Los Evangelios y la Ciencia Biblica Hubo un tiempo en el cual poner en duda la verdad literal de la Biblia significaba retar la muerte.

En 1697 un joven estudiante escoses Thomas Aikenhead fue ahorcado en Edimburgo por haber osado repetir la revolucionaria afirmacin de Baruch Spinoza, segn la cual el autor del Pentateuco no habra sido Moiss, pero Esdra, que vivi por lo menos mil aos despus. La negacin de la atendibilidad de la Biblia por parte de Tomas Paine a fines del siglo XVIII llev a la prision a su editor. En el Occidente premoderno, la autenticidad y atendibilidad de la Escriturasu composicin verbal sin errores era dada por descontada. Sin embargo lentamente la doctrina de esta no errada composicin se fue perdiendo en el tiempo por el triunfo de la vision iluminista del mundo.En parte esto se debi al profundo disgusto, a la repulsin que muchos estudiosos probaban por los evangelicos que inspiraron a Caharles Huleatt: Herbert Marsh (1757-1839), por ejemplo, profesor de teologia a Cambridge, redacto ochenta y siete pregutas que deb ian servir como trampa para los calvinistas. El nuevo y mas escptico comportamiento en confronte a la Biblia refleja el desarrollo de los metodos criticos modernos, que caracterizan la ciencia biblica contemporanea. Sobre el mismo camino de Johann David Michaelis, los estudiosos comenzaron a examinar atentamente la posibilidad que en la Escritura pondian haber contradicciones . Ellos osaron preguntarse hasta si el Jess de la historia fuese igual al Jess de la fe ortodoxa. La herencia de este grande paso hacia delante haba sido sacudida. R. Bultmann -1884-1976- el
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mas influyente biblista de este siglo, haba trasformado el aproche modero a los Evangelios. Soy de la opininasi el escriba-que no conocemos prcticamente nada de la vida y de la personalidad de Jess, desde el momento que las fuetes cristianas no mostraron interes por estas cosas. Bultmann y otros estudiosos que haban adoptado el metodo de la critica formal o historia de las formas. Afirmaban que los Evangelios no deban considerarse narraciones histricas, pero una coleccin fuertemente estilizada de formas tradicionales. Estas colecciones haban surgido en el tiempo, evolucionandose de la vida, del culto y de la tradicin oral de las primeras comunidades cristianas. Estas reflejaban las necesidades de la Iglesia post-pascualpredicaciones, instrucciones y oracionmas que la realidad histrica del Jess prepascual. Estas proclamaban un kerygma. Op sea una verdad teologica, mas bien que una serie de recuerdos histricos. Bultmann, que rechazaba la definicin de memorias de los apostoles aplicada en el ii siglo d.C. por Justino Martir a los Evangelios, crea entonces que los autores de los Evangelios fuese asi lejanos del Jess histrico que haban podido escuchar solo el soplo debil de su voz. La busqueda de Baltmann reforz la idea que los Evangelios fuesen obra reciente y no antigua; estos representaban mas manuales eclesiasticos primitios que biografias o narraciones de testimonios oculares. El estudioso aleman habia concentrado su atencin sobre el Cristo de la historia a menoscabo del Jess de la fe, asi que, segn la prospectiva enormemente condicionada de Bultmann, el hecho que Jess fuese existido asuma una importancia mayor de aquello que haba hecho y de cmo haba vivido. Por que continuar entonces la busqueda del Jess histrico?
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La escuela de la critica formal vuelve su atencin al rol que los Evangelios tuvieron en la teologia y en la Iglesia primitiva. Muchos de sus presupuestos haban comoquiera sido contestados ya a la poca de la segunda guerra mundial. Los estudiosos mas atenatos y los teologos mas precavidos han rechazado, en particular, la afirmacin que la busqueda del Jess histrico sea inconcluyente. En los aos 50 la busqueda entr en una nueva fase, pero no llev a resultados apreciables, no obstante el empeo de Ernst Kaseman, Gunther Bornkamm y James Robinson, que eran entre los estudiosos mas inteligentes de aquella genracin. Una tercera fase de la busqueda tuvo un desarrollo rapido al final de los aos 70 y continu en los aos 80 gracias a as obras de E.P. Sanders, de Burton Mack, de Marcus J. Borg y obviamente de John Dominic Crossan y del llamado Jess Seminar. El Jess Seminar llev a la atencin del mas media la busqueda sobre el Jess histrico y el breve ensayho de Crossan, Jess: ARevolutionary Biography, San Francisco 1994, y que por mucho tiempo estubo a la cabeza de las clasificaciones de libros mas vendidos. Esta nueva generacin de estudiosos ha atenido la tendencia a presentar a Jess como un maestro de sabidura subversiva, portador de un mensaje de profundas consecuencias para la sociedad y para los hombres de su poca. La opinin de muchas histricos del pasado, dirigida por Schweitzer, segn la cual Jess habia sido un profeta apocaliptico que anunciaba la inminente fin del mundo, haba comenzado a perderse lentamente, si bien no haya desaparecido del todo. Este debate es asi saludable cuanto radical y tiene un grande significado para quien haya aunque un lejanisimo interes por los origenes del Cristianismo. La busqueda de la verdad histrica de Jess, sobre
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el que cosa ha sobrevivido a los desastgres de la critica de la forma y tiene aun mucho que decir sobre el mundo en el cual Jess desenvolvi su ministerio y sobre el posible influjo de sus ideas sobre los contemporaneos. Bultmann continua no obstante a tener una influencia subrepticia y no necesariamente positiva; en una lucida panormica sobre aquello que la ciencia biblica ha dicho de Jess, un estudioso ha podido hablar justamente, de la angustia postbulmaniana que continua agarre en el mundo academico. Muchos teologos cintinuan a escandalizarse de las francas afirmaciones que estas antiguas fuentes esten cerca al los eventos y razonablemente dignas de fe. Estos prefieren la teoria que los Evangelios sean cracina tarada de la comunidad, textos legendarios que pueden ser interpretados libremente por los estudiosos de hoy. Comportandose como histricos, muchas telogos emplean metodos, que a menudo son diversos de aquello de los histricos mas abiertos. Este ha hecho si que diversas ideas claves del pensamiento de Bultmann sobrevivan. Por ejemplo, aun se cree, que un velo espeso de tradiciones se interponga entre el hombre que vagabund pr Galilea y las comunidades que despues vinieron. Estas comunidades no poda ya verlo claramente como un hombre en carne y hueso, ni talvez lo deseaban. Segn esta analisis, los Evangelios no tratan de describir aqulla terrible serie de eventos que se desenvolvieron en Palestina en la primera parte del I siglo d.C.., pero en cambio, exprersan una tradicin religiosa, que habia conocido una profunda cuanato larga evolucin, antes de ser puesta por escrito. Esta afirmacin ha sido definida el estatuto de la moderna busqueda: Jess de Nazaret era muy diverso de cmo fue
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describido en los Evangelios y en el Credo de la Iglesia. Que esta sea la opinin prevalerte en el mundo academico lo demuestra la actividad del Jess Seminar. El Jess Seminar es una asociacin de cerca ciento estudiosos que provienen en su mayoria de los USA y de Canada y se reuni por primera vez en 1985 en el Pacific School of Religin de Berkeley en California. Este grupo de estudio dirigido por Robert Funk, un estudioso de Jess, trat de establecer a traves de una compleja procedura de votacin, cuales entre los muchos dichos atribuidos a Jess reflejaban su autentica voz. Cada dicho fue examinado por la asamblea de los expertos, que juzgaron la probabilidad que ello representase el verdadero Jess, la su ipsissima vox (su propia voz). Los resultados de estas votaciones originales fueron publicada en 1993, entre la grande curiosidad de los medios de comunicacin, en una obra titulada The Five Gospels: The Search for the Autenthic Words of JessNew Cork 1993--. El libro que casi fotografa las tendencias del mundo academico, revela hasta que puhnto muchos estudiosos juzgan inatendible el Nuevo Testamento. Del calculo del seminario emerge que solo el 20% de los dichos contenidos en los Evangelios seran autenticos o casi, mientras casi todos aquellos del Evangelio segn Juan no lo son. Jess jams se defini Hijo de Dios, ni consider jams la muerte la finalidad primaria de la propia vida. Raramente ha habido un rechazo as total de los Evangelios como fuentes histricas. De esta situacin nacio la tirana de la teoria y de los sistemas inteerpretativos, como hemos ya notado en este capitulo. Si los Evangelios son inatendibles, entonces las teorias devendrian nuestra unica guia para la vida de Jess. Si Jess no fue un eseno, entonces fue budhista o un precursor
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del feminismo y un adorador de la dios Sofia o bien un revolucionario marxista o un hombre de izquierda, politicamnete correcto, que se habria sentido a su gusto en los campus universitarios americanos. No se necesita mucho par comprender que el uso excesivo de la teoria nos hace ver a Jess como nosotros quisieramos verlo, como una proyeccion nuestra y no por aquello que era. Algunos estudiosos, como el biblista american catolico John P. Meier, han resistido valentemente a este nuevo tipo de ortodoxia, sostenidendoentre otras cosasque la tradicin sobre los milagros no es una invencin de la Iglesia primitiva, pero debe ser rconducida al mismo Jess histrico. En su monumental estudio sobre la vida de Cristo, Meier muestra una grande prudencia hacia el uso de grandes sistemas teoricos, hacia la tendencia al reduccionismo, pro hace un uso inteligente de las fuentes evangelicas. Muy a menudo, todava, los estudiosos que atacan la opinin comun en su aproche a los Evangelios, son acusados de fundamentalismo. No vivimos ya, por fortuna, en un mundo donde los Evangelios van tomados a la letra. En el mundo post-iluminista las afimaciones que los Evangelios vayan tomados, por lo menos en parte, a la letra, es el fruto de una consciente decisin intelectual. Paul Tillich describio este proceso como el pasaje del leteralismo natural del viejo mundo al literalismo conciente de la era moderna. El problema es que el lliteralismo conciente no es ya considerado intelectualmente respetable. Afirmar que los Evangelistas querian decir aquello que dijeron en sentido exclusivamente literal, equivale a darse la acusacion de fundamentalismo o de conservadorismo acritico e no razonable. El best-seller del Obispo John Shelby spong, Rescuing the Bible from Fundamentalism, ilustra
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bien esta tendencia. Este volumen representa por muchas aspectos, un honrado tentativo de arrancar la Biblia a aquellos santurrones que la usan, a veces, con fines opresivos. El lenguaje del Obispo Spong es revelatorio: el considera que tomar la Biblia a la letra no tenga ningun sentido y solo fascina a las personas profundamete inseguras y temerosas. Quien muestra interes por el sentido literal de los Evangelios revela una posicin antiintelectual, consignando, de hecho, la Biblia al cautiverio babilones de los fundamentalistas. Naturalmente el obispo Spong tiene mchos titulos par expresar sus opiniones sobre la naturaleza y sobre el origen de la Biblia. Menos aceptables es, sin embargo, su lenguaje despreciable en confronte de los estudiosos y de los creyentes que tienen una opinin diversa. Nosotros mismos hemos encontrado la misma resistencia en la irritacion visceral sublevada entre muchos academicos de la tesis de Carsten Thiede sobre el Papiro Magdalen. Esta vehemente reaccion al articulo que salio en exclusiva sobre la primera pagina del The Times se concretizo enseguida en la pagina de las cartas al director. El articulo debi poner neviosos a muchas personas, pero con el pasar de los meses, un numero siempre mayor de estudiosos antes hostiles devinieron mas positivos y siempre mas favorables, habiendo verificado el absoluto rigor de esta nueva teoria. Los hechos se estaban imponiendo en su convencedora evidencia. Evidentemente, muchos estudiosos rechazaban la simple hiptesis que Mateo habia sido escrito asi pronto en el I siglo d.C., porque esta no coincida con sus convicciones teologicas y academicas. En el mubndo de los estudios biblicos, la division entre conservadores e liberales es aun fuerte. Muchos estudiosos han visto sus carreras academicas
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obstaculizadas a causa de sus ideas conservadoras, y a algunos de ellos le ha sido impedido hasta obtener el titulo de profesor ordinario. La redactacion del Papiro Magdalen ha devenido por ende para muchos profesores universitarios un smbolo de la polemica entre conservadores y liberales. En juego hay mucho mas que la datacion de un papiro. Pensamos que el debate en curso sobre la nueva redatacion del Nuevo Testamento, obtenida a traves de las investigaciones papirologicas, sea en verdad necesaria y sirva a quitar el veneno a la discusin. En 1976 John Robinson fue golpeado por cuanto sean escarzas las pruebas par la datacion de cualquier texto del Nuevo TestamentoNo hay hechos nuevos como como la intruduccion de la datacion al carbonio C14 en campo arqueologico, que hayan cambiado radicalmente la situacin. Es un pecado que Robinson, que tena una intucin asi exacta, no hubiese incluido los papiro en su investigacin. Todo el problema de la datacion de los papirocomo el mismo habia reconocido eataba lleno de dificultades. Las pruebas internas y externas son limitadas. Las hiptesis tienden a seguir inclinaciones de cada estudioso. Los escpticos buscaron fechas mas recientes, mientras los teologos conservadores haran lo cantrario. He aqu por que una prueba cientifica es asi importante. Existe una necesidad desesperada de un debate academico abierto y privo de preconceptos sobre la datacion del Nuevo Testamento, que se base sobre datos papirologos en vez que sobre las conjeturas y sus prejuicios. Queremos esperar que este libro solo sea el inicio de este debate. La Importancia de la Redotacin
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Adonde debera llevar este debate? Como hemos visto, afirmar que el Evangelio segn Mateo fue escrito antees del 70 d.C. tendria un valor rompiente aun sin la testimonianza del Papiro Magdalen. Incluyendo en el analisis esta nueva informacin, la probabilidad deviene extremamente fuerte. Crossan sugiere, por ejemplo, que la fuente de Mateo, llamada Q y formado por algunos dichos de Jess y de pocas narraciones secundarias, ha comenzado a circular entre el 30 y el 60 d.C. Aunque si la hiptesis de Crossan fuese verdadera, parece evidente, ahora, que la edicion completa del Evangelio segn Mateo, bajo forma de codigo, circulaba ya entonces. Un testimonio ocular de la crucifixin habra podido leer y manipular este Evangelio. Todo dice mucho sobre el precoz desarrollo de la Iglesia primitiva, en el periodo precedente a la destruccin del Templo. Los hombres y las mujeres que fundaron las primeras comunidades cristianas lo hicieron con bastante rapidez y con notable dotes organizativas. Sin duda los empujaba un sentido de misin apocaliptica y de absoluta responsabilidad espiritual. Esto consiente hacer hasta de las hiptesis diversas sobre el origen . sobre el carcter, sobre la finalidad de los Evangelios. Muchos criterios han sido avanzado para establecer la autenticidad de declaraciones en el Nuevo Testamento y aqu bastara recordar dos: el criterio de la atestacin multiple por el cual el material presente en Evangelios diversos es mas antemdible y el criterio de la desemejanza que considera mas dignos de fe los dichos ajenos al Judasmo. Las objeciones contra estos criterios son obvias. Desde el momento que los Evangelios son interdependientes, la presencia de un mismo dicho en mas de un Evangelio no
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prueba su autenticidad. Del mismo modo, la idea que se puedan atribuir con seguridad a Jess solo dichos, no hebreos ignora arbitrariamente que Jess era hebreo. Visto que el era un hombre que vivio y murio de hebreo, por que no habria debido en verdad sacar de la sabidura hebrea? O mas bien, como habria podido no hacerlo? Entonces no existe criterio alguno o grupo alguno de criterios del todo satisfacientes. Se podra objetar que hemos descuidado el crieterio de la antigedad. Si el material es mas antiguo, con mas facilidad deberia contener, a primera vista, una narracin antendible de los eventos. Un diario escrito en el dia en que acaece un hecho esen muchos casosuna testimoniaza superior a un memorial escrito 40 aos despues. Esto no significa que es necesario leer el diario menos crticamente o superficialmente. Este debe ser tratado, en vez, en manera diversa, como un documento escrito al caliente, mas bien que con desapego. De la misma manera, un texto religioso escrito a veinte aos de distancia de los eventos es bien diverso de otro escrito, en vez, 40 aos despues. Existe, como notaba Robinson, menos probabilidad de distorsion, cuanto menor es el intervalo de tiempo. Si el llamado tunel que separa la vida de Jess del trabajo de los Evangelistas hubiese sido de algunos aos en vez que de cualquier decenio, no debemos entonces presumir que sus recuerdos eran errados o inventados. Esto no significa que los Evangelios sean biografias o narraciones histricas como las entendemos hoy en dia. Afirmarlo seria un grotezco anacronismo. La nueva datacion del Evangelio segn Mateo no excluye que su estructura refleje las necesidades liturgicas y practicas de una comunidad primitiva mateana, pero refuerza tambien la idea que los Evangelios no son
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especulaciones doctrinales, pero testimonianzas de un hecho. Que necesidad practica mas grande habrian tenido las comunidades primitivas sino aquello de tener informacin autentica sobre el propio Seor y Salvador? Es extrao que los estudiosos contemporaneos hayan dado asi poco valor al problema de las testimonianzas cuidadosas, visto y considerado que estas eran importantes para los autores mismos del Nuevo Testamento. El Evangelista Lucas afirma que la historia le fue trasmitida de quienes fueron testimonios desde el principio y devinieron ministros de la palabra (Lucas 1,2). Igualmente el autor del Evangelio segn Juan subraya que la narracin del soldado, que golpea con la lanza el costado de Jess, se basa sobre una testimonianza oocular: Quien ha visto de testimonio y su testimonio es verdadero y el sabe que dice la verdad. (Juan 19,35). El Evangelista es identificado mas tarde como el discipulo que rinde testimonio sobre estos hechos y los ha escrito; y nosotros sabemos que su testimonianza es verdad (Juan 21,24). Esto sugiere que el autor incluya tambien muchos de sus lectores entre los testimonios oculares de la vida y de la resurreccin (ver Juan 1,14). Se podra objetar que estamos frente a un artificio literario que quiere establecer las credenciales del Evangelista. El uso de este artificio literario esta a significar, por lo menos, que las comunidades destinatarias de los Evangelios consideraban muy importante una testimonianza detallada. El testimonio de Cristo hacia parte de una elite espiritual, que habia tenido inicios muy humildes. Actos 10,41 dice que Jess se present no a todo el pueblo pero a testimonios escogidos por Dios. No se

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trata de una afirmacin hecha a la ligera o simplemente para quedar bien. El problema de ser un testimonio atendible era evidentemente de fundamental importancia. En una serie de libros que han tenido una grande influencia, el critico del texto Birger Gerhardsson ha demostradosiguiendo a su maestro Harald Riesenfeldcuanto fuesen importantes en el mundo hebreo del 1 siglo d.C. las trasmisiones detalladas y la memorizacion de las sagradas tradiciones. El afirma que la memorizacion diligente de textos y de dichos importantes constituia una tarea sagrada. Pablo habla a menudo de una tradicin trasmitida y recibida entre cristianos. Lo mismo hace Mateo en el capituol 15 de su Evangelio. La trasmisin de la buena novella de testimonio a taestimonio, de testimonio a convertido, de convertido al escribano, era probablemente un diseo conciente, deliberado y programatico. Esto no quiere decir, como Gerhardsson se apura a subraytar, que los Evangelios fuesen un reasunto estenografito de la vida y de la obra de Jess. Del mismo modo, sin embargo, no nay razon de suponer que cualquier creyente, en la Iglesia primitiva, hubiese podido crear tradicones sobre Jess y esperar que su palabra fuese aceptada. El trabajo de Gerhardsson no ha sido aceptado sin reservas. Este tiene mucho que decirnos, todava, sobre la relacion formal que existia entre la memoria y el texto en los primeros decenios del Cristianismo. La redatacion del Papiro Magdalen deberia ser vista a la luz de este contexto. S Mateo escribo su Evangelio antes de la destruccin del Templo en el 70 d.C.pero probablemente muchas aos anteseste fue escrito para hombres y mujeres que habrian considerado los eventos descritos mas como una realidad contemporanea,
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que como narraciones populares viejas de generaciones. Algunos de ellos habrian tenido experiencia directa del minsterio de Jess: muchos otros habrian conocido a quienes afirmaba el haber visto milagros, la rsureccion de los muertos, y tambien al Cristo resurgido. Su fe era tradicin, en el sentido que esas era una experiencia reciente, compartida mas bien que un conjunto de narraciones populares formadas en el curso de decenios. Aunque si el Evangelio segn Mateo no hubiese sido escrito por un testimonio ocular, fue escrito ciertamente por gente que lo fue y haciendo recurso a sus testimonianzas. Por que debemos afirmar a priori que la descripcin de la visita de Jess a Betania, contenida en los fragmentos del Papiro Magdalen, no refiere un hecho real que habria podido ser recordado por los creyentes a los cuales, mas tarde, estos versiculos habrian sido leidos a voz alta? Decir mas, seria, naturalmente, entrar en el campo de las conjeturas. Pero esto no es, sin embargo, totalmente imposible . Ni debemos descartar la funcion biografica de los Evangelios. Sin duda no asemejan a la moderna biografia. Sus autores y sus lectores, efectivamente, habrian encontrado bastante desconcertante la idea de un libro que explorase la psicologa de un individuo en su aspecto mas profundo, el desarrollo de su carcter desde su nacimiento hasta la muerte, como habia sido realmente. Las vidas de Jess de carcter sentimental, que tanta difusin tuvo en el siglo pasado, estaban basadas sobre un valutacion completamente errada de sus fuentes biblicas. Esto no significa, sin embargo, que los Evangelios no sean en sentido estricto textos biogrficos. Los estudiosos de historia de las formas habian creido que estos textos fuese simplemente
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de los escritos literarios y de libraos populares compuestos sobre el desaparecer de la tradicin oral, pero esta fe ha sido puesta seriamente en discusin. Los estudiosos han reiniciado recientemente a explorar la posibilidad que los Evangelios fuesen biografias en el sentido griego-romano de la palabra y a verificar sus semejanzas con este particular genero literario, que se caracteriza por su extremo estilo. Esta revalutacion esta tirando luz sobre la manera en la cul los Evangelistas podrian haber mezclado las cosas reales y aquellas convencionales, aquellas naturalisticas y aquellas estereotipadas, en el tentativo de recordar los eventos actuales en modo ordenado y polemico. Ello ilustra hasta que punto la cultura hebrea estaba mezclada a aquella helenistica. Este nuevo aproche no pretende que los Evangelios fuesen diarios o memoriales en la acepcin moderna de los terminos. Sin embargo no se puede excluir la probabilidad que estos quisieran narrar verdadera informaciones sobre la vida de un hombre real. El hecho que hayan sido escrtos segn un particular estilo literario no significa que sean fuentes historicas completamente inatendibles. La mente moderna se siente confundida cuandotrata de comprender el significado de verdad literal para los hombres de esta epoca. Los campesinos y los habitantes de las asldeas de Palestina del I siglo d.C . crean en demonios, en los milagros, en la sanacion carismatica. Ellos veian a la obra, en sus vidas cotidianas, lo numinoso, lo divino y lo sobrenatural; la puerta abierta hacia el cielo (Apocalipsis 4,1) estaba siempre entre abierta. La realidad era sometida siempre a momentos de pequea transfiguracin, durante los cuales la

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diferencia entre el cielo y la tierra devenia indinstinta. Cuanto ellos escribieron y dijeron, refleja esta fe; ellos hablaban y escribian en un lenguaje rico de metforas, de alusiones, de referimientos a lo sobrenatural. Ellos estaban habituados a habalar en modo de dejar abierta la posibilidad de una intervencin magica y divina. La finalidad de la escritura era explicar la relacion entre dos mundos. John Donne comprendio mejor que nosotros este hecho y lo describio con estas palabras profundas: El sentido literal no es siempre aquel que la misma Letra y Gramatica que las citaciones presentan, como si fuese dicho a la letra que Cristo es una vida y que su carne es pan.En muchos puntos de la Escritura un sentido alegorico es el sentido literal. Toda la Escritura era literal en el sentido que esa hablaba de una experiencia real. En los Evangeliios esta mezcolanza de mito y de informacin empirica era dada, probablemente, por descontada: La division moderna entre lo natural y lo sobrenatural no era respetada; los autores no consideraron singular la yuxtaposicin entre el sentido alegorico y el sentido actual, entre el sentido espiritual y el sentido terreno. Es solamente en tiempos recientes que hemos comenzado a pretender de nuestros libros de historia una total objetividad y una completa libertad del lenguaje de los mitos o del genero mitologico. Necesitamos leer los Evangelios como descripcin del mundo como aparecia a quien lo escribio y de comprender que estos libros describen una forma de realidad que puede parecer, sin embargo, extraa o confusa al lector racionalista moderno. Es un problema de fe personal creer que estos eventos han acaecido verdaderamente o menos. Aquello que no deberia ser puesto en duda es el
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hecho que, para los autores de los Evangelios, estas tenian un significado muy grande que incuria temor y talvez terror. Nosotros debemos imaginarnos a hombres y mujeres enmudecidos frente a esta historia y arrollados. Confundidos, del deseo de registrar un hecho en verdad excepcional. Ellos sintieron el deber, divinamente inspirado, de narrar al mundo y a las generaciones futuras que Dios se habia hecho carne, habia muerto en cruz, habia resucitado de los muertos. La validez de estas narraciones no viene jams puesta en discusin. El solo problema era si la gente que habia escuchado la buena novella habria seguido a Jesucristo, o bien no. Todo esto acaece a hombres simples, que habitaban en la Galilea ocupada por romanos. Si perdemos de vista esta simple verdad sobre el origen de los Evangelios y si nos perdemos en demasiadas discusiones teoricas y de genero literario olvidamos asi la urgencia de ellos, perdemos de vista la realidad de estos libros extraordinarios. Haciando asi, olvidamos aquello que observamos: las antiguas fundaciones que estan precisamente bajo nuestros pies.

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