y esto le pas a Freud, a Reich, a Marx, a Mimi Langer, y nos pasa a m y a ti, estimado lector. Hoy, stas son mis opiniones.

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