O MEIO RURAL VISTO PELOS LAOS IDENTITRIOS: A COMUNIDADE NEGRA DO BUIEI nalmeida@ufv.

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Apresentao Oral-Agricultura Familiar e Ruralidade NEIDE MARIA DE ALMEIDA PINTO; LUCAS MAGNO; ALINE DELESPOSTE; MARIA CRISTINA CUPERTINO. UFV, VICOSA - MG - BRASIL. O meio rural visto pelos laos identitrios: a comunidade negra do Buiei Grupo de Pesquisa: Agricultura Familiar e Ruralidade Resumo Nessa pesquisa buscamos compreender os processos identitrios relacionados construo de uma identidade territorial para grupos marginalizados socialmente. Para tanto, tomamos como objeto de estudo a comunidade rural Buiei, localizada no meio rural de Viosa, MG. A anlise da formao histrica e territorial da comunidade, da posse da terra, das formas de reproduo do grupo e das redes de sociabilidade dos moradores nos permitiu compreender as formas de reproduo social do grupo e a construo das identidades territoriais na comunidade. Essas anlises revelaram um contexto hbrido que indicam tradicionalismos e processos de mudana social em curso na comunidade. Os vnculos de parentesco e de amizade na comunidade constituram-se em fortes elementos explicativos da reproduo social das famlias e para o forte apego ao lugar. A reciprocidade entre as geraes muito expressiva e a famlia grande supre grande parte das responsabilidades sociais do Estado. No seu uso coletivo, as terras adquirem o sentido de patrimnio, vista como um bem a ser usufrudo pelos parentes e no como uma mercadoria a ser usada para obteno de lucro pelos residentes. A precariedade na infra-estrutura e nos servios e os limites em termos de trabalho e de estudo na localidade justificaram o desejo, sobretudo, dos jovens de transpor as suas fronteiras, sem, no entanto, abandonar a comunidade. A relao de pertencimento do grupo ao lugar corroborou para a estruturao de uma identidade territorial, a partir das relaes e sentimentos construdos ao longo do tempo. Nesse sentido, o territrio na comunidade pode ser tomado como um mito de origem, erguido atravs da imagem das terras herdadas por eles, as quais lhes permitem se reconhecer como parte de um todo, de uma grande famlia. Palavras-chaves: identidade territrio cultura Abstrat In that research we pick embrace the processes identity appurtenant at the building of a identity territorial about to bands excluded society. About to so much, we take as a object as of I study the community agrestic Buiei, located midst rural as of Viosa, MG. The analysis from the formation historic and territorial from the community, from the assets
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from the land, of the figures as of breeding of the bunch and of the meshes as of sociability of the dwellers at the has enabled embrace the figures as of breeding social of the bunch and the construction of the identities territorial at the community. Those coverages acquaint um context hybrid than it is to indicate that traditionalist and processes as of modification social ongoing at the community. The bonds as of kin and as of amicability at the community elements - in case that well into forts elements explicativos from the breeding social of the families and for its brawny bond to the place. The reciprocity among the generations is a lot expressive and the one family ample supre some of the accountabilities sociais from the Been. At its I use vest , the lands acquires the sense as of patrimnio, eyesight as an aright the one being usufrudo by the folks and did not as an commodity the one being used about to acquisition as of gain by the residents. The one poverty at the lawbreaker - bodywork and at the service and the boundaries in terms of I work and as of I study at the citty account for the desire , most of all , of the young people as of stride their frontiers, without , all the same , abandon the community. The ratio as of pertencimento of the bunch to the place corroborate for the bodywork from a identity territorial , from the of the acquaintanceship and feelings I built overtime. In this connection , the arena at the community can be taken as an myth as of birthplace , erect via the image of the lands manor By they , the what them they permit in case that acknowledge as part of um all of, from a ample family. Key Words: identity territory culture 1. Introduo A gnese do nosso trabalho partiu da idia de que a globalizao, que age no sentido direto homogeneizao produz tambm processos de diferenciao, de construo de alteridades ou identidades revalorizadas sob a insgnia da etnicidade, da religio e outras formas de construo do sentido de pertencimento para os indivduos. Esses processos, que so construdos em contextos marcados por relaes de poder, do formas e origens construo de identidades, que so dinmicas, no-essencialistas e distintas1. Dentro dessa perspectiva, essa pesquisa procurou compreender o contexto em que se fundamentam a consolidao e manuteno de identidades em uma dada localidade, cuja populao, acreditamos, tem como marco de seu processo de constituio identitrio, a valorizao das origens, mediante as quais constri sua histria. O desenvolvimento dessa proposta se efetivou a partir de uma abordagem contextual, que pressupe que no existe definio de identidade em si mesma. Ou seja, os processos de identidade no existem fora do contexto, so sempre relativos a algo especfico que est em jogo. E o que est em jogo pode ser:
O acesso terra (quando as identidades so produzidas como fundamento das territorialidades), ao mercado de trabalho (quando as identificaes tem papel de excluso, de integrao ou de privilgio hierrquico) ou s regalias externas, privadas, pblicas, tursticas ou humanitrias (e as identidades podem ser os fundamentos do reconhecimento das redes ou faces que tomam para si essas regalias) (COHEN, 1974:41).
Identidade entendida nos termos de Castells (1999), como formas de distino entre o eu e o outro, processos de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o (s) qual (is) prevalece (m) sobre outras fontes de significado. 2
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Para construir nossa pesquisa tomamos como objeto de estudo a comunidade2 rural do Buiei, localizada nas imediaes da cidade de Viosa. H quase cem anos atrs, as terras pertencentes ao Buiei foram parte integrante de uma antiga fazenda de engenho de acar, de propriedade de uma rica senhora cognominada Nhanh do Paraso. Com o declnio do escravismo, a antiga proprietria repassara (por meio de doao ou de compra) duas grandes reas de terras a seus escravos forros que quela poca havia constitudo um pequeno aglomerado de casas nos arredores da propriedade. Com a aquisio de terras foi que se instaurou um processo que poderia ser denominado de reterritorializao, visto que o mesmo diz respeito possibilidade de reconstituio de uma cultura tradicional em terras j antes habitada por aquela populao. A partir da, aquele espao passou a ser objeto de um novo processo de construo das relaes sociais, das relaes de trabalho e das relaes com a natureza. A reproduo do grupo d-se principalmente, a partir do assalariamento fora da comunidade, quer seja em atividades agrcolas ou na prestao de servio; um pequeno nmero desenvolve na pequena rea de terra uma agricultura de semi-subsistncia cultivando produtos como o milho, o arroz, o feijo e a cana-de-acar. Grande parte das famlias cultiva frutas e verduras e/ou mantm uma pequena produo de aves e sunos. Para a maioria das famlias, o acesso a bens materiais e o estabelecimento dos vnculos de trabalho acontece na cidade. Alguns, dentre eles, vo para a cidade e voltam para a comunidade, diariamente, em nibus de horrios escassos, tendo que complementar a chegada a casa caminhando mais um trecho, aps o ponto final do nibus. Outros mantm uma casa na cidade e outra no Buiei, mesmo com os encargos financeiros que isto representa. Tal fato nos chamou ateno, justamente, no sentido de tentar compreender as razes que poderiam explicar o apego deste grupo de pessoas, na maior parte, negros, descendentes de ex-escravos, a estas terras esquecidas pelo poder publico. Ou seja, entender os processos ou fontes de significados que estiveram presentes na formao daquele grupo e que teriam possibilitado a construo de um sentimento de pertencimento que comps uma identidade territorial3, os fazendo reconhecer o Buiei, como sendo o seu lugar. Esse sentimento de pertencimento localidade evidenciou-se, num primeiro momento, na valorizao e referncia freqente da comunidade pelos moradores, bem como na identificao dos mesmos com o lugar, como o lugar de residncia de uma famlia bem grande. Conforme verificamos poca dos primeiros contatos com a comunidade, um grande nmero dos moradores era proprietrio das terras e, entre si, grande parte tinha vnculo de parentesco. Acreditvamos que esses dois elementos, a propriedade da terra e as relaes sociais de parentesco entre os moradores, alm do vnculo tnico, poderiam explicar o vnculo dos moradores com a localidade. Nesse
Os dados relativos ao Buiei do margem para interpret-lo como uma Comunidade. Sociologicamente o conceito de comunidade se construiu em oposio ao conceito de sociedade. O conceito estaria relacionado a organizaes sociais relacionadas a populaes que se aglutinam em torno de laos familiares, tnicos, com sentimento de pertencimento ao local e a padres culturais e tradicionais, onde constroem sua sociabilidade fundamentada em vnculos expressivos de parentesco, relaes de trabalho, lazer, religio, etc. Haesbaert (1997) chama ateno para a importncia de se considerar as bases materiais, e mais territoriais, nos processos de construo de identidades. O autor trabalha o conceito de identidade entendendo-o referentes s coisas e as pessoas, num processo relacional de semelhanas, igualdades e diferenas. 3
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sentido, o vnculo com a localidade dar-se-ia em termos mais simblicos que econmicos, se traduzindo em sentimentos de pertencimento ao local, de se sentirem os donos do pedao. Sendo possuidores daquelas terras, so os donos do local. A pesquisa buscou, pois, aprofundar tais evidncias, pois, ambientes locais, per si, no induzem um padro especfico de comportamento, ou uma identidade distinta. Segundo Castells, as organizaes comunitrias geram um sentimento de pertencimento e de identidade cultural:
(...) as pessoas resistem ao processo de individualizao e atomizao, tendendo a agrupar-se em organizaes comunitrias que, ao longo do tempo, geram um sentimento de pertena e, em ltima anlise, em muitos casos, uma identidade cultural, comunal. (CASTELLS, 1999:79).

De outro lado, a comunidade no esteve livre de processos constitutivos da estruturao do espao urbano. Novos moradores, migrantes da cidade, em busca de tranqilidade, descanso e contato com a natureza chegaram ao local. Nesse sentido, questionvamos se esses processos que se colocam nos embates cotidianos entre os nascidos e criados na comunidade e os de fora forjariam novas identidades, nos permitindo falar em expresses como multiidentidades. De outro lado, existiriam mecanismos de resistncia na comunidade como formas de salvaguardar suas antigas conformaes sociais e identitrias? Tnhamos como pressuposto que a formao da identidade territorial na comunidade estava relacionada no apenas ao vnculo com a terra, mas, estava aliada, tambm, s redes de troca de ajuda mtua entre as famlias da comunidade, sua histria e aos laos com a localidade. Acreditvamos que tais elementos estivessem presentes na conscincia dos moradores, formando um sentimento de pertencimento que os diferiria de outras unidades territoriais. Nesse contexto, a identidade territorial na comunidade se faria presente tambm na organizao comunitria do grupo a partir da manuteno das suas prticas religiosas, bem como, nas manifestaes culturais do grupo. E, nesse contexto, buscou-se compreender como so construdas essas manifestaes culturais na comunidade, como elas so repassadas e apreendidas para as vrias geraes e, em que medida elas se estabelecem e prevalecem enquanto formas de resistncia. Tnhamos ainda como pressuposto que no Buiei as pessoas se sentiam pertencentes aos seus espaos fsicos recorrendo sua memria histrica (enquanto negros e pobres) e aos laos familiares, como forma de proteo contra o mundo hostil exterior, bem como, enquanto uma estratgia de sobrevivncia para o grupo. Nesse sentido, a comunidade colocar-se-ia como um aglomerado de excluso devido marginalizao do seu territrio, formando uma populao de despossudos que, em vrios sentidos, ficam margem do processo de capitalizao (HAESBAERT, 2002). Nesse contexto, a pesquisa buscou compreender os processos de excluso- incluso precarizada a que esto submetidas as pessoas que vivem no comunidade rural do Buiei. A compreenso do fenmeno da excluso foi percebida, segundo Martins (1997), enquanto uma incluso precarizada, em virtude do fato de um grupo social poder estar submetido a determinadas formas de privao material e simblica e, ainda assim, ter outras formas de incluso na sociedade, inclusive aquelas derivadas do mundo do trabalho flexvel. Assim, esse estudo buscou entender: em que medida se coloca a excluso na comunidade do Buieie? Em que medida essa excluso no se colocou como uma forma de incluso manifestada na possibilidade de manuteno da cultura e das formas identitrias daquelas pessoas? Ou, de
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outra forma, apesar de despossudos dos bens materiais, sua excluso relativa, medida que os possibilitou manter uma identidade, baseada no territrio, no trabalho e no cotidiano? A construo da identidade dos moradores da comunidade rural do Buiei traduziu a necessidade e a justificativa desse estudo que teve como foco os processos de construo de identidade de grupo marginalizados como fator fundamental para sua reproduo material, social e cultural. A partir do exposto, tivemos como objetivo geral analisar as caractersticas sociais e culturais de grupos marginalizados socialmente, especificamente, a partir da anlise da reproduo social e material do grupo, dos seus processos de construo de identidade e do fundamento das territorialidades e/ou formas de pertencimento ao territrio. 4. Abordagem metodolgica e construo dos dados O universo da nossa pesquisa abrangeu a populao residente na comunidade do Buiei, bairro rural do municpio de Viosa, MG que compe um conjunto de sessenta famlias. A comunidade se divide, espacialmente, em dois ncleos: a parte mais alta, o Joozinho, e a parte mais baixa. Na composio da amostra, tomamos vinte e oito famlias residentes na parte baixa da comunidade (75,67% dos entrevistados) e nove famlias residentes na parte mais alta do Buiei, o Joozinho (24,33% dos entrevistados). A menor representatividade da parte alta se justificou em funo do menor nmero de residncia nessa localidade, que tem, aproximadamente, 15 casas. A partir da, foram compostos dois grupos representativos dos moradores do Buiei: os nascidos e criados na comunidade e os de fora. Essa subdiviso se justificou, no pressuposto de que haveria uma diferenciao dos processos relacionados construo identitria dos dois grupos. Nesse sentido, buscamos analisar os possveis fatores intervenientes nos processos de formao e de reconfigurao daquelas identidades. Foram realizadas entrevistas a 37 residncias da comunidade, ou seja, 60% das famlias existentes no Buiei, amostra estatisticamente representativa da populao. Dada a natureza do objeto que nos dispusemos a estudar, foi necessria uma insero mais prxima da realidade do Buiei e das famlias. Para tanto, planejamos como um dos mtodos, visitas e observao no-participante junto s famlias com anotaes de campo, para entendimento da lgica de comportamento dos sujeitos. Tais mtodos nos possibilitaram analisar o dia-a-dia do grupo, as formas como se organizam coletivamente, os possveis conflitos, suas manifestaes culturais, etc. Ou seja, a possibilidade de perscrutar no s o que est dado no discurso dos interlocutores, como tambm nas aes prticas do dia-a-dia, que significativo para a compreenso da lgica dos sujeitos que as praticam. 5. O Buiei: O passado e o presente A comunidade Buiei est localizada na regio da Zona da Mata Mineira, microrregio de Viosa (Zona rural), no estado de Minas Gerais. As terras pertencentes comunidade eram, h quase cem anos atrs, parte integrante de uma antiga fazenda de engenho de acar, de propriedade de uma rica senhora cognominada Nhanh do Paraso. Entre os moradores antigos existem duas narrativas para explicar como as terras foram apropriadas por eles ao longo do processo histrico de constituio e estruturao do Buiei. Na primeira verso, as terras teriam sido compradas por uma ex-escrava Maria Luiza do Carmo. A segunda verso contada diz que, com declnio do escravismo, a antiga
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proprietria doou duas grandes extenses de terras a seus escravos forros. Adquiridas por meio da doao ou da compra, as terras foram sendo repassadas de pais para filhos, depois para os netos e, de gerao em gerao, a comunidade foi sendo formada. Na histria da comunidade, a terra, adquiriu o sentido de patrimnio, com valor de uso, no tendo sido parcelada no sentido capitalista, nem ter sido submetida ao valor da troca. Os depoimentos associaram a comunidade a uma populao de ex-escravos que constituiu, a partir de sua libertao e aquisio das terras, um pequeno aglomerado de casas nos arredores da antiga propriedade de engenho de acar. Desse perodo em diante, se instaurou um processo denominado re-territorializao que se efetivou com a possibilidade de reconstituio de uma cultura tradicional em terras j antes habitada pelos antigos moradores. Tais processos eram comuns naquela poca conforme evidenciou o estudo de Wissenbach (1997). Segundo essa autora, antes mesmo da abolio da escravido era comum que bairros negros se formassem nos arredores das antigas propriedades de engenho. Essa caracterstica fez com que se mantivessem as territorialidades das comunidades negras pelo Brasil. Ou seja, mesmo sendo liberta, essa populao se estabelecia nos arredores das fazendas de engenho para suprir a demanda da produo agrcola, antes feita pelos escravos, e, depois, por trabalhadores livres. Essa forma de territorializao das comunidades afros, recm libertas nos arredores dos antigos proprietrios, justificava a incipiente produo para atender os mnimos vitais, pois ainda viviam do trabalho rural nas antigas fazendas. No Buiei pode-se dizer que houve uma desterritorializao parcial das pessoas moradoras da antiga fazenda e, logo aps, uma re-territorializao tambm parcial, mas com uma configurao distinta, j que a partir desse ltimo processo, as pessoas tornaramse proprietrias dos seus espaos de vivncias. No que diz respeito s atuais conformaes scio-espaciais da comunidade, subsistem hoje no Buiei dois ncleos: uma parte alta, o Joozinho, que est localizada no relevo mais alto das terras e uma parte mais rebaixada, o Buiei de Baixo. Nos arredores das casas, no terreiro das habitaes, constatou-se um mesmo arranjo fsico-funcional: a casa, o quintal, o paiol, o terreiro para a horta e uma pequena rea para cultivo de gneros bsicos ao consumo da famlia. Essa disposio espacial das habitaes influenciou as relaes sociais entre os moradores (e foi influenciada por elas), dado que na comunidade, grande parte dos moradores tem vnculo de parentesco, muito embora atualmente haja insero de pessoas de fora da comunidade morando no local. Ao todo, a comunidade computa, atualmente, cerca de sessenta casas. No passado, elas eram construdas pelo sistema de mutiro, utilizando como tcnica construtiva, o paua-pique (Pereira, 2000). Com o passar do tempo, essa prtica construtiva foi sendo abandonada. Assim, quando a famlia dispe de braos, so os prprios familiares quem se encarregam da construo, muitas vezes contando com a ajuda de terceiros ou de polticos para a compra de materiais de construo. Quando a famlia no disponibiliza de mo-deobra e tem alguma reserva econmica, ela assume a contratao de algum profissional. Nesse novo contexto, a antiga tcnica construtiva, o pau-a-pique, tambm foi substituda pela alvenaria. Atualmente s restam duas casas no Joozinho que ainda mantiveram o pau-a-pique e uma delas de construo recente. No entanto, a edificao tem carter de uso provisrio, at que a famlia possa construir outra casa de alvenaria. Na parte mais baixa da comunidade, o Buiei de baixo, h uma maior aglomerao populacional (aproximadamente 45 casas) e a paisagem , marcadamente,
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bem diferente quando comparada ao Buiei de Cima, o Joozinho. Apesar de muito incipientes e rsticos, alguns servios esto presentes nessa parte do bairro: dois estabelecimentos comerciais para revenda de produtos comunidade, o barzinho do Z de Nega onde os moradores, principalmente os mais jovens, se reuniam para conversas e diverso e a padaria. Existe tambm um telefone pblico, uma igreja catlica, uma evanglica e o campo de futebol. No Buiei de Baixo tambm se registrou uma melhor infra-estrutura no que diz respeito edificao. Todas as casas so em alvenaria e o estilo revela a influncia das moradias urbanas, com modelos mais diversificados. Nessa parte da comunidade os lotes so menores, o que se explica no fato de que grande parte das famlias divide a sua poro de terra com outros parentes. Alm disso, as moradias so mais prximas umas das outras, obedecendo a um alinhamento que acompanha o traado das ruas. Na parte alta do bairro, no Joozinho, se concentra um nmero de, aproximadamente, quinze casas. Esse nmero j foi maior no passado. Segundo os moradores, muitos foram embora da comunidade procura de maiores oportunidades de trabalho e renda. No Joozinho, as casas ocupavam uma rea maior de terras que era, geralmente, utilizada para o cultivo de produtos de subsistncia da famlia. 6. Pertencimento e identidades no Buiei 6.1. A reproduo social das famlias: renda, escolaridade, trabalho, espaos de lazer e de encontro: A reproduo social do grupo analisada por meio de indicadores como renda, trabalho, educao e lazer estabeleceram pouca hierarquia social ao grupo. A maioria das famlias do Buiei no ultrapassou a margem dos dois salrios mnimos nos seus rendimentos: as maiores concentraes estiveram nas faixas de renda de um Salrio Mnimo (35%), rendas inferiores a um Salrio Mnimo (24,3%) e rendas de dois Salrios Mnimos (21,6%). Um percentual significativo (48,64%) dependia de programas de transferncia de renda do governo federal, como o programa Bolsa-Famlia ou de cestas bsicas vindas da igreja catlica ou evanglica ou de entidades assistenciais de caridade. Para um nmero expressivo delas, essas transferncias, representava a nica fonte de renda ou possibilidade de manuteno. As famlias mais bem remuneradas eram as que contavam com a aposentadoria dos mais idosos. O nmero de homens aposentados foi menor que o de mulheres. A aposentadoria representava 16,6% da fonte de renda entre os homens e 50% entre as mulheres. As famlias que contavam com uma renda fixa proveniente da aposentadoria apresentaram uma renda mdia familiar maior que as demais famlias. Em relao aos nveis de escolaridade dos entrevistados, os maiores percentuais estiveram nos nveis dos Sem instruo Formal (50%) e Ensino Fundamental Incompleto (40%). Na anlise das formas de trabalho existentes, verificou-se que a maioria das famlias tinha como atividade principal o trabalho assalariado agrcola: 46% tinham sua maior renda derivada desse trabalho nas proximidades do Buiei. Apenas 8% das famlias foram consideradas agricultores familiares4. 24% viviam da aposentadoria dos mais idosos; 19% trabalhavam como assalariados na prestao de servio, fora da
No nosso estudo tomou-se o conceito de Agricultor Familiar nos termos de Sheneider (2002) que diz que esse conceito deve estar baseado na capacidade produtiva da famlia do campo, o trabalho e gesto do espao devem ter um carter familiar e a relao com a terra tem a ver com a prpria reproduo social da famlia. 7
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comunidade, na cidade de Viosa ou em bairros prximos e at em outras cidades vizinhas. O que marca a constituio identitria entre os moradores do Buiei no seu vnculo empregatcio com a agricultura, j que, a grande maioria no se identificou como agricultor apesar de 46% ser trabalhador assalariado agrcola. O fato de exercerem suas atividades em terras dos outros, no os leva a se identificarem como agricultor. Apesar disso, percebemos que a manuteno de algum cultivo na propriedade era essencial embora insuficiente reproduo material de um percentual significativo das famlias: 65% das famlias do Buiei cultivavam algum produto para subsistncia, a exemplo do milho, feijo e arroz, e tinham tambm criaes de animais e hortas nos seus quintais, 10% delas cultivavam uma horta no quintal e 25% no cultivava nada. Nesse contexto havia a necessidade premente de desenvolvimento de atividades complementares ao oramento familiar. Para fazer frente s necessidades do grupo, muitas (quando conseguiam) tinham um trabalho secundrio ou um bico, quando conseguiam. Muitas mulheres trabalhavam meio perodo como domsticas nos bairros rurais prximos ao Buiei, como a Violeira e o Zig-Zag. A apanha do caf nos meses de abril a junho, tambm oferecia uma renda sazonal para muitas famlias. Nessa poca, muitas moradoras buscavam trabalho nas fazendas vizinhas. Essa a nica poca em que, grande nmero delas encontrava trabalho, mesmo considerando a dificuldade que enfrentavam por no ter com quem deixar seus filhos, j que na comunidade no existe creche. Apesar de valorizarem muito essa atividade, dado os rendimentos que ela lhes aufere, ele acontece somente nos meses da colheita. Nos outros meses do ano, os rendimentos ficam mais restritos, dependentes muitas vezes dos ganhos obtidos dos trabalhos assalariados fixos de algum de seus membros, das aposentadorias ou das transferncias de renda advindas dos programas governamentais. O desemprego grande nessas pocas. Afora o perodo da colheita do caf muito comum na comunidade, durante os dias de semana, encontrar muitos jovens e adultos em idade produtiva, vagando pelas ruas ou no Bar do Z de Nega, sem trabalho. As atividades de lazer mais citadas, sobretudo pelos moradores mais jovens do Buiei foram, em ordem decrescente, a participao no projeto social Tambores do Buiei5, jogar bola na pracinha da igreja, ir ao campinho de futebol, onde os moradores vo para assistir aos jogos; a ida a igreja catlica ou igreja evanglica e o bar do Z de Nega onde acontecem os forrs, as visitas a amigos e parentes, idas a festas na cidade de Viosa e o nado no rio em pocas de calor. Esse quadro nos permite afirmar que a comunidade busca nela prpria, as possibilidades de satisfazer suas necessidades de lazer. Tal dado pode estar associado identidade dos residentes com o territrio ou, por outro lado, nas condies de pobreza do grupo que no tem como financiar outras formas de lazer mais caras, distantes da comunidade. No Buiei existem ainda duas igrejas, uma catlica e outra evanglica, e elas so consideradas como uma das principais formas de lazer entre a populao, principalmente, entre os mais idosos. A maioria das famlias freqentava algum culto religioso, sendo a religio catlica a religio com maior representao entre os moradores (75,67%) seguidos
Trata-se de um projeto social desenvolvido pela organizao no governamental Ncleo de Arte e Cultura da Violeira (NAVI) que desenvolve atividades artsticas na comunidade com o objetivo de resgate da cultura negra. 8
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da religio evanglica (10,8%). Segundo os relatos havia muitas novenas e rezas dedicadas a esses santos. As missas acontecem uma vez por ms e em um dia de semana, aos domingos pela manh acontece o culto na igreja catlica, onde distribuda a eucaristia. Este culto conduzido por pessoas que so moradores do Buiei e membros da igreja catlica. Em geral, o ministro da eucaristia que conduz o culto. Essa relativa ausncia do padre suprida atravs dos cultos, novenas e rezas na igreja. A religiosidade algo marcante, principalmente entre os mais idosos. As festas de So Pedro e So Sebastio so as festas religiosas mais celebradas na comunidade. A prtica do Congado foi outra referncia na fala dos moradores, especialmente entre os mais antigos, em relao religiosidade do grupo. Segundo os relatos dos mais antigos, nessas ocasies, todos se interagem e participam. Haveria tambm danas, msica e muita alegria, alm de muita interao e participao dos moradores nesses dias, inclusive, no preparo e coco dos alimentos, que feito e distribudo para todos. Esses relatos exacerbando a grande participao do grupo revelaram traos de uma cultura participativa e no consumista, sobretudo entre os mais velhos. No entanto, apesar da grande referencia festa como uma prtica atual do grupo, a pesquisa evidenciou que a festa do Congado j no acontece mais no Buiei. A festa foi transferida para o bairro So Jos do Triunfo. Mas mesmo distante da comunidade, a tradicional festa valorizada, sobretudo pelos mais velhos. A pesquisa evidenciou que preciso relativizar o discurso da grande participao dos moradores na festa. Evidenciando a descontinuidade da tradio no grupo, observamos que a tradio da Congada mais forte entre os moradores mais antigos da comunidade. Entre os mais jovens, apesar de gostarem de assistir o ritual, sua participao se d apenas como expectadores, no estabelecendo interesses ou aes para mant-la. Esse dado nos permite inferir que a festa da Congada entre a populao mais jovem da comunidade do Buiei tem uma perspectiva menos participativa do que entre os mais velhos e mais consumista, moderna. Tal fato traz indcios de um conflito intergeracional entre jovens e velhos. Entre os mais idosos, h uma expectativa entre os moradores mais antigos, que os novatos se apropriem dessa tradio e explicitaram por vrias vezes a vontade de repassar para eles essa tradio para que ela permanea e no perea. Apesar disso no se observou nenhuma ao mais concreta nesse sentido. Os espaos de lazer e de encontro identificados pela populao do bairro so importantes na medida em que indicam o que Raffestin (1993) chama de ns, pontos de trocas e de estabelecimento de redes de sociabilidades entre as pessoas de um mesmo territrio. Alm de ser o lugar de encontro dos prprios moradores, esses espaos so tambm os locais de referncia de algumas pessoas de fora da comunidade. Ou seja, so espaos onde se do formas de relacionamento entre os nascidos e criados no Buiei e os de fora do bairro, espaos onde acontecem as diferenciaes e as afirmaes de identidades para as quais Raffestin chama a ateno. 6.2. Os vnculos de parentesco e a formao das redes: A maioria dos moradores da comunidade tinha vnculos de parentesco na comunidade. Apenas duas, das trinta e sete entrevistadas disseram no ter nenhum parente na comunidade. Nas falas dos entrevistados ficou expresso o vinculo de parentesco e de amizades constitudos na comunidade e a importncia desse elemento como fator de pertencimento ao territrio, sugerindo-nos a idia de uma comunidade efetivamente enredada no lugar. Esses elementos foram importantes em termos da definio e formao
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das redes sociais e solidrias da comunidade e da conformao scio-espacial. Foi entre familiares e amigos mais prximos que as pessoas do Buiei encontravam ajuda e sentido para permanecer no bairro. O vnculo de parentesco foi um elemento que influenciou de maneira significativa na configurao espacial da comunidade e na constituio das redes sociais. A evidncia disso se deu pela presena de vrios ncleos familiares dividindo a mesma frao de terra de propriedade de um dos membros da famlia, geralmente o pai ou outro familiar. Assim, uma mesma frao de terra chegava a agregar de duas a seis casas que eram ocupadas por pessoas de uma mesma famlia, com alto grau de parentesco: irmos, filhos, cunhados, pais dentre outros. Tais situaes foram tambm reveladoras das estratgias de sobrevivncia do grupo. A partir delas, os parentes tinham como se manter na comunidade sem, contudo, ter que arcar com os encargos financeiros dados pela compra de um lote de terra ou de uma casa na comunidade ou fora dela. Tais proximidades foram estratgicas, portanto, para a manuteno das redes sociais entre as famlias e a vizinhana e das trocas materiais e imateriais. Conforme atestaram os estudos de Sarti (1996), entre os pobres, a possibilidade de reproduo social est fortemente relacionada formao das redes sociais. So nas redes familiares, de amizade e de vizinhana que as pessoas do Buiei encontram ajuda e, grande parte das vezes, de possibilidades de manuteno do grupo familiar. Assim, o fato de terem suas terras e estar prximo dos parentes trazia grande tranqilidade aos moradores, pois, como relataram no precisavam pagar aluguel e se sentiam seguras no seu cantinho junto com a famlia e os amigos. Ter a famlia por perto, significava a possibilidade de recorrer aos parentes em situaes de necessidades, trazendo segurana s famlias. Entre os parentes eram comum situaes em que a mulher deixava seus filhos ao encargo da me, sogras ou outros parentes. Dentre os entrevistados, oito moradoras revelaram que, atualmente, cuidavam de netos, sobrinhos para que suas filhas e irms, respectivamente, pudessem trabalhar fora. Alm dessas situaes, presenciamos outras formas de ajudas entre parentes que se estendiam desde pequenos reparos ou consertos domsticos construo e/ou reformas das casas, bem como s ajudas no pequeno roadinho mantido pela famlia. Pudemos observar que estes laos afetivos eram constitutivos das formas de reproduo e manuteno das famlias. O modo coletivo de utilizao das terras nos lotes das famlias tambm evidenciou formas de solidariedades entre os parentes. Assim, existiam espaos nas propriedades que eram de uso comum das famlias moradoras como a roa, o lugar das criaes, os pomares de frutas, o lago, etc. de outro lado, os espaos da casa e do entorno das moradias marcavam a individualidade do uso por cada ncleo familiar. Conforme j enfatizado, essas situaes que revelaram a existncia das redes de parentescos contriburam para a configurao espacial atual da comunidade, principalmente no Joozinho onde os lotes ainda continuam sendo compartilhados entre os ncleos familiares, sem cercas ou divises precisas entre os espaos de usos dos moradores do lote, como acontece na parte baixa da comunidade. De outro lado, as condies geogrficas do Buiei, sua topografia e relevo, influenciaram tambm na forma e na dinmica das relaes sociais entre os seus moradores. O Joozinho, por exemplo, cujo planalto bem acidentado, a conformao do terreno impedia a viso de conjunto da comunidade. De sua residncia, cada morador avista no mais do que trs casas vizinhas da porta de sua residncia, devido distancia e ao espaamento entre as construes.
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No Buiei de Baixo as reas limtrofes entre as casas eram mais bem definidas cada casa estava separada da vizinha por cercas que delimitavam a divisria entre elas. No entanto, na analise das relaes sociais entre os vizinhos, reconhece-se e compreendem-se as redes sociais estabelecidas, grande parte das vezes, membros de uma mesma famlia. Nesse contexto de proximidades dos vnculos, as cercas perdem em sua funo prtica uma vez que as terras de uso das famlias abrangem limites maiores do que os delimitados por elas. Sobretudo entre os parentes, embora se mantendo a propriedade, grande parte das famlias usava as terras de forma coletiva. Talvez por isso, a referncia constante dos moradores comunidade como sendo um lugar familiar, uma famlia bem grande. Para muitas famlias, a terra adquire o sentido de patrimnio, que usada pelos parentes para dela se valer, no sendo parcelada no sentido capitalista para obteno de lucro e das relaes de troca. Esses so aspectos importantes tambm na medida em que contriburam para a configurao espacial do bairro. Atualmente, no Buiei, em cada extenso de terras observa-se a presena de quintais, que tm servido como rea de construo de novas casas, agregando de duas a seis casas. Na grande maioria desses quintais, as casas so de proprietrios que possuem um alto grau de parentesco: irmos, filhos, cunhados, pais, dentre outros, ou seja, quase no h filhos casados morando com os pais, todos tm suas prprias casas. Em principio, essa forma de organizao nos remete s estratgias de sobrevivncia do grupo. Atravs dela, os familiares se mantm na comunidade sem ter que arcar com os encargos financeiros que a compra de um lote de terra ou de uma casa representaria para elas. Mas mais do que estratgias de sobrevivncia das famlias, o fenmeno das redes sociais de parentesco na comunidade evidencia o lugar que a famlia grande assume na comunidade. Ali, naquele contexto, os laos de parentesco definem famlia, famlia grande, em contraste famlia nuclear, como unidade social tpica das sociedades ditas modernas. No contexto do Buiei a famlia valorizada enquanto instituio social. Ou seja, num quadro de quase ausncia do Estado na comunidade evidenciado pela ausncia e/ou precariedade dos servios e infra-estrutura na comunidade, a reciprocidade entre geraes muito expressiva e a famlia grande, mesmo no contexto de precariedade, supre grande parte das suas responsabilidades sociais (de creches, abrigos e de asilos). No entanto, mesmo importante para a reproduo material e social do grupo, a pobreza e os parcos recursos impem limites s redes sociais. Algumas famlias se remetem ao sistema do mutiro como uma prtica do passado, quase inexistente na atualidade. Segundo os entrevistados, a troca de servio ainda acontece mas s entre parentes! Nas ocasies das construes das casas, o mais comum que as famlias contratem o servio de algum profissional, tendo que pagar por ele. Nesse contexto, as ambigidades se colocam. Assim, ao mesmo tempo em que os moradores ressaltam as qualidades de uma vizinhana muito boa, eles ressaltam as dificuldades que enfrentam diariamente na luta pela sobrevivncia. Nessas ocasies, a referncia vizinhana se coloca como sendo cada um por si e Deus por todos; hoje no existe mais ajuda mtua como j tivera no passado, e que atualmente, toda ajuda paga em dinheiro mesmo. Nesse contexto, a reciprocidade existe para aqueles que ainda tm como retribuir. Para esses, ainda existe ajuda entre os vizinhos desde que impere o princpio da ddiva: dar, receber e retribuir. Se essa lgica no se coloca, a valer a lgica mercantil, do pagamento em troca de uma ao. Neste cenrio, a convivncia demarcada
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pela ambigidade que ora se define pela partilha, pela comunho ou, em outros momentos, pelos conflitos, grande parte das vezes, relacionados proximidade das famlias nos espaos e diviso da intimidade e da privacidade. 6.3. O vnculo com a terra e com o lugar e os projetos de vida Das trinta e sete famlias entrevistadas, trinta e cinco eram proprietrias das terras em que viviam. Apenas uma morava em terra alugada e, outra morava em terras emprestadas por um proprietrio que tambm reside na comunidade. A maioria das famlias, ou seja, trinta famlias adquiriram suas terras por meio de heranas dos seus pais ou avs; apenas duas famlias adquiriram suas terras atravs da compra grupo que esteve associado s pessoas que vieram de fora da comunidade e o restante, que eram jovens, no sabiam informar como as terras onde moram foram adquiridas. Entre os nascidos e criados na comunidade, ao longo dos anos, as terras foram repassadas de gerao em gerao at chegarem s mos dos atuais proprietrios, pela via hereditria. Nesse contexto, a sua posse representa mais do que propriedade privada, ela representa tranqilidade para os atuais moradores e para os seus descendentes. O fato de se ter uma casa prpria, ser dono da terra teve grande importncia tanto para os grupos dos de fora e dos nascidos e criados no Buiei. No entanto, esses processos no se constituem da mesma forma para os dois grupos. Entre os nascidos na comunidade, o desejo de no sair da comunidade esteve relacionado ao sentimento de pertencimento localidade, valorizao e identificao daquelas terras que chegou s mos da grande maioria, por herana. Sobretudo, entre os mais velhos, a terra conta a histria de suas vidas, que tambm a histria de seus antepassados. Quando falam desse passado, a memria os remete s razes histrias de um perodo de luta e de sofrimento aos quais seus antepassados passaram. Nesse sentido, a terra vista como um patrimnio a ser preservado, mais do que unicamente um meio de produo, capital imobilirio, geradora de lucro, nos moldes da economia capitalista. Trata-se, pois, no de qualquer terra, mas a terra na qual mantiveram uma relativa autonomia cultural, social e histrica. Conforme afirma Bombardi (2004), a identidade de grupos rurais se constri sempre numa correlao profunda com o seu territrio e precisamente esta relao que cria e informa o seu direito terra. Dentre os entrevistados, mais da metade (61,2%) nunca morou em outro lugar a no ser o Buiei; 5,4% saram, mas retornaram comunidade. Os outros 32,4% eram pessoas vindas de fora da comunidade, mas no totalmente estranhas, j que foram introduzidos ao Buiei por intermdio dos maridos ou esposas, moradores nascidos e criados na comunidade. Apenas 5,4% das famlias entrevistadas foi para o bairro sem intermdio de ningum. Para tentar aferir qualitativamente o sentimento de pertencimento dos moradores do Buiei, identificamos o ingrediente do apego dos moradores ao territrio. Para medir o sentimento de pertencimento dos moradores do Buiei, buscamos identificar o apego e a relao que os moradores tinham com o lugar. Dos trinta e sete entrevistados, vinte e nove (78.3%) gostavam de morar no Buiei, e no gostariam de sair de l de jeito nenhum; trs deles (21,7%) disseram que no gostavam do lugar e que, se tivessem oportunidade, se mudariam. Os vnculos afetivos relacionados ao lugar e s pessoas, ou seja, ter nascido e criado no Buiei e ter constitudo a a famlia justificaram o apego de alguns moradores ao lugar. Segundo esse grupo, foi nesse lugar e nessa comunidade que se colocaram as
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nicas possibilidades de reproduo do grupo familiar, foi ali que conseguiram obter o po de cada dia. A maioria dos entrevistados que revelou uma maior identificao com o Buiei esteve no grupo dos idosos. Essa identificao com o lugar se deu, sobretudo, pelo que a roa representa: lugar de tranqilidade, sem violncia, sem a confuso relacionada vida da cidade. Muitos vo cidade apenas nos dias de receberem seus benefcios sociais (aposentadoria e/ou programas sociais), ocasio que aproveitam para fazerem as compras dos produtos que faltam em casa. Mesmo entre os nascidos e criados na comunidade, a fala dos mais idosos e dos mais jovens revelam os conflitos inter-geracionais presentes nesses segmentos. Essas evidenciam perspectivas e projetos de vida diferenciados relacionados a essas faixas etrias. No grupo dos moradores em idade para o trabalho, especialmente entre aqueles com filhos em idade escolar, o desejo de sair da comunidade para buscar outras oportunidades de trabalho e possibilidade de continuidade dos estudos dos filhos e melhores condies de vida era mais evidente. Assim, apesar gostarem muito do lugar, seus depoimentos evidenciam que, se tivessem uma oportunidade, se mudariam da comunidade por causa dos problemas que enfrentam morando na localidade. Para eles, a falta de emprego, a ausncia de servios bsicos como, por exemplo, creches que possibilitem s mulheres o trabalho fora de casa; transporte em quantidade suficiente e qualidade adequada; estradas em melhores condies que possibilitassem o acesso fcil comunidade; melhores escolas e maior qualidade dos servios de sade, etc. eram as principais razes para quererem se mudar da comunidade. Entre aqueles que gostariam de sair da comunidade, a ausncia de vnculos consangneos de parentesco tambm foi outra justificativa para se mudarem do lugar. Embora os problemas de infra-estrutura da comunidade tenham sido descritos como um limite para a permanncia na comunidade, entre os jovens, foi significativo o nmero daqueles que queriam permanecer na comunidade, mas mantendo vnculos, especialmente os trabalhistas, na cidade. A maior parte gosta da vida tranqila na comunidade e se sentem vinculados a ela pelos laos de amizades e de parentesco que tm na comunidade e, por causa desses vnculos gostariam de continuar morando a. No entanto, reconhecem as dificuldades estruturais relacionadas comunidade dadas pela falta de trabalho e ausncia de servios e de infra-estrutura e, por isso, gostariam de ter acesso a um trabalho na cidade ou a outras oportunidades. Ou seja, gostaria de poder transitar pelos mundos da cidade e da roa: manter uma casa no Buiei e um trabalho na cidade, esta vista como o lugar das oportunidades. Observa-se o desejo dos jovens de extrair o melhor do rural e do urbano, o melhor dos dois mundos, conforme aponta Carneiro (1998), em relao aos jovens rurais no estado do Rio de Janeiro. Nessa perspectiva, o Buiei visto como o local tranqilo, onde teriam o convvio com os familiares e os amigos, enquanto a cidade, percebida como o local onde se tem maiores oportunidades de emprego e facilidade de acesso a bens e servios. A influncia da cidade muito maior no seguimento dos jovens, pois estes estudam em colgios em Viosa, onde so expostos a um sistema de valores diferente. Isso gera uma situao de conflito de valores. Carneiro (1998) discute as influncias e os conflitos gerados por essa exposio e convivncia dirias nos vrios segmentos, mas, sobretudo, entre a populao mais jovem:
A migrao, temporria ou definitiva, para a cidade expe os jovens ao contato com um sistema variado de valores que so
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absorvidos, ou rejeitados, atuando tanto no sentido de reforar os laos identitrios com a cultura original quanto no sentido de neg-los. Essa mobilidade simblica, que permite sentir-se pertencente a uma e a outra cultura, supe uma margem de negociao entre nveis distintos da realidade...(CARNEIRO, s.d, p.14 ).

De acordo com Carneiro (s.d.p. 8.), preciso ficar atento ao fato de que os jovens comeam a formular projetos de futuro que incluem a sada com a finalidade de estudar e melhorar de vida. A possibilidade de permanncia no territrio, depender do desenvolvimento local e do crescimento na oferta de trabalho. Esse contexto pde ser percebido tambm na realidade no Buiei. Tais processos so reveladores das mudanas sociais em curso. Ou seja, os vnculos de parentesco e de amizade, com o lugar e com a terra se apresentam como fortes justificativas, reveladoras do sentimento de pertencimento da maioria dos residentes, especialmente entre os nascidos e criados no Buiei. De outro lado, a precariedade na infra-estrutura na comunidade e os limites em termos de trabalho e de estudo dados no lugar, justificaram o desejo de transpor as suas fronteiras. O que no significa dizer, abandonar o campo ou a comunidade. A identificao e valorizao do lugar pelo sossego da vida na roa, pela ausncia de barulhos e do trnsito da cidade foram argumentos presentes entre os de fora da comunidade, mas tambm esteve entre as justificativas dos nascidos e criados no Buiei. 6.4. A construo das identidades e do territrio no Buiei: Entre os entrevistados, 62,5% eram de pessoas nascidas e criadas na comunidade e 37,5% eram de pessoas vindas de outros lugares que fixaram residncia no Buiei. Tnhamos como expectativa que as pessoas vindas de fora da comunidade, poca de sua chegada na comunidade, fossem consideradas estranhas pelo grupo. O desenvolvimento da pesquisa evidenciou, no entanto, que esse estranhamento est co-relacionado a alguns fatores intervenientes: ter vnculos de parentesco consangneo ou estabelecer vnculos de parentesco formal por meio do casamento; ao tempo de insero na comunidade; etnia (negros so melhores aceitos!). Muitos dos moradores que no foram nascidos no Buiei, poca de sua mudana j conheciam alguma pessoa da comunidade. Ou seja, mesmo procedendo de outro lugar j tinham alguma relao ou convvio com a comunidade, revelando algum conhecimento sobre o bairro e sobre os seus moradores, o que explica o fato de no terem encontrado maiores dificuldades ou constrangimentos para se mudarem pra l. Entre os moradores de fora, apenas duas no tinham nenhum vinculo de parentesco sanguneo ou formal constitudo. Das quinze pessoas de fora, treze se mudaram para o Buiei poca em que se casou com o seu cnjuge, um residente do Buiei. Nesse sentido, o casamento com as pessoas do Buiei estabelece os vnculos de parentesco, possibilitando a entrada e a insero do novo membro comunidade, tornando-o um de dentro. Duas famlias no tinham nenhum vinculo de parentesco com as demais famlias da comunidade. No entanto, observou-se que no havia uma interao entre essas duas famlias e as demais. Entre as pessoas de fora observamos uma similaridade nas formas de vida entre muitas delas, uma vez que quase todos foram morar no bairro por intermdio de seus maridos e esposas. Nesse contexto, no so, necessariamente, considerados de fora, j que a maioria chegou comunidade por intermdio dos nativos. No entanto, no inicio do processo de socializao, notou-se certa reserva em relao aos recm-chegados. O tempo de insero na comunidade tambm um fator interveniente na aceitao do novo morador
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ao grupo. Os antigos residentes aceitam os recm chegados, mas, inicialmente, parece haver uma hierarquia, em que a posio inferior costuma ser desdenhada ao recm chegado, pelo menos durante um perodo de experincia na comunidade j estabelecida. Assim, poca de sua chegada, grande parte dos moradores de fora teve sua vida mapeada pelos nativos, especialmente em relao a dados sobre sua terra natal, lugar de procedncia ou com quem vieram. medida que o de fora passa a ser considerado como algum que tem as mesmas condies sociais do grupo (estilo de vida e status social e econmico), e nesse contexto um igual, torna-se possvel sua aceitao pelo grupo. Essa insero, certamente, est relacionada boa aceitao dos novos moradores no bairro, depois de um curto tempo de adaptao. Elias (2000) analisando a sociabilidade entre os estabelecidos e os outsiders afirma que as comunidades tendem a se fecharem quando se sentem ameaadas por outras pessoas de fora da mesma. Na viso do autor, essa recluso pode se colocar, em alguns momentos, como segregao de espaos e de participao em algumas decises das comunidades. Entretanto, acreditamos no ser exatamente esse o caso da comunidade investigada, j que esse estranhamento e recluso que coloca Elias (2000), no acontecem no Buiei, pelo menos no na mesma gradao. H certo estranhamento na chegada das pessoas de fora, mas esse no se coloca como um entrave para a relao entre os nascidos e criados na comunidade e os de fora. Esse estranhamento coloca-se de forma mais efetiva entre os moradores da comunidade e as pessoas externas a ela, os no residentes. Esses sim so considerados pelos moradores, os de fora. Os depoimentos dos moradores evidenciaram os processos e alteridade engendrados na construo histrica da comunidade. A sociabilidade entre os moradores da comunidade e os de fora foi reveladora da imagem que o grupo quer passar de si, enquanto grupo: uma comunidade unida, onde as pessoas convivem em harmonia. Na viso dos moradores, os conflitos existentes na comunidade eram decorrncia da interveno das pessoas de fora, externas comunidade, essas sim, que eram as causadoras dos conflitos no Buiei. Na representao social que acreditam que os outros de fora tenham deles, percebe-se o estigma que sentem enquanto moradores do Buiei. Buscando, pois, um contraponto dentro dessa escala de desvalorizao, os moradores enobrecem a comunidade e as relaes a construdas. A imagem de vagabundos, preguiosos e briges se contrape imagem que os moradores querem passar de si mesmos e da comunidade: um lugar no-violento, um lugar tranqilo, um lugar de gente boa. Nas falas, sobretudo dos mais antigos moradores, percebe-se a necessidade de apresentao de uma boa imagem da comunidade, o desejo de causar uma melhor impresso naqueles que vm de fora, inclusive os pesquisadores. Apesar da predominncia tnica negra no Buiei, o trao tnico no esteve relacionado construo de uma identidade negra no sentido poltico discutido por Munanga (2004), associado aos movimentos negros contemporneos. Esses movimentos tentam construir uma identidade a partir das peculiaridades do seu grupo: seu passado histrico como herdeiro dos escravos africanos, sua situao como membro de grupo estigmatizado, racializado e excludo das posies de comando na sociedade, cuja construo contou com seu trabalho gratuito, como membros de grupo tnico-racial que teve sua humanidade negada e a cultura inferiorizada. Essa identidade passa pela sua cor, ou seja, pela recuperao de sua negritude, fsica e cultural. Na anlise dos processos relacionados comunidade no se percebeu a tomada dessa conscincia poltica nos termos
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que Munanga apresentou. Ao contrrio, ainda perpassa uma imagem inferiorizada e estigmatizada que impede a tomada de conscincia do direito a ter direito. Os dados empricos indicam que a identidade na comunidade foi construda a partir da permanncia no territrio ao longo das ltimas dcadas, construdas com base na histria e nas redes familiares. 7. Consideraes Finais Os resultados da pesquisa no confirmaram totalmente a hiptese de que a sociedade capitalista tenha extinguido a necessidade do sentimento de pertencimento ao territrio pelo menos no nesse grupo estudado. A comunidade do Buiei no se reproduz socialmente apenas por valores pautados essencialmente na esfera econmica, existindo elementos com certo peso simblico que guiam algumas das relaes sociais da comunidade. De outro lado, os dados empricos no revelaram ndices que confirmassem a tese de que a comunidade resiste ativamente contra a globalizao, j que no se pode falar em um movimento de presso dos moradores para a manuteno de suas especificidades, ou seja, de suas identidades. A anlise da formao histrica e territorial da comunidade, da posse da terra, das formas de reproduo do grupo e das redes de sociabilidade dos moradores nos permitiu compreender as identidades territoriais na comunidade em um processo de hibridismos e indicadores de mudanas sociais no territrio. Elementos que no se colocaram, no entanto, enquanto uma forma de resistncia frente globalizao. Os dados levantados e analisados sobre esses trs aspectos demonstram duas tendncias principais no Buiei: a persistncia no territrio e as alteraes nas esferas sociais e culturais. Sobre isso, Cndido (1982) nos diz que, num primeiro momento, comum em comunidades rurais a idia de permanncia, que recobre as formas sociais, culturais e - acrescentaramos - territoriais. Porquanto essas formas tenham se constitudo no passado da comunidade, elas ainda perduram no presente por seu poder de inrcia scio-espacial, proporcionando certa continuidade entre as diferentes etapas de um processo de transformao nessas sociedades. Essas comunidades no podem ser percebidas como grupos intocados, inclumes s influncias da dinmica da sociedade e da modernidade. Estas comunidades revelam certo dinamismo, sofrendo, assim, presses do meio social circundante. Esse duplo movimento, que acreditamos estar presente no Buiei, no deve ser considerado to somente como uma expresso de atraso ou demora, mas, tambm, como um percurso da comunidade para se ajustar s novas situaes, que podem sim rejeitar as antigas prticas scio-culturais, mas tambm incorpor-las e redefini-las. Podemos dizer que no Buiei no ocorre a substituio completa dos padres anteriores, mas uma redefinio dos seus sentidos na atualidade, um ajuste dos velhos padres a um novo contexto. Nesse contexto, a comunidade se apresenta muito mais como estando num estgio inicial de um processo lento de mudana social. Essas se colocariam especialmente em relao ao grupo dos moradores mais jovens da comunidade. Assim, por exemplo, no grupo dos mais velhos, h uma tendncia a uma maior acomodao situao em que vivem, enquanto que os mais jovens sonham em ter maior participao no mundo l fora. Nesse contexto de hibridismo, a comunidade apresenta elementos que a associam a uma comunidade tradicional e a elementos que identificam os processos de mudana social em curso. A reproduo do grupo foi analisada a partir da anlise de indicadores como renda, trabalho, redes sociais, escolaridade, consumo, lazer, religio e cultura. A maioria das famlias no ultrapassava dois salrios mnimos mensais. Quase a metade delas
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dependia de programas de transferncia de renda do governo federal, como o BolsaFamlia ou de doaes de cestas bsicas de instituies religiosas. Nesse contexto, os vnculos de parentesco e de amizade na comunidade constituram-se em fortes elementos explicativos da reproduo social das famlias e das justificativas para o forte apego ao lugar, especialmente entre os nascidos e criados no Buiei uma vez que nessa localidade e naquele espao que esto dadas as suas condies objetivas de sobrevivncia do grupo, ainda que precrias. As redes sociais tiveram suas bases firmadas, especialmente, nos fortes vnculos de parentesco presentes no grupo. Alm de estratgias de sobrevivncia das famlias, o fenmeno (das redes sociais de parentesco) na comunidade evidenciou o lugar que a famlia grande assumiu na comunidade. Ou seja, num quadro de quase ausncia do Estado na comunidade evidenciado pela ausncia e/ou precariedade dos servios e infraestrutura na comunidade, a reciprocidade entre geraes muito expressiva e a famlia grande, mesmo no contexto de precariedade, supre grande parte das suas responsabilidades sociais (de creches, abrigos e de asilos). Assim, a famlia grande, em oposio famlia nuclear, unidade social tpica das sociedades ditas modernas valorizada pelos moradores do Buiei enquanto instituio social. A pesquisa tambm evidenciou que as redes sociais influenciaram, inclusive, na configurao scio-espacial da comunidade. Nas duas partes da comunidade, mas especialmente no Joozinho, o modo coletivo de utilizao das terras se evidenciava nos espaos como a roa, o lugar das criaes, os pomares de frutas, o lago, etc. que eram de uso comum das famlias moradoras. Embora mantendo a propriedade de um dos ncleos familiar, eles eram utilizados pela famlia mais extensa de forma coletiva. Especialmente no Joozinho, os lotes ainda continuavam sendo compartilhados pelos ncleos familiares, sem cercas ou divises precisas entre os espaos de usos dos moradores do lote. Esse uso era justificado pelos moradores atravs da caracterizao da comunidade como uma famlia bem grande. Nesse contexto familiar assim constitudo, a terra adquiria o sentido de patrimnio usado pelos parentes, no sendo parcelada no sentido capitalista para obteno de lucro e das relaes de troca. No entanto, a anlise das formas de trabalho do grupo indicou processos de mudana em curso. Se no passado a prtica da agricultura de subsistncia garantia a manuteno do grupo no prprio territrio, atualmente, o vinculo com a terra j no o principal elemento relacionado reproduo social da famlia, nem base fundante da identidade do morador do Buiei. A falta de trabalho na comunidade e a impossibilidade de reproduo social a partir da agricultura de subsistncia trouxeram a necessidade de que os moradores recorressem ao emprego assalariado precrio na cidade ou nas proximidades, inclusive ao trabalho agrcola assalariado. No entanto, esse no visto pela grande maioria como um valor social conforme visto pelos mais antigos. Ao contrrio, entre os mais jovens, ele visto como penoso e degradante. Nesse contexto, o estudo se apresenta como possibilidade de ascenso social para os mais jovens e para aqueles que tm filhos em idade escolar. A falta de perspectiva em termos de mobilidade social para aqueles que permanecem na comunidade faz com que os pais vejam na migrao (sua e dos filhos) para a cidade em busca de estudo, uma porta de sada para a melhoria das condies de vida. Tal orientao pode estar associada a indcios de um processo de desterritorializao, especialmente, dos mais jovens em relao comunidade.
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A presena de utilitrios tradicionais, mitos ou hbitos de consumo tradicionais arraigados, especialmente entre os mais idosos, conviviam com o desejo, sobretudo, dos mais jovens de adquirir coisas modernas. Entre eles, percebe-se um processo de desenraizamento cultural ou de desvinculao do modo tradicional de vida rural evidenciado pelo acesso (mesmo que precrio) ou desejo de consumo de produtos caractersticos da cultura urbana. A precariedade na infra-estrutura e nos servios e os limites em termos de trabalho e de estudo na localidade justificaram o desejo, sobretudo, dos jovens de transpor as suas fronteiras. O que no significava dizer, abandonar o campo ou a comunidade. Em todos os segmentos de moradores, inclusive entre os jovens, a valorizao da localidade pelo seu sossego e tranqilidade, pela ausncia de barulhos e do trnsito, o que justificava o desejo de manuteno da casa no Buiei e a busca da cidade para o estudo e para o trabalho. A identificao com o territrio pde ser evidenciada tambm na referncia que os moradores fizeram a vrios espaos de lazer na prpria comunidade. Assim, o campinho de futebol, a participao nas igrejas catlica ou evanglica, o bar do Z de Nega, as visitas a amigos e parentes, o nado no rio indicaram os ns, os pontos de trocas e de estabelecimento de redes de sociabilidades entre os moradores da comunidade, conforme prope Raffestin (1993). As referncias s festas na cidade de Viosa, tambm revelaram que a comunidade no est fechada em si mesma e que os moradores vislumbram outras formas de sociabilidades e de cultura para alm de suas fronteiras. A histria da comunidade no partilhada ou compartilhada, especialmente pelo grupo dos moradores mais jovens evidenciou processos de transformao social na comunidade em cujo contexto, os jovens j no se interessam mais pelas suas trajetrias sociais. As prticas culturais do grupo evidenciaram, igualmente, os processos de descontinuidade e de mudana social em curso. A festa da Congada, por exemplo, agregava de diferentes formas os mais idosos e os mais jovens. Nessas ocasies, o segmento dos mais velhos tinha participao ativa no preparo do evento, bem como, no grupo de dana. A festa era considerada por eles como uma importante tradio religiosa da comunidade. No entanto, no grupo dos mais jovens no se observou essa cultura participativa conforme se observou entre os mais idosos. Esses participavam enquanto expectadores, portanto, como consumistas do espetculo, mais adequados ao contexto da sociedade moderna. Conforme colocou Canclini (1998), medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. A transformao muitas vezes essencial para a prpria reproduo social do grupo. A pesquisa permitiu compreender a existncia de mltiplos processos identitrios no Buiei em relao aos vrios segmentos de moradores (entre os nascidos e criados na comunidade, os de fora da comunidade, entre os idosos e os jovens), bem como em relao s dinmicas scio-espaciais e territoriais. No processo de construo das identidades e de alteridade entre os moradores alguns fatores se colocaram como variveis intervenientes ao estabelecimento das relaes sociais: ter vnculos de parentesco consangneo ou estabelecer vnculos de parentesco formal por meio do casamento; tempo de insero na comunidade; procedncia tnica (os negros so melhores aceitos!). Todos moradores de fora chegaram comunidade atravs de pessoas que j possuam vnculo
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com a comunidade. Nesse sentido, o casamento com as pessoas do Buiei estabelece os vnculos de parentesco, possibilitando a entrada e a insero do novo membro comunidade, tornando-o um de dentro. O estranhamento colou-se de forma mais contundente entre os moradores da comunidade e as pessoas externas a ela, os no residentes. Esses eram considerados pelos moradores, os de fora. Os resultados evidenciaram os processos de alteridade engendrados na construo histrica da comunidade. A exacerbao de uma imagem positiva pelos moradores se colocou como forma de afirmao em contraposio imagem que acreditam que os no-residentes do Buiei, os de fora tinham em relao comunidade: negros, pobres, desempregados, desorganizados politicamente. Na representao social que acreditam que esses outros tenham deles, percebe-se o estigma que sentem enquanto moradores do Buiei. Buscando, pois, um contraponto dentro dessa escala de desvalorao, os moradores enobrecem a comunidade e as relaes a construdas Apesar de a etnia ser um fator interveniente na sociabilidade dos moradores uma vez que os negros so mais bem aceitos, esta no foi um fator interveniente na construo da identidade do grupo. Apesar da predominncia tnica negra no Buiei, o trao tnico no esteve relacionado construo de uma identidade negra no sentido poltico, associado aos movimentos negros contemporneos. Aqueles movimentos tentam construir uma identidade a partir das peculiaridades do seu grupo: seu passado histrico como herdeiro dos escravos africanos, sua situao como membro de grupo estigmatizado, racializado e excludo das posies de comando na sociedade, cuja construo contou com seu trabalho gratuito, como membros de grupo tnico-racial que teve sua humanidade negada e a cultura inferiorizada. Essa identidade passa pela sua cor, ou seja, pela recuperao de sua negritude, fsica e cultural. Na anlise dos processos relacionados comunidade no se percebeu a tomada dessa conscincia poltica nos termos que Munanga apresentou. Ao contrrio, ainda perpassa uma imagem inferiorizada e estigmatizada que impede a tomada de conscincia do direito a ter direito. Apesar da prevalncia de uma comunidade negra, o grupo no se caracteriza como um grupo tnico que, confrontado por uma situao histrica peculiar, faz realar determinados traos culturais no contexto atual. Esse no seria o caso especfico do grupo estudado, dado que no existem prticas que afirmam uma identidade negra no Buiei. Os dados empricos indicam que a identidade na comunidade foi construda a partir da permanncia no territrio ao longo das ltimas dcadas, construdas com base na histria e nas redes familiares, mas no na histria da negritude daquelas pessoas. Uma histria que se firmou no como um movimento de resistncia da comunidade contra as instituies da sociedade, mas como estratgias de sobrevivncia do grupo numa localidade negligenciada pelas instituies. Finalmente, esse estudo desenvolvido na comunidade do Buiei nos permitiu comprovar a argumentao desenvolvida por Santos (2000) de que, ao lado da tendncia a uma homogeneizao global h tambm uma resistncia ancorada na diferena e na alteridade que no se constri com base numa identidade tnica, mas sim h um modo de vida tipicamente pr-capitalista calcado na solidariedade grupal e no coletivismo no uso de terras. Nesse contexto, juntamente com o impacto do global emerge um novo interesse pelo local, em que se explora justamente a diferenciao local. Alguns aspectos em relao comunidade comprovaram essa tendncia como, por exemplo, o desejo dos moradores de ter acesso aos produtos do mundo moderno (como computador, internet,
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etc.) juntamente com organizaes e atividades presentes da comunidade no grupo Tambores para divulgao da cultura local para o mundo l fora. Assim, o que h uma nova articulao do global com o local. Nesse sentido, parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. Pode-se considerar, assim, que provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. No h uma homogeneizao global das identidades, como muitos acreditavam, dado que a globalizao tem se mostrado muito desigualmente distribuda pelo globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao no interior das regies e dos lugares. Por fim, e com base nas constataes aqui apresentadas, possvel compreender como as diferentes vises de mundo e de conduta de um determinado conjunto de pessoas podem constituir uma identidade ancorada numa base concreta: o territrio. A relao de pertencimento de um grupo e o espao apropriado corrobora na estruturao de uma identidade territorial, a qual construda a partir das relaes e sentimentos construdos ao longo do tempo. Finalmente, pode-se afirmar em relao comunidade do Buiei que o territrio pode ser tomado como um mito de origem, erguido atravs da imagem das terras herdadas por eles, as quais lhes permitem se reconhecer como parte de um todo, de uma grande famlia. 8. Referncias Bibliogrficas CANCLINI, N. G. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. (Ensaios Latino-americano). So Paulo: Edusp,1998. CNDIDO, A. Parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus modos de vida. 6 ed. So Paulo: Duas Cidades. 1982. CARNEIRO, M.J. Ruralidades: Novas identidades em questo. Revista Estudos Sociedade e Agricultura, Rio de Janeiro, out. 1998. p. 53-75. CASTELLS, M. A sociedade em rede. V. 1: A era da informao : economia, sociedade e cultura. So Paulo : Paz e Terra, 1999. COHEN, A. The Lesson of ethnicity. In: A. Cohen (ed), Urban Ethnicity.London: Tavistock. pp.IX-XXIV.1974. ELIAS, N. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (Traduo de Vera Ribeiro). HAESBAERT, R. Des-territorializao e Identidade: a rede gacha no Nordeste. Niteri: EDUFF, 1997. HAESBAERT, R. Territrios alternativos.So Paulo: Contexto, 2002. MARTINS, J. S. Excluso Social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997. MUNANGA, K. Negritude: Usos e Sentidos. 2 ed. So Paulo: tica, 2004. OLIVEIRA, A.U. de. Modo de produo capitalista e agricultura. So Paulo: tica, 1999. PEREIRA, G. P. P. B. Homens, Mulheres e Masculinidade no Buiei. Viosa, UFV, 2000. RAFFESTIN, C. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2000. SARTI, C. A. A Famlia como Espelho: Um Estudo sobre a Moral dos Pobres. Campinas: Editora Autores Associados. 1996 SCHENEIDER, S. A atualidade da contribuio de LeoWaibel ao estudo da agricultura familiar. Boletim gacho de geografia. Porto Alegre v. 28, n. 1, p. 25-41, 2002
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