CUPRINS Abrevieri i sigle INTRODUCERE

I.

INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALE SECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBII I CULTURII POPORULUI ROMN 1. nceputurile scrisului n limba romn 2. Textele sec. al XVI- lea
a) Textele rotacizante b) Scrierile Diaconului Coresi c) Palia de la Ortie d) Clasificri ale traducerilor e) Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

3. Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

II.

LEXICUL RELIGIOS MOTENIT DIN LATIN 1. Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul principal de cuvinte 2. Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice a. Termeni religioi cretini b. Termeni care dobndesc un sens religios sub influena contextului 3. Termeni motenii numai n romn a. Termeni religioi cretini b. Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie religioas
1

4. Concluzii

III.

LEXICUL

RELIGIOS

ROMNESC

DE

PROVENIEN

GRECEASC

1. Elemente vechi greceti 2. Influena greac bizantin a. Influena bizantin direct b. Influena bizantin prin filier slav c. Influena greac modern (neogreac) 3. Concluzii 4. mbinri stabile de cuvinte care conin termeni greceti

IV. INFLUENA SLAV PROPRIU-ZIS

1. Termeni religioi de origine bulgar 2. Termeni religioi de origine srb 3. Clasificarea semantico-onomasiologic a termenilor religioi de origine slav. 4. Concluzii

V. VI.

CONSIDERAII FINALE BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE

Baza oricrei literaturi naionale este viaa spiritual a poporului, iar organul ei de exprimare este limba lui. Nscut pentru a servi ca mijloc de comunicare, limba n-a putut s nu atrag atenia asupra sa. Studiul unei limbi aduce n faa cercettorului o problem principal cum este cea a originii i a evoluiei sale ulterioare, ceea ce explic, n bun parte, i stadiul ei actual. A o studia astfel nseamn a cerceta ceea ce are specific, original, n cadrul familiei din care face parte, dar i n raport cu limbile vecine. Literatura epocii feudale (de pn la secolul al XVI-lea i dup aceea, cnd se afirm scrisul n limba romn) aduce n atenia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda granielor dintre provincii, denot unitate de teme, motive, idei, aciune, avnd un rol foarte important n pstrarea contiinei unitii de neam. Tratnd problema "poziiei" limbii romne printre limbile romanice, Florica Dimitrescu consider c specificul limbii romne poate fi sintetizat n trei trsturi fundamentale: "izolare, ntrziere i recuperare (rapid)". n cazul limbii romne este vorba despre o "dubl izolare": I. o izolare geografic (romna este o enclav romanic printre limbile non-latine i se pare c nici limba sard, vorbit exclusiv pe o insul, nu este att de izolat ca romna, care se afl dincolo de "continuumul" romanitii); 2. o izolare cultural de tot ceea ce a nsemnat cultura i civilizaia romanic apusean: ignorarea complet a culturii romanice religioase (romnii fiind singurii latini ortodoci) i laice occidentale explic de ce am fost "cunoscui" relativ trziu - n epoca modern - n Europa, ca limb romanic i justific surpriza, chiar i incertitudinile, unor romaniti care ignorau pn de curnd
3

latinitatea romnei. Datorit aceste izolri, ce a adus modificri att la nivelul lingvistic al limbii ct si la nivelul etimologic al acesteia limba romna a primit (n schimbul a numeroase pierderi, mai ales din straturile vechi) un numr considerabil de termeni de origine cu precdere slav, dar i de alte proveniene (greac, maghiar, turc). Impunerea scrierii chirilice slavone, meninute pn la jumtatea sec. al XIX-lea, a lsat importante urmri asupra lexicului. n ceea ce privete aa numita "ntrziere"; textele scrise n romnete apar foarte trziu, n raport cu cele scrise n principalele limbi romanice. Dac n romnete, n sec. al XVI-lea, de-abia se traduceau principalele texte reIigioase, n limbile francez i italian, autori binecunoscui produseser sau produceau o literatur, n bun parte, nentrecut nici pn astzi. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe copii. Predarea textelor biblice in colile romneti era condiionat de existena acestor texte traduse n limba romn. La noi cele mai vechi texte sunt aa-zisele texte rotacizante, Condicele Voroneian, Psaltirea cheian, Psaltirea Voroneian i Psaltirea Hurmuzachi. Majoritatea cercettorilor sunt convini c aceste texte sunt copii ale unor traduceri mai vechi, explicndu-se astfel numrul mare al manuscriselor i tipriturilor romneti din veacul al XVI-lea. Am ncercat prin lucrarea de fa s ptrund textele secolului al XVI-lea i s evideniez lexicul religios ce se desprinde din lucrrile secolului. Teza prezint o privire de ansamblu asupra influenelor latine, greceti i slave asupra lexicului cu caracter religios n limba romn i conine un material amplu care stabilete locul i valoarea lor n sistemul lingvistic romnesc. Cercetarea a fost realizat sub ndrumarea prof. univ. dr. Mile Tomici cercettor tiinific gradul I la Institutul de
4

Lingvistic al Academiei Romne, cruia i mulumesc, pe aceast cale pentru tot sprijinul oferit. Materialele tezei sunt expuse pe 220 de pagini i cuprind introducere, patru capitole, concluzii, referine bibliografice.

I. INFLUENA PRIMELOR SCRIERI ROMNETI ALE SECOLULUI AL XVI LEA ASUPRA FORMRII LIMBII I CULTURII POPORULUI ROMN Cu secolul al XVI-lea, se poate vorbi i de un nvatamnt n limba romn. Extinderea folosirii limbii romne n scris a impus nfiinarea de coli. Srbete i latinete, spunea diacul Oprea n 1570, nu trebuie s tie dect crturarii (preoii, dasclii, diecii). Prima coal romneasc a luat fiin, se pare, n cheii Braovului, inaugurat odat cu biserica de aici (n secolul al XIV-lea), pentru ca n 1597 s-i fie ridicat o cladire de piatr, dupa ce a fost adapostit n chiliile bisericii Sfntului Nicolae. Se nregistreaz ncercri de organizare a unui nvmnt n limba latin. Schola latina de la Cotnari a fost nfiinat de DespotVod n spiritul Renaterii italiene, dup luna noiembrie a anului 1561. Cu toate greutile ntmpinate, cultura i literatura romn din Transilvania acestei perioade cunosc momente foarte importante de afirmare. Transilvania este leagnul biruinei scrisului n limba romn, att n ce privete lucrrile originale, ct i traducerile sau tipriturile. Scrisoarea lui Neacu plaseaz Braovul n sfera nceputurilor scrisului n limba romn; la acea data n Braov, funcionau coli vechi, la nceput de slavonie, apoi de romn. Coresi tiprete n limba romn la Braov crile care vor impune o anumit form limbii literare. n Maramure, se traduc primele texte n limba romn la cumpna dintre veacul al XV-lea i al XVI-lea. Venirea maghiarilor i sailor n Transilvania a dus la formarea unor centre foarte puternice din punct de vedere economic i cultural: Braovul, Clujul, Sibiul s.a. Adoptarea limbii romne ca instrument de exprimare scris constituie un fenomen de cea mai mare importan. La romni, ca de altfel la alte popoare, fenomenul nu s-a produs simultan n toate compartimentele culturii scrise i nu a
6

cunoscut acelai grad de manifestare n cele trei provincii romneti. nlocuirea limbii slavone din funciile ei de limb a bisericii i a cancelariei a fost un proces de durat, determinat de schimbrile lente survenite n suprastructura societii medievale romneti. n aceast privin procesul a avut i la noi aceeai desfurare pe care a cunoscut-o n alte ri europene nlocuirea limbilor moarte, oficiale cu limbile naionale. Cele mai vechi monumente de limb romneasc veche sunt scrise cu alfabet chirilic i dateaz din secolul al XVI-lea. n fruntea lor se plaseaz scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, datat, prin conjectur, 1521. n ordine cronologic ea este urmat de un scurt fragment eshatologic (datat filigranologic 1535-1555). Restul textelor ajunse pn la noi, datate sau databile (cu aproximaie), sunt posterioare anului 1550. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i fac apariia i primele texte romneti scrise cu alfabet latin: Cartea de cntece (1571-1575) i rugciunea Tatl nostru, publicat n 1594 de Stanislav Sarnicki dup textul transcris de Luca Stroici. n aceste vremuri de adevrat renatere religioas, undeva n cuprinsurile Maramureului, un preot sau clugr va fi tradus - cred partizanii teoriei husite - n limba romn, potrivit cu ideea fundamental a reformei aceea de a se oficia serviciul religios n limba poporului, i textele principale ale Sfintei Scripturi: Evanghelia i Psaltirea. Textele prime ale acestor traduceri s-au pierdut, dar copii fcute cu mult mai trziu pe la jumteatea veacului al XVI-lea, s-au pstrat n textele rotacizante cunoscute sub numele de Codicele Voroneean, care conine fragmente din Evanghelie, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi.

I.1. NCEPUTURILE SCRISULUI IN LIMBA ROMANA

Terenul pregtit de ctre poezia cavalereasc se netezete, iar limba vulgului i face un drum larg n literatur. Bazat pe tradiie clasic, renviat i rennoit de curentele noi, literatura naional, la toate popoarele apusene, se gsete n plin i viguroas dezvoltare. Popoarele slave ortodoxe rmn nc ferite de micrile spirituale ale Apusului i continu s lncezeasc n idealurile i formele nvechite motenite de la Bizan. Cei din sudul Dunrii sunt redui la tcere de ctre turci, iar ruii n procesul de mistuire al cuceritorilor de altdat - al ttarilor - se ncercuiesc n mentalitatea lor conservatoare, ferindu-se de orice influen venit din partea streinilor latini i ncercnd s-i croiasc un drum original n literatur pe aceleai baze vechi, considerndu-se motenitori direci ai tradiiei religioase i politice a Bizanului. Cnd apar cele dinti texte romneti, poporul nostru avusese n urm o via politic i cultural destul de ndelungat. Cele vreo dou veacuri de cultur slav la noi, cu bogata-i literatur tradus i n parte original, pregtesc terenul pentru nceputurile literaturii naionale. tefan Ciobanu pe baza studiilor efectuate consider c primele traduceri de cri n limba romneasc s-au fcut prin a doua jumtate a secolului al XV-lea. Aceste texte s-au pstrat ns n majoritatea lor n copii din secolul al XVI-lea. Lipsa de precizie cu privire la data traducerilor precum i insuficiena datelor referitoare la mprejurrile n care s-au fcut primele traduceri au dat natere la diferite, preri asupra cauzelor care a determinat cele dinti scrieri romneti. Astfel, B. P. Hadeu credea c, ntruct o bun parte din cele dinti texte romneti
8

conin i apocrife, traducerile n romnete s-ar fi fcut mulumit propagandei bogomiliste, care se intensific la noi n secolu1 al XIII-lea, cnd, dup prerea lui Hadeu, s-ar fi fcut primele noastre traducerii. Un mare numr de lingviti consider c activitatea tipografic a lui Coresi se datorete, luteranismului: opera de rspndire a crilor sfinte n limba romneasc a fost susinut de ctre cpeteniile dogmei luterane de la Braov. ns cercetrile filologice au dovedit c primele noastre texte sunt cu mult anterioare propagandei luterane n Ardeal. S-a scris romnete i nainte de 1500. nc n 1881, A. Lambrior susinea c romnii au scris n toate timpurile limba lor, iar civa ani mai trziu, A.D. Xenopol avansa ideea c limba noastr trebuia s fi fost ntrebuinat nc din timpuri foarte vechi la scrierea unor acte private, afirmaii pe care Al. Rosetti le va relua n Istoria limbii romne n urmtorii termeni: de fapt trebuie s se fi scris romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi particulare. Cel mai vechi text cu litere latine, n limba romn, rmne cel indicat de I. Gheie, Cartea de cntece, tiparit la Cluj n tipografia lui Gaspar Heltai (15711575), sub influena micrii reformate. Important de observat c traductorul carii se silete s apropie grafica limbii romne de limba latina. De aceea unii au vzut n aceasta o prim ncercare de etimologie. Un efect al preocuprilor n acest sens este i faptul c n Palia de la Ortie (1582), tiprit de crturari din Caransebe, Lugoj i Hunedoara, apare pentru prima dat cuvntul romn (cu o, nu cu u). Textul rugciunii Tatl nostru, scris de Luca Stroici cu litere latine (1594), constituie o apariie izolat n secolul al XVI-lea, dominat de slavonism. Boierul moldovean, care i fcuse instrucia n Polonia, isclea cu litere latine i folosea acest alfabet n coresponden. n secolul urmtor, numrul textelor n grafie latin crete.

I.2. TEXTELE SECOLULUI AL-XVI-LEA

Cele mai vechi producii de acest gen care ne-au parvenit nu sunt mai vechi de a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Ar putea face excepie Cntecul religios i Glosele lui Bogdan, primul datat filigranologic ntre 1535 i 1555, al doilea datat conjectural ntr-un interval foarte larg (1516-1631). O poziie aparte ocup n aceast privin Psaltirea Hurmuzaki, care, nefiind datat n mod riguros pn n prezent, ar putea s fie anterioar jumtii veacului al XVI-lea. Textele literare romneti din secolul al XVI-lea sunt n marea lor majoritate unilingve. Alturi de ele exist un numr de scrieri n care textul romnesc este nsoit de cel slav. Din punctul de vedere al structurii textele bilingve slavo-romne din secolul al XVI-lea se mpart n trei categorii: cu textul slav nsoit de glose romneti, cu versiunile dispuse pe dou coloane sau cu versiunea romneasc intercalat. Nu posedm nici un text slavo romn cu traducere interliniar; n schimb cunoatem unul (Inceptur de nuiale), n care textul romnesc, este ntrerupt de pasaje n slavon sau de trimiteri la psalmi ori rugciuni n aceeai limb i altul (Octoihul), n care o parte (cntrile i Svetilnele) e scris romnete, iar alta (canoanele) n slavon. Din prima i cea de a doua categorie deinem cte un singur text, Glosele romneti la Sintagma lui Matei Vlastaris (numite de obicei Glosele Bogdan) i, respectiv Tetraevanghelul de la Sibiu (circa 15511553), nu ridic nici unul vreo problem deosebit. Lucrrile cu versiunile dispuse pe dou coloane aveau o dubl ntrebuinare, prezena simultan a celor dou versiuni oferind totodat un prilej de a se verifica exactitatea traducerii romneti i, prin urmare, caracterul ei canonic.

10

I.2.a Textele rotacizante Numite i textele maramureene, acestea fac parte din seria textelor literare din secolul al XVI-lea. Textele literare ajunse pn la noi din acest secol, n limba romn (sau bilingve), sunt manuscrise i tiprituri, cri bisericeti (Psaltiri, Apostol, Cazanii) sau cari populare. Studiul textelor rotacizante a generat o literatur extrem de bogat, unele probleme nefiind nici pn azi pe deplin lmurite. Oricare ar fi opinia unui cercettor sau a altuia, un fapt rmne de domeniul evidenei: aceste texte au fost traduse naintea tipriturilor coresiene. n secolul trecut, au fost gsite, n diferite locuri din ar, cele mai vechi texte traduse n limba romn: Codicele Voroneean (care cuprinde Faptele Apostolilor i trei epistole soborniceti, una a apostolului Iacov i dou ale apostolului Petru), Psaltirea Scheian, Psaltirea Voronetean, Psaltirea Hurmuzachi. Originalele acestora s-au pierdut, pn la noi au ajuns doar copii trzii, de pe la jumtatea veacului al XVI-lea. Toate copiile sunt caracterizate prin particularitatea rotacismului: transformarea lui n intervocalic n r n cuvintele de origine latin (lumina > lumira, cenua > cerua s.a.) I.2.b Scrierile Diaconului Coresi n rstimp de aproximativ 20 de ani, Coresi a tiprit toate crile de cult cretin mai importante: 1559 Catehism (ntrebare cretineasc) 1561 Tetraevangheliar 1563 Apostolul (Lucrul Apostolesc) 1564 Molitvenicul 1570 Liturghierul 1570 Psaltirea 1577 Psaltirea slavo-romn
11

Cazania

(numit i

Cazania

I)

sau

Tlcul

Evangheliei;

1570-1580 Pravil 1581 Evanghelia cu nvtur

I.2.c. Palia de la Ortie

Datat 1582, este o tipritur foarte important din mai multe puncte de vedere. Vede lumina tiparului pentru prima dat o traducere n limba romn a Vechiului Testament. Cuprinde primele dou cri ale Bibliei: Bitia (Facerea) i Ishodul (Ieirea). Coresi tiprise principalele cri de cult, care interesau mai mult viaa Bisericii, dar nu reuise s traduc i s tipreasc Vechiul Testament. Obligaia aceasta i-a luat-o episcopul Ardealului Mihail Tordai, ajutat de tefan Herce, propovduitorul Evangheliei n Sebe, Efrem Zacan, dascl n Sebe, Moise Petiel, propovduitorul Evangheliei din Lugoj i Archirie, protopopul Hunedoarei. I.2.d. Clasificri ale traducerilor

Textele literare romneti din secolul al XVI-lea pot fi repartizate n mai multe categorii, dup cum ne adresm unuia sau altuia dintre criteriile posibile de clasificare. innd seama de caracterul de sine stttor al lucrrilor, ca i de dimensiunile lor, vom observa c ele se mpart n cri propriu-zise i n scrieri de propoziii mai mici, cuprinse de obicei n culegerile de texte din diversele codice (miscelanee). Numrul crilor este de 30, iar al textelor de mai mic ntindere de 34. Dintre acestea din urm, 14 pot fi numite complementare, ntruct apar, de regul, drept anexe la alte lucrri (de proporii mai mari). E vorba de versiunile rugciunilor Tatl nostru i mprate ceresc, ale celor dou Simboluri ale credinei (niceean i atanasian) i ale Decalogului. Alt clasificare poate avea n vedere
12

maniera de reproducere a textelor (prin scris sau prin tipar). 32 din cele 64 de lucrri aflate n evidena noastr, sunt tiprite i tot attea manuscrise. Limba n care sunt redate textele constituie, de asemenea, un posibil criteriu de clasificare. Am numrat 41 de texte unilingve (romneti) i 19 bilingve (slavo romne). n rndul acestora din urm, majoritatea, o formeaz aa-zisele texte slavo-romne cu traducere intercalat (n numr de 15). Unul dintre texte (Tetraevanghelul de la Sibiu) prezint cele dou versiuni pe coloane paralele, iar altul (Octoihul) are cntrile i Svetilnele romneti, iar canoanele slave. Pravila ritorului Lucaci este scris parial romnete i parial n slav cu traducerea romneasc intercalat n parte romnesc i n parte slav este i textul ncepturii de nuiale. Toate textele slavo-romne cu traducere intercalat trebuie considerate niste manuale de nvtare a limbii slavone prin intermediul romnei. n sfrit, din punctul de vedere al integritii lucrrilor, facem distincie ntre texte care ne-au parvenit integral (sau aproape integral) i texte fragmentare. Deinem 40 de texte din prima categorie i 19 din cea de a doua.

I.2.e. Nicolae Olahus crturar al secolului al XVI lea

Nicolaus Olahus (10 ianuarie 1493, Sibiu-17 ianuarie1568) este unul din cei mai maricrturari din veacul al XVI-lea. Era originar din Muntenia, cobortor din Drculeti, cum el nsui mrturisete ntr-o scrisoare. Se nrudea cu Vlad epe i Mihnea Vod cel Ru. Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur. Cunotea mai multe limbi: romna, maghiara, greaca, germana, latina, franceza. A scris n limba latin, opere istorice i poetice. G. Ivacu l consider primul poet romn de limb latin. Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n 1536. Din cele 19 capitole ale acestei monografii scrise la cererea reginei Maria,
13

opt sunt consacrate Daciei. tiri despre romni se nregistreaz nu numai aici (v. corespondena). Olahus este primul romn care afirm n scris unitatea de neam., de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii. El arat c valahii erau cea mai veche populaie din Transilvania, inut a crui frumusee o evoc nostalgic. i sprijin afirmaiile pe inscripii, vestigii antice, trgnd concluzia despre limba romnilor transilvneni: Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt coloni romani, n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea roman, dar multe din vorbele lor pot fi nelese la latini. Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii ocazionale, epitafe, epigrame, elegii, o satir. Au fost adunate sub titlul Carmina. Cu Nicolaus Olahus ncepe literatura exilului romnesc. I.3 Influena scrierilor sec. al XVI lea asupra secolelor urmtoare

Exist dovezi indiscutabile c unele texte traduse n secolul al XVII-lea au folosit n procesul de elaborare vechile manuscrise i tiprituri din secolul anterior. Am vzut astfel c, oamenii de carte moldoveni au pus la contribuie versiuni1e din, secolul al XVI-lea ale Apostoutlui i Psaltirii atunci cnd au realizat cte o nou versiune romneasc a acestor texte sfinte. n acest sens, e de amintit c versiunea psalmilor conservat n Psaltirea Hurmuzaki pare s fi exercitat ce a mai nsemat nrurire asupra traductorilor moldoveni din secolul al XVII-lea inclusiv asupra lui Dosoftei. Prezena printre izvoarele Noului Testament de la Blgrad a vechilor versiuni din secolul al XVI-lea este confirmat de traductorii nii. Pe fila 165r se arat c a folosit cuvntul vnsli, n timp ce ntorsura cea veche prezint n locul respectiv pe nota. Dar nu numai literatura religioas a fost difuzat dincolo de graniele secolului al XVI-lea, ci i cea laic. Este vorba de
14

Floarea Darurilor, recopiat de mai multe oriatt n secolul al XVII,-lea, ct i n cel urmtor. Textele literare elaborate n secolul al XVI-lea au cunoscut o difuzare larg n secolul urmtmtor, fiind reproduse prin copiere, prelucrare sau tiprire. Afirmnd acest lucru, avem n vedere nu' numai literatura religioas, ci i cea laic. Se poate susine, cu ndreptire, c pietrele de temelie ale literaturii romne au fost aezate n perioada asupra creia ne-am oprit n lucrarea de fa.

15

II. Lexicul religios motenit din latin II.1 Lexicul religios motenit din latin i relaiile sale cu fondul principal de cuvinte

Una dintre problemele cele mai importante i mai controversate ale etnogenezei romnilor o constituie, fr ndoial, continuitatea. Argumentele invocate, pe acest plan, de ctre istorici i lingviti privesc att cultura material, ct i cultura spiritual, viznd cretinismul. Vestigiile latine ale cretinismului romnesc constituie, dovada cea mai elocvent a continuittii populaiei daco-romane n Dacia, att n perioada scurs de la prsirea provinciei de ctre Aurelian pn la stabilirea slavilor n bazinul carpatic, ct i ntre sec. VI i sec. X (cnd se introduce limba slav n cancelaria domneasc a Principatelor Romne i n Biserica Ortodox Romn). Cei mai muli romaniti sunt de prere c rspndirea cretinismului n provinciile Imperiului Roman a contribuit i la rspndirea i impunerea limbii latine vulgare. Piesele arheologice trebuie avute n vedere nu izolat, ci mpreun cu elementele de limb i mrturiile literare. Vasile Arvinte face o sintez a modului n care a fost abordat problema lexicului de origine latin limbii romne, n bibliografia bogat, care se ntinde peste mai mult de un secol, identificnd trei puncte de vedere mai importante. ntrun prim caz, predominant a fost judecarea lexicului romnesc din perspectiva general romanic. Ceva mai trziu, i paralel cu aceasta, s-a concretizat tendina de a studia lexicul latin al romnei i din perspectiva aa-numitei latine balcanice. n sfrit, mai ales n ultimul timp, s-a conturat preocuparea de a determina mai precis poziia fiecrui element latin motenit, att n cadrul dialectelor i graiurilor
16

romneti, ct i n cel al cmpului onomasiologic n care elementul latin st alturi de sinonime de alte origini, sedimentate n lexicul romnesc de-a lungul timpului. nc n perioada de formare a limbii romne sau de trecere de la latin la romn, n acea epoc numit i romanica timpurie, eventual strromna, trebuie s admitem existena unor arii lexicale chiar ale elementelor din vocabularul fundamental. Dup H. Mihescu, Limba latin, materialele epigrafice, literare i artistice provenind din aceast zon nu posed fapte de limb specifice acestor inuturi i nici unice. Provinciile dunrene nu formau un domeniu lingvistic izolat sau independent fa de restul imperiului. Al Graur (Fond. Principal, 1954, p 63- 80) delimiteaz criterii stricte de apartenent la fondul principal lexical, precum vechimea cuvntului n limb, frecvena, polisemia, capacitatea de a intra n componenea unui numr mare de locuiuni i expresii, posibilitatea de a genera derivate si compuse, i consider c elementul latinesc motenit reprezint 59,21% din fondul principal lexical, n timp ce elemental slav numai 21,49%. Cu privire la terminologia religioas balana cade n favoarea mprumuturilor slave i greceti adic: termenii motenii din limba latin reprezint aproximativ 10% iar termenii motenii din slav i greac 90%.

II.2 Termeni ntlnii n alte graiuri ale altor limbi romanice Se observ c lexicul, component esenial a unittii latine, este n permanent evoluie, ca de altfel toate elementele limbii, dar mai profund dect acestea. De-a lungul secolelor, att n timpul unitii administrative a Imperiului, ct i dup scindarea lui i chiar dup cderea prii occidentale, schimbrile se rspndeau pe ntregul teritoriu datorit rolului de limb comun de civilizaie pe
17

care-1 juca latina. Astfel se explic consensul limbilor romanice n privina unor fapte lexicale sensul limbilor romanice in privina unor fapte lexicale strine de norma clasic i aprute intr-o epoc foarte trzie. Fisher d o list a cuvintelor latine panromanice, care au disprut n romn, n articolul Panroman sauf roumain, n RRL, IX, 1964, p. 592,602, publicat i n versiune romneasc: Cuvinte panromanice absente din limba romn, in SCL, XVI, 1965, p. 441-4471. Am selectat spre prezentare acele cuvinte cu caracter religios, i anume: abba(s) stare, nlocuit, poate, cu av, bizantin, monachus clugar, parabola parabol, pietas evlavie, pietate, stren(u)a daruri pe care i le fceau romanii la srbtori. Poate, aceti termeni n-au disprut din limb pn ce n-au fost nlocuii cu elemente slave.

II. 2. a. Termeni religioi cretini

AJUNARE (lat. ieiunare)

Termenul provine din ar. agiun a flmnzi - 1. zi sau perioad de timp care precede un eveniment; 2. zi n care se postete. Lat. aiunare din ieiunum post. Dei lat. aiunare nu este atestat, forme verbale asemntoare exist n alb. agjenoj a posti, sp. ayunar i fr. a jeun de la un mai vechi ajeun, la care vocala iniial a a fost perceput mai trziu ca prepoziie (DER), respectiv, dejeuner. Corominas (1, 428) deriv sp. ayuno de la un lat. vulg. iaiunus. Termenul romnesc ajuna este atestat n Pravila lui Coresi, din 1560. Pentru acest verb, DA (III, 1906) menioneaz i o form cu r-epentetic: arjuna, explicat dintr-un *arjunare, cu substituirea obinuit n limba romn, a prefixului ad- prin ar- (cf. armsar). Walde (1, 674) propune un rad. PIE edi-unos privat sau lipsit de hran, ca
18

etimon al lat. ieiunum sau dintr-un IE ieiu-s, iaiu- foame; cf. skt. adjunah vorace, lacom. n schimb, Glare (821) consider lat. ieiunum cu origine necunoscut. Cu toate acestea, forma sanskrit este relevant, form care explic pe a protetic din prepoziia PIE ad. Prin urmare, trebuie s considerm forma adiunare preluat din una din limbile vorbite n imperiu, form bazat pe acelai radical ca i lat. ieiunum i skt. adjunah. Dei rom. ajun, ajuna se nrudete cu aceste forme, adevrata sa filiaie este greu de stabilit. Totui, dou par s fie altemativele posibile: fie a intrat n strromn din latina trzie, odat cu alte elemente cretine, iar prezumtiva form latin provine dintr-un idiom pre-roman, fie acest radical a existat i n traco-illir. Ipoteza din urm este ntrit de existena formei sanskrite.(DE) n texte din sec. al XVI-lea, ajun post se folosea destul de frecvent; de exemplu, termenul apare n Psaltirea lui Coresi: plec cu ajun sufletul meu, tot la Coresi, n Cazania I, deja apare alternativa post sau ajun, ceea ce nseamn c nc de pe atunci ncepuse s se piard nelesul mai extins al lui ajun, n concuren cu sl. post. Ajun post i va pierde aceast semnificaie mai trziu, astfel nct, de exemplu, n sintagma ajunul Bobotezei, sensul este de zi premergtoare unei srbtori. Mai apoi, n ajunul a nceput s nsemne, pierzndu-i orice conotaie religioas, zi premergtoare unui termen oarecare, n unele contexte apare i cu semnificaia a nu mnca nimic, a se abine de la orice hran.

ALTAR (lat. altare)

Termenul provine de la lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt. Altar se numea la pgni locul nlat (zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele
19

Moria - pe care se va zidi Ierusalimul- i acolo nal rugul de jertf. Altarul (numit i presbiterium - locul preoilor, locul cel mai sfnt este n arhitectura bisericii cretine unul dintre cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu, dinspre rsrit i mai nlat (pe solee) dect restul interiorului, este partea cea mai tainic i sfnt, fiind destinat preoilor (clericilor) slujitori i svririi sfintelor taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii bisericii i antimiselor). n mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi. Altarul este locul sfnt n care se svrete Sfnta Liturghie, este locul de jertf i simbolizeaz Golgota, pe care o singur dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis intrarea n Sfntul Altar.(DECR) Pe lng altar(ium), exist n latin i forma ara altar sau bloc de piatr situat n temple, case sau la rspntii pe care se aduceau jertfe sau se ardeau miresme n cinstea zeilor - care provine de la acelai rad. PIE ca i a arde Rom. altar nu provine din v.sl. oltar aa cum se crede (cf. Miklosich, Slaw. Elem., 33; Cihac, II, 227; Gldi, 148), ci acesta din urm (avnd n vedere epenteza lui , conform cu caracterul limbii slave vechi) provine dintr-o form romneasc mai veche oltariu (altariu); ef. v.sl. oltar, precum i bg., srb, rus., ceh., mgh. altar. Forma a intrat n str-romn din latin odat cu alte elemente cretine.(DE) n N.T. sunt folosite dou cuvinte pentru altar; cel mai des folosit este thysiasterioll; mai apare i bomos, termen care a avut nelesul principal de loc nalt, ridictur. Cuvntul n discuie a cunoscut o dezvoltare deosebit n cretinism, trecnd de la semnificaia mas pentru mprtanie la cea de mormnt al sfinilor i, deci, pstrtor al moatelor. Semnificaiile amintite mai sus sunt exprimate n toate idiomurile romanice cu termenul latin altarium (altare).
20

n secolul XVI cuvntul altar este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i are ocurene n Palia de la Ortie, Tetraevanghelul d derpta altarului a cdelniei (110v/15 p.100) i Liturghierul lui Coresi s mearg n al[tariu] s- ia pren mini (1r/10 p. 127).

COMNDARE ( lat. commendare )

Comndare nseamn a crifica; a ngriji de sufletul morilor, a face o nmormntare, a pomeni; a da dispoziii cu privire la propria nmormntare i pomenirile ulterioare. Lat. *commandare < commendare (DER). Din punct de vedere etimologic, este nrudit cu lat. commnendare, precum i cu fr. commander, preluat n multe limbi modeme. Lat. commendare a ncredina n grija cuiva, a recomanda i commendatio recomandare corespund cu sensul al treilea al rom. comnda, dar n latin nu exist nimic similar cu celelalte sensuri. Un termen avnd acelai sens cu primele sensuri ale rom. comnd, comnda gsim la Leon Diaconul, autor bizantin din secolul X d.Hr. Lat. commendo, cu sensul a recomanda, a ncredina este pus n relaie cu verbele credo, concredo, committo. n epoca imperial se produce o slbire a sensului: a aminti, a reaminti, a invoca, a arta, sens care apare, de exemplu, la Tertullianus. Comnda este tratat de Ctlina Vtescu la subclasa termenilor de origine latin, diferii n albanez i romn, care desemneaz aceei noiune. S-a pstrat n limbile romanice mai ales cu semnificaia a recomanda- , romna fiind singura limb neolatin n care s-a dezvoltat semnificaia religioas donner un repas en l' honneur d'un mort, soigner un mort, rendre les derniers devoirs, dar aa cum vom constata conotaii religioase apar i la unele derivate din Occidentul romanic. Semantica termenului romnesc trdeaz o reminiscen a cultului pgn antic, dup care morii trebuie s fie recomandai divinitilor (lat. commendare
21

diis) prin sacrificii realizate n onoarea lor. Pentru limba veche, Densusianu (ILR, II, 1961, p. 273) a nregistrat i semnificaia a cnta laude Domnului, semnificaie dezvoltat n contextul a comnda laud (la Coresi, Cazania). Astzi, termenul a fost semnalat n special n Moldova, dar, n sec. XVI-XVII, trebuie s fi fost cunoscut i n graiul muntenesc. (Mihescu, La romanit) Pe teren romnesc, de la verbul a comnda, prin derivare regresiv, s-a format substantivul comnd (cumnd), cruia i corespunde, ca semnificaie religioas, n limbile romanice occidentale tennenul eleemosyna aumne. n secolul XVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean (MDA) fereasc-i sinre de cumndari i de snge (16r/10-11, p. 259), Cazania lui Coresi, Psaltirea Scheian, Codicele Bratu jungherea cumndariei adusetumi. CUMINECA (lat. communicare)

A mprtai, a griji. 2. (nv.) A comunica. Mr. cumnic, cumnicare, cumnic, megl. cuminic. Lat. communcre prin intermediul unei var. vulg. *commncare cf. alb. kungo, it. communicare, lomb. skuminiar, genov. kominiga, prov. comengar, fr. communier, sp. comulgar, port. comungar, sl. comkati (Cihac, I, 67 i II, 290, crede c rom. provine din sl., ceea ce nu pare posibil). Este dublet al neol. comunica, vb. Der. cuminectur, s.f. (mprtanie). (DER) Verbul communicare, trebuie pus n legtur cu munia, -ium funcii oficiale, datorii, sarcini ale unui magistrat (Ern.-Meillet). N. sg. munium apare n glose tradus prin gr. leitourgia (orig. munc de folos obtesc), termen care, dup cum se tie, va intra n terminologia religioas. Se pare c lat. communicare, termen tehnic cretin, este cunoscut numai dup anul 400. De la sensul a mprti, pe care l ntlnim la scriitorii clasici, n latina ecleziastic se va dezvolta un sens particular, i anume a (se) mprti cu sfintele taine sens care se
22

va transmite n toate limbile romanice n care acesta a fost motenit. Rom. cumineca (n textele rotacizante - cumereca), spre deosebire de corespondenele sale din restul Romniei, are exclusiv semnificaie religioas. Termenul a fost mprumutat i de albanez: kungoj, cu sens religios, donner la communion, iar n romn apare i la sud de Dunre: ar. cumnie (var. cuminie), (c)um()nicare, mgl. cuminie cuminec, mprtesc; cf. i mi -; cuminictur. n dacoromn, cumineca este folosit tranzitiv i reflexiv: a (se) mprti cu sfintele taine, a da (a primi), dup spovedanie, din partea preotului, mprtania sau cuminectura, constnd din vin i pine sfinit (simboliznd sngele i trupul Mntuitorului) spre a se curi de pcate, a (se) griji (DA, I/II, C, 1940). DA menioneaz i ntrebuinarea cu marca neobinuit, pentru regiunea Transilvaniei, i anume cu sensul a spla un pcat prin cuminectur: S-ar mira de tine-altarul/Ce pcat ai s cumineci (Cobuc, B., 80). Verbul reflexiv se mai construiete, n limba romn, i cu prepoziile n, respectiv cu, dar i cu dativul (sau cu prepoziia de): a fi iniiat n tainele unei credine, a aparine unei biserici, a se mpreuna cu biserica; a se face prta, a avea parte de, a se mprti. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian (MDA), i are ocurene n Liturghierul lui Coresi el s se cuminece cumu-i va fi (39v/11-12, p. 146), Psaltirea lui Coresi, Cazania a II a lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci, Carte cu nvtur s ne cuminecm cu cinstitul trup (616/23, p. 549).

PNTA (lat. poenitere)

A suferi, a ptimi. Lat. poentre (DER) Lat. paenitere (poenitere) s-a pstrat, n afar de romn, n cteva idiomuri din aria galoromanic (cf. v.fr. pentir se repentir, (v.)prov. pentir, penedir, pendir, mars. pentir, alais. penti faire repentir, punir), n catalan (v.cat. penedir, cat. penedirse) i n italian
23

(pentirsi) (FEW IX, 1958, placabilia polire, p. 118-119). Termenul primar (nederivat) a fost mprumutat i de albanez; n aceast limb ns, verbul latin nu i-a schimbat conjugarea (ca n azul termenului motenit n romn, cf. lat. paenitere > rom. pnta) - alb. pendohem a se ci (cf. i pendes, pocin, ispire < lat. poenitentia). n albanez, verbul n discuie este reflexiv (la fel, vb. repoeni1are, n Romania Occidental). n romn, verbul are in primul rnd atrebuinri active; folosit reflexiv (i tranzitiv), a se pnta dezvolt semnificaia a (se) plnge, a (se) tngui, a (se) jeli. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian pntai i zgrcii-m (69r/4), i are ocurene n Psaltirea slavo romn.

II.2.b Termeni care dobndesc un sens religios sub influena contextului nsui V. Prvan, ca i alti specialiti, de altfel, care au studiat terminologia cretin romneasc, a artt c o bun parte din aceast terminologie provine din lumea pgn, din latina precretin, i c termenii respectivi nu eveau la nceput o conotaie religioas. Doar n religioas cretin. zn (< lat. Diana; cf. Sancta Diana) znatic (< lat. dianaticus) ncnt (< lat.incanto) farmec (< lat. farmecum) descnt (< lat. discanto) blestem < vb. blestema (< lat. blasphemare) Rusalii (< sl. Rusalija < lat. Rosalia) pomenirea morilor (srbtoare pgn) Florii (< lat. Florilia < Floralia) cultul zeiei Flora (srbtoare pgn de
24

cretinism termenii au primit o semnificatie

primvar) altar (< lat. altarium, altare parte a templului) dominus stpn < (cret.) stpn al universului, atotputernicul Dumnezeu (< lat. Domine deo; vocativ, veche invocatie pgn, adoptat de cretini i folosit ca formul de adresare sau invocare n cntecele religioase sau limbajul religios) Lege < lat. Legem norm cu caracter obligatoriu > (cret.) credin religioas peccatum greeal, actiune condamnabil, crim > (cret.) actiune contra principiilor cretine scriptura lucrare scris > (cret.) carte ce conine nvtturile de baz ale credintei (cretine) (de la vb. scribere > a scrie) mormnt, comnd, comnda, priveghia: termeni privitori la cultul mortilor. Aceti termeni religioi romneti de origine latin, mpreun cu vestigiile arheologice, reprezint argumentul de baz pentru datarea cretinismului romnesc, deci pentru stabilirea originii latine i a vechimii acestuia i, n acelai timp, argumentul prioritii cretinismului romnesc fat de cretinismul slavilor i al maghiarilor. Originea terminologiei cretine romneti primordiale i a ideologiei pe care o reprezint aceasta ne demonstreaz cu eviden absolut c poporul romn este la origine cretin. ADORMIRE (lat. addormire) Reprezint un derivat trziu de la dormire, fiind atestat epigrafic. Cunoate o arie larg de difuzare n Romania, cu meniunea c, n cazul unora dintre limbile romanice n care s-a pstrat, caracterizeaz aspectul arhaic sau/i dialectal al acestora: dr. arh., reg. adurmi (mod. adormi), ar. adormu (adunlire), v.it., it. dial. addormire, v.fr. adormir, prov., cat., sp., pg. adormir.
25

La romni, termenul n discuie (sub forma infinitivului lung adormire) apare n sintagma Adormirea Maicii Domnului, srbtoare cretin celebrat la 15 august, cunoscut n popor i sub denumirile: Snta Mria cea Mare sau Precista Mare, pentru a fi distins de Sfnt Mria Mic, srbtoare care celebreaz, la 8 septembrie, Naterea Maicii Domnului. Srbtoarea dateaz la romni, cel puin din sec. XVI., numit n popor (n Moldova) i cu termenul slavon Uspenia, se leag i de tradiia pioas veche, cunoscut mai nti n Apus i venit apoi n Rsrit, dup care, la 3 zile dup Adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trupul la cer, ca i Fiul ei. (DECR) Celelalte limbi romanice, pentru desemnarea acestei srbtori, folosesc cu precdere alte uniti lexicale: fr. L' Assomption de la Vierge (Marie) (Dict. roum.fr., p. 7), sp. La Asuncin de la Virgen (Mara) la subido al cielo de la Virgen Maria. n secolul XVI termenul este atestat n: ducndu-se ei adurmi (133r/7), Psaltirea Scheian, i are ocurene n : Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul , Psaltirea Slavo-romn a lui Coresi eu adurmiiu i aipiiu (3r/16), Carte cu nvtur, Palia de la Ortie.

LSA (lat. laxare)

Termen conservat n majoritatea idiomurilor romanice (rom. lsa, it. lasciare, log. lassare, engad. lascher, friul. las, fr. laisser, prov. lais ar; log. dassare, v.sp. lexar, v.pg. leixar..., ap. REW), ne-a reinut atenia prin sensul religios cu care apare n unele variante ale rugciunii Tatl nostru: ... i ne las [iart] nou grealele noastre! Precum i noi lsm [iertm] greiilor notri.... Spre surprinderea noastr, accepiunea din (con)textul citat nu este menionat n DA, care nu gsete loc pentru a semnala i aceast semnificaie: DA se
26

limiteaz la a indica exclusiv semnificaia a ierta pentru limba latin. Nu am ntlnit accepiunea a ierta pentru nici un alt descendent romanic al verbului latinesc laxare; am gsit, cel mult, contexte n care verbul - n anumite structuri - dezvolt sensul a muri, cf., de ex., it. lasciare il mondo sau lasciare le miserie di questo mondo (Cortelazzo-Zolli). Nu tim n ce msur contextul le n'ai jamais laisse une erreur dans un compte,, poate fi relevant pentru conservarea sensului pardonner al lat. laxare. Pentru romn, menionm i expresia a se lsa sec(ul) a ncepe zilele de post (al Patelui); a petrece cu ocazia ultimei zile dinaintea postului (Patelui) (DEX2). n secolul XVI termenul este atestat n Psaltirea lui Coresi, i are ocurene n : Codicele Voroneean pcatul lsa-se-va lui (67v/14), Psaltirea Scheian, Palia de la Ortie, Carte cu nvtur, (n sintagma lsarea pcatelor): De fericat pomean i lsarea pcatelor fericat ctitorul sfntului hram acesta (Liturghierul lui Coresi, 6v/7 -10, a se vedea i 22v/2, 28r/10-11, 32v/5-6).

II.3 Termeni motenii numai n romn Limba care a putut exercita o influen difereniatoare asupra latinei dunrene este greaca. Influena greceasc n limba latin este veche i foarte profund n toate domeniile lexicului i n toat ntinderea Romniei, dar alturi de romanitatea italiei sudice, vecin cu Grecia Mare, i de cea care i-a lsat urmele n albanez, latina dunrean este singura variant teritorial a latinei nvecinat direct cu o zon elenofon compact, urban i rural (n lumea roman occidental grecii ocupau numai litoralul fr s ptrund n interiorul continentului, ceea ce face ca influena greac, chiar profund, ca n Gallia, s se manifeste n special n terminologia civilizaiei). Ne putern atepta aadar la
27

descoperirea n limba romn a unor mprumuturi specifice (putnd prezenta analogii numai cu cele pstrate n graiurile Italiei meridionale n albanez). ntradevr exist cuvinte care corespund ateptrii acesteia i care, prin forma i sensul lor, dovedesc natura popular, oral, a contactelor lingvistiee greco-latine din regiune. II.3.a Termeni religioi cretini

CRNELEGI (lat. carnem ligat)

Aceast structur s-a conservat exclusiv n romn, sub forma crneleag, celelalte idiomuri romanice continund alte structuri latineti, precum camem levare sau carnem lasciare, ambele regsibile n italian: carnevale (> fr., prov. carnaval) [cf. i formele dialectale: piem. karlavu, v.pis. carnelevare, gen. karlev, neap. karnolevare, sic. karnilivari], respectiv carnelasciare, carnescialare, carnasciale(REW). n aria ibero-romanic avem: cat. carnes toltes i sp. carnes tolendas carnaval, dar i timpul cnd nceteaz mncrurile cu carne. n albanez apar expresii cu lidh (autohton sau mprumutat din latin): kam lidhe mishin am legat carnea, cf. i lidhnin kreshmt, sintagme care n albanez nu au devenit substantive compuse, ca n romn. Carnem ligare s-a pstrat i la sudul Dunrii, n aromn, unde avem mai multe forme: crleag, crledzi, crleadze, dar i crneleag. Grigore Brncu consider c lat. carnemligat s-a meninut prin limbajul pastoral i cretin. Dup unele surse, dr. crneleag reprezint un compus din carnmem i liga, forma verbal reprezentnd imperativul lui ligare; astfel, semnificaia proprie a structurii ar fi leag carnea! Mai exact, cuvntului a lega i s-ar atribui aici sensul a opri, a interzice, n opoziie cu a dezlega a da voie. n opinia altor cercettori, compoziia ar fi: carnem ligat epoc n care oamenii se
28

leag s nu mnnce carne (CDDE). Dup LM, n leag-legi ar trebui vzut cuvntul lege, de unde semnificaia zile legiuite pentru carne. Pornind de la aceste observaii, se poate nelege varietatea definiiilor semantice propuse n diferite surse pentru termenul crneleag. Astfel, DA arat c semnificaia termenului n discuie variaz dup regiuni: n zona Nsudului, crneleag se refer la cea din urm zi care ncheie clegile, nainte de post; la Creang (deci, n Moldova), ntlnim semnificaia cea din unn sptmn a carnavalului, iar sptmna hri, sptmna crnii (= sptmna mistrea, vrstat, mpestriat sau de praguri, CADE) este (TDRG) sptmna antepenultim a clegilor de iarn, sptmna dinainte de hari, pentru c se mnnc n toate zilele carne (ez., VIII, 160, ap. DA). Crnelegile se mai desemneaz i prin dulcele Crciunului, carnaval, clegi de iarn. G. M. Ionescu aduce n discuie sensul sptmna a treia dinaintea postului cel mare, cu care se ncepe Triodul, este perioada n care se dezleag carnea i miercurea i vinerea i se mai numete popular Hari sau Hri. Haralambie Mihescu menioneaz att sensul mardi gras, ct i pe acela de periode durant laquelle on s'abstient, on fait voeu de ne point manger de la viande. Preotul Ion Ionescu critic i respinge explicaiile semantice care se dau n DA i n DEX, definind termenul crneleag drept intervalul de timp de la Crciun i pn la lsatul de carne, legatul de carne sau lsatul (lsata) secului de carne, din seara Duminicii nfricoatei judeci, penultima duminic nainte de nceputul presimilor, postul mare al Patilor, este perioada anului legat n popor, n special, de consumul crnii de porc. O ipotez interesant i coerent n ceea ce privete explicaia semanticoetimologic a acestui termen gsim la N.A. Ursu. Dup autorul citat, rom.

crneleag desemneaz sptmna antepenultim din dulcele Crciunului, n timpul creia credincioii pot mnca de dulce miercurea i vinerea, sens care
29

figureaz i n DEX, 1975, dicionar care i nsuete ns etimologia propus in CDDE: lat. camem ligat. Acest etimon nu poate fi admis pentru c vine n contradicie cu definiia semantic a termenului: att etimologia carnem + liga, ct i etimologia carnem + ligat nu explic sensul iniial al cuvntului crneleag, de dezlegare pentru consumul de carne n zilele de miercuri i vineri ale sptmnii respective, care nu putea fi denumit printr-un compus cu verbul ligare. Plecnd de la aceste considerente, N. A. Ursu presupune c termenul folosit iniial pentru denumirea dezlegrii de post n zilele de miercuri i vineri ale Sptmnii Vameului i a Fariseului, de ctre populaia cretin vorbitoare de limb latin de pe teritoriul pe care s-a format limba romn, a fost acelai s.n. carnelevare (= carne, ablativul lui caro + vb. levare), termen creat de Biserica cretin din Italia, care a devenit carnevale, fie prin anumite transformri fonetice, fie prin etimologie popular (levare fiind nlocuit n glum cu vale adio, imperativul vb. lat. valere). n limba romn, termenul amintit ar fi devenit crneleag prin etimologie popular: raportarea cuvntului, prin confuzie, la duminica lsatului (secului) de carne, levare, a uura (de o sarcin, de o suferin); a atenua; a ridica, fiind astfel nlocuit cu ligare. Un alt argument n favoarea ipotezei sale este constituit de faptul c perioada desemnat de cretini prin carnelevare s-ar fi suprapus peste srbtoarea pgn a Saturnaliilor, srbtoare care, evident, nu putea fi desemnat cu un termen care ar fi nsemnat lsatul secului de carne. n secolul XVI termenul este atestat n Evangheliarul Slavo-Romn a lui Coresi. (MDA, Florica Dimitrescu).

NCHINARE (lat. inclinare)

A nclina, a apleca. 2. (Refl.) A se pleca. 3. (Refl.) A face o reveren. 4. (Refl.) A se supune, a capitula, a se declara nvins. 5. (Refl.) A-i face semnul
30

crucii. 6. (Refl.) A se dedica, a se consacra. 7. (Refl.) A face o ofrand. 8. (nv.) A ntemeia i nzestra o biseric, cednd administrarea ei altui lca religios de rang mai mare. 9. A dedica. 10. A ridica paharul ciocnindu-l cu paharul altora i a bea, fcnd o urare, a toasta. 11. A supune. Mr. ()nclin, ()nclinare, megl. anclin. Lat. inclinre, cf. it. (in)chinare, prov. (en)clinar, fr. encliner, cat. enclinar a saluta. Pentru semantism, cf. ex. gr. i sl. aduse de DAR. Este dublet al lui nclina a inclina fr. incliner. Der. nclinat, adj. (nclinat; dedicat, pelegrin); nchintor, adj. (adorator); nchintor, s.m. (varietate de oim, Falco tinnunculus); nchincios, adj. (farnic, bigot); nchintur, s.f. (nv., adoraie); nchinciune, s.f. (reveren; adoraie; cult; supunere; salut; toast), care poate proveni din lat. inclintinem, cf. mr. nclinune, megl. (a)nclinuni. Din rom. provine mag. entyinl.(DER) n secolul XVI termenul are ocurene n : Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi, Palia de la Ortie, Pravila ritorului Lucaci De veri se cunoti ce iaste Dumnedzu i cum iaste a i se nchina lui (190r/5), Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus de o nchina ctr Beseareca Domnului (90v/7-8). NVIERE (lat. in-vivere)

Cea mai surprinztoare caracteristic a propovduirii primilor cretini o constituie accentul pe care l-au pus pe nviere. Cretinii credeau c trupul avea s fie nviat, dar avea s fie transformat, astfel nct s fie un vehicul adecvat pentru viaa foarte diferit din lumea viitoare (I Cor. 15,42 ). Spre deosebire de cretini, grecii considerau c trupul este o piedic n calea vieii adevrate, ateptnd vremea cnd sufletul avea s fie eliberat de ctuele sale, n timp ce evreii sperau n nvierea trupului.
31

Termenul folosit n latin pentru noiunea de nviere este resurrectio ridicare, sculare, motenit ntr-o serie de idiomuri romanice, dar nu i n romn, unde a fost preferat termenul nviere. Nelu Zugravu considera ca nviere este una dintre cele mai originale creaii lingvistice romneti (s.n.) [n ( lat. in) + viere ( lat. vivere)], admind ns, n acelai context, c termenul n discuie reprezint o dovad indiscutabil a caracterului latin popular (s.n.) al cretinismului n spaiul dacoroman. Cum se poate constata, i termenul nviere (cf. supra, nlare) pune probleme n ceea ce privete explicaia etimologic: este nviere motenit din latin sau este posibil s se fi format ntr-o etap posterioar, anume n strromn sau chiar n perioada de dup romna comun? Verbul corespunztor acestui substantiv apare n limba romn veche (dar i astzi, regional) cu forma (a) nvie. O formaie similar cu cea din dacoromn se regsete i n dialectele de la sudul Dunrii: ar. anydz, anyeare (cf. Hristolu any! = Hristos a nviat!), mgl. anyiies (anyiiri) ressusciter, faire revivre. n limba romn, a nvia se folosete mai ales intranzitiv (a se scula din mori, a reveni la via; a resuscita, a nvia); cu acelai sens, DA menioneaz i ntrebuinarea reflexiv: Robul se nvie i se ridic (Coresi, Ev., 343/27). nviere, spec., cu sau fr complinirea morilor, nseamn scularea din mori a celor muli n ziua judecii de apoi; de asemenea, cu sau fr complinirea din mori se refer la scularea din mori a lui Iisus Hristos, iar prin extensie desemneaz slujba religioas ce se oficiaz n noaptea de Pate (DA). n secolul XVI termenul este atestat n Codicele Voroneean (MDA) Domnul spunrere, spsenie mviere (69r/9), i are ocurene n : Evangheliarul slavo-romn, Tetraevanghelul, Liturghierul lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci, Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus la dzua de nviere (14r/16).
32

II.3.b Termeni care dobndesc n anumite contexte o conotaie religioas

NLARE (lat. inaltiare) Se srbtorete la 40 de zile dup Pate, n joia sptmnii a asea dup nviere, cnd Domnul Iisus Hristos S-a nlat la cer (Marcu 16,19; Luca 24, 5; Fapte 1, 2-12). Este una dintre cele mai vechi srbtori cretine menionate de Constituiile Apotolice (sec. II). Srbtoarea a cptat o mare solemnitate mai ales din sec. IV, cnd Sf. mprteas Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, a ridicat o vestit biseric (Eleona), pe muntele Eleonului sau al Mslinilor, n Ierusalimin, de unde Mntuitorul S-a nlat la cer. Cretinii se salut n aceast zi cu formulala Hristos S-a nlat; este Ziua Eroilor (se face pomenirea ostailor mori pe front). (DECR) Rom. nlare corespunde it. Ascensione, srbtoare celebrat la Ierusalim, n prima epoc a cretinismului, la 50 de zile dup Pate, n timp ce la Betleem n a 40-a zi dup Pate, dat impus definitiv n toat lumea cretin. Termenul cu care biserica de limb greac desemneaz nlarea la cer a lui Iisus este avna,lhyij dup care v.sl. vznesenije (rus. voznesenie, ucr. voznesenje, bg. vznesenie. n textele greceti apare i verbul corespunztor, anume avnelqein verb tradus n latin cu ascendere; n sec. IVeste atestat substantivul abstract ascensa, termen prezent, de exemplu, n Italia pn la sfritul sec. X, cnd intr n concuren cu sinonimul ascensio. -onis, introdus din liturghia cretin neroman (mozarabic, galican i ambrozian). Ambele uniti lexicale sunt semicultisme, aa cum arat pstrarea lui -ns-. Lat. ascensa se continu i n latina occidental (anzeinza), n italiana septentrional (ve net. sensa), n timp ce lat. ascensio. -onis explic: pg. Ascenso, sp. Ascensin, fr. Ascension, it. Ascensione. Jud
33

menioneaz i o form scensa, slab reprezentat n Italia central i meridional. Romna este singura limb neolatin n care, pentru semnificaia nlarea Domnului, nu se continu lat. ascensalascensio; termenul nlare reprezint, n opinia lui Tagliavini un calc dup sl. vznesenije, ipotez care mpinge epoca de constituire a termenului nlare, cu sens religios, destul de trziu n timp, n orice caz, nu mai devreme de sec. X-XI. Un argument la teoria lui Tagliavini ar putea fi constituit de faptul c ar. ()nlari se ntrebuineaz exclusiv n contexte laice. Pe de alt parte, admind soluia propus de Tagliavini, atunci ntrebarea care se pune este ce termen a utilizat populaia daco-roman n perioada cuprins ntre sec. IV i VII. n sec. al XVI-lea, nlare este atestat n texte ca: Psaltirea Scheian, Liturghierul lui Coresi dennaintea sfintei nlare (22r/9), Psaltirea lui Coresi, Carte cu nvtur, Codex Sturdzanus roag-te i te nal la al aptelea ceriu (31v/8), Palia de la Ortie etc. Popular, srbtoarea nlrii Domnului este denumit n romn i Ispas termenul care face referire la Mntuitor, desemnnd ispirea sa, la fel ca i n alte limbi, de exemplu, n cr. Spasovdan (Spasovo). Ispas este, de fapt, denumirea care cunoate cea mai mare rspndire pe teritoriul romnesc. ntr-o serie de zone mai arhaice (Transilvania, Criana, Maramure), Ispas a nceput s fie substituit cu nlarea Donmului. Alte denumiri populare (regionale) nregistrate de Sever Pop pentru aceast srbtoare sunt: Nlarea Domnului, Joia verde, Ziua de Ispas, Sfntul Ispas, Ziua Eroilor .a. n dialectele romneti de la sudul Dunrii, aceast srbtoare este desemnat prin sintagmele: ar. Ay Triida, Ay-Triida Sfnta Treime sau Anastasia Hristolu, Na lipsa nlare (gr.), respectiv mgl. Sfiti Ispas (bg.) i ir. Sna in itartc = (a)scensa ( it.) in elartak ( cr.) ,joi + Snsova.

34

III. LEXICUL RELIGIOS ROMNESC DE PROVENIEN GRECEASC

Limba romn este o limb romanic i continu, de fapt, latina vorbit n regiunile dunrene ale Imperiului Roman. Locul special al limbii romne ntre alte limbi romanice este determinat de poziia ei geografic, de istoria i tradiiile multiseculare care au influenat-o, precum i de izolarea populaiei romanizate de centrele latine i romanice din Occident. Unul dintre factorii importani care contribuie la mboirea lexicului unei limbi l constituie mprumutul lexical, despre care academicianul N. Corlteanu afirm c nu este un fapt ntmpltor: ... el nu trebuie considerat, de asemenea, drept un fenomen patologic. Dimpotriv,mprumutul de cuvinte se prezint ca un element esenial n viaa oricrei limbi, fiind rezultatul legturii reciproce ntre popoare. Nu exist popoare i limbi izolate, ci numai limbi n interaciune. Sandfeld contureaz n lucrarea sa dou categorii de mprumuturi greceti: a) orale; b) mai mult sau mai puin literare, n aceast subclas intrnd, n special, termenii bisericeti. Aceste cateeorii se regsesc i n roman, idiom balcanic n cazul cruia se pun cel puin, dou probleme n privina mprumuturilor din greac: 1) din punct de vedere cronologic, delimitarea ntre mai multe straturi: greaca veche, greaca bizantin, greaca antefanariot i neogreaca (greaca fanariot) 2) realizarea distinciei ntre mprumuturile care au intrat n romn direct din greac (n sensul c etimonul direct este cel grecesc) i cele care ne-au venit prin filier slav (slavon, eventual bulgar, srbo-croat sau ucrainean), deci prezentnd etimon grecesc, dar numai n calitate de etimon ndeprtat. Primul lingvist romn care a ncercat s dea lista cuvintelor vechi greceti din limba romn a fost G. Ioanid n lucrarea sa Dicionar elino-romnesc,
35

Bucureti, 1864, p. 1099-1107, dar el nu a fcut distincia ntre elementele vechi greceti i bizantinisme. R. Roesler (SAW, 1865, p. 559-612) nu a disociat ntre mprumuturile directe i cele indirecte n vol. II al Dicionarului su din 1879. A. Cihac a nregistrat un numr de 280 de termeni greceti i a intuit c romnii au mprumutat multe elenisme indirect (= prin slavi). A. D. Xenopol n lucrarea sa Istoria romnilor din Dacia Traian, Vol. I. Iai: Goldner, 1888, p. 170 explica prezenta cuvintelor vechi greceti din limba romn prin colonitii de origine elenic veniti in Dacia, teorie cu care Haralambie Mihescu nu este de acord.

III.1 Elemente vechi greceti

Pentru a clarifica natura influenei greceti asupra limbii romne, trebuie examinate legturile reciproce de natur istoric dintre romni i greci. Limba greac a reprezentat ntotdeauna o limb de cultur i de circulaie universal, fiind vorbit n cele mai mari centre. Civilizaia veche greac i-a influenat i pe romani, iar prin intermediul acestora a intrat n patrimoniul culturii moderne. Astfel, limba greac veche a dat limbii latine un numr considerabil de cuvinte, n toate epocile i n mai toate domeniile de activitate, fapt care a contribuit la mbogirea lexicului. Primul strat de cultur greceasc (cel vechi elenic, pgn sau ateu) purta cu sine reflexul nemijlocit al vieii de toate zilele din Grecia. n aceast perioad pentru oraele greceti din Pontul Euxin era caracteristic organizarea cultelor i a asociaiilor religioase, care utiliza o terminologie specific, dificil de tradus n alte limbi, de aceea latina a mprumutat-o ntocmai. Limba greac veche a dat limbii latine un numr considerabil de cuvinte reprezentnd diferite domenii de activitate; faptul a contribuit la mbogirea lexicului limbii latine. Terminologia tiinific din perioada menionat era n mare
36

msur de origine greac: att n tiinele naturii, ct i n matematic, fizic, tehnic, medicin, filosofie, literatur, art, religie i chiar n administraia public sau n arta militar. Prezena cuvintelor greceti n limba latin poate fi explicat i prin convieuirea ndelungat a acestor dou popoare, dar mai ales prin influena crturreasc, savant. Numrul elenismelor n limba latin a fost destul de mare, cu toate acestea, puine dintre ele au ptruns n vocabularul activ al poporului roman. Cuvintele vechi greceti ptrunse n latin i preluate ulterior de limba romn sunt racordate de ctre H. Mihescu la dou straturi cronologice: a) un strat mai vechi, numit pgn sau ateu: cuvintele care sunt raportate la acest strat au ptruns n limba latin prin secolele I-III e.n. Cele mai multe dintre ele sunt atestate n toate dialectele limbii romne, prin urmare, au aparinut limbii romne comune: De exemplu: dendrophorus (<) desemna preotul care purta la procesiuni ramuri sau arbuti scoi din rdcin; genesis (<) cu sensul de soart, destin, poziia stelelor n clipa cnd se ntea cineva etc. Cele mai multe din aceste cuvinte porneau din cercurile nguste ale preoilor sau ale asociaiilor religioase i aveau o ntrebuinare restrns. Ele au disprut cu timpul, fr s lase urme n cultura modern. b) Termenii greceti, care fac parte din stratul mai nou, cretin, folosii n ntreaga Biseric cretin, au ptruns fie prin intermediul unor episcopi care activau n spaiul romanitii dunrene, fie prin opera scriitorilor influenai de terminologia biblic. biseric < lat. basilica< gr. a blestema < lat. blastemare < gr. . a boteza < lat. baptizare < gr. . cretin < lat. christianus < gr. .
37

 nger < lat. angelus < gr. . diacon < lat. diaconus < gr. episcop < lat. episcopus < gr. . pate provine din latinescul paschae (feminin, plural), care are la baz grecescul . presbiter < lat. presbiterum < gr. . III.2 Influena bizantin

Ovid Densusianu ncadreaz influena bizantin n cel de-al doilea strat de elemente greceti din romn, care s-a suprapus peste acela de elemente mai vechi, datnd din epoca latin, i consider c acest tip de influen s-a

manifestat exclusiv la nivel lexical. Dou sunt observaiile mai importante pe care le formuleaz lingvistul citat n legtur cu influena greceasc bizantin: 1. dac lexemele respective au intrat direct din greac; 2. dat fiind c multe dintre cuvintele considerate greceti bizantine se gsesc i n celelalte limbi balcanice, nu este exclus ca unele dintre acestea s fie luate de romn tocmai din aceste idiomuri, probleme care se reduc, de fapt, la una singur, i anume: distincia ntre etimonul direct i etimonul ndeprtat. Mihescu menioneaz c influena bizantin s-a infiltrat pn n prile noastre prin slavi n veacurile al VII-lea al X-lea, ne-a atins direct n veacurile XI-XII, apoi, parial, n secolele al XIII-lea al XV-lea. Cultura bizantin n-a putut ptrunde la sate i n-a ajuns popular dect ntr-o msur redus, dar a lsat note specifice i constituie o parte integrant a suprastructurii societii noastre feudale. Influena bizantin reprezint un element de continuitate cultural pentru
38

poporul romn. O. Tafrali menioneaz c aceasta face parte din nsi istoria neamului nostru; de aceea ea merit s fie cunoscut i studiat bine. nrurirea dat s-a infiltrat n spaiul romnesc prin slavi n secolele VII-X, s-a manifestat direct n secolele XI-XII, apoi parial n secolele XIII-XV. n domeniul ecleziastic, limbajul a fost influenat mai mult prin mijlocirea slavilor. Influena limbii greceti bizantine asupra limbii romne este numai de natur lexical. Numrul cuvintelor de origine bizantin ptrunse n romn prin filier slav este foarte mare, cele mai multe dintre ele au rmas cunoscute unui cerc ngust al iniiailor, doar puine de tot ajungnd a fi uzuale. III.2.a Influena bizantin direct Relaiile populaiei romanizate din inuturile dunrene cu lumea bizantin au fost relativ active i au influenat limba romn vorbit, mai cu seam, prin mijlocirea scrisului i a misionarilor. Urmele acestei influene sunt puine, dar totui au fost atestate nu numai n limba vorbit, dar i n documentele timpului. Chiar dac crile de ritual i autoritile de stat din acea perioad foloseau limba slavon, totui ierarhii erau greci i exercitau o influen direct. Astfel, pe cale direct au ptruns n limba romn aproximativ 16 cuvinte, dintre care dou cuvinte, sinonime ntre ele, prin intermediul reprezentanilor tagmei bisericeti, i anume: mnie, urgie:

III.2.b Influena bizantin prin filier slav Diferenierea i cronologizarea mprumuturilor bizantine ptrunse n limba romn prin mijlocire slav este ngreuiat i de faptul c influena greac a fost mai mult de natur cult i doar puine elemente au ajuns populare sau au ptruns
39

pn n nucleul lexical al limbii romne. Totui, bizantinologia a fcut progrese considerabile i a studiat n linii mari trsturile fundamentale, rspndirea geografic i stratificarea culturii bizantine n sud-estul european. Prin urmare, istoria culturii bizantine i a culturilor nrurite de aceasta ofer criterii de datare pentru mprumuturile lexicale, n felul acesta mbinndu-se metodele istoriografiei cu cele ale lingvisticii. Rezultatele cercetrilor efectuate la acest subiect ofer principii, argumente sau cel puin presupuneri care s ajute la stabilirea unei cronologii relative n ceea ce privete mprumuturile lexicale bizantine existente n limba romn. De exemplu, dac un text paleoslav din secolul X-XI conine un cuvnt de origine greac, pstrat i n limbile slave de astzi, i constatm c acest element este unul utilizat frecvent, nu doar ca simplu termen tehnic de natur ecleziastic, putem presupune c el a circulat i nainte de secolul al X-lea. La cronologizarea mprumuturilor bizantine ptrunse n limba romn prin slav se ine cont, de asemenea, de principii oferite de gramatica istoric a limbii greceti i de istoria comparat a limbilor slave. n mprumuturile venite prin filier slav pot fi uneori recunoscute urme de evoluie fonetic slav, care faciliteaz datarea. Dei aezarea slavilor n Peninsula Balcanic a ntrerupt pentru cteva secole legturile dintre populaia romanizat de pe cele dou maluri ale Dunrii i Bizan, totui pentru aceast faz a limbii romne este specific receptarea cuvintelor greceti prin intermediul limbii slavone. Fenomenul, generat cu precdere de vocabularul cretin, este, de fapt, rezultatul impunerii liturghiei slave, fondat, la rndul ei, pe baza terminologiei bisericeti bizantine. Din categoria termenilor ecleziastici greceti care au ptruns n romn prin mijlocirea limbii slavone fac parte aproximativ 142 cuvinte. Ne-am propus s le analizm doar pe cele care aparin secolului XVI conform scrierilor studiate:

40

 AGNE < slavon. agniti < gr. Agno,j miel (care a devenit pentru cretini simbolul cureniei sufleteti, al jertfei de sine, fiind aplicat la persoana lui Hristos); rom. agne desemneaz bucata de pine scoas din mijlocul prescurii la cuminectur, simboliznd junghierea mielului lui Dumnezeu. Agneul se scoate din partea de mijloc a prescurii, unde se afl pecetea cu iniialele numelui lui Iisus Hristos. n tot acest timp preotul rostete rugciuni speciale pentru acest moment al slujbei (cuprinse n Liturghier). Agneul e tiat cruci, astfel ca s nu se desfac i se aeaz pe Sf. disc. (DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Pravila lui Coresi de la Sibiu are ocurene n Pravila ritorului Lucaci. ALELUIA, ALILUIA < slavon. aleluija < gr. av < ebr. hallelu-Jah, Se numesc stihurile din psalmi care sunt prevzute a se cnta dup citirea pericopelor din Apostol. Odinioar, psalmii se cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul Aleluia care nseamn: Ludai pe Domnul!, refren cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat azi doar un stih sau dou. Cnd aceste stihuri preced pericopa din Apostol, poart numele de prochimen (adic aezat nainte); aceste stihuri rmase din psalmii aleluiatici (psalmi care se cntau n ntregime i erau urmai de Aleluia i rnduite a se cnta dup Apostol), se numesc aleluiarion. De fapt aceste stihuri, dei sunt scrise n Apostol, nici nu se mai pun dup citirea Apostolului i n locul lor se cnt doar aleluia (de 3 ori), (DECR). n romn exist i locuiunea a-i cnta cuiva aleluia a-i face prohodul, a-l nmormnta, locuiune care a luat natere n contextul cntrii la nmormntri a psalmului 118, cu aleluia dup fiecare vers, odinioar psalmii se cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul
41

Aleluia cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului n cntrile sinagogice. n secolul XVI cuvntul este atestat n Psaltirea Scheian i are ocurene n Psaltirea lui Coresi, Liturghierul lui Coresi. ANTIMIS, var. andimis < slavon. antimis < gr. av (creanie relativ trzie + lat. men, . mesa mas, care ilustreaz bine un aspect l raporturilor lingvistice latino-greceti, reprezentdnd 1 noi influent latin indirect, ptruns prin Bizant slavi, 1 care ajuns dat u liturghia cretin. Pentru limba romn, DA (1913, . 178) consemneaz sensul, bucat ptrat (sfinit d ctre episcop) , 1 liturghie, preotul ntinde pristol, ca atemut pentru potir i sfintele daruri i , atemut pentru potir i sfintele daruri i , atemut pentru potir i sfintele daruri i , n d altar. n secolul XVI cuvntul este atestat n DIR. CANON < slavon. kanon < gr. k dogm, regul de conducere, hotrre sau pedeaps. n DA (1913, p. 81-82), termenul este nregistrat cu cinci sensuri, dintre care trei sunt religioase: 1. lege, pravil, norm bisericeasc, adus prin hotrrea unui sobor, cu privire la credin sau la disciplin; 2. mpreunarea mai multor pesne sau ode (nou, cnd canonul este complet) compuse dup oarecare norme, alctuind un ntreg de sine stttor, partea propriu euharistic a liturghiei, ntruct cuprinde o norm hotrt i neschimbat, dup care se va ndeplini sfnta jertf instituit de Hristos; 3. pedeaps (care const din post, rugciuni cu mtnii etc.) dat clugrilor i clugritelor care greesc contra canoanelor bisericii, sau rnduit la spovedanie de duhovnic, sau pe care i-o impune cineva de bun-voie, pentru ispirea pcatelor; n secolul XVI cuvntul este atestat n Pravila ritorului Lucaci.
42

 CHIVOT < slavon kivot < gr. k sau k cutie. Slavon. kivot este prezent n cele mai vechi texte (cf. Mihescu), d unde trecut 1 romni, dat cu liturghia slav. Termenul desemneaz un obiect liturgic, o cutie de metal preios, n forma unei bisericue (de obicei o copie miniatural a bisericii respective) i st totdeauna pe Sf. Mas; n chivot se pstreaz Sf. mprtanie pentru bolnavi, precum i Sf. Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, de la sfinirea pn la folosirea lui. Despre chivot se pomenete nc din sec. III, n scrierile Sfntului Ciprian. n locul chivotului, se mai folosete, cu acelai scop, o cutiu n form de porumbel, suspendat de bolta baldachinului de deasupra Sf. Mese, cutiu numit chiar porumbel. Chivotul amintete de vasul (nstrapa de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau Sicriul Legii, din templul Vechiului Testament. n muzeele publice i mnstireti se pstreaz vechi chivote care sunt adevrate bijuterii de art.(DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Doc. i are ocurene n Psaltirea Scheian. ENCOMEON ,,laud adus divinitii < gr evgkw,mion termen ptruns n romn foarte probabil prin textele slavone folosite d traductorii romni; (Teleoaca p. 226) n secolul XVI cuvntul este atestat n zania II-a (Evanghelia u nvtur), Coresi.

FELON < slavon. fl gr. n textele vechi greceti, manta, hain exterioar; Cu timpul, cuvntul fost folosit numai n sferele ecleziastice. Rom. felon: vemnt preoesc far mneci, deschis numai 1 gt, preotul l mbrac peste celelalte veminte nd face slujba, nchipuind haina
43

d batjocur n fost imbrcat Iisus Hristos cnd era n curtea lui Pilat (DA, 1934, . 95). n secolul XVI cuvntul este atestat n DOC. GHEEN - Iad, infern. Ngr. , prin intermediul sl. geenna. n secolul XVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean i are ocurene n Cazania a II a lui Coresi. IGNAT < slavon. Ignatie < gr. Ivgna,tioj rom. Ignatul sau ignatul porcilor ziua d 20 decembrie (a Sfntului Ignatie), zi n ranii obinuiesc a-i tia porcii ngrati, n vederea srbtorii Crciunului; n Gorj se spune i Printele Ignai iar prin Moldova i Bucovina Ihnat (DA, 1934, . 462); n secolul XVI cuvntul este atestat n DIR. LITURGHIE (1567-1568, Coresi) < slavon. liturgija < gr. , prin care vechii greci nelegeau diferite servicii de folos obtesc ori prestaii de munc sau n produse n favoarea statului. Mai trziu, de pild, la Aristotel, era orice slujb sau ceremonie public. n greac existau deopotriv adj. wj care muncete pentru popor i vb. ew slujesc comunitii, ndeplinesc un serviciu obtesc gratuit. Cu aceeai semnificaie religioas (cretin), n romn apare i termenul de origine slav - slujb. Prin extensie, liturghie a ajuns s nsemne i cartea bisericeasc ce cuprinde rnduiala slujbei sfintei liturghii; cu acest sens, n DA (p. 222-223) se nregistreaz i derivatul liturghier. Gr. este prezent i n bulgar (liturgija), precum i n albaneza de sud (liturgji).(Sandfeld) nainte de era cretin, termenul numea orice slujb sau lucrare de interes public (i, leiton, de la laos = popor i ergon = lucru, lucrare), orice activitate
44

depus de un slujba i implica n el i activitatea slujitorilor cultului, n religiile pgne. Termenul i, = leitourghia a cptat ntrebuinare religioas datorit Septuagintei care l-a folosit pentru a traduce termenul ebraic abodah, cuvnt care arta funcia preoilor i leviilor Legii Vechi, privind cultul religios de la templu. Cu acest neles a fost folosit apoi i n Noul Testament (Luca 1, 23; Evrei 8, 2-6; 9, 21). Mntuitorul este slujitorul ( leiturgos) celor sfinte. n antichitatea cretin, cuvntul Liturghie avea un neles mai larg dect azi, denumind totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, adic ce se nelege azi prin cult i prin slujire preoeasc n general. Abia prin sec. V-VI, nelesul cuvntului s-a restrns, aplicndu-se mai nti la Cina cea de Tain i apoi la ceea ce nelegem azi prin Liturghie, adic slujba sfnt a Jertfei celei Noi i a mprtirii credincioilor cu Sfintele Daruri. Prima Liturghie a fost svrit de Mntuitorul la Cina cea de Tain (cum s-a numit ultima mas pascal pe care a luat-o cu ucenicii, nainte de patimile Sale). (DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Cazania I a lui Coresi i are ocurene n Liturghierul lui Coresi, Pravila ritorului Lucaci, Codex Sturdzanus. < slavon metoh gr. meto,cion, mnstire mic subordonat administrativ unei mnstiri mai mari. Fonetismul metoh se ntlnete ntr-un document slavo-romn din 1406 Romneasc; metoc, reprezint adaptare l categoria formelor n - (TDRG). n romn, termenul desemneaz i cldire r aparine unei mnstiri i servete loc d gzduire mai ales pentru clugri (DLR. 1937, . 455). n secolul XVI cuvntul este atestat n DERS

45

 PROSCOMIDIE < slavon. proskomidija < gr. aducerea jertfei ofrand - se ntlnete abia n literatura cretin, spre deosebire de verbul corespunztor, zw aduc, ofer, prezent deja la Tucidide. nvechit partea din slujba liturghiei n care preotul pregtete pinea i vinul pentru mprtanie se mai numea i predlojenie (OLR, 1984, p. 1638). Rom. proscomidie desemneaz, n egal msur, i masa sau firida n peretele de nord al altarului unde se ndeplinete slujba respectiv i unde se afl pregtite sfintele daruri; jertfelnic. Ritualul Proscomidiei, Sf. Agne i miridele au un sens mistic i eclesiologic. Ele reprezint acum Biserica universal, din toate timpurile i locurile, att cea de pe pmnt (lupttoare) ct i cea din ceruri (triumftoare). Acest sens eclesiologic l formuleaz Sf. Simion al Tesalonicului: Am neles cum prin aceast dumnezeiasc nchipuire i istorisire a Sfintei Proscomidii, vedem pe Iisus i ntreag Biserica Lui. l vedem n mijloc pe Hristos nsui, Lumina cea adevrat i viaa cea venic. El este n mijloc prin Agne, iar Mama Lui de-a dreapta, prin mirid, sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor Lui, dreptmritori. Aceasta este Taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu care S-a ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice: Dumnezeu cu noi, vzut i mprtit. n sens mistic (eshatologic), Proscomidiarul i Sf. Disc nseamn tronul Mntuitorului ca mprat n mijlocul Bisericii Sale i Scaunul Su, la Judecata din urm, zugrvit la intrarea bisericilor noastre ortodoxe.(DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi. SRCUST < slavon. sarakusti < gr. a patruzecea, slujba pomenirii morilor timp d 40 d zile, precum i ospul funerar din ziua 40- sau banii dai preotului u acest prilej (DLR. . 207-208). DAR menioneaz i
46

alte sensuri cum ar fi (la pl., n forma: sorocouste) alimente care se duc la biseric, pentru a fi sfinite i date de poman, la sfntul Toader; popasurile n care se citesc evangheliile, pe drumul de la casa mortului pn la groap. DLR consemneaz i resia merge u srcuste merge ncet. n secolul XVI cuvntul este atestat n DERS. TRAPEZ Sufragerie a unei mnstiri. Mgr. mas prin intermediul sl. trapeza (Murnu, 57; cf. Vasmer, Gr., 143), cf. bg. trpez, sb. trpeza. Este dubletul lui trapez, s.n., din fr. trapze. Der. trapezare, s.f. (refectoriu), din mgr. , cf. sl. trapezar (Conev 108); trapezrie, s.f. (refectoriu), cu suf. -ie; trapezar(iu), s.m. (persoan care pune masa ntr-o trapez).

III.2.c Influena greac modern (neogreac) Dup cderea Constantinopolului numeroi intelectuali, oameni de afaceri i clugri greci au imigrat n rile romne. n felul acesta, cderea cetii n-a nsemnat sfritul culturii bizantine, aceast motenire extinzndu-se sub diferite forme pn mai trziu (secolul al XIXlea). Cu toate c Bizanul, ca stat independent, nu mai exista, civilizaia respectiv continua s exercite influen asupra popoarelor din Europa Rsritean. Ca rezultat, se remarc o cretere substanial a numrului de coli greceti (academiile domneti de limb greac de la Bucureti 1680 i de la Iai 1706), limba greac, nlocuind slavona, ptrunde n biseric. Chiar i multe acte oficiale, i cele particulare erau scrise n limba greac. Putem afirma cu certitudine c s-au realizat legturile cu Bizanul prin refugiai, prin mijlocirea Patriarhiei i a clerului, prin reprezentanii mnstirilor de la Atos i din alte centre monahale, prin negustori i, nu n ultimul rnd, prin domnitorii de origine greceasc din epoca
47

fanariot. Astfel, influena neogreac (sau greac modern) s-a exercitat ncepnd cu secolul al XVI-lea i poate fi divizat n dou etape: a) etapa prefanariot (sec. XVIXVII); b) etapa fanariot (1711 1821).

III.3 Concluzii

n prezent, terminologia ecleziastic romn este constituit definitiv, baznduse pe material lingvistic grecesc, latin i slav, adaptat sistemului lingvistic romnesc. ntruct numrul acestor termeni este impuntor, n lucrare am prezentat doar o parte, anume termenii ecleziastici de origine greac, care au ptruns n limba romn fie prin intermediul episcopilor care activau n acea perioad, fie prin opera scriitorilor influenai de mesajul biblic sau a sinoadelor ecumenice. Multitudinea de termeni religioi de origine greac atestai n limba romn reflect cele mai variate categorii semantice, desemnnd: funcii sau ranguri, obiecte de cult, veminte bisericeti, rugciuni, versete, comuniti cretine, lcauri, aciuni sau activiti cu caracter religios, flor i faun etc. Majoritatea termenilor religioi de origine greac sunt productivi n limba romn i au un loc bine definit n domeniul respectiv. Exist ns termeni religioi care s-au desemantizat sau s-au arhaizat, trecnd n lexicul pasiv al limbii romne. n categoria cuvintelor greceti din domeniul ecleziastic ieite din uz, folosite uneori n scopuri stilistice, deosebim dou tipuri de arhaisme: arhaisme semantice i arhaisme lexicale. Din punct de vedere etimologic, terminologia ecleziastic romneasc este, n mare msur, de origine greac, trecut deseori prin filier latin sau slav, n
48

funcie de mprejurrile istorice de dezvoltare a credinei cretine. Limba greac, fiind considerat a treia limb indo-european (dup vedic i sanscrit) care a servit ca mijloc de exprimare a unei civilizaii de mare prestigiu (n filosofie, n literatur, n retoric), ca limb de mare cultur, a exercitat o aciune puternic asupra multor limbi cu care a intrat n contact. Influena asupra limbii romne reprezint o etap important n formarea i mbogirea lexicului romnesc.

III.4 mbinri stabile de cuvinte care conin termeni greceti Acatist (gr. ) - a da acatiste (un acatist) a cere preotului s se roage Sfinte Fecioare pentru cineva sau ceva agheasm (gr. ) - vrei nu vrei (de voie, de nevoie), bea Grigore agheasm a aghesmui (< agheasm) - a se aghesmui a fi ameit, a se mbta uor busuioc (gr. ) - a drege busuiocul a ncerca s repari lucrurile dup ce ai suprat pe cineva a clugri (gr. ) - a fi bun numai de clugrit a fi lene chiraleisa (gr. ) - a umbla chiraleisa a bate cmpii coliv (gr. ) - miroase a coliv (despre o persoan) e aproape s moar
49

- cnd mi-o face coliva cnd voi muri - a mnca cuiva coliva a-l vedea mort dox (gr. ) - avea (a fi) (cu) dox la cap a fi detept, priceput paradis (gr. ) - a tri ca n paradis a tri foarte bine, avnd de toate parastas (gr. ) - a-i purta cuiva parastasele pascalie (gr. ) - a-i pierde pascalia a face erori de calcul patim (gr. ) - patimile Mntuitorului (ale lui Iisus Hristos) chinurile ndurate de Iisus Hristos n sptmna premergtoare rstignirii lui - sptmna patimilor sptmna dinaintea Patelui, Sptmna Mare profet (gr. ) - nimeni nu e profet n ara lui (oamenii de valoare sunt adesea mai preuii printre strini dect ntre ai lor) schim (gr. ) -a lua (a mbrca) schima clugreasc (ngereasc) a se clugri

50

IV. INFLUENA SLAV PROPRIU-ZIS

Influena slav s-a exercitat asupra limbii romne n condiii bine determinate. n secolul al VI-lea, grupuri de slavi migratori, originari din vaste zone nord-estice ale continentului (Vistula, Nistru, Nipru, pn la confluenta Volga-Oka), au prsit patria primitiv, ndreptndu-se spre vestul i sud-estul continentului. Izvoare istorice i arheologice confirm faptul c n a doua jumtate a secolului al VI-lea i la nceputul celui urmtor exista populaie slav n Moldova, Muntenia, Oltenia, Transilvania de sud-est i mai ales pe teritoriul dintre Dunre i Munii Balcani. In secolele 910 se poate vorbi de trei grupe de popoare si lb. slave: slavii de vest (poloni, cehi, slovaci, sarabi), slavii de est (rui, ucraineni) slavii de sud (sloveni, srbi, croai, bulgari,). n aceast difereniere, un rol trebuie s-l fi avut i substratul etnic diferit cu care au intrat n contact (iliric, tracic, germanic etc.). Istoria poporului romn a fost afectat ntr-un grad apreciabil de valul slavilor care a cobort spre Balcani pe dou direcii: una pe la E de Carpai (jaloanele principale fiind descoperirile de la Suceavaipot, Srata Monteoru cu necropola sa de peste 1500 morminte de incineraie i Balta Verde), cealalta pe la V de ara noastr, prin valea Tisei. Slavii care au poposit pe teritoriul Romniei au jucat un rol n desvrirea formrii poporului i a limbii romne, limba slav constituind a treia component a acesteia. Cercetarile arheologice au artat c teritoriul rii noastre era locuit la venirea slavilor de o populaie daco-roman, motenitoare a culturii dacice i romane provinciale. Aci au avut slavii ocazia de a prelua o serie
51

de elemente ale civilizatiei romane provinciale, dar i localnicii au primit, n cursul ndelungatei convieuiri cu ei, numeroase influene care se reflect n limba i n organizarea social (cnezatele i voievodatele romane). Dup cum se tie, limba romn a fost supus unei ndelungate influene slave, sub diferite forme. Astfel, Alexandru Rosetti (ILR, 1978, p. 311-312) distingea trei categorii de cuvinte slave n limba romn: a. cuvinte vechi (intrate n limb ntre sec. VIXII); b. cuvinte intrate n sec. XIII (n momentul organizrii statelor romneti de la nordul Dunrii); c. cuvinte intrate n limb dup sec. XIII (din idiomuri slave ca srbo-croata, bulgara, ucraineana i rusa). n funcie de cile de ptrundere, delimita cuvintele tehnice de cele populare. Spre deosebire de Rosetti, Gheorghe Mihll (Geogr. impr. sl.149, p. 27) plaseaz sfritul primei epoci n sec. XI, iar nceputul mprumuturilor din limbile slave moderne n sec. XII. Ovid Densusianu (op. cit., p. 336) considera c introducerea cuvintelor bulgreti i srbeti n romn trebuie plasat ntre sec. XIXV. Alexandru Niculescu (Individualitatea, 1999, p.105-106) face disocierea ntre mai multe forme ale influenei slave asupra limbii romne: slava comun, slava meridional (bulgara), slavona (slava ecleziastic, literar), slava estic i nordestic (rusa, poloneza, ruteana), ncepnd din sec. VIIVIII i pn astzi. Dorin Gmulescu (Elent srb, p. 35-38) arat c, pn n sec. XII, ptrunsese n limba romn cea mai mare parte a elementelor slave din vocabularul romnesc de baz, care s-au meninut pn n zilele noastre. n secolul al XVI-lea, de cnd dateaz primele texte romnesti, numrul cuvintelor de origine slav, inclusiv al celor bisericeti, era mult mai mare dect astzi, fapt datorat originalelor care au stat la baza traducerilor. Studiul frecvenei acestor cuvinte n primele texte arat c elementele slave sunt foarte numeroase; uneori sunt mprumutate mai multe cuvinte din aceeasi familie lexical; cu timpul, unele dintre acestea aveau s dispar; n alte cazuri, familia lexical s-a redus mult,
52

pstrndu-se un singur termen; la unele dintre cuvinte s-a pstrat radicalul slav, producndu-se o schimbare de sufix; uneori cuvinte apartinnd aceleiasi terminologii se organizeaz n serii sinonimice, din care limba actual nu pstreaz dect unul, tot slav; alteori, dintr-o pereche (sau serie) sinonimic, se pstreaz termenul de origine latin. Influena slav asupra limbii romne s-a exercitat pe dou ci: a) pe cale oral, ca urmare a contactului dintre romni i slavi, a convieuirii ndelungate a celor dou popoare aceasta ar reprezenta influena slav de natur popular; b) pe cale crturreasc (cult), datorit utilizrii, timp de cteva secole, a limbii slave n administratie, n diplomatia trilor romnesti, n biserica romneasc, precum si datorit legturilor cultural-politice dintre romni si slavii nvecinati. Limba slav, adugnd limbii romne elemente lexicale de factur crturreasc, a jucat acelasi rol ca si limba latina medieval pentru limbile din Europa occidental. Majoritatea elementelor slavone au intrat n secolele al XIV-lea al XV-lea prin intermediul bisericii, al administratiei si al cancelariilor din rile domnesti. Slavona a fost, de asemenea, filiera unor cuvinte de alte origini, mai ales medio-grecesti. Slavona este varianta literar trzie a limbii vechi slave bisericeti. Slavona romneasc una dintre ramificaiile slavonei ca limb de cultur a avut caracter eclectic, compozit, explicabil prin fuziunea ctorva componente lingvistice, inegale ca importan: elemente vechi slave, medio bulgare (de baz) i influene srbeti, ucrainene, i chiar romneti (P. P. Panaitescu, 1965, pp. 1415 ; Mihil, 1974, pp. 16-17, 23). Pentru romnii de la nordul Dunrii, inclusiv pentru transilvneni, slavona a fost iniial numai limb bisericeasc, cultului ortodox, impus n urma adoptrii liturghiei slave. n Biserica romneasc, limba veche slav ncepe s fie dosit dup cretinarea bulgarilor (n 864, sub cneazul pris I), respectiv dup ntemeierea Bisericii ortodoxe bulgare, subordonat Patriarhiei din Constantinopol. Acceptat
53

ca limb sfnt, de cult (alturi de greac), limba slav se va impune cu accast funcie i la nordul Dunrii, nlocuind latina ecleziastic; aici condiiile fiind asigurate de reorganizarea Bisericii romneti care, sub presiunea aratului bulgar (condus de Simeon I, 919-927), devine i ea dependent de Patriarhia din Bizant. Procesul de adoptare a liturghiei slave de ctre romni se ncheiase, cu siguran, nainte de extinderea stpnirii maghiare asupra Transilvaniei (secolele al XI-lea al XIII-lea). n secolul al XVI-lea, de cnd dateaz primele texte romnesti, termenii mprumutai din slav sunt foarte numeroi; uneori sunt mprumutate mai multe cuvinte din aceeai familie lexical, ca n urmtoarele situaii: substantivul blagodarenie recunostint, multumire, verbul a blagodari a aduce mulumiri, substantivul neblagodarenie nerecunotin i adjectivul neblagodarnic

nerecunosctor; verbul a cdi a arde tmie, a tmia; substantivul cdire tmie si cadil tmie( n aceeasi familie lexical, si substantivul cdelnit, utilizat pn astzi); substantivul dver() ua altarului, perdeaua acestei ui i verbul a dvori a sluji pe cineva cu rvn; adjectivul milosrd milos, ierttor, verbul (a se) milosrdi a fi ierttor, a avea mil, substantivele milosrdie si miloste mil; nemilosrdie nendurare, toate din aceeai familie cu mil, pstrat pn astzi; adjectivul ocaanic pctos, ncrcat cu pcate, substantivele pocaanie pocin si nepocaanie nepocint (toate n aceeai familie cu verbele, utilizate pn astzi, a se ci i a se poci); adjectivele preabodobn i preabodobnic evlavios, credincios, sfnt si substantivul preapodobire

sfinenie; verbul a propovedi a propovdui, substantivul propoveadanie propovduire si propoveadnic sftuitor; substantivele proslav glorie, slavoslovenie slvire; alturi de acestea, substantivul slav i verbul a slvi, pstrate pn astzi. Cu timpul, unele dintre acestea aveau s dispar; n alte cazuri, familia lexical s-a redus mult, pstrndu-se un singur termen sau doi; la
54

unele dintre cuvinte s-a pstrat radicalul slav, producndu-se o schimbare de sufix (n loc de pocaanie, n secolele urmtoare apare pocin cu sufixul latinesc -it pstrat pn astzi; n locul verbului a propovedi apare, ulterior, a propovdui, cu un sufix de origine maghiar i pstrat, de asemeni, n terminologia bisericeasc; n locul substantivului propovedanie apare propovduire, de asemenea pstrat; n locul lui umilenie latinesc). Vorbind despre mprumuturile savante (intrate numai partial n graiurile populare), Gheorghe Mihil (art. cit., 1965, p. 215), stabilete trei straturi etimologice slave n limba romn, opernd disocierea ntre: 1. a. mprumuturile slavono- mediobulgare (sec. XXI = momentul ptrunderii, pe teritoriul romnesc, a scrierii slave, dar mai ales mprumuturi care dateaz din epoca slavonismului cultural i a primelor traduceri romneti); b. anumite mprumuturi slavone srbeti (n Muntenia i n Transilvania, iar, ncepnd cu sec. XVI, c. anumite mprumuturi slavone ruso-ucrainene (mai ales in Moldova); 2. mprumuturile poloneze n Moldova, n primele documente slavo-romne din secolele urmtoare, pn n sec. XVIII, n epoca lui Neculce; 3. mprumuturile ruseti (sec. XVIII). IV.1 Termeni religioi de origine bulgar s-a impus umilin, derivat cu un sufix

n lingvistica romneasc au existat dou poziii opuse n ceea ce privete importana mai mic sau mai mare acordat unui curent cultural sau altul, bulgarismul, respectiv srbismul. Astfel, Ilie Brbulescu, combtnd n general pe precursorii si i n special ideile lui L. Miletici, pe care le caracterizeaz ca preconcepute, consider c n perioada slavonismului (sec. XIV-XVII), nu bulgarismul era predominant (att din punct de vedere cultural,
55

ct i n ceea ce privete raporturile socio-politice ale Principatelor Romne), ci srbismul. La cealalt extrem se situeaz opiniile unor lingviti, precum: K. Jirecek (Istorija srba. Prever i dopunio Jovan Rodonie, I-II, Beograd, Naucina Knita, 1955), L. Miletic (Dako-Romnite (tehnata slavianska pismenostu), Kniga IX, Sofiio, 1893) sau Ioan Bogdan (Cinci documente istorice slavo-romne din arhiva curii imperiale de la Viena, Bucureti, 1889; Cronicile slavo-romne din sec. XVXVI publicate de Ioan Bogdan [ediie de Gheorghe Mihil], Bucureti, 1959). Astfel, Jirecek, n contextul n care discut despre limba textelor romnoslave, arat c n Tara Romneasc gsim exclusiv texte de redacie bulgar iar, n Moldova, influena bulgar i rus se ntreptrund; redacia srb, n schimb, n-ar fi fost ntrebuinat dect n slab msur n Principatele dunrene. IV.2 Termeni religioi de origine srb

Srba a putut constitui una dintre filierele prin care au ptruns n limba romn o serie de termeni greceti bizantini: anatem, candel, chinovie, chir (chiraleisa), ctitor, epistolie, hrzi, hirotonie - hirotoni(si), patrahir, pizm, pop, pronie, protopop, sihstrie, talant, tnosi, trapez. Majoritatea termenilor enumerai aici au fost semnalai n izvoare (acte, documente) srbeti. Multe cuvinte sunt atestate n sec. XVI (anatem, candel. ctitor, patrahir, pizm, talant,...). Termeni religioi cu etimologie multipl: (srb, bulgar,...) clopot, colac, maic, milostenie, mucenic, mucenie, muceni, sion, trebnic, vldic (vezi supra!); (sloven i srb) naracli (TDRG III), (srb i rus) rucavi, sobor (TDRG III). Ali termeni religioi explicai prin srb : - clopotar cel ce trage clopotele la biseric: cf. srb. klopotar berbece cu clopot, dar termenul poate fi i un derivat, pe teren romnesc, de la clopot
56

(DA, 1913, p. 570); - denie slujb religioas de sear n fiecare zi a sptmnii dinaintea Patilor; parte a Bibliei; Faptele Apostolilor (1560-1562, Prav., Coresi, ILRLV, 1997, p. 199) < srb. denije (TDRG II); - odor - la plural: veminte scumpe i alte obiecte preioase folosite la serviciile religioase: S cunoasa fiecine preul odoarlor [bisericii] (Eustratie, ap. GCR I, 114/16) < srb. odor prad (DLR, p. 135-136). Termeni religioi slavoni n limba romn - este posibil ca unii dintre aceti termeni s fie srbeti (slavon de redacie srbeasc), alii bulgreti, respectiv ruseti sau ucraineni: blagovetenie, bogoslov, bogoslovie, bogoslovi, candel, capite, cazanie, cdelni. ceaslov, cin, crsnic, cristelni, hram, ispas, jitie, mirean, mir, mironosi, mirui, moate, molitv, molitvelnic, nmesnic, naracli, nstavnic, odjdii, odovanie, oltar, orar, osmoglasnic, otecinic, ote, otpust, ovidenie, peasn, pisanie, poci, pocrov, pocrov, podoab, podvig, pomelnic, post, posti, postnic, postrig, potcap, prapor, pravil, pravoslavie, praznic, prznui, precist, preobrajenie, preobrzi, pristol, pricestanie, pricestui, pridvor, pripeal, pristol, prohod, proroc, psalm, pustnic, ripid, rucavi, sbornic, sfetanie, sfetnic, sfetenic, sfetitel, sfita, sfini, slavoslovie, slujb, sobor, soroac, spsi, spsenie, spovedanie, spovedi, stihoavn, stlpnic, stran, trebnic, trisfetitele, troi, tvorenie, tvore, rcovnic, vznesenie, vznesi, vecernie, zveazd.

57

IV.3 CLASIFICAREA SEMANTICO-ONOMASIOLOGIC A TERMENILOR RELIGIOI DE ORIGINE SLAV

1. Noiuni fundamentale ale religiei cretine BLAJENIE, blajene fericire cereasc, beatitudine < slavon. blaenije cntare din slujba bisericeasc; n secolul XVI cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi. (ILRLV) 2. Denumiri ale sfinilor i ale altor diviniti pgne PREDICTECE (predteci, preaditece, preaditeci) (nv., n limbajul bisericesc, de obicei, ca atribut dat unor sfini), precursor, antecesor; naintemergtor (cf... Ioanu preaditece era ucenic, propoveduind de pocaanie botejune, Coresi, Ev. 20, ap.,DLR, VIII/4, p. 122) < slavon predictece. n secolul XVI cuvntul este atestat n Evangheliarul lui Coresi.

3. Ierarhia bisericeasc BOGOSLAV (nv.) (propr.) de Dumnezeu cuvnttor; teolog (DA) < slavon bogoslov, format pe baza gr. . Nu pare a fi avut circulaie pop. Der. bogoslovie, s.f. (teologie); bogoslovi, vb. (a predica).(DER). Sf. Ioan Evanghelistul e numit i Bogoslovul; Sf. Grigorie de Nazianz, arhiep. al Constantinopolului, mare crturar i Printe bisericesc, sec. IV, era numit i Sf. Grigore Teologul (Bogoslov i Teolog, cu acelai neles).(DECR) n secolul XVI cuvntul este atestat n Cazania a II a lui Coresi. (TDRG I)
58

4. Viaa monahal STLPNIC Stlpnicii sunt acei ascei care triesc n izolare de lume n vrful unui stlp sau coloan, ntr-un spaiu strmt fr acoperi. Aici, ascetul stlpnic poate sta doar n picioare sau ngenunchiat (nu are loc pentru a se alungi), n btaia soarelui, a vnturilor, a ploii, i sub privirile oricrui trector. Mncarea stlpnicului este doar aceea pe care oamenii vor s i-o urce, cu ajutorul unei scri sau a unei frngii. Aceast form de ascetism a aprut n Siria, n prima jumtate a secolului al V-lea, i cel mai cunoscut practicant al ei este sfntul Simeon Stlpnicul (+459). (nv., rar) turnean (DLR, p. 1613) (1566-1567, Coresi, Praxiu, TDRG 111) < slavon. stlpnik.

5. Biserica, mnstirea a) Pri componente SLON Vestibul de biseric, (Olt.) opron. Var. nv. slomnu. Sb. sleme fronton, faad, var. probabil din sb. slemena, n limbaj bisericesc tind. n secolul XVI cuvntul este atestat n BGL. (TDRG III) ZVEAS (inv.) draperie la ua unei biserici (DLR, p. 107) (1581, Coresi, Omil., TDRG III) < slavon. zavsa. Var.: (rar) zavaz, (inv.) zvas, zaveas, zavez, (reg.) zavead, zveazd, zaveazd, zvad, zvast, zwastr, zvatr, zavatr, zvoad, zavead, zaveza, svad, azvad (DLR). b) Veminte preoeti NARACLI Obiect de imbracaminte preotesc in forma de manseta, care se poarta peste maneci.(DR) Sl. narkvica. cinci perechi de naraclie,
59

CB, I, 202 POCROV (inv. + reg.) pocrov; (inv.) testur fin ca un voal folosit pentru acoperit capul i (uneori) pieptul; p. ext., reg., mai ales articulat, srbtoare cretin, la 1 octombrie, care prznuiete acopermntul Maicii Domnului; (Ban.) pnza de pe faa mortului; reg., pl. articulat, srbtoare cretin, la 29 august, care prznuiete tierea capului Sf. Ioan (DLR) Pocrov (pocrovee) se numete bucata de pnz (stofa) cu care se acoper Sfintele vase; se numete i fia lung de estur cu care se acoper cociugul nainte de a fi pus n mormnt (obicei n Bucovina). Pocrov se numete i acopermntul de stof pus pe piatra funerar a unor morminte (DECR) < slavon. pokrov. Var.: (nv.) provocov; (nv. + reg.) procov; (reg.) pocroav, plocov, procoav, procou (DLR); n secolul XVI cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi. (TDRG III)

c) obiecte de cult ZVEAZD (bis., nv.) stea de metal cu care sunt ornate, de obicei, obiectele de cult (DLR, p. 405) < slavon. zvzda. Var.: zvezd, zaveazd, zveazd, sveazd (DLR). n secolul XVI cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi. (Contribuii)

6. Slujba religioas a) Slujba religioas, cri de cult DIACONSTV rugciune scurt spus de diacon < slavon. dijakonstvo; n secolul XVI cuvntul este atestat n Liturghierul lui Coresi.
60

(TDRG II) MOLENIE (nv., rar) rugciune (DLR, p. 814) Moleniile sunt dou icoane plasate la picioarele Sfintei Cruci, care ncununeaz catapetesmele bisericilor ortodoxe cu ncepere din secolul al 15-lea. Pictate de obicei pe panouri independente, moleniile figureaz la dreapta icoana Maicii Domnului iar la stnga o icoan ce-l reprezint pe Sfntul Evanghelist Ioan. Personajele sunt figurate fie ntregi n picioare fie bust. < slavon. Molenie. n secolul XVI cuvntul este atestat n DOC. b) alte ritualuri religioase GRIJI a mprti cu sfnta cuminectur; (despre mori) a face slujbele de ngropciune sau grijile < bg. gria s (CADE p. 559-560); <grij < bg. gria (TDRG2 II, p. 260). n secolul XVI cuvntul este atestat n Codicele Voroneean. (TDRG II) PRICESTANIE (inv. + pop., n ritualul bisericii cretine)

imprtanie, cuminectur (DLR, p. 1392) (1581, Coresi, Omil., TDRG III) < slavon. pricestenije Var.: (nv. + reg.) pricistnie, precestanie; (nv.) priceatanie, priceatenie; (reg.) pricitanie, precetanie, precistanie (DLR).

c) Termeni legai de rnduiala nmormntrii POGREBANIE (astzi rar) inmormntare, (spec.) s1ujba i ceremonia ortodox a inmormntrii; (spec., Ban.) prohod care se face, n caz de moarte pentru o luz pn la ase sptmni; (reg.) mncare care se d preotilor i participantilor la o nmormntare, dup ceremonie (DLR) < slavon. Pogrebenije. n secolul XVI cuvntul este atestat n Evangheliarul
61

slavo-romn. (TDRG III) Termeni cu dublu sens (religios i laic) PRIDVOR . verand, cerdac, prisp; . (spec.) Incpere nchis sau deschis care preced pronaosul unei biserici (DLR) < slavon. pritvons.. Var.: (inv. + pop.) pritvor; (inv.)pritfor; (reg.) pridvan, pridvar, prigvar, privar, privariu, privdor, privor, prizvar (DLR); n secolul XVI cuvntul este atestat n Tetraevanghelul lui Coresi. (TDRG III)

IV.4 Concluzii

Subclasele semantice delimitate sunt n msur s ilustreze impactul deosebit pe care l-a avut introducerea liturghiei slave asupra mbogirii, rafinrii i nuanrii terminologiei religioase romneti. Astfel, o dat cretinai, slavii nu s-au mulumit cu terminologia cretin (ortodox) pe care le-o fumizase Bizanul, ci au dublat aceast terminologie cu termeni autohtoni (= slavi), termeni care vor fi mprumutai i de romn. Astfel delimitm: 1. termeni (medio)bulgari: cest, ghiorman, griji mprti, mcinic, mcenie, mceni, milcui, naracli, odjdii, osveti, sbor, sfetanie, stran etc.; 2. termeni slavoni srbi: denie, odoare, rucavi, -e; 3. termeni care se pot explica att prin mediobulgar, ct i prin slavona srb: clopot, maic, milostenie, pamente, pustnic, sfet, svet, sfetitel, slon, ,vldic; 4. rus.: zaceal;
62

5. mediobg. + slavon. rus.: jertf,jertfelnic, treclet; 6. slavon. rus. + srb.: mucenic, mucenie, muceni, sobor, rcovnic; 7. slavon. bg., rus. (-ucr.), srb.: trebnic, utrenie; 8. bg., srb., ucr.: colac; 9. rus., ucr.: blagocin, odovanie, otpust, pistornic. Influena slavon cult asupra limbii romne nu a fost uniform i nici nu aparine unei singure epoci: peste puinele cuvinte slave vechi (de fapt, singurul exemplu din domeniul religios de care dispunem sigur - aa cum a demonstrat, printre alii, Gheorghe Mihil, Studii, - este sfnt) s-au suprapus forme mai noi, mediobulgare, apoi srbe i ruse, care uneori le-au nlocuit pe cele precedente, textele prezentndu-ne alturi mcinic i mucenic, sbor i sobor, jrtv i jertf, jrtvnic i jertfelnic etc. Aceast situaie concord pe deplin cu faptul cunoscut c slavona, pe teritoriul Romniei, nu a fost o limb de cultur unitar i c aici s-au copiat, s-au redactat i s-au tiprit texte aparinnd att mediobulgarei, ct i redacii lor srb i rusoucrainean. Aadar, tabloul relaiilor lingvistice romno-slave devine i din acest punct de vedere mai clar i mai nuanat.

63

CONSIDERAII FINALE

Istoria poporului romn este ngemnat de la naterea sa cu istoria cretinismului ortodox de rit oriental i nu se poate studia i nelege istoria poporului romn, ca i a limbii romne, fr cunoaterea istoriei i a vieii cretinismului ortodox romnesc. Cretinismul a aprut i s-a afirmat o dat cu cucerirea Daciei de ctre romani, care a fost inclus n mediul de cultur i civilizaie roman. Ambele procese de romanizare i de cretinare, s-au ncheiat n a doua jumtate a secolului al VI-lea, nainte de convieuirea cu slavii. Cretinarea daco-romanilor, ca i formarea poporului romn s-au dezvoltat pe ambele maluri ale Dunrii, n cadrul romanitii orientale i cu legturi nentrerupte cu Impreiul de Rsrit. P. P. Panaitescu afirma, continuitatea elementului romanic n Dacia a fost n primul rnd o continuitate de cultur, i aceast cultur a fost cu precdere cretin, despre care C. Daicoviciu meniona: "Prin cretinismul mpciuitor i blnd, predicat n limba latin i cucerind i pe varvari, s-a ntmplat nu numai pstrarea romanitii din Carpai, ci i ntrirea i desvrirea acestei romaniti.romna e considerat de ctre cei mai de seam romaniti (F. Diez, W. Meyer-Lbke, M. Bartoli) cazul aparte al unei limbi romanice, deosebite de celelalte limbi nrudite, care i-a salvat structura neolatin, n ciuda vicisitudinilor istoriei, francezii avnd obiceiul de a o denumi insul latin ntr-o mare slav. Fondul lexical latin motenit al limbii romne furnizeaz elemente de baz pentru terminologii care acoper majoritatea domeniilor vieii materiale i spirituale (om, familie, natur, timp, animale, agriculur, pstorit etc.). limba sufer perpetuu modificri, aflndu-se ntr-o lent, dar continu prefacere i astfel, dac o parte din elementele latine, fie motenite, fie mprumutate recent, s-au dovedit a fi solid fixate n limb, altele au fost expulzate la periferia vocabularului,
64

devenind arhaisme i regionalisme. tradiii, obiceiuri: a ridica comndare (< commandare praznic) a comnda; a pierde comndul a se cheltui; a-i mnca cuiva paosul* (< pausum poman) a omor (cu zile) pe cineva Ovid Densusianu ncadreaz influena bizantin n cel de-al doilea strat de elemente greceti din romn, care s-a suprapus peste acela de elemente mai vechi, datnd din epoca latin, i consider c acest tip de influen s-a manifestat exclusiv la nivel lexical. Dou sunt observaiile mai importante pe care le formuleaz lingvistul citat n legtur cu influena greceasc bizantin: 1. dac lexemele respective au intrat direct din greac; 2. dat fiind c multe dintre cuvintele considerate greceti bizantine se gsesc i n celelalte limbi balcanice, nu este exclus ca unele dintre acestea s fie luate de romn tocmai din aceste idiomuri, probleme care se reduc, de fapt, la una singur, i anume: distincia ntre etimonul direct" i etimonul ndeprtat". Cea mai puternic dintre toate influenele vechi exercitate asupra limbii romne, dup cum afirm Al. Graur, este influena slav, care de fapt e una de tipul superstratului a administraiei, a diplomaiei i mai ales a cultului religios (ncepnd cu sec. al XI-lea). Influena slav constituie un proces istoric de lung durat, cu manifestri i consecine de ordin etnic, cultural, administrativ i lingval. Contactele etnice i bilingvismul slavo-roman (care e activ pn n sec. al XII-lea al XIII-lea), reorganizarea bisericii i adoptarea liturghiei slave, aplicarea modelelor slave n organizarea feudal romneasc (voievodatele i cnezatele) a furnizat romnei numeroase elemente de inventar lingval, la fel de expresive i de vii ca i cele care se trag din latin.

65

BIBLIOGRAFIE Vasile Arvinte, Studii de Istorie a Limbii Romne, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2006. Alexandru Balaci, Dicionar italian-romn, Editura Mondero, Bucureti, 1991. D. Blaa, Cuvntul romnesc Crciun n antroponimie, toponimie, folclor i etimologie, n Mitropolia Olteniei, Craiova, anul XXV, 1973, nr. 1-2. Valeriu Blteanu, Terminologia magic popular romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000. Alfred Bertholet, Dicionarul Religiilor, Editura Universitii AI. Ioan Cuza, Iai, 1995. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, ed. a II-a, Bucureti 1994. Pr. Prof. dr. Ene Branite, Ecaterina Branite, Dictionar enciclopedic de cunostinte religioase, Editura Episcopia Caransebesului, 2001. Grigore Brncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. Idem, Istoria cuvintelor, Editura Coresi, Bucureti, 1991. Idem, Cercetri asupra fondului traco-dac al limbii romne, Bucureti, 1995. A. Candrea, Gh. Adamescu, Dicionarul enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc . Partea I. Dicionarul limbii romne din trecut i de astzi, Bucureti, 1931. A. Candrea, Ov. Densusianu, Dicionarul etimologic al limbii romne. Elementele latine, Socec, Bucureti, 1907. Th. Capidan, Etimologii, n Dacoromania, III, Cluj, 1924.
66

 Idem, Basilica n Biserica Ortodox Romn, anul LVI, 1938, nr. 1-4. Gh. Chivu, Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Conferin Academia Romn, Bucureti, 1997. Gh. Chivu, Emanuela Buz, Alexandra Roman Moraru, Dicionarul mprumuturilor latina-romanice n limba romn veche (1421-1760), Editura tiinific, Bucureti,1992. Alexandru Ciornescu, Dicionarul etimologic al limbii romne, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2009. Codex Sturdzanus, (ed. Gheorghe Chivu), Bucureti, 1993. Codicele Bratul, (ed. Alexandru Gafton), Iai, 2003. Codicele Voroneean, (ed. Mariana Costinescu), Bucureti, 1981. Prep. univ. drd. Emanuel Conac, Termenul presbu,teroj i concepiile subiacente traducerii lui n ediiile ortodoxe romneti ale Noului Testament, Plrma anul VIII, 2006, nr. 2. Diaconul Coresi, Carte cu nvtur (1581), (ed. S. Pucariu, Al. Popovici), Bucureti 1914. Coresi, Liturghierul, (ed. Al. Mare), Bucureti, 1969. Coresi, Tlcul Evangheliilor i Molitvenic rumnesc ( ed. Vladimir Drmba), Bucureti, 1998. Coresi, Tetraevanghelul, Braov, 1561, (ed. Florica Dimitrescu), Bucureti 1963. Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu. 1551-1553, (ed. Emil Petrovici, L. Demeny), Bucureti, 1971. Diaconul Coresi, Psaltirea slavo-romn, (1577) n comparaie cu Psaltirea Coresian din 1589, (ed Stela Toma), Bucureti, 1976.

67

 Mariana Costinescu, Magdalena Georgescu, Florentina Zgraon, Dicionarul limbii romne literare vechi (1640-1780). Termeni regionali,Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. Ion Coteanu, Elemente de dialectologie a limbii romne, Editura tiinific, Bucureti,1961. Idem, Istoria limbii romne, voI. II, Bucureti, 1969. Ion Coteanu, Marius Sala, Etimologia i limba romn. Principii probleme, Editura Academiei Romne, Bucureti,1987. Dr. Maria Cvasni Ctnescu, Limba Romn- origini i dezvoltare, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. Ilie Dan, Contribuii la istoria limbii romne, Editura Junimea, Iai,1983. Ovid Densusianu, Limba noastr ca icoan a vieii culturale, Viaa nou, 1, Bucureti,1905-1906. Idem, Lexicul sec. XVI. Curs inut la Facultatea de Litere i Filosofie n anul 1926-1927, Bucureti. Idem, Istoria limbii romne in sec. al XVI-lea (Lexicul), Bucureti, 19291930. Idem, Istoria limbii romne, voI. I, Originile (ediie ngrijit de J. Byck); voI. II, Sec. al XVI-lea, Editura tiinific, Bucureti, 1961. Dicionar de art, Editura Meridiane, Bucureti,1995. Dicionar Biblic, Editura Cartea cretin, Oradea,1995. Dicionar Biblic, Editura Uranus, Bucureti, 1992. Dicionarul elementelor romneti din documentele slavoromne (13741600) [coord. Gh. Bolocan], Editura Academiei Romne, Bucureti, 1981. Dicionar enciclopedic, Editura Cartier, Chiinu, 2002.

68

 Dicionarul explicativ al limbii romne. ediia a III-a, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002. Dicionarul limbii romne moderne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1958. Florica Dimitrescu, Contribuii la istoria limbii romne vechi (Indice lexical paralel, sec. al XVI-lea), Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973. Dicionar romn-italian, Editura 100 + 1 Gramar, Bucureti,1999. C. Dimitriu, Romanitatea vocabularului unor texte vechi romneti, Iai, 1973. Lucia Djamo-Diaconi, Limba documentelor slavo-romne emise in ara Romneasc n sec. XIV-XV, Editura Academiei Romne, Bucureti,1971. C. Diculescu, Elementele vechi greceti din limba romn, n

Dacoromania, IV, 19241926. Documente i nsemnri romneti din secolul al-XVI-lea. Introducere Al. Mare, Bucureti 1979. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, ediia a II-a, traducere i postfa de Cezar Baltag, vol. III De la Mahomes la epoca Reformelor, Editura tiinific, Bucureti, 1991. Idem, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti 1995. Enciclopedia limbii romne. Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 2001. C. Erbiceanu, Cronicarii carii au scris despre romni n epoca fanariot. Textul grecesc i traducerea romneasc, Bucureti, 1888.

69

 Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu. 1551-1553, (ed. Emil Petrovici, L. Demeny), Bucureti, 1971. Floarea darurilor, (ed. Alexandra Moraru), n Cele mai vechi cri populare n literatura romn, vol. I, Bucureti, 1996. Tatiana Fotitch, Abstract Terminology in the Roumanian Version of the Liturgy of Saint John Chrysostomos, n Orbis, VI, I,1956, p. 168-176. Alexandru Gafton, Evoluia limbii romne prin traduceri biblice din secolul al XVIlea. Studiu lingvistic asupra Codicelui Bratul n comparaie cu Codicele Voroneean, Praxiul Coresian i Apostolul Iorga, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001. Idem, Palia de la Ortie(1582) I. Textul, II. Studii, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007. Dorin Gmulescu, Elemente de origine srbo-croat ale vocabularului daco-romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1974. Ion Gheie, AI. Mare, Originile scrisului n limba romn, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. Simona Goicu, Contribuii lingvistice la istoria spiritualitii cretine, Editura Augusta, Timioara, 2003. Alexandru Graur, ncercare asupra fondului principal lexical al limbii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1954. Idem, Etimologii romneti, Bucureti, 1963. Doina Grecu, Din materialul ALR 1: chestiunile [577] preot i [578] pop (fem.). n Cercetri de lingvistic, anul XXXVIII, 1-2, Editura Academiei Romne, Cluj-Napoca, 1993. Bogdan Petriceicu Hadeu, Cuvente den btrni, vol. III, editie ngrijit i note de G. Mihil, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1983.
70

 Idem, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbei istorice i poporane a romnilor, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Gr. Brncu, vol. I-II, Editura Minerva, Bucureti, 1972. Idem, Studii de lingvistic i filologie. II , editie ngrijit, studiu introductiv i note de Gr. Brncu, Editura Minerva, Bucureti,1988. Th. Hristea, Probleme de etimologie (Studii. Articole. Note), Editura tiinific, Bucureti,1968. Niculina Iacob, Limbajul biblic romnesc (1640-1800), voI. I (Aspecte ale evoluiei limbii romne literare pn la 1840), voI. II (Biblia de la Blaj text de referin in tradiia biblic romneasc), Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2001. G. Ioanid, Dicionar elino-romnesc, voI-II, Bucureti, 1864. Pr. Ion Ionescu, Despre originea i nelesul cuvntului Crciun n limba romn, n Mitropolia Olteniei, Craiova, anul XXIII, 1971, nr. 11-12. Idem, Privire asupra cuvintelor cu sens religios din fondul principal lexical al limbii romne, n Misionarul ortodox, VIII, 1956. nr. 67. Iorgu Iordan, Introducere in lingvistica romanic, Bucureti,1957. Idem, Importana limbii romne pentru studiile de lingvistic romanic, n Actele celui de-al XII-lea Congres de lingvistic i filologie romanic, vol. I, Bucureti, 1970. Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780), coord. Ion Ghetie, Editura Academiei Romne, Bucureti,1997. Ivnescu, Istoria limbii romne, lai, 1980. Maria Ivni-Freniu, Limba romn i limbajul rugciunii, II. Editura Anastasia, Bucureti, 2001.

71

 S. Izvoranu, Ierarhia bisericeasc dup scrierile brbailor apostolic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIII (1957), nr. 89. T. Laurian i J. C. Massimu, Dicionarul limbei romne, I-II, Bucureti, 1876. Lexicon romnesc-latinesc-unguresc-nemesc, Buda, 1825. D. Macrea, Probleme de lingvistic romn, Editura tiinific, Bucureti, 1961. Constant Maneca, Consideraii cu privire la numele zilelor sptmnii n limbile romanice, n Omagiu lui Iorgu Iordan cu prilejul mplinirii a 70 de ani, 1958. Adela Manolii, Cile de ptrundere a elementelor de origine greac n limba romn, Chiinu, 2008. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol. III, trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994. Micul Dicionar Academic, vol. I-IV, Editura Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Bucureti, 2001. Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului Roman, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1960. Haralambie Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn n sec. al XV-lea, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1966. Gh. Mihil, Elemente slave n dialectele daco-romne, n RRL, X, 1-3, 1965. Idem, ntre Orient i Occident, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1999. Idem, Studii de lexicologie i istorie a lingvisticii romneti, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973.

72

 Mihai Mitu, Studii de etimologie romno-slav, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001. Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic ortodox, Trgu-Mure, 1996. Pr. Prof. Dr. Ovidiu Moceanu, Literatura romn veche, Editura Universitii Transilvania, Braov, 2002. Eugen Munteanu, Studii de lexicologie biblic, Editura Universitii AI. Ioan Cuza, Iai,1995. G.Murnu, Studiu asupra elementului grec antefanariot, Bucureti, 1894. Nichita Stihatul, Filocalia, vol. VI, IBMBOR, Bucureti. Al. Niculescu, Individualitatea limbii romne intre limbile romanice, II. Contribuii socioculturale, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti,1978. Idem, Individualitatea limbii romne intre limbile romanice. 3. Noi contribuii, Editura Clusium, Cluj, 1999. Elena Niculi- Voronca, Studii in folclor, Cernui, 1912. Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti,1987. Pandele Olteanu, Contribuii la studiul slavonismelor lexicale din textele rotacizante, n SCL, XI, 1960, nr. 3. Liviu Onu, Terminologia cretin i istoria limbii romne, n Conferinele Academiei Romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2000. Lonide Ouspensky, Vladimir Lossky, Le sens des icnes, Cerf, Paris, 2003. Viorica Pamfil, Despre terminologia cretin de origine latin in limba romn, n Studi rumeni e romanzi - Omaggio a Fl. Dimitrescu e Al. Niculescu, vol. I, Linguistica, etnografia. storia rumena, Unipress (UP), Padova, 1995.
73

 Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, Academia Romn, Bucureti, 1914. Pericle Papahagi, Etimologia cuvntului Crciun, n Convorbiri literare, XXXVII, 1903. Vasile Prvan, nceputurile vieii romane la gurile Dunrii, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1923. Emil Petrovici, Articole mrunte, n DR, X, , partea a II-a, 1943. AI. Philippide, Originea romnilor, I-II, Iai, 1923; Cluj, 1928. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999. N. M. Popescu, De la priveghere la privighetoare, n BOR, LXI, 1943, nr. 4 6. Sebastiana Popescu-Fischer, Elemente lexicale vechi greceti i reflexul lor n limba romn, n SCL, nr. 6, XLIV, 1993. Victoria Popovici, Cuvintele latine pstrate numai n romn probleme de etimologie, n SCL XXXIX, nr. 2, 1988. Palia de la Ortie, 1581-1582 (ed Viorica Pamfil), Bucureti, 1968. Pravila ritorului Lucaci, (ed. I Rizescu), Bucureti, 1971. Psaltirea Hurmuzaki, vol. I i II, (ed. Ion Gheie, Mirela Teodorescu), Bucureti, 2005. Psaltirea Scheian comparat cu celelalte psaltiri din secolul al XVI-lea i al-XVII-lea traduse din slavonete, vol. I i II, (ed. I. A. Candrea), Bucureti, 1916. Sextil Pucariu, Locul limbii romne ntre limbile romanice, Academia Romn, Discursuri de recepiune, XLIX, Bucureti, 1920. Idem, Cercetri i studii, prefa de G. Istrate, Editura Minerva, Bucureti, 1974.
74

 Sextil Pucariu, Limba romn, voI. I, Privire general, Editura Minerva, Bucureti, 1976. AI. Rosetti, Colindele religioase la romni, Bucureti, 1920. Idem, Istoria limbii romne de la origini pn n sec. al XVll-lea (cu ase hri afar din text), Editura pentru literatur, Bucureti, 1968. Idem, Istoria limbii romne, vol. I, Bucureti, 1986. Marius Sala, De la latin la romn, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. Idem, Introducere n etimologia limbii romne, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1999. August Scriban, Dicionarul limbii romneti, Iai, 1931 Lazr ineanu, Dicionar universal al limbii romne, Iai, 1995. Idem, ncercare asupra semasiologiei limbii romne. Studii istorice despre tranziiunea sensurilor. Ediie ngrijit, studiu introductiv i indice de Livia Vasilu, Editura de Vest, Timioara, 1999. O. Tafrali, Bizanul i influenele lui asupra rii noastre, Bucureti, 1914. Carlo Tagliavini, Originile limbilor neolatine. Introducere n filologia romanic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977. Teofil Teaha, Cuvinte latineti motenite n graiurile romneti actuale, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005. Idem, Concordane lexicale la nivel dialectal interromanic, Ovidius University Annals of Philology Volume XV, Number 171-178, 2004. Dana Luminia Teleoac, Terminologia religioas cretin n limba romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005. G. Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1879.

75

 Texte romneti din secolul al-XVI-lea (I Catehismul lui Coresi. II Pravila lui Coresi, III Fragmentul Todorescu, IV Glosele Bogdan, V Prefee i epiloguri). Coordonator Ion Gheie, Bucureti, 1982 Conf. Univ. Aida Todi, Din Istoricul raporturilor lingvistice slavo-romne: termeni cretini din textile romneti din secolul al XVI-lea, n Annales Universitatis Apulensis, Philologica, Alba Iulia, 7/2006. Mile Tomici, Dicionar frazeologic al limbii romne, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2009. Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice (coord. M. Sala), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. Mihai Vinereanu, Dicionar etimologic al limbii romne : Pe baza cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti, 2008. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian. vol. I, Goldner, Iai,1888. Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor (din Romnia, Basarabia. Bucovina. Ungaria, Istria i Macedonia), vol. VI, Bucureti, 1901; vol II, Bucureti, 1901. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Thracologie, Vavila, EDINF SRL, Bucureti, 1997.

76