ACERCANDONOS A L En un ensayo publicado recientemente, intitulado Jess y Yahve el grande crtico americano Harold Bloom escribe: Yoshua, Jess

Cristo y Yahve son tres personajes totalmente incompatibles. Yoshua (o Yehoshua) es el nombre hebreo de Jess dicho el Cristo, o sea el Ungido, el Consagrado. Yahve es el nombre del Dios que comparece en la Biblia hebrea. Un Dios caprichoso, lo define Bloom que recuerda un aforisma de Heraclito El tiempo es un muchacho que juega moviendo los dados: el reino de un muchacho. Podra efectivamente ser una respuesta a las tantas absurdidades de la vida, una explicacin inhumana de las injusticias del mundo, de sus crueldades. Pero aquella que aqu quiero subrayar es la otra diferencia definida por Bloom incompatible, aquella entre Yehoshua y Jess Cristo: la diversidad, o sea, entre el profeta hebreo que se mova en tierra de Israel mas o menos en los aos desde los cuales datamos nuestra era, y el fundador de una religin que por l ser llamada cristianismo. Por que Bloom hace tal distincin? Uno de lo hilos que recorre y tiene unido este libro es precisamente la respuesta a esta pregunta. El lector la ver aflorar aqu y all cada vez que se aludir a la compleja doctrina construida en los siglos a partir de la figura de aquel profeta. Pero tambin hay una primera respuesta inmediata y mucho ms simple: las diversidades comienzan de los escasos datos disponibles sobre el profeta Yehoshua, de sus contradicciones. Esta es la razn por la cual el dialogo con el profesor Mauro Pesce ha comenzado, en modo talvez un poco ingenuo, propio en el tentativo de construir en los limites del posible, una ficha de registro civil, una especie de cedula de identidad de YehoshuaJess: donde naci, cuando, de quien, que lengua hablaba y as diciendo. Naturalmente este hipottico documento puede ser completado solo en parte, las fuentes son escasas, muy alteradas, y ponen problemas historiogrficos no simples los cuales es necesario indicar. Tanto para comenzar, en los ltimos tiempos ha cambiado el modo de considerar la historia. Cuando hemos afrontado este argumento el profesor Pesce me ha dicho: en los ltimos decenios la reflexin historiogrfica ha llevado, sino a una desconfianza hacia los propios mtodos, seguramente a un mayor conocimiento de su funcin y sus limites. Como es ya sabido, en sus reconstrucciones, el histrico insiere su punto de vista, su cultura, finalidades ajenas a los textos y a los fenmenos observados. Por cuanto trate de adaptar su bagaje conceptual al objeto de la investigacin, logra raramente deshacerse del filtro personal con el cual estudia las cosas. Si devenimos concientes de esto, hasta que punto podemos considerar confiables una reconstruccin histrica? Existen varias prospectivas sobre el pasado, cada una con su legitimidad, certezas absolutas no existen ya. El profesor Pesce sin embargo forma parte de aquella nueva corriente de estudiosos para los cuales una reconstruccin histrica es posible para Jess propio como para cualquier otro personaje del pasado. Las fuentes pero son particulares, requieren una tencin crtica especial, un notable bagaje de doctrina. La investigacin en efecto se basa sobre textos lagunosos, que se contradicen, manipulados. Por converso, existen sobre el hombre Jess y sobre su naturaleza divina certezas no solo consolidadas pero erigidas hasta a dogma, por ende sustradas a la racionalidad, e indiscutibles. Mi conviccin era que ello hiciese aun mas complicada la posicin del histrico. Pero el profesor Pesce me ha parcialmente contradicho y tranquilizado afirmando el no deber atribuir a las concepciones teolgicas o religiosas algn privilegio particular respecto a la falibilidad de la investigacin histrica: La teologa sufre de la misma debilidad, tambin los telogos estn sujetos a mecanismos comunes humanos. No existen vas privilegiadas o

verdades absolutas: hay solamente prospectivas mas o menos seguras sobre las fuentes, mas o menos fundadas en el mtodo. El telogo no tiene mayores certezas que el histrico puesto que tambin la teologa es un arte humano y no existe ser humano que pueda sustraerse a esta condicin. Entonces, los documentos. Pero cuales? Al inicio, en el primer cristianismo, los llamados evangelios eran muy numerosos. Se podra hasta decir que entre los elementos que distinguen una comunidad de otra estaba tambin la adopcin de este o aquel evangelio como texto de referencia. A un cierto punto se decide escoger algunos proclamndolos los nicos autnticos y excluyendo consecuentemente todos los otros. Una decisin sobre la cual circulan fantasiosas leyendas; por ejemplo, aquella reportada por Weddig Fricke,. Que en su ensayo El caso Jess, refiere una narracin atribuida al obispo Papia (vivido en el siglo II) segn el cual los Padres de la Iglesia, haca el 140, habra juntado en una iglesia todos los evangelios existentes comenzando despus a orar para que aquellos verdaderos se librasen, separndose de los falsos, y fuesen a depositarse sobre el altar. Una leyenda priva de fundamento, como otras que sirven talvez a alimentar la trama de cualquier novela de un genere narrativo actualmente en moda. Tambin es infundada otra leyenda agrega el profesor Pesce segn la cual habra sido el emperador Constantino a establecer el canon del Nuevo Testamento. Nada de mas falso, como ha podido demostrar Bart Ehrman, un especialista americano, contra el famoso novelista Dan Brown. Sin embargo los libros que difunden noticias inverosmiles hacindolas pasar por verdades histricas, abundan. De hecho, constituyen una fuente importante de informacin entre un publico privo de instrumentos para ponderar aquello que lee. Es de preguntarse como es que algunos ttulos de este filn tienen un suceso de dimensiones hasta excepcionales. Mi opinin responde Pesce es que existe un publico interesado a los hechos religiosos, pero fastidiado de libros producidos en las Iglesias, ilegibles para quien no comparte su pertenencia. Esto da espacio a diletantes de ingenio, que consideran necesariamente verdad cuanto es contrario a la aseverada verdad de la Iglesia. Por otra parte existe tambin una literatura fundamentalista cristiana que da por autenticas narraciones, lugares, reliquias tambin legendarias. Si esta es la situacin, podemos hacernos una ulterior pregunta. Como se ha llegado, y cuando, a escoger los cuatro evangelios que hoy las Iglesias cristianas consideran cannicos? El profesor Pesce da una noticia que a muchos parecer sorprendente: Marco, Mateo, Lucas y Juan, los nombres con los cuales identificamos los evangelios cannicos, no pertenecen a aquellos que efectivamente los escribieron. Vienen de una tradicin posterior de siglos a la muerte de Jess; en realidad ninguno de los cuatro evangelios dice el nombre de su autor. Las razones por las cuales fueron escogidos estos textos, condenando al olvido todos los otros, son complejas, inciertas en las motivaciones, tienen que ver con el movimiento prctico y doctrinal que siempre acompaa el nacimiento y ascensin de un movimiento, en particular cuando se proclama inspirado directamente de Dios. Profesor Pesce, comencemos con una especie de ficha de registro civil del hombre Jess dicho el Cristo. No tenemos estas certezas, sabemos que el nombre Jess viene del griego Iess, y es un calco del nombre hebreo Jeshu, abreviado de Yehoshua. Cuanto a Cristo, refleja la palabra griega cristos, que traduce el hebreo mashiah, o sea mesas, que quiere decir ungido y es uno de los atributos que han sido dados a Jess. Los fieles a menudo piensan que Cristo sea un nombre de persona, en realidad es un ttulo que indica un

rol, aquel de mesas . En la historia del pueblo hebreo, adems, la funcin de mesas ha sido atribuida a muchos personajes, desde el antiguo rabino Akiba, del II siglo, a Shabbatai Zevi vivido en el seiscientos. Lugar de nacimiento? Probablemente Nazaret, pueblo de la Galilea, en el norte de la tierra de Israel. Los evangelios de Lucas y de Mateo dicen pero, que Jess nace a Beln, la ciudad de David, del cual habra debido descender el mesias. Segn Lucas, Nazareth es el pueblo de los padres de Jess, que se haban ido a Beln momentneamente por un censo. Mateo en cambio escribe que Jess era llamado nazareno porque sus padres se establecieron en Nazareth despus de la fuga en Egipto. El Evangelio de Juan coloca a su madre Maria en un pueblo diverso de la Galilea: Cann. La impresin que dan las narraciones de los evangelios de Marco, Lucas y Mateo es que Jess haya nacido en Galilea, verosmilmente a Nazareth o que como sea haya vivido a largo ah con la familia. Fecha de nacimiento? El Evangelio de Lucas dice que Jess tena alrededor de treinta aos en el quinceavo ao del reino del emperador Tibero (ao 782 de la fundacin de Roma), cuando se hizo bautizar por Juan Bautista. Dinigi el Piccolo, un monje del VI siglo, calcul sobre tal base que Jess haba nacido en el ao 753 de la fundacin de Roma y esta fecha deviene el inicio del sistema de datacin subdividido en antes y despus de Cristo. En realidad, el Evangelio de Lucas dice que Jess nace durante un censo romano que se llev a cabo en los tiempos de Quirino. Algunas investigaciones histricas han aclarado que el censo habra tenido lugar seis o hasta ocho aos antes de Cristo. Entonces Jess poda tener hasta treinta y seis o treinta y ocho aos cuando fue bautizado. No sabemos hasta que punto podemos fiarnos de Lucas, el cual escribe alrededor de cincuenta aos despus de la muerte de Jess sobre la base de informaciones de terceros. En su Vida de Jess Cristo de 1654 el grande Pascal poda escribir, con una seguridad hoy impensable, que el 25 de marzo el ngel Gabriel hizo el anuncio a Maria, que el 24 de junio haba nacido Juan Bautista, que el 25 de diciembre haba nacido Jess, que el primero de enero Jess haba sido circuncidado y que el 6 de enero los magos haban llegado a Beln, mientras el 2 de febrero Maria habra ido a purificarse al Templo. La investigacin histrica mas reciente rechaza sobre base documental visiones as simplistas. Hijo de? Hijo de Maria ciertamente. Si estamos al Evangelio de Juan, Jess es hasta la palabra de Dios preexistente que desciende desde el cielo y se encarna en un hombre. Para Juan, pero, Jos parece ser el padre fsico de Jess. Para justificar el origen divino de Jess este evangelio no necesita recurrir al nacimiento virginal. La teologa ha discutido por siglos sobre tal punto, sosteniendo que Jos no sera el verdadero padre porque Jess, segn los evangelios de Lucas y Mateo, habra nacido en modo milagroso de una virgen, gracias a la intervencin del Espritu Santo. Digamos como quiera que el padre es Jos y la madre Maria. Debemos hablar a largo de las circunstancias de su nacimiento y de la compleja doctrina construida en los siglos en torno a este evento. Por ahora detengmonos aqu, digamos que, si Jess hubiese sido hipotticamente registrado al registro civil de Nazareth habra resultado hijo de Miriam o Maria y de Jos, de profesin carpintero.

Aceptando su paradoja digamos que los textos indican a Jos como padre y Maria en modo absolutamente cierto, como madre. Es el Evangelio de Mateo a decirnos que Jos era un carpintero Prosigamos, Lengua y nacionalidad Jess era hebreo. Cuanto a la lengua es altamente probable que hablase el dialecto de su regin, es decir el dialecto arameo de Galilea. Sabemos que frecuentaba las sinagogas y era capaz de leer los textos bblicos, por ende conoca ciertamente tambin el hebreo, lengua de la Biblia. Cual difusin tuviese el hebreo es materia de discusin. Diversos estudiosos sostienen que era la lengua corriente. Otros en cambio, talvez de tendencia ante-sionista sino hasta ante-semitasa menudo la poltica confunde estos trminos tienden a sostener que el hebreo no era ya una lengua hablada. En el complejo podemos describir la situacin como una donde se hablaban varias lenguas, lo que corresponda a una cierta helenizacin de Galilea. Como sea algunas trazas que encontramos en los evangelios parecen indicar que Jess hablase no el hebreo pero el arameo-galileo. Adems talvez conoca un poco de griego y algo de latn. Esta alusin suya al latn introduce en nuestra conversacin el dato importante de la situacin poltica existente en aquellos aos en Israel. Una parte del territorio, sobretodo la Judea, se encontraba bajo el dominio romano, mientras Galilea al norte, que no era bajo el directo dominio de Roma, tena su rey de la dinasta de los Herodianos. Podra ser excesivo definir a aquel soberano un rey fantoche pero cierto es que l deba tener cuenta del dominio romano. No hay duda. Los histricos discuten sobre las formas y sobre los lmites del dominio romano. Algunos tienden a circunscribir la presencia fsica de los soldados romanos en Galilea. Desde un punto de vista poltico, como quiera, aquellos territorios estaban sujetos a la potencia romana y Herodes Antipa era el instrumento. Jess viva en una situacin multicultural, conciente de la importancia de este dominio. Sin tal escenario su accin deviene incomprensible, aunque si es necesario decir que, cuando Jess estaba vivo, o sea durante los primeros treinta aos del I siglo, no hubo episodios de violenta revuelta ante-romana como aquellas que se verificaron en los cuarenta aos sucesivos. Usted ha dicho hace poco que el apelativo de Jess era, en griego, cristos, que traducimos con ungido. A que cosa nos referimos hablando de uncin? En la historia hebrea antigua existan funciones reales o de otro tipo que requeran rituales de consagracin. Una de las fases del rito consista en verter un poco de aceite sobre la testa del consagrado. El adjetivo ungido despus pas a indicar una determinada funcin. Considero que, en el I siglo de nuestra era, en tierra de Israel la palabra mashiah, ungido, haba perdido su significado etimolgico. No se usaba ya para indicar el rito de la uncin, bien si la funcin, adems vasta y discutible de un Mesas. Entonces, cuando nosotros llamamos a Jess mashiah en hebreo, o bien cristos en griego, o bien ungido en italiano, no nos referimos a una persona destinada, necesariamente, a un rol real. Podra tambin tratarse de la funcin preparatoria de un reino o de cualquier otra posicin elevada.

Es uno de los problemas. El judasmo de los tiempos de Jess atribua cierto al Mesas una funcin poltica, pero en modo muy vario y no siempre directo. La funcin poltica era en cambio evidente en figuras designadas con apelativos explcitamente polticos, como por ejemplo rey. Los textos pero no dicen con claridad si Jess se haya jams considerado un Mesas. Es como si Jess que seguramente se consideraba enviado de Dios con una misin particular, extraamente no hubiese escogido en modo explicito este titulo para s mismo. Parece que prefera un titulo diverso, hijo del hombre, refirindose talvez a una figura que se encuentra en el libro de Daniel y en el libro apcrifo de Enoc. Digo talvez porque aquella definicin podra tambin derivar de otros pasajes de la Biblia hebrea, por ejemplo del libro de Ezequiel, donde indica la condicin de hombre y no de ser sobrenatural. Algunos piensan que, definindose hijo del hombre Jess, quera decir simplemente hombre, o sea representante y portavoz de la condicin humana. Lo sostiene, por ejemplo, James Robinson en su ltimo libro sobre Jess, pero es opinin controversial. Algunos de sus primeros seguidores lo indican pero como Mesas. Mesas, en efecto, es usado mas bien por sus discpulos. Es mas, en algunas ocasiones se tiene la impresin que l trate de impedir declaraciones explicitas sobre su dignidad mesinica. No es fcil definir su fisonoma, tambin porque en la literatura del primer cristianismo le vienen atribuidos diversos otros ttulos, como aquel de profeta o de hijo de Dios. Obviamente van interpretados en el contexto histrico y religioso de la poca, no segn concepciones cristianas sucesivas. Entonces, no obstante las muchas dificultades, es posible hablar histricamente de Jess con tal que se disponga de instrumentos, mtodos, preparaciones adecuadas. De documentos, obviamente. Esto me parece, el punto principal, desde el momento que hablamos de mtodo histrico: cuales documentos nos permiten proseguir nuestro dialogo? Se trata de un complejo aparato de textos. Fuentes normalmente llamadas cristianas o proto-cristianas, que incluyen sea aquellas cannicas sea aquellas despus consideradas apcrifas o marginales. Disponemos de una buena cantidad de evangelios, de escritos proto-cristianaos que hablan de visiones o que refieren narraciones histricas. En practica debemos reprender la entera documentacin proto-cristiana de los primeros ciento cincuenta aos. Estos documentos van confrontados con la documentacin hebrea y con aquella helenista-romana de la poca. Es consentido evaluar histricamente la figura de Jess solo encuadrndola en la estructura cultural del tiempo. Si en cambio nos bassemos solo sobre las fuentes constituidas en sustancia de los cuatro evangelios cannicos aislaramos su figura del contexto y la leeramos a la luz de las teoras sucesivas. El grande reto de la investigacin histrica es propio confrontar las fuentes refirindolas al contexto arqueolgico, poltico, literario, lingstico, histrico de la tierra de Israel y del mundo griego-romano del I siglo. Su respuesta aclara un aspecto, pero abre un diverso problema. Por algunos decenios la vida y las obras de Jess han sido fiadas a una transmisin preponderantemente oral, lo que ha confundido las fechas de su vida y causado interpretaciones diferentes de los mismos hechos. Usted hablaba hace poco de numerosas fuentes. El canon cristiano quiere que las fuentes del llamado Nuevo Testamento sean los cuatro evangelios

cannicos, los Actos de los apstoles y otros pocos escritos, entre los cuales algunas epstolas y el cuerpo paulino. Los primeros grupos de seguidores, despus de la muerte de Jess hasta la segunda mitad del II siglo, digamos los aos 150, 160, 170, de la era vulgar, han vivido sin Nuevo Testamento. En torno al 120-125, en efecto, Papia di Hierapolis escribi cinco volmenes, intitulados Exposicin de los orculos del Seor, con los cuales entenda recoger todas los testimonios disponibles sobre aquello que Jess haba dicho y hecho. Consideraba crebles las fuentes orales, la memoria de aquellos que haban escuchado su viva voz o que haban tenido noticias de quien haba sido testimonio de los hechos. Papia se fiaba mas de estas tradiciones orales que de los numerosos escritos en circulacin. Entonces, aun en la segunda mitad del II siglo exista una robusta tradicin oral que conviva con un cierto nmero de obras escritas. En base a cuales elementos, consideraciones, exigencias, oportunidades, han sido escogidos ciertos textos descartando los otros? Hago un ejemplo. El Evangelio de Lucas ha sido escrito, se considera, alrededor de los aos Ochenta del I siglo. El autor (llamado Lucas, pero del cual en realidad ignoramos el nombre) escribe en las primeras lneas que muchos otros (usa propio esta expresin) han escrito sobre la vicisitud de Jess. No obstante ello, l ha querido investigar mas cuidadosamente para acertar la credibilidad de la propia fe. Entonces, al final de los aos Ochenta, existan una multiplicidad de evangelios. Pero el autor que llamamos Lucas sinti la necesidad de escribir otro. Puesto que sabemos con razonable certeza que este autor conoca el evangelio dicho de Marco, debemos concluir que, segn l, el texto de Marco contena una narracin parcial de las vicisitudes de Jess. Adems es probable que el autor del evangelio dicho de Juan, escrito talvez diez, o hasta veinte o veinticinco aos despus del Evangelio de Lucas, conociese sea el Evangelio de Lucas sea el Evangelio de Marco. No obstante ello, pens de redactar un ulterior evangelio con una presentacin de los hechos y una cantidad de informaciones sobre Jess no contenidas en los textos precedentes. Al fin del Evangelio de Juan, en el captulo 21, el autor dice que son talmente tantas las cosas que ha dicho y hecho Jess, que se necesitara el mundo entero para contener los libros que se podran escribir. Por ende, el autor del Evangelio de Juan era conciente que tambin su texto haba usado solo una de las elecciones posibles en un material mucho mas vasto. Cuando y por quien vinieron finalmente escogidos los cuatro evangelios del canon? No lo sabemos de preciso. Se trat de un proceso lento que acaeci en modos diversos a segn de los lugares. No todas las Iglesias aceptaron, ni todas al mismo tiempo, un idntico canon neo-testamentario. En el rea latina y griega solo en la segunda mitad del >II siglo comenz a afirmarse el reconocimiento de cuatro evangelios como mas importantes: Mateo, Marco, Lucas, Juan. Pero no se trataba aun del Nuevo Testamento. La lista de los libros considerados cannicos vara. Se puede decir que un elenco mas o menos completo de los 27 escritos hoy comprendidos en el Nuevo Testamento se obtiene solo entre el IV y el V siglo. El primer elenco de 27 libros del Nuevo Testamento viene redactado por Atanasio de Alejandra en el 367 con una eleccin despus confirmada por algunos concilios de frica del Norte. Segn una hiptesis entre las mas difundidas, haca la mitad del II siglo un gran personaje religioso, Marcione, propuso como textos fundamentales del cristianismo el Evangelio de Lucas y

algunas de las cartas de Pablo excluyendo completamente la Biblia hebrea. La Iglesias de Roma y otras Iglesias habra reaccionado contra esta tendencia as restrictiva, sosteniendo que era necesario incluir tambin los evangelios de Mateo, Marco y Juan como otra serie de escritos. Si esta hiptesis fuese verdadera, podramos deducir que en las Iglesias originarias tenan derecho de ciudadana una multiplicidad de posiciones. Adems, tambin en la actual teologa cristiano existen interpretaciones diversas sobre el significado del canon neo-testamentario. Segn algunos la pluralidad de escritos legitima otras tantas posiciones teolgicas, institucionales, de visin del mundo. Otros sostienen en cambio que la constitucin de un canon limita la pluralidad , puesto que cada escrito va interpretado a la luz del otro con el fin de componer un cuadro tendencialmente uniforme. Aunque si la eleccin hecha se revel mas tolerante y amplia de aquella inicialmente propuesta por Marcione, el Nuevo Testamento ha dejado fuera una notable cantidad de evangelios y de otros escritos que gozaban de buena reputacin y que han sido con el tiempo relegados al olvido. Hace poco usted, hablando del Evangelio de Lucas, ha dicho: el autor llamado Lucas, pero del cual en realidad ignoramos el nombre. Ahora, la nocin corriente sobre los cuatro evangelios es que los textos atribuidos a Marco, Mateo, Lucas y Juan hayan efectivamente sido escritos por aquellas personas. En particular muchos consideran que el evangelio dicho de Juan ha sido escrito por el discpulo amado de Jess, entonces por un testimonio directo de los hechos que narra. Mateo, Marco, Lucas son nombres atribuidos a los autores de los evangelios por una tradicin de siglos sucesivos. Ello vale tambin para el Evangelio de Juan. Si leemos el ltimo captulo, encontramos estas palabras (J 21,20): Entonces Pedro, voltendose vio que lo segua aquel discpulo que Jess amaba, aquel mismo que en la cena se haba inclinado sobre su pecho y le haba preguntado: Seor, quien es que te traiciona?. Juan no revela el nombre del discpulo que Jess amaba. Se habla muchas veces, pero no se dice quien sea. Es un discpulo sin nombre. Tambin en este caso ha sido la tradicin sucesiva a pensar que se tratase de Juan, hermano de Giacomo e hijo de Zebedeo. Siempre en el captulo final, tal evangelio prosigue: Este es el discpulo que rinde testimonio sobre estos hechos y los ha escrito; y nosotros sabemos que su testimonio es verdad. La frase como se ve es contradictoria. Por un lado afirma que esta parte del evangelio ha sido escrita por el discpulo que Jess amaba; por otra, es claro que quien ha escrito aquellas palabras no es ciertamente el discpulo que Jess amaba. En efecto dice nosotros sabemos que su testimonio es verdad. En sustancia el autor del evangelio, con esta frase entenda decir que aquello que haba escrito se fundaba mas o menos sobre el directo testimonio del discpulo que Jess haba amado. Cuanto directamente? A travs de cuantos grados de mediacin? Es todo de ver. Como sea, el ltimo redactor del Evangelio de Juan se basa sobre tradiciones a l llegadas, no sobre un directo conocimiento de los hechos. Como viene explicada la lampante contradiccin lgica del periodo final? Se explica con la mentalidad del los juanistas, convencidos de tener acceso directo a la verdad; gracias al Espritu Santo se retenan capaces de comprender aquello que Jess haba dicho y hecho mejor de quien haba asistido a sus acciones y escuchado sus palabras. Segn el Evangelio de Juan, Jess mismo dice que mandar a sus seguidores el Espritu , el cual los har capaces de conocer la verdad toda entera (J-16,13) y de comprender aquello que l haba hecho dicho. Este evangelio no es una obra que narra

histricamente los hechos, bien si una obra de carcter proftico, escrita por personas seguras de poseer el Espritu Santo como garante de su verdad. Es un texto muy complejo a partir de su estructura. En efecto ha sido re-escrito muchas veces por personas pertenecientes a diversas corrientes de las escuelas juanistas. Al final del capitulo 20, por ejemplo, parece que el evangelio haya terminado. Se lee: Muchas otras seales hizo Jess en presencia de sus discpulos, pero no han sido escritas en este libro. Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios y para que, creyendo, tengis la vida en su nombre. A este punto se podra argir que el evangelio ha terminado. En cambio enseguida despus encontramos otro capitulo el 21, ya citado, que inicia as: Despus de estos hechos, Jess se manifest de nuevo Sigue la pesca milagrosa en Galilea y la promesa a Pedro. Las palabras conclusivas del capitulo 20 son el claro indicio que el capitulo sucesivo ha sido agregado en un segundo tiempo. Quien ha redactado por ltimo el Evangelio de Juan estaba convencido de estar inspirado por el espritu de Dios que le permita interpretar los hechos de la vida de Jess mejor de cualquier otro. Se explica as su conviccin de referir en modo correcto las opiniones del discpulo amado de Jess. Esto por cuanto concierne a Juan. Los otros tres evangelios, de Marco, Mateo y Lucas, dichos sinpticos en cuanto presentan sobresalientes afinidades, suscitan problemas tambin complejos? Tambin para Marco, Lucas y Mateo los problemas no son pocos. Mateo y Lucas tienen pedazos que, no cierto a caso, son semejantes. Toda una serie de palabras atribuidas a Jess se presentan, en ambos los evangelios, con una formas literarias afines: las mismas palabras, el mismo orden de la frase, igual o semejante estructura sintctica. Se deduce que ambos se basan sobre una fuente comn. Esta hiptesis histrica va bajo el nombre de teora de las dos fuentes y una buena parte de los estudiosos la comparte. Si Mateo y Lucas han utilizado dos fuentes fundamentales, una coleccin de palabras de Jess que ambos reproducen (que los estudiosos indican con la sigla Q) y el Evangelio de Marco, se debe concluir que tambin estos autores basaban las propias convicciones sobre fuentes indirectas, como hacan normalmente los histricos del mundo antiguo que no haban sido testimonios de los hechos narrados. Por que entre los muchos que han escrito, es decir entre los muchos evangelios existentes, han sido seleccionados aquellos cuatro para dar vida a un canon ortodoxo? Los motivos probables han sido que aquellos textos parecan doctrinalmente seguros segn la idea de ortodoxia que las Iglesias tenan en aquel momento. Con otra tanta probabilidad se consideraba que resaliesen, directamente o indirectamente, a la autoridad de un apstol de la primera generacin cristiana, conviccin pero infundada por parte de muchos histricos, puesto que estos evangelios fueron ciertamente escritos por quien no conoca de persona los hechos. Un telogo de hace cualquier decenio habra respondido que estos son los textos mejores, aquellos que presentan con mayor credibilidad la figura de Jess. Tales convicciones hoy son mucho menos saldas hasta en los creyentes. El descubrimiento de la multiplicidad de escritos proto-cristianos es relativamente reciente, en sustancia data de fines del siglo XIX. Yo mismo he llegado muy tarde a conocer los textos no cannicos y he debido hacer cualquier esfuerzo para atribuirles el inters histrico-cultural que ciertamente tienen. La influencia de las representaciones clsicas de Jess, como lo presentan los

evangelios de Marco, Lucas y Mateo, es as fuerte de crear un atrito psicolgico en quien, por ejemplo, lea por vez primera el Evangelio de Tomas. He aqu un texto del cual pocos, fuera de un estrecho circulo de especialistas, conocen su existencia. Aunque si reciente ha habido un libro de Elaine Pgales editado por la Mondadori que contiene la traduccin acompaada de un brillante ensayo. Sera til, creo, decir alguna palabra sobre su contenido. Las personas digamos normales ignoran en general el Evangelio de Tomas, aunque si ya este texto goza de una fortuna extraordinaria en ciertos sectores de la religiosidad contempornea. Apareci en las bibliotecas europeas a fines de los aos cincuenta, medio siglo ha. Aunque si algunos fragmentos griegos haba ya sido descubiertos al terminar del Ochocientos y otros pedazos haban sido citados por diversos escritores cristianos antiguos, su verdadero descubrimiento ha acaecido en Egipto, a Nag Hammadi, a fines de los aos cuarenta. Es un evangelio traducido en copto, que trasmite 114 dichos de Jess, introducidos casi siempre solo de las palabras Jess dice; detalle, este, de extrema importancia: confirma la hiptesis que para una cierta parte de la tradicin las palabras de Jess haban sido trasmitidas con breves frases en forma de dichos sapienciales y normativos. Cual imagen de Jess tramite este cuerpo de dichos? Un Jess mstico que da grande importancia a la experiencia religiosa individual. Este evangelio ha sido utilizado por siglos de monjes cristianos de Siria y de Asia Menor. Vena considerado un instrumento adapto a quienes se dedicaban al aprofundimiento religioso, aunque si las Iglesias griegas y latinas no lo han jams inserido en la coleccin cannica del Nuevo Testamento. Me contentara de una respuesta aunque solo hipottica a la pregunta que le he ya puesto con cual criterio han sido escogidos los textos de Marco, Mateo, Lucas y Juan? En efecto disponemos solo de hiptesis: Una de estas es que algunos evangelios no han sido inserido en la tradicin porque en el III y IV siglo, venan usados por grupos considerados herejes. Es el caso del Evangelio de Pedro, redactado probablemente en una zona cercana a la grande ciudad de Antioquia, en Siria. Vena usado por ejemplo, en la Iglesia de Rhossos y fue descartado no tanto por sus contenidos, cuanto porque los jefes de aquella comunidad estaban circundados de un aln de hereja.