A RELIGIOSIDADE NA MAONARIA

Jos Carlos de Arajo Almeida Filho DAVID CAPARELLI

A Religiosidade na Maonaria1

Em primeiro lugar, notadamente para haver uma clara distino entre religio e religiosidade, preciso que delineemos os conceitos dos dois termos, para alcanarmos o fim a que se prope este trabalho. E o fim a que se destina este trabalho tem sua justificativa no fato de que muitos no entendem que Maonaria no religio, apesar de ser religiosa. Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa no possuir determinada religio com o fato de ela ser atia o que no uma realidade. Dentro desta linha de raciocnio, temos os aconfessionais, ou seja, aqueles que crem em um Ente Superior, mas que no praticam qualquer tipo de religio, dentre as que estamos acostumados catolicismo, messianismo, espiritismo etc. Para crer em Deus no G.. A.. D.. U.. - no preciso professar uma crena estabelecida, mas possuir um elo com o Criador. John R. Hinnels, em sua obra "Dicionrio da Religies", Ed. Cultrix, com grande propriedade, ao conceituar religio, afirma que as definies dos dicionrios so freqentemente perifrsticas, preconceituosas ou to genricas que se tornam inteis. Neste diapaso, encontramos, no raras as vezes, definies em que a Maonaria aparece como religio e, pior ainda, como uma religio satnica. Na obra citada, o autor excerta texto de J. M. Yinger, onde o conceito de religio aparece desta forma: sistema de crenas e

prticas por meio das quais um grupo de pessoas luta com os problemas bsicos da vida humana. Parece-nos, tambm, conceito vago e pouco apropriado, posto que religio deriva de religar e, desta forma, teramos na religio uma srie de ritos e uma liturgia prpria, que fizesse o ser Humano voltar essncia natural, a Divindade. A materializao do termo provoca dvidas e nos leva a conceitos deturpados do que realmente venha a ser religio. Analisando do ponto de vista prprio do termo, no que se refere a religar, no haveria necessidade de vrias religies, dissidncias, ou mesmo conflito entre elas. Bastaria a crena em Deus para uma perfeita convivncia entre os homens. Religiosidade, por sua vez, diz respeito crena e est muito mais ligada pessoas do que a grupos que professam uma crena especfica de uma religio. Esta assertiva, ainda que em outras palavras, podemos encontrar no Dicionrio citado linhas acima. Uma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso, participe de qualquer das religies conhecidas. Havendo a crena em um Ente Superior, h religiosidade, apesar de no estar a pessoa ligada a qualquer religio. E quem melhor nos define o conceito de religio, dentro do que dito at o momento, o Pe. Jesuta Valrio Alberton, em sua obra O Conceito de Deus na Maonaria, quando indaga? MAS, que religio? Essencialmente o relacionamento do homem com seu deus, o G.. A.. D.. U... relacionamento acentuado pela divisa Deus Meumque Ius, de todos os Supremos Conselhos do mundo, do R.. E.. A.. A... embora o conceito de religio seja ainda hoje muito debatido, o vocbulo religio deriva do latim religio, conforme CCERO ( ANOS 106 - 143 ANTES DE CRISTO ) relegere, considerar cuidadosamente o que faz o homem quando prescruta a natureza e penetra no criador desta natureza, ou de religare, ligar, prender, conforme Lactncio ( mais ou menos 330 depois de Cristo ): a religio liga, de fato, os homens a Deus pela piedade. So consideraes complementares: considerar atentamente para se ligar mais estreitamente.

Na verdade, uma atitude para com Deus traduz-se, normalmente, em atos. Ren Descartes, em seu Discurso do Mtodo, afirma a crena em Deus, asseverando: Ora, depois que o conhecimento de Deus e da alma deu-nos assim a certeza Dessa regra, bem fcil saber que os sonhos que imaginamos durante o sono no devem de modo algum fazer-nos duvidar da verdade dos pensamentos que temos quando acordados. Pois se acontecesse que, mesmo dormindo, ocorresse uma idia muito distinta, como, por exemplo, que um gemetra inventasse alguma nova demonstrao, seu sono no impediria de ser verdadeira. Sem dvida alguma, o Iluminismo nos trouxe esta concepo de religiosidade, posto que mais se deu importncia razo:

ILUMINISMO ou IDADE DA RAZO, perodo na histria em que os filsofos deram nfase ao uso da razo como o melhor mtodo de se chegar verdade. O perodo iluminista comeou no sc. XVII durando at o final do sc. XVIII. O Iluminismo tambm chamado de Sculo das Luzes. Entre seus lderes, figuram vrios filsofos franceses, o marqus de Condorcet, Ren Descartes, Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau e Voltaire, e o filsofo ingls John Locke. Os lderes do Iluminismo baseavam-se muito no mtodo cientfico, com sua nfase na experincia e na observao cuidadosa. Nesse perodo, houve descobertas de grande importncia nos campos da anatomia, astronomia, qumica, matemtica e fsica. Os iluministas organizaram o conhecimento em enciclopdias e fundaram sociedades cientficas. Acreditavam que o mtodo cientfico podia ser aplicado ao estudo da natureza humana. Estudaram pontos controversos na educao, no direito, na filosofia e na poltica, e atacaram a tirania, a injustia social, a superstio e a ignorncia. Muitas de suas idias contriburam diretamente para a deflagrao das revolues norte-americana e francesa no final do sc. XVIII. Para os iluministas, o progresso nos assuntos humanos parecia assegurado. Acreditavam ser apenas uma questo de tempo at os homens aprenderem a deixar a razo, e no a

ignorncia, a emoo ou a superstio, gui-los. Quando os homens conseguissem isso, viveriam felizes. Condorcet expressou esse otimismo em seu Esboo de um quadro histrico dos progressos do esprito humano (1793-1794). 1999 Enciclopdia Koogan-Houaiss Digital Descartes, em seu Discurso, nada mais fez do que adaptar o conceito de Deus uma razo por si criada. Este adendo se fez necessrio, posto que desejamos mostrar nestas linhas que a Maonaria religiosa, sem que, com isto, seja uma religio. Da obra O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies, de Ambrsio Peters, Ed. A Trolha, ao analisarmos as obrigaes de um Pedreiro Livre, vimos que:

I. Sobre Deus e Religio Um Maom obrigado, por dever de ofcio, a obedecer a Lei Moral; e se ele compreende corretamente a Arte, nunca ser um estpido Ateu nem um libertino irreligioso. A partir do momento em que o Maom deve crer em um Ente Criador, sem dvida alguma ele um religioso, posto que encontra-se em estado perptuo de religao com Deus - G.. A.. D.. U... Mais um adendo faz-se necessrio neste ponto, posto que muito comum, diante destes conceitos, IIr.. errarem ao manifestarse acerca de Deus. Em Sesso Magna Branca, o Ir.. Orador de uma Loja, a qual, por razes bvias, no mencionaremos, ao ler uma pea de arquitetura durante a sesso, afirmou: - O G.. A.. D.. U.., QUE DEUS... Sem dvida alguma errou o Ir.. Orador, nosso guardio da Lei. O G..A.. D.. U.. no Deus, mas esta Entidade Criadora. Afirmamos no ser Deus porque a Maonaria no uma religio e, aqui comea a polmica ... E, a respeito do tema, ao delinear sobre os Landmarks da Ordem, Theobaldo Varolli Filho elenca as Regras Gerais de Anderson, onde, no primeiro artigo se

l que h a crena em Deus, ou seja, a convico da existncia de uma Causa Primria, de um Princpio Criador, denominado o Grande Arquiteto do Universo. Quanto existncia e crena nesta Causa Primria, h, ainda, discusses acerca de tesmo, desmo e pantesmo. Por esta razo, abriremos um pequeno adendo para explicar estas conceituaes e, ao depois, darmos continuidade ao nosso trabalho. Esta definio foi retirada do ltimo trabalho realizado acerca do Rito Brasileiro: TESMO DESMO PANTESMO Por testa, o prprio intrito de nosso ritual j diz ao que se destina: O Rito Brasileiro afirma a crena em um DEUS Criador, que, mantendo o tradicionalismo da Maonaria, concebido como o Supremo Arquiteto do Universo. De fato, tesmo e desmo so termos que se confundem em sua origem, mas que so diversos. Procuramos ajuda no Dicionrio de Religies, Ed. Cultrix, de John R. Hinnells, para responder este questionamento e, assim, apresentar a diferena bsica entre os dois termos estes bem diversos do pantesmo. Tesmo a crena num nico ser Divino (Deus, mais do que um DEUS ) pessoal, ativamente relacionado com a realidade divinamente criada, que inclui a raa humana, mas distinto dela. Desmo na origem, a palavra indica a crena em um s deus, em oposio a ATESMO e POLITESMO. Sob o aspecto da primeira parte que define tesmo e desmo, podemos quase que afirmar terem os termos o mesmo significado. No entanto, assim no de pode afirmar. A partir do sculo XVIII, desmo passou a significar a crena em que Deus criou o mundo no princpio, mas que no intervm no curso dos assuntos naturais e humanos. Os testas, ao contrrio, segundo a afirmao contida no Dicionrio mencionado, tm em Deus o Esprito perfeito, existente por si mesmo, do qual depende o mundo para a sua existncia, continuao, significado e propsito.

J por pantesmo, tem-se a crena de que Deus tudo e est em tudo. Assim, em uma mesa, por exemplo, teramos Deus. Os pantestas no admitem que a mesa tenha sido construda por inspirao divina, mas que a prpria divindade ali se encontra. Se para alguns o S.. A.. D.. U.., o Grande rbitro dos Mundos, Al, como podemos afirmar que S.. A.. D..U.. ou G.. A.. D.. U.. Deus? Este trabalho, que visa demonstrar a diferena bsica entre religio e religiosidade. Assim, por exemplo, procurando socorro na Enciclopdia Koogan-Houaiss, encontramos a definio de Al: AL, nome rabe para o Ser Supremo do isl, a religio fundada por Maom. A palavra composta por al (o) e ilah (deus). No Coro, que para os muulmanos o que a Bblia para os cristos, Al se refere ao Ser Supremo. Os muulmanos devem repetir regularmente a frase: "No h outro deus alm de Al; e Maom o apstolo de Al". O prprio fato de ser um landmark a presena do Livro da Lei nos trabalhos Manicos, j denota o cunho religioso da Maonaria diverso de que a Maonaria seja uma religio. Compulsando Theobaldo Varolli Filho, em sua festejada obra Curso de Maonaria Simblica Grau de Apr.., ao analisarmos o governo triangular de uma Loja, podemos extrair conceitos prprios do Direito Natural, que, em outras palavras, deriva da conscincia e inteligncia humanas e, por esta razo, segundo os filsofos do Direito, seriam normas emanadas da Divindade e passadas por meio de inspirao. Varolli nos ensina: O Venervel, cuja jia o E.., smbolo da retido e das aes pautadas na Justia2, est assentado no Oriente, no Trono de Salomo3. Para assumir esse Trono ele precisa ser Mestre e devidamente preparado numa cerimnia especial denominada Instalao. Essa regra exigida pelos ritos espiritualistas, quer como reminiscncia da uno e consagrao dos reis de Israel, quer porque o Venervel portador da Esp.. Flam.., destinada a transmitir ao Obreiro a fagulha, a chama inicitica4, referida na histria das crenas por vrios modos. Por exemplo, os sacerdotes persas da casta

spitama, da religio mazdeista, eram os guardas do fogo sagrado ou do foco da luz divina. Por estas razes, tendo em vista o fato de que a Maonaria pugna pelo aperfeioamento moral, onde o esprito deve dominar a matria, encontramos princpios bsicos religiosos retirados da filosofia e do prprio Direito Natural, que metafsico5. A Maonaria uma sociedade devidamente organizada e, como tal, calcada em normas basicamente parecidas com as do Direito Natural. Tanto assim os landmarks onde se vislumbra que um Maom jamais poder ser um ateu estpido ou um irreligioso libertino. No diapaso em que viemos tratando este assunto, a respeito de religio e religiosidade, para alcanarmos a exata compreenso de sua diferena e, com isso, desmistificarmos, mais uma vez, as concepes errneas acerca da Maonaria, podemos afirmar, sem qualquer sofisma ou medo de errar, que o Direito religioso. Assim podemos abstrair das conceituaes de Hegel, na primeira metade do Sculo XIX, que atravs da razo, a maioria dos filsofos chegou concluso de que h uma Fora Criadora cada um atribuindo Ela um nome ou uma forma de existncia Deus, fora, esprito... Na Maonaria, esta figura respeitosa e impessoal impessoal no que diz respeito a evitar crticas e polmicas religiosas denominada G.. A.. D..U... Como vimos, ento, a Maonaria religiosa, assim como o prprio direito material que regula nossas relaes no mundo em que vivemos. Ainda que possa haver divergncias quanto a estes temas, basta analisar cada Ritual, de cada Rito, para ver a excelncia da religiosidade, ao menos enquanto inspirao. No R.. E.. A.. A.., por exemplo, mesmo nos Altos Graus, a religiosidade patente, bastando ler Castellani6. Por um antropomorfismo, afirmamos ser o homem criado imagem e semelhana de Deus e, ningum, a no ser Deus, Onisciente, Onipresente e Onipotente.

Desta forma, percebemos, com clareza, que nossos rituais esto cobertos de religiosidade, o que somente engrandece a Ma.. enquanto Instituio. Finalizamos este trabalho afirmando que a Ma.. religiosa e que engloba membros de todas as raas e credos. Por esta razo ela universalista. Referncias: 1 Publicado no Anurio da Loja de Pesquisas Manicas Quatuor Coronati do Brasil, 2671 2 Nota do autor: Justia, na concepo filosfica, dar a cada um o que lhe de direito e lembra bem a passagem de Salomo. Tanto assim que um dos smbolos da Justia a espada de Salomo, como demonstrao de sabedoria. 3 Nota do autor: Aqui, apenas, podemos afirmar o que foi dito na nota anterior. 4 Nota do autor: Esta chama inicitica, sem dvida alguma, prpria dos esotricos, ou seja, aqueles que conhecem os mistrios de determinada entidade inicitica. 5 Direito Natural Uma Viso Metafsica e Antropolgica Ed. Forense Ylves Jos de Miranda Guimares 6 A Maonaria e sua Herana Hebraica Jos Castellani Ed. A Trolha Ltda.

Bibliografia - O R.. E.. A.. A.. - Jos Castellani Ed. Trolha - O Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos Mrio Name Ed. Trolha - A Maonaria e sua Herana Hebraica Jos Castellani Ed. Trolha

- Curso de Maonaria Simblica - Gr.. de Apr.. Ma.. Theobaldo Varolli Filho A Gazeta Ma.. - O Conceito de Deus na Maonaria Pe. Alberton Editora Aurora - Discurso do Mtodo Ren Descartes - O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies Ambrsio Peters Ed. Trolha - A Descristianizao da Maonaria Xico Trolha Ed. Trolha - Direito Natural Ylves Jos de Miranda Guimares Forense - Enciclopdia Virtual Koogan-Houaiss