Corpo, desejo e poder: identidade e subjetividade no discurso (homo) ertico

CORPO, DESEJO E PODER: IDENTIDADE SUBJETIVIDADE NO DISCURSO (HOMO)ERTICO

RESUMO Este texto discute como certas formas de manifestao do desejo que se imprimem no corpo do indivduo podem estar marcadas lingisticamente no discurso da (homos)sexualidade e do (homo)erotismo. Parto da concepo de texto, proposta por Maingueneau (1984), para observar como a extenso enunciado-corpo/corpo-enunciado o que pode estar determinando a construo de fantasias sexuais (erticas) e ditando padres corporais e comportamentais referentes ao exerccio da sexualidade (e do erotismo). Questiono, dessa maneira, at que ponto o estabelecimento desses padres no se constitui como um novo critrio de classificao do homossexual. Trata-se de considerar a busca de identidade do sujeito em relao sua sexualidade, a partir do reconhecimento da diversidade, muitas vezes abafada pela construo discursiva de uma heterossexualidade (auto)proclamada dominante e normal. Procuro ressaltar a importncia de uma abordagem da homossexualidade do ponto de vista da Lingstica (mais precisamente, da Anlise do Discurso). PALAVRAS-CHAVE Discurso (homos)sexual; Subjetividade; Corpo; Poder

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CORPO,

DESEJO

PODER:

IDENTIDADE E SUBJETIVIDADE NO DISCURSO (HOMO) ERTICO2

O C ORPO H OMOSSEXUAL E AS R ELAES E NTRE D ESEJO E P ODER literatura sobre a homossexualidade (mais precisamente, aquela a respeito do movimento organizado) aponta que o movimento homossexual esteve estruturado, at os anos 1960, em esteretipos e paradigmas que caracterizavam posturas bem definidas e distintivas de ser homossexual. De um lado, a lsbica masculinizada, reconhecida (e auto-reconhecida) como homem. De outro, a bicha louca, ou seja, o gay extremamente efeminado, situado na fronteira entre os transformistas, os homens e as mulheres.3 Essa estereotipia ligava-

Doutora em Lingstica pelo Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). <grazielak@yahoo.com.br> 2 Este texto resultado das primeiras reflexes de minha tese de doutorado, cuja pesquisa foi financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). 3 Em um estudo sobre questes da homossexualidade masculina no Rio de Janeiro e em So Paulo ao longo do sculo XX, GREEN discute que a adoo de um comportamento (e de um corpo) afeminado pelos homossexuais dos anos 1930 estava ligada busca de uma identidade que correspondia imagem padro da mulher na sociedade brasileira, Cf. GREEN, J. N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo: Ed. da UNESP, 2000, p. 171. Tratava-se de representaes femininas tradicionais [...] [que] implicavam uma imitao alegre, exagerada, satrica das qualidades que esses homens efeminados possuam de fato ou achavam que deviam possuir (GREEN, 2000, loc. cit.). O autor ainda ressalta que a imagem do bicha como homossexual desmunhecado, efeminado tornouse o elemento de contraste que confirmava a masculinidade do macho heterossexual (GREEN, 2000, p. 146-147) de forma que aqueles homens que mantinham relaes sexuais com outros homens, mas no apresentavam um corpo e um comportamento efeminados no eram (auto) considerados homossexuais e eram chamados (e faziam questo de ser reconhecidos como) homens verdadeiros.

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-se diretamente a uma organizao das relaes sociais marcada pela oposio centro/margem, a qual relegava os homossexuais (e as demais minorias) marginalidade. De acordo com a histria das lutas feministas, as conquistas do movimento, por meio do qual as mulheres reivindicaram um lugar no centro, enquanto um corpo e um ser que possui especificidades e direitos, permitiram que as reivindicaes desse mesmo direito proliferassem entre outros grupos minoritrios (nos quais se inclua o grupo homossexual) e suscitaram uma possvel exploso da idia de centro, a partir do momento em que cada grupo supostamente ocuparia um espao no seio das relaes sociais. Com essas conquistas e com uma crescente estigmatizao da estereotipia tradicional a bicha louca e a lsbica sapato manifestada pelo prprio movimento, a imagem do corpo homossexual modificada e uma outra estereotipia dos corpos e dos comportamentos comea a ser traada na projeo de uma nova imagem desejvel e desejada (e exibida) de identidade. Tal fato aponta para um aparente deslocamento, a partir dos anos 1970, segundo o qual a valorizao da lsbica masculinizada d lugar valorizao da lsbica extremamente feminina e, ao mesmo tempo, baseada na imagem da mulher independente e decidida.4 J a imagem da chamada bicha louca, que por muito tempo foi o smbolo do reconhecimento da homossexualidade, substituda pela do gay msculo, o qual se (re)apropriou da tradio patriarcal do homem viril, potente e agressivo.5

SHOWALTER, numa anlise comparativa entre a anarquia sexual do fin de sicle e do final do sculo XX, mostra como a partir dos movimentos de liberao feminina - nas dcadas de 1960 e 1970, a ansiedade gerada pelos avanos femininos nos planos econmico e educacional aliada s conseqncias do trabalho remunerado da mulher sobre as tradicionais estruturas conjugais levaram a uma idealizao renovada de famlia, da domesticidade e da maternidade, Cf. SHOWALTER, E. Anarquia sexual: sexo e cultura no fin de sicle. Rio de Janeiro: Rocco, 1993, p. 16-17, e da prpria noo de feminilidade, na qual parece ter se apoiado a representao da mulher lsbica contempornea a este perodo. 5 De acordo com GREEN, a partir de 1960 comea a surgir uma nova identidade gay de classe mdia, no Brasil, apoiada na convico de alguns participantes do movimento organizado de que no era preciso ser efeminado para ser um homossexual (GREEN, 2000, p. 306). Tal mudana de concepo criou certa estigmatizao em relao aos homens gays obviamente efeminados.

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A instaurao dessas diferentes caractersticas corpreas que identificam (ou supostamente camuflam) o indivduo homossexual (e, conseqentemente, o indivduo heterossexual) corresponde, de certa forma, apropriao de um discurso que se propaga em um corpo que , ao mesmo tempo, constitudo e constituinte do discurso da (homos)sexualidade. Para pensar essa questo do corpo e sua relao com o discurso da (homos)sexualidade e do (homo)erotismo, centro-me na noo de texto a partir da concepo de interdiscurso, mais precisamente, a partir da noo de prtica intersemitica, proposta por Maingueneau. De acordo com esta noo, ao modelo do discurso corresponde um sistema de restries que recai sobre organizaes de sentido e que no se configura como uma gramtica destinada unicamente a engendrar enunciados. Alm dos planos textuais, esto sujeitos a esse sistema manifestaes de ordem no-lingstica. Segundo o autor, A prtica discursiva no define somente as unidades de um conjunto de enunciados; ela pode tambm ser considerada como uma prtica intersemitica que integra produes que relevam de outros domnios semiticos (pictrico, musical etc.). Tal extenso tornada necessria pelo fato de que o sistema de restries que funda a existncia do discurso pode ser igualmente pertinente para esses outros domnios. 6 Para Maingueneau, so considerados enunciados o material propriamente lingstico, ou seja, os textos verbais. J o texto, para o autor, refere-se a qualquer tipo de manifestao, seja ela verbal (enunciado) ou visual (fotos, figuras, desenhos, ilustraes). Isto significa que o discurso no s uma prtica que envolve enunciados, pois tambm se manifesta atravs de mais de um domnio semitico. Parto, ento, da hiptese de que, assim como as fotos, as obras de arte e as ilustraes, o corpo tambm compartilha do

MAINGUENEAU, D. Genses du discours. Traduo Srio Possenti. Bruxelles: Pierre Mardaga, 1984. p.13. Mimeografado.

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espao das manifestaes visuais do discurso e, conseqentemente, do mesmo espao interdiscursivo de enunciados verbais. Em outras palavras, trata-se de pensar o corpo enquanto texto do discurso. Ou, ainda, pensar o corpo como lugar em que se inscreve e se escreve um texto e com o qual se escreve um texto marcado pela prtica discursiva em que se circunscreve. possvel pensar o enunciado visto como a construo de um corpo por meio de recursos lingsticos que levam caracterizao das personagens (com caractersticas ora valorizadas, ora ridicularizadas) e o corpo visto como a materializao das personagens construdas lingisticamente pelos enunciados verbais. Tais consideraes sugerem que a extenso enunciado-corpo/corpo-enunciado o que pode estar condicionando o texto do discurso do desejo (no que diz respeito a fantasias sexuais e/ou erticas ligadas a caractersticas corporais valorizadas pelo discurso) e poder (no que diz respeito ao lugar do corpo na organizao das relaes sociais a partir do estabelecimento de padres corporais e comportamentais que instituem o indivduo desejvel fisicamente como o sujeito legtimo da sexualidade e do erotismo). Os textos que enunciam caractersticas corporais e comportamentais, no que se refere sexualidade (e prtica sexual), parecem instituir padres corporais fundados em caractersticas fsicas valorizadas, a partir de descries de si e do outro como sujeitos e/ou objetos desejveis e desejantes. o que se observa nos enunciados abaixo.7 Sobre as caractersticas fsicas femininas: (1) BRUNA iniciante. Loura, bumbum/seios grandes. Fogosa. (Anncio publicado na seo Achei Fcil Ofertas Aqui Acompanhantes/Relax, Correio Popular, Campinas, So Paulo, 20 jun. 2001.) (2) BIANCA bumbum grande. Empinado, corpo escultural. Loucura. (Anncio publicado na seo Achei Fcil Ofertas Aqui Acompanhantes/Relax, Correio Popular, Campinas, So Paulo, 28 jun. 2001.)

Grifo nosso
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(3) PRESENTE dos deuses em 1,72 metro de altura, 59 quilos, 87 centmetros de busto, 69 de cintura, 101 de quadris. Escultura moldada com perfeio em 25 anos de vida. (Extrado do ensaio Bela Brasilis, Playboy, n. 297.) 4) ELA tem um metro e oitenta, cabelos pretos, olhos azuis [...] Xena, a princesa-guerreira [personagem de seriado exibido pela televiso] , atualmente, a herona televisiva mais amada pelas sapatas do mundo inteiro. [...] Graas ao forte subtexto lsbico, a srie tornou-se, definitivamente, um cult entre as sapatas [...]. O importante que o homoerotismo transborda o tempo inteiro para fora da telinha, assim como as pernas lindas e quilomtricas de Lucy Lawless [atriz que interpreta a personagem]. (Extrado do texto: A Preferida das Bolachas, seo Grrrls, Sui Generis, n. 42.) (5) A primeira coisa que chama a ateno nesta mulher so suas medidas: 1,82m de altura, 98cm de busto, 68cm de cintura, 102cm de quadril e 69 quilos. [...] o rosto um deslumbre [...] Roberta Close tem um dos sorrisos mais bonitos que j vi. Muito se falou e escreveu sobre Roberta Close [...], sempre com o objetivo de destrinchar o mistrio pelo que, afinal de contas, um homem era considerado a mulher mais bonita do pas [...]. [...] sua histria foi parar na seo Click, da revista Playboy. As fotos para a seo causaram boa impresso nos editores, que a convidaram, pela primeira vez na histria da revista, a estrelar uma seo de fotos nua, a cargo do premiadssimo J. R. Duran. At ento, a revista proibia que travestis fossem capa, mas a edio de 200 mil exemplares, que saiu em maio de 1984, esgotou-se completamente nas bancas, conta. De fato. O ensaio de Duran com Roberta em modelitos leather instigou os homens. [...] (extrado do texto E Deus Recriou a Mulher, matria de capa da Sui Generis, n. 11.) Sobre as caractersticas fsicas masculinas: (6) Se voc tem acima de 45 anos, faz o gnero esportista, gosta de se cuidar, tem altura acima de 1,75 m, peso compatvel, timo nvel scio-econmico,

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seletivo, ntegro, livre, vaidoso, alegre, romntico e procura relacionamento estvel com uma mulher linda, culta e muito meiga, no deixe de ouvir minha mensagem. (Anncio publicado na seo ClassilineMulher Procura Homem, Revista da Folha, 1 jul. 2001.) (7) Casado, 35 anos, procuro homem at 30 anos, msculo no efeminado, para relacionamento discreto. (Anncio publicado na sesso Classiline-Procura Homem, Revista da Folha, 8 set. 2001.) (8) Victor [...] era um jovem executivo pelo qual as mulheres enlouqueciam. Branco, alto, com os msculos saltando a roupa. Quando ele passava mulheres e homens grudavam o olhar em sua bunda, que viraria a cabea do mais convicto macho. [...] o rosto era quadrado e fino, cabelos lisos. O tronco e o peito muito desenvolvidos na musculao. [...] Naquela manh [...] Victor perturbara-se com a presena de um dos pees da obra. Era um moreno, alto, de camisa regata, que lhe deixava os msculos dos ombros mostra, e o abdmen rgido. A cala jeans, muito justa, salientava as coxas grossas e o volume do pau. Victor assombrou-se [...] com a viso daquela enorme bunda arrebitada e firme, que o deixou de pau duro. (Extrado do texto Sobe?, G Magazine, n. 11.) (9) Eu avistei dois garotos totalmente sarados e suculentos. Minhas sensaes se misturavam, era desejo, calor e paixo tudo ao mesmo tempo.[...] Alex era moreno, alto, corpo atltico, uma bunda muito gostosa e coxas desejveis. Igor era loiro, estatura mdia, forte e lindo. (Extrado do texto Loucuras na Madrugada, da seo Foi Assim, G Magazine, n. 26.) Os enunciados foram extrados de textos de gneros diferentes (anncio de servios, ensaio fotogrfico, artigo, reportagem, classificados, conto, relato), cujos veculos tm especificidades que, a priori, os diferenciam. O jornal Correio Popular [(1) e (2)] circula h mais de 70 anos em Campinas, cidade do interior paulista, vendido em bancas ou por assinatura, e distribudo tambm para cidades da regio. A Revista da Folha [(6) e (7)] um suplemento do jornal Folha de S. Paulo, um dos principais veculos de comunicao do pas. Esses jornais

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poderiam estar includos no que se chama de grande imprensa. J as revistas Sui Generis [(4) e (5)] e G Magazine [(8) e (9)] so publicaes especializadas8 relativamente recentes voltadas para o pblico homossexual (masculino). A primeira foi lanada em 1995 e sua ltima edio foi publicada em maro de 2000. A segunda uma publicao da Fractal Edies, tem como ponto forte fotos de nu frontal masculino e se apresenta como no apropriada para menores de 18 anos. A revista Playboy (3), h quase trinta anos no mercado, ficaria na fronteira entre grande imprensa e imprensa especializada, pois remete a certa segmentao editorial, por visar explicitamente o pblico masculino, mas uma publicao de uma das maiores empresas de comunicao do pas portanto, da grande imprensa: a Editora Abril. O fato de estes enunciados circularem em veculos diferentes (de alcance variado) indica intuitos tambm distintos, mas no se pode negar a semelhana das temticas abordadas. E estas podem estar vinculadas a uma mesma discursividade. As caractersticas fsicas valorizadas e propagadas como desejveis, remetem para a construo do corpo fsico desejado para si e desejvel para os outros, e vice-versa. E parece que os corpos fsicos idealizados e desejados so o da mulher extremamente feminina e sensual [o que significa ter estatura de mediana para alta, seios e bumbuns grandes, pernas torneadas, de acordo com os enunciados de (1) a (5)] e o do homem msculo e viril [que possui caractersticas como alta estatura, msculos bem desenvolvidos e cultivados, coxas, bumbuns e genitais de grandes propores, como sugerem os enunciados de (6) a (9)]. Alm da determinao de estereotipias corporais desejadas e desejveis, a valorizao das caractersticas fsicas

Considero publicaes especializadas aquelas que se diferenciam das publicaes da grande imprensa por especificidades que transitam entre a determinao de um pblico-alvo especfico e a cobertura de assuntos especficos a um grupo. Assim como as discusses propostas pelas chamadas revistas femininas partem de questes relacionadas ao gnero, e as discusses propostas por revistas dirigidas aos negros partem da tica tnica/racial, a imprensa especializada homossexual tem na orientao sexual seu elemento diferenciador, Cf. KRONKA, G. Z. A homossexualidade nas bancas de jornal: a enunciao do assumir-se homossexual na imprensa especializada. 2000. Dissertao (Mestrado em Lingstica) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas.

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relaciona-se estimulao e viabilidade de fantasias. Ter (ou desejar algum que tem) um corpo compatvel com as caractersticas fsicas enunciadas acima significa a possibilidade de: ter relacionamentos (e/ou relaes) fogosos (1) e loucos (2) (ou seja, no-convencionais); estar prximo da perfeio (3) (que s uma obra de arte, oferecida pelos deuses, poderia atingir); fazer transbordar o homoerotismo (4); suscitar mistrio acerca da sexualidade, realizar ensaios fotogrficos inditos (e supostamente proibidos), esgotar revistas nas bancas, instigar o desejo masculino (5); encontrar uma mulher linda, culta e meiga (6); fazer homens e mulheres enlouquecerem (8); provocar excitao (8); estimular desejo, calor e paixo (9). Mais do que construir um corpo fsico que atende a padres estabelecidos, possuir certas caractersticas fsicas ser capaz de suscitar e realizar fantasias e emoes, que, por sua vez, levam a produzir corpos, de si e do outro, muito bem definidos. Tais determinaes e definies que envolvem a relao entre corpos e fantasias levam-me suspeita de que o lugar do corpo (e da identidade do sujeito) nas organizaes das relaes sociais no acompanhou as mudanas de estereotipias (e paradigmas) corporais e comportamentais no que diz respeito ao movimento homossexual. Essa outra estereotipia, estabelecida a partir dos anos 1970, e verificada nos enunciados, remete idia de que as fronteiras entre homossexualidade e heterossexualidade so, aparentemente, mais tnues, e as marcas corporais e comportamentais mais fluidas. Na verdade, porm, o que ocorre quase uma troca de um modelo por outro. So outras estereotipias corporais e comportamentais de identificao, mas que ocupam o mesmo lugar na estigmatizao, o mesmo lugar na organizao das relaes sociais (ainda marcada pela oposio centro/margem) o que parece indicar o estabelecimento de uma nova rotulao e estigmatizao do (corpo) homossexual. Acredito, ento, que dizer que o corpo uma forma de inscrio do texto(e efeito do mesmo) 9, no apenas uma

Quando digo que o corpo uma forma de inscrio do texto quero dizer que o corpo toma a forma do texto que as prticas discursivas nele inscrevem. No quero sugerir que o texto tem existncia independente e que, assim, ele se inscreve em diferentes portadores (dentre os quais o corpo.).
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metfora. Mais do que isso apontar para uma posio enunciativa numa prtica discursiva. A esse propsito, Maingueneau lembra que um dos clichs mais velhos da retrica aquele que consiste em assimilar o texto a um corpo.10 O que significa que um discurso deve ser constitudo como um ser vivo, como um corpo que lhe seja prprio, uma cabea e ps, um meio e extremidades, todas as partes bem proporcionais entre si e com o conjunto.11 Trata-se do que o autor chama de incorporao do discurso. Incorporar um discurso significa, ao mesmo tempo, dar corpo textual ao discurso, assimilar o discurso e pertencer a um determinado grupo discursivo. Para Maingueneau, as propriedades carnais da enunciao so tomadas do mesmo material que o mundo que ela representa.12 Dessa maneira, falar de texto como corpo e de corpo como texto significa considerar, ao mesmo tempo, o discurso do corpo, como a determinao de uma discursividade que indica caratersticas corporais e comportamentais (inter-relacionadas) valorizadas (e desvalorizadas) para determinado grupo em determinada poca, e o corpo como discurso, sendo o corpo no somente um suporte ou ilustrao da discursividade, mas sim um elemento constitutivo e constituinte do discurso. Proponho, assim, suscitar a discusso da aceitabilidade dos corpos enquanto um aspecto definido pelas relaes entre desejo e poder. A aceitabilidade considerada aqui em relao adequao entre o corpo construdo como desejvel quele que o porta (e quele que o deseja) e o lugar que lhe destinado no seio das organizaes das relaes sociais parece oscilar entre a manifestao da capacidade de suscitar e realizar fantasias e a manifestao de reaes violentas. O travesti, por exemplo, pode ser considerado um texto aceitvel quando contribui para a diverso (ao animar e colorir as paradas homossexuais e os desfiles de carnaval, por exemplo) ou quando consumidor (e mesmo objeto do consumo, por exemplo, no mercado do sexo ou nos ensaios fotogrficos

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MAINGUENEAU, D. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.151. PLATO. Phdre, 264-c.Traduo de E. Chambry. Paris: Garnier-Flammarion, 1964 apud MAINGUENEAU, loc. cit. MAINGUENEAU, 1995, p. 143

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veiculados em publicaes voltadas para o pblico masculino). No aceitvel, porm, quando se mostra sujeito de sua prpria sexualidade na vivncia cotidiana. O gay aceitvel quando msculo (e masculinizado) e se porta de maneira discreta, mas no aceitvel quando, mesmo msculo, manifesta publicamente afeto a um parceiro do mesmo sexo.13 No foi por acaso que a polcia militar deslocou 200 policiais para garantir a segurana da 5 Parada do Orgulho Gay de So Paulo, em 18 de junho de 2001. Nesse mesmo dia, acontecia na cidade uma partida de futebol decisiva para o tradicional time paulistano Corinthians. Temia-se que, com a vitria do time, os torcedores ocupassem a Avenida Paulista [local de concentrao da Parada] e se confrontassem com os participantes da passeata, por exemplo, para reivindicar a exclusividade da avenida para a comemorao do ttulo [j que a Paulista um local tradicional para manifestaes deste tipo] ou mesmo para manifestar alguma espcie de homofobia. Tambm no por acaso que o Grupo Gay da Bahia realiza, desde 1980, levantamentos anuais de casos que configuram crime de dio14 contra homossexuais. No por

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Um exemplo do que penso como questo de condies de aceitabilidade pode ser ilustrado com alguns trechos de uma reportagem, publicada no jornal Correio Popular, sobre um evento realizado num parque de diverses durante a comemorao do Orgulho Gay de 2001. Se por um lado, para a empresria Maria Fernanda Scheneider, me de um casal de gmeos, a presena dos gays no parque era at um atrativo extra, uma vez que eles so divertidssimos e animam o ambiente, por outro, incomodou o empresrio Roberval Nunes o fato de casais gays trocarem beijos e abraos em pblico: Acho um tremendo mau gosto, se soubesse no teria vindo, retrucou o comerciante. Cf. VILLA, M. Pblico hetero se surpreende com Gay Day. Correio Popular, 17 jun. 2001, p.7. Pode-se citar, tambm, o assassinato do adestrador de ces, Edson Nri, que, em 2000, foi, brutalmente violentado por um grupo de neonazistas porque passeava abraado a seu companheiro (que tambm foi agredido, mas conseguiu fugir) em uma praa da cidade de So Paulo. Crime de dio corresponde a atos ilcitos ou tentativas de tais atos que incluem insultos, danos morais e materiais, agresso fsica, s vezes chegando ao assassinato, praticados em razo da raa, sexo, religio, orientao sexual ou etnia da vtima, Cf. MOTT, L. R. de B.; CERQUEIRA, M.; ALMEIDA, C. O crime anti-homossexual no Brasil. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 2002. p. 58. Trata-se de ataques violentos contra pessoas, propriedades ou organizaes motivados pelo fato de pertencerem ou serem identificados por pertencerem a [certos] grupos, Cf. MOTT; CERQUEIRA; ALMEIDA, loc. cit., p. 60).
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acaso, enfim, que uma das reivindicaes atuais do movimento homossexual organizado so os servios disque-denncia, com o intuito de assegurar a proteo contra a violncia, dados os nmeros de espancamentos e assassinatos de homossexuais.15 Tais consideraes remetem idia segundo a qual: Repressiva e dissimulada, a sociedade [...] que celebra Momo a mesma que, ambivalente com a indefinio de limites, reage violentamente quando, por alguma razo, os limites tornam-se claros. Isso, sobretudo, quando, no caso da homossexualidade no-estereotipada, os signos obrigam ao reconhecimento de uma existncia diversa daquela que se ajusta docilmente aos valores e comportamentos fixados como ideais e desejveis pela doxa. 16 Dessa forma, segundo Franco Junior17, h uma ordem repressiva mascarada, de acordo com a qual se torna crime expressar publicamente e sem culpa, vergonha e medo o seu desejo. As relaes interdiscursivas (fundadas, por sua vez, nas relaes intradiscursivas) vo determinar as condies em que se deve estabelecer e considerar os elementos manifestveis e os no manifestveis do discurso, no que se refere s relaes entre poder e desejo no discurso das (personagens das) fantasias sexuais. Afinal, a prtica discursiva controlada, ou seja, no qualquer um que pode dizer qualquer coisa em qualquer circunstncia e em qualquer lugar.18 Tais restries a que o discurso

Em Campinas, So Paulo, o movimento homossexual recebeu, em abril de 2002, a aprovao de uma verba de R$200 mil, das contas do Oramento Participativo da Prefeitura Municipal, para instaurar o servio de Disque-Denncia para agresses aos homossexuais. Em Braslia, Distrito Federal, o servio existe h quase dois anos. 16 FRANCO JUNIOR, A. Intolerncia tropical: homossexualidade e violncia em Tera-feira Gorda, de Caio Fernando Abreu. Revista Expresso. S. l., Universidade Federal de Santa Maria, maio 2000, p. 2. 17 Id. 18 Cf. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
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est submetido podem explicar a relao entre poder e desejo apontada no incio deste trabalho como determinante na definio da direo que determina a posio discursiva da atividade enunciativa. De acordo com Foucault, Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies Que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. [...] o discurso no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; tambm aquilo que objeto do desejo; e visto que [...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. 19 No entanto, dizer que a prtica controlada no significa dizer que proibida. Ao contrrio, at estimulada, mas est submetida a restries. 20 O prprio Foucault realiza um deslocamento da hiptese repressiva, fundada no mecanismo de interdio, para a hiptese de um controle sobre a sexualidade, fundada na tentativa de produo de discursos verdadeiros e legitimados sobre o sexo. Na verdade, o discurso no apenas um instrumento para manifestar a relao entre poder e desejo; , ele prprio e, conseqentemente, a linguagem objeto de desejo e poder.21 O que significa que, ao lado de um discurso que define a legitimidade da enunciao da homossexualidade a partir de

FOUCAULT, 1971, p. 10 Cf. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 12. ed., Rio de Janeiro: Graal, 1997. 21 Segundo MACHADO, para Foucault, o poder possui uma eficcia produtiva, uma riqueza estratgica, uma positividade. E justamente esse aspecto que explica o fato de que tem como alvo o corpo humano, no para suplici-lo, mutil-lo, mas para aprimor-lo, adestr-lo. Assim, no se explica inteiramente o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los [...] Cf. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1995, p. XVI
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caractersticas fsicas, h um corpo que denuncia tal discursividade. luz dessas discusses que se pode pensar a manifestao da fantasia, em uma direo, e da violncia, em outra, como respostas possveis do dilogo entre desejo e poder, tal como definidos anteriormente. Tem-se a fantasia de viver emoes com e a partir de um corpo que uma discursividade. Do mesmo modo, a violncia contra um corpo homossexual no somente a violncia contra um corpo emprico, mas contra o discurso da homossexualidade e do homoerotismo. So esses discursos que a homofobia quer agredir. So esses enunciados que ela quer calar. um corpo discursivo o que o crime de dio quer matar...
E S UBJETIVIDADE I DENTIDADE E A C ONSTRUO DO C ORPO H OMOSSEXUAL

Pensar o discurso da homossexualidade a partir das relaes entre desejo e poder , a meu ver, uma possibilidade de repensar os prprios fundamentos dos estudos da linguagem no mbito das Cincias Humanas. No sculo XX, as Cincias Humanas buscavam se justificar a partir da matematizao e do empirismo, reivindicando o estatuto do cientfico das outras cincias. Os prprios estudos sobre a linguagem seguiram este caminho. A Lingstica abandonou a relao com a Literatura para se filiar Matemtica. A cientificidade, porm, discursivamente construda, assim como o so as categorias como consistncia, lgica, analogia. De acordo com Biruls22, as Cincias Humanas precisam rever seus fundamentos, voltar s perguntas que inquietam e, assim, repensar a prpria questo da metodologia das pesquisas nessa rea. Para isso, imprescindvel, pensar na questo do sujeito e da subjetividade. A autora aponta que:

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BIRULS, F. Del sujeto a la subjetividad. In: CRUZ, M. (Org.). Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996.

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Lo cierto es que hemos perdido las respuestas en las que generalmente nos habamos apoyado y posiblemente las hayamos perdido al tiempo que parecemos haber olvidado que originariamente se trataba de respuestas a preguntas. Lo cual nos permite sealar la tarea que ha de ocupar a un pensamiento que asuma que es tiempo de subjetividad y que no se limite, con el fin de perpetuarse a s mismo, a una mera restauracin del vejo concepto de sujeto moderno: retornar a las preguntas, retornar a la interrogacin. 23 Sua proposta parte da leitura de Hannah Arendt: recuperar as perguntas perdidas; perguntar de novo o que no mais nos perguntamos (O que o homem? De quem somos contemporneos? O que a contemporaneidade?), e no ficar nas respostas que j mostraram que no h sada. Considerar a subjetividade , para ela, atender s diferenas, o que implica em: Reconocer la fragmentacin, lo inaprehensible, la contingencia de la subjetividad contempornea, pero ello no es idntico a apostar por la permanente ambigedad o por un discurso blando, en el que se pretenda hospedar a la alteridad a travs de construir un museo imaginario de diferencias, donde todos los objetos seran indiferentemente diferentes, donde las diferencias seran importantes y por ello mismo superfluas. 24 A necessidade de recuperar a subjetividade est relacionada ao fato de que no mundo moderno configurado pela globalizao, o sujeito se encontra atomizado, desfamiliarizado, vazio de suas razes. Trata-se de uma crise do sujeito que, para Biruls, a crise do prprio mundo: El decaimento de la subjetividad no slo indica la crisis de este sujeto moderno, sino tambin la prdida

23 24

Ibid., p. 227 Ibid., p. 230

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del mundo [...] Se dira que, gracias a las nuevas tecnologas de la informacin, la comunicacin y la automtica, los marcos de nuestra vida ordinaria se transforman, nuestra experiencia cotidiana puede aumentar en intensidad y en contactos no directos con otra gente, pero la importancia o sentido ltimos de esta experiencia se manifiesta irrelevante. Sin embargo, conjuntamente a esta prdida de experiencia se da una creciente deshomogeneizacin y una complejizacin cultural y social. 25 Nessa tentativa de homogeneizao, propagada como a possibilidade de igualdade entre os cidados do mundo, a alteridade deixada de lado e, com isso, sufocam-se as diferenas constitutivas da identidade do sujeito. O que se tem um efeito de homogeneizao, propagado como evidncia de igualdade entre os homens. Isso remete ao que Placer chamou de fetichismo das identidades e das diferenas: Essas ambiciosas empresas de nossa Conscincia Humanitria, essa pretenso to atual, to nossa e to ocidental de encarnar o Humano com letra maiscula de saber significar de forma universal e definitiva seus limites, s se pode conseguir mediante uma plural e sistemtica depredao e recusa do Outro que se sustenta [...] na permanente exterminao de qualquer sinal de singularidade. 26 Como se a identidade e a diferena tivessem valor por si mesmas. Esquece-se do processo (que envolve a relao com o outro e, portanto, o reconhecimento de suas singularidades) de produo desses conceitos. A homogeneizao e a fetichizao das identidades estabelecem padres de normalidade que sufocam qualquer possibilidade de manifestao da diferena. Assim, aquilo que o

25 26

Ibid., p. 225 PLACER, F. G. O outro hoje: uma ausncia permanentemente presente. In: LARROSA, J.; SKLIAR, C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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outro tem de diferente em relao ao estabelecido como normal, chama-se desvio, deficincia, e a esse outro desviante atribui-se uma identidade especial. Para Ferre, o empenho constante em se produzir identidades especiais, em faz-las existir, explicado pela necessidade de identidade normal que cada um de ns tem27. A autora mostra que: A diferena, o desvio, a inclinao at o no idntico, que conforma a intimidade de cada um, nos afasta da identidade que os outros nos do [...]. No obstante, a educao impe, a si mesma, o dever de fazer de cada um de ns algum; algum com uma identidade bem definida pelos cnones da normalidade, os cnones que marcam aquilo que deve ser habitual, repetido, reto, em cada um de ns. 28 Tudo o que foge da canonizao da normalidade surge como perturbao, como ameaa prpria identidade do sujeito dito normal. Para Ferre, isso acontece porque nada h de to perturbador como aquilo que a cada um lembra seus prprios defeitos, suas prprias limitaes, suas prprias mortes. 29 Para afastar a perturbao, a limitao e a proximidade do anormal ameaador, o sujeito normal classifica-o a partir de sua prpria normalidade e, assim, abafa suas especificidades, porque no h lugar para elas na lei dos iguais. Com isso, produz-se, para aquele que apenas diferente, a desigualdade e, conseqentemente, a anormalidade. Ignora-se a distino entre diferena e desigualdade. Ignoram-se, assim, as condies de emergncia da subjetividade (e do cultivo da prpria humanidade). Como Brcena: Para el cultivo de nuestra humanidad no basta con el cuidado de s mismo [...] sino la atencin y el cuidado del otro, cuya comprensin reclama, al instante, ser

27

FERRE, N. P. de L. Identidade, diferena e diversidade: manter viva a pergunta. In: LARROSA, J.; SKLIAR, C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 202. 28 Ibid., p. 196 29 Ibid., p. 198
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capaz de mirarle con ojos humanos y de hablarle con un lenguaje y con un discurso que l entienda como humano.30 Esse cuidado com o outro como forma de preservar nossa prpria identidade requer o respeito diferena: Respetar la diferencia no puede ya significar dejar que el otro sea como yo soy o dejar que el otro sea diferente de m como yo soy diferente (del otro) sino dejar al otro que sea como yo no soy, dejar ser a eso otro que no puede ser yo, que yo no puedo ser, que no puede ser un (otro) yo; dejar que el otro sea diferente, dejar ser una diferencia que no es en absoluto diferencia entre dos identidades sino diferencia de la identidad, dejar ser una otredad que no es otra respecto de m o respecto de lo mismo sino que es absolutamente diferente, sin relacin alguna con la identidad o la mimidad.31 A respeito dessa relao com o Outro, Placer levanta alguns questionamentos: Mas existe, ento, alguma probabilidade de encontrar o Outro, alguma possibilidade de oferecermos a esse seroutro do Outro, sem devor-lo imediatamente, sem reconstru-lo e petrific-lo com nossos benditos critrios humanitrios e nossa santssima vontade libertadora? Desejaremos algum dia suspender nossos princpios de identificao, de viso, de hierarquizao e classificao? Poderemos? Saberemos?32

30

BRCENA, F. La esfinge muda: el aprendizage del dolor despus de Auschwitz. Barcelona: Antrophos; Guadalupe: Universidad Autnoma de Nuevo Lon, 2001. p. 96. 31 PARDO, J. L. El sujeto inevitable. In: CRUZ, M. (Org.). Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996. p. 153. 32 PLACER, 2001. In: LARROSA, J.; SKLIAR, C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 88-89.
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aos quais ele mesmo responde: Talvez, para responder ao Outro seja necessrio repensar-se e desentender-se de si mesmo, se tenha de distanciar-se de nossos deuses, de nossa Conscincia Humanitria (de nossos smbolos e de nossos significados), se tenha de deixar de continuar sendo da maneira como somos, se tenha de deixar de continuar nomeando e olhando como o fazemos. Talvez, para sentir o Outro se tenha de contribuir a desgastar este nosso mundo, permitindo que se abram lugares de silncios inesgotveis e de palavras [...] reveladoras.33 Trata-se da necessidade de silenciar nossos significados para que outros significados possam emergir. Abrir espao para os silncios, no calar-se, dialogar. abrir mo de sustentar que o que digo a nica verdade. Hospedar a alteridade perceber os significados construdos pelo outro numa relao dialgica de construo de sentidos (e de identidades). conhecer (e reconhecer) a diferena como essencial no processo de interao do qual resultam as identidades de cada um. Penso que a necessidade de reorganizar os parmetros da sexualidade, para que a homossexualidade permanea no espao da anormalidade (ou seja, margem da organizao das relaes sociais) parte de um incmodo, de uma ameaa diante a proximidade daquele considerado anormal, o que pode suscitar nos sujeitos heterossexuais, (auto)reconhecidos como normais, receios de que a proximidade com o homossexual (e com a homossexualidade) possa ameaar sua heterossexualidade, ou seja, sua normalidade. Ento passam a criar situaes que distanciem os homossexuais da realidade de sua condio de vida e que explicitem a impossibilidade de que convivam de acordo com as mesmas leis, o mesmo espao, os mesmos direitos que eles. o que acontece, por exemplo com a questo do projeto de lei que visa regulamentar a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Este projeto foi (e at hoje) combatido porque foi interpretado

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Ibid., p. 89
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e propagado como projeto de casamento entre homossexuais, um direito at ento exclusivamente dos heterossexuais. Deixar o homossexual casar seria permitir que ele estivesse mais prximo da heterossexualidade e, assim, dissolver um elemento diferenciador, assim como foram dissolvidos a monogamia e a reprodutibilidade como elementos diferenciadores entre homossexualidade e heterossexualidade. Houve momentos, na histria da sexualidade, em que a normalidade era determinada pelos relacionamentos monogmicos entre pessoas do sexo oposto, com a finalidade de reproduo. Quando os casais heterossexuais optaram por no ter filhos, esse critrio no mais servia para distingui-los dos homossexuais. Quando os princpios de classificao j no so to ntidos, e os sujeitos considerados anormais se aproximam daqueles definidos como normais, ao invs de acolh-los, o que se tem feito re-estabelecer outros princpios que garantam a permanncia do diferente na anormalidade (e na marginalidade). Essa reorganizao das classificaes no se d apenas no plano de instituies como a da unio civil. Um outro tipo de classificao, mais fundamental porque pode dar suporte sgnico excluso, aquela que institui a separao com base no prprio corpo (tanto no modo de comp-lo como no modo de lhe impor um comportamento). O estabelecimento de estereotipias corporais e comportamentais como forma de identificar sujeitos da sexualidade pode se constituir, ento, como novo critrio de classificao, j que critrios como a reprodutibilidade e o casamento monogmico deixaram de ser diferenciadores em dado momento histrico, mas a necessidade de manter a dicotomia normalidade/anormalidade se manteve. A aceitabilidade do corpo definida pela relao entre desejo e poder. Uma relao de poder que se configura a partir de uma biopoltica, tal como a definiu Foucault em seus estudos sobre a sexualidade. A esse respeito, Todo lo que queda fuera de los fines previstos y previamente asignados a la sexualidad, o no existe o debe silenciarse, incluso perseguirse. Se trata entonces de pensar la sexualidad como algo destinado a un fin previsto, administrarlo como producto segn reglas preestabelecidas. Y se trata

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de un producto sobre el que, en la poca moderna, ya no deciden libremente slo quienes, dentro de la familia conyugal, establecen la relacin original. Lo sorprendente del caso [...] es que modernamente tanto la sexualidad como la vida han pasado a ser un objeto de administracin de la poltica.34 Trata-se, em minhas discusses, de pensar a adequao do corpo a um certo lugar na organizao das relaes sociais. E mais uma vez recorro a Brcena, para afirmar que: Si antiguamente el soberano poda decidir sobre la vida y la muerte de sus adversarios en la medida que tena que proteger su poder soberano de ellos, hoy este poder sobre la vida [...] se ha generalizado y se ha absorvido dentro del poder poltico. [...] Especialmente a partir del siglo XVII, segn Foucault, ese poder sobre la vida se va desarrollando, bajo la forma primero de la concepcin del cuerpo como mquina dando as lugar a todo un cuerpo disciplinar sobre la anatomopoltica del cuerpo humano, y despus bajo el formato del cuerpo-especie lo que da origen a una biopoltica de la poblacin. En ambos casos, lo que se origina en la modernidad y el capitalismo incrementa, protege y a su vez necesita para su expansin es un nuevo concepto de poder y de poltica cuyo propsito es la gestin calculadora de la vida natural, de la nuda vida.35 Uma ordem repressiva e mascarada, ao fingir que todos so iguais, cria, perpetua e fortalece a desigualdade e sufoca a diferena, relegando-a anormalidade. Quando se diz que no h preconceito, somente em relao ao corpo que no denuncia, que no incomoda. Por que o gay msculo incomoda e precisa ser classificado e diferenciado?

34 35

BRCENA, 2001, p. 52 Ibid., p. 52-53

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Talvez porque mostra proximidade ao corpo heterossexual e, assim, provoca suscetibilidade do normal em relao anormalidade. O que fazer com aqueles que no se enquadram no que socialmente construdo como normal e se torna perturbador? Na maioria das vezes, age-se em relao a eles como se no houvesse a diferena identitria. O diferente tratado como se fosse igual e, assim, produz-se, para aquele que apenas diferente, a desigualdade. Como a eles no se aplicam as leis dos iguais, no lhes resta espao na configurao traada a partir dos parmetros da normalidade. Assim, so excludos. Tratar a diferena como igualdade transform-la em desigualdade. O movimento reivindica reconhecimento da diversidade, enquanto o discurso politicamente correto esconde a transformao do diferente em desigual. A diferena enriquecedora, ela que nos identifica. A identidade constituda a partir da relao com o outro, da diferena entre iguais. Mas a possibilidade de que o diferente seja normalizvel (ou, prximo a ns) ameaa, e por isso ele precisa ser relegado anormalidade, desigualdade. Assim, na relao de depredao e recusa do outro, ou os excludos entram nesse jogo e so vitimizados, ou se revoltam, vivem suas prprias leis (incompatveis com a organizao das relaes sociais dominantes) e so culpabilizados. Ou seja, o anormal (o homossexual) sempre visto a partir da conscincia do normal (no caso, do heterossexual). Olhar para estas questes luz das discusses sobre subjetividade levanta a necessidade de reconhecer a importncia de distinguir desigualdade (que supe relao hierrquica, excluso) de diferena (que supe a busca de uma referncia identitria). Essa possibilidade de construir sentidos na interao permite considerar a relao de poder como uma relao de subjetivao e no de assujeitamento. Ao invs de um sujeito assujeitado (sempre interpelado pelos aparelhos ideolgicos de Estado, mero suporte do discurso, que nem percebe a interpelao), Foucault fala de um sujeito subjetivado (aquele que se constitui pela experincia, nos interstcios do discurso, e pelas relaes de subjetividade e identidade com o outro). Segundo Fischer, para Foucault:

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Os mecanismos de sujeio do indivduo no constituiriam um momento final, um produto da explorao econmica e poltica, mas sim processos circularmente relacionados com outras formas de dominao, de tal forma que um ou outro desses tipos de dominao poderia prevalecer, conforme o momento histrico. [...]. [...] em nossos dias atuais estaria prevalecendo aquele tipo de poder que atinge prioritariamente o cotidiano imediato das pessoas, que se ocupa de saber o que se passa nas cabeas e conscincias individuais, explorando almas e segredos, produzindo verdades nas quais todos devem reconhecer-se e pelas quais so reconhecidos.36 Trata-se de considerar um sujeito que ser histrico, pois sua identidade se forma na interao com o outro num trabalho de reconstruo do passado, atualizao do presente e projeo do futuro, tudo ao mesmo tempo. Para tanto, fundamental a noo de interstcio proposta por Foucault. Para ele, o modo de subjetivao pressupe que inseparvel estar na rede, mas a rede tem furos, os interstcios, que so lugares de acontecimento, da possibilidade de mudana e de emergncia da subjetividade. Considerar a histria como movimento e possibilidade de mudana na organizao discursiva sustentar a sexualidade como socialmente (e discursivamente) construda e, portanto, mutvel. Caso contrrio, a heterossexualidade no teria necessidade de se afirmar e reafirmar constantemente no mbito da normalidade; no se verificaria a luta entre heterossexualidade e homossexualidade para a redefinio dos critrios de classificao, de um lado, e a reivindicao do direito manifestao da sexualidade e ao reconhecimento da identidade, de outro. Fischer acrescenta que o olhar de Foucault, Jamais foi benevolente ou paternalista, daquele tipo que enxerga a verticalidade das relaes, a grandeza moral dos oprimidos em contraposio perverso

36

FISCHER, R. M. B. Foucault e o desejvel conhecimento do sujeito. Educao & Realidade, Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao, v. 24, n. 1, p. 43-44, jan./jun. 1999.
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dos poderosos. Em suas aparentemente dspares investigaes, ele sempre apontou para a idia de que o poder existe em ato, e de ambos os lados: do lado de quem exerce o poder e do lado daquele sobre o qual o poder exercido. Em ambos os lados h agentes, e h sempre espao para respostas, reaes, efeitos. Enfim, o poder se exerce sobre aquele que livre.37 Ao se considerar a histria e a relao com o outro como possibilidades de mudana e de movimento no estabelecimento de identidades discursivas, pode-se comear a pensar em uma reorganizao do discurso da sexualidade diferente daquela perpetuada at hoje na dicotomia normalidade/anormalidade. R EFLEXES LINGSTICO -D ISCURSIVAS SOBRE A (H OMOS ) SEXUALIDADE H poucos estudos que abordam a (homo)sexualidade a partir do mbito lingstico-discursivo. Em relao (homo)sexualidade, no meio acadmico-cientfico, ainda prevalecem abordagens que buscam explicaes nos mbitos mdico, religioso, jurdico e, no que tange s Cincias Humanas, as pesquisas sobre o tema concentram-se em reas como Histria, Sociologia e Antropologia. Tratar dessas questes a partir de uma abordagem lingstico-discursiva (sem descartar a possibilidade de dilogo com essas outras reas mencionadas) uma maneira de tentar ressaltar a importncia poltica e social do tema tanto para a configurao do movimento organizado homossexual quanto para a prpria compreenso da sexualidade de maneira geral. Proponho, dessa maneira, pensar as questes apontadas acima com preocupaes que vo alm de classificar indivduos a partir de suas prticas sexuais. Para tanto, adoto a concepo de orientao sexual, termo que comeou a ser utilizado e propagado pelo movimento organizado como forma de assumir uma postura

37

Ibid., p. 44-45

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frente s manifestaes da sexualidade que diferisse das concepes que explicam a homossexualidade como opo/ escolha/preferncia sexual, como determinao gentica/ biolgica, como determinao scio-histrica, como doena ou distrbio ou, ainda, como pecado ou perverso. Ao invs de buscar explicaes para as manifestaes da sexualidade, a concepo de orientao sexual trata de considerar a busca de identidade do sujeito no que se refere sua sexualidade e as relaes estabelecidas a partir da. Considerar questes de linguagem constitutivas da configurao da sexualidade, em especial da homossexualidade, uma maneira de observar como o movimento da sexualidade considerada doena, perverso e pecado inserida numa categoria excludente da prtica sexual que instaura a oposio entre heterossexualidade normal e homossexualidade anormal para a sexualidade considerada a partir da noo de orientao sexual, insere a questo em posturas de reivindicao por representatividade na sociedade, no que se refere busca do sujeito pela identidade. Uma discusso como esta pode ser um caminho para tentar dissolver as classificaes que insistem em reforar uma suposta oposio entre normalidade e anormalidade no que se refere sexualidade, e que, por esse motivo, criam estigmatizaes e reforam as j existentes. A aplicao social dos resultados dirige-se no sentido de apontar a possibilidade dessa dissoluo ao grupo homossexual organizado, aos meios de comunicao, aos pesquisadores que tratam da questo (sexualidade/ homossexualidade) em outras reas, e sociedade de maneira geral, no sentido de uma melhor compreenso dessas questes a partir de uma possvel reflexo (e inquietao) acerca da validade ou no de idias cristalizadas e propagadas como se fossem a verdade sobre o tema (por exemplo, a idia de normalidade da heterossexualidade em oposio anormalidade da homossexualidade). Procuro, a partir da questo da orientao sexual, recuperar o sujeito da sexualidade enquanto dotado de uma referncia identitria, possvel a partir do reconhecimento da diversidade muitas vezes abafada pela construo discursiva de uma heterossexualidade (auto) proclamada dominante. Para Morin,

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necessrio um pensamento complexo, ou seja, um pensamento capaz de unir conceitos que se rechaam entre si e que so suprimidos e catalogados em compartimentos fechados. Sabemos que o pensamento compartimentado ainda reina em nosso mundo. Este obedece a um paradigma que rege nosso pensamento e nossas concepes segundo os princpios de disfuno, de separao, de reduo. Sobre a base desses princpios, impossvel pensar o sujeito e assim mesmo pensar as ambivalncias, as incertezas e as insuficincias que h neste conceito, reconhecendo, ao mesmo tempo, seu carter central e perifrico, significante e insignificante.38 O que significa questionar os mecanismos discursivos que dicotomizaram o exerccio da sexualidade.

38

MORIN, E. A noo de sujeito. In: SCHNITMANN, D. F. (Org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. p. 55.

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BODY, DESIRE AND POWER: IDENTITY AND SUBJECTIVITY IN THE (HOMO)EROTIC DISCOURSE ABSTRACT This paper intends to investigate how some ways of desire manifestation that are printed in the individual body may be linguistically designated at (homo)sexuality and (homo)erotic discourses. I assume the conception of text by Maingueneau (1984) to observe how the extension verbal enunciation-body/body-verbal enunciation may to be stipulating the construction of sexual (erotic) fantasy and the corporal and behavior patterns about sexuality (and erotism) exercise. So, I argue how the establishment of these patterns could be a new way of classification homosexual people. Its about searching by the identity relate to sexuality, through recognizing the diversity, that is suffocated by the discursive construction of a predominated and normal heterosexuality. I try to show the importance of considering the homosexuality by the Linguistic (or, better, by the Discourse Analysis) point of view. KEYWORDS (Homo)sexual discourse; Subjectivity; Body; Power

Revista The Advocate: the nacional gay news magazine, Los Angeles, set. 1986, p. 22.