CHUVAS DE VERO EM BRINDAVAN 1990

Cultura e Espiritualidade Indiana Discursos de BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA Proferidos durante o Curso de Vero de MAIO-JUNHO 1990

Sri Sathya Sai Books and Publications Trust Todos os Direitos Reservados Primeira publicao na ndia

NDICE
APRESENTAO 1. A GLRIA DA CULTURA DE BHARAT (NDIA) 2. SANTIFIQUEM O CORPO 3. O TEMPLO MVEL 4. O DOMNIO SOBRE OS SENTIDOS 5. A ESTRADA PARA A DIVINDADE 6. SEGUREM AS RDEAS 7. AS PERAMBULAES DA MENTE 8. INTELECTO: O CONDUTOR DA CARRUAGEM 9. EGOSMO E APEGO 10. AS TRS GUNAS 11. CONHECE A TI MESMO 12. AUTOCONHECIMENTO 13. O QUE LIBERDADE 14. PRTICA E PREGAO 15. A ASCENSO DO HOMEM 16. SABEDORIA VDICA 3 5 9 14 20 27 33 37 41 45 48 51 55 58 65 69 72

APRESENTAO
Durante a dcada de 1970 Sathya Sai Baba iniciou uma srie de Cursos de Vero em Cultura e Espiritualidade Indiana em Brindavan, seu ashram em Whitefield, prximo a Bangalore. Tais Cursos eram abertos a estudantes de toda a ndia, assim como a observadores e convidados de todo o mundo. Esta srie contm todos os Discursos de Swami nestes Cursos. Damos a seguir, alguns exemplos dos tpicos abordados em alguns deles. Tais Cursos ocorreram nos anos de 1972, 1973, 1974, 1976, 1977, 1978 e 1979. Aps 11 anos Ele ministrou o Curso de Vero de 1990 e ainda nos anos de 1993, 1995, 1996, 2000 e 2002. Para o benefcio da posteridade, os Divinos Discursos esto compilados e publicados sob o ttulo genrico: Cursos de Vero em Brindavan. Somente o volume do Curso de 1976 tem um ttulo diferente Rosas de Vero nas Montanhas Azuis - porque ocorreu em Ooty, onde havia uma Escola Sai, depois transferida para Prashanthi. Este o nico volume publicado no Brasil, pela Fundao Sri Sathya Sai do Brasil, edio esgotada. Esta srie que agora disponibilizamos no site da Organizao Sai do Brasil, tem o volume de 1990 como marco inicial. Estes Cursos eram organizados pessoalmente por Baba para o benefcio dos estudantes. Eles ocorriam tipicamente na ltima metade do ms de maio e, com a nica exceo de um, sempre ocorriam na localidade de Brindavan. O propsito principal dos Cursos era dar aos estudantes uma forte dose de espiritualidade, que alcanada, em parte, atravs de palestras ministradas por devotos seniors, homens estimados e de reputao ilibada na vida pblica, etc. O ponto alto dos Cursos eram os Discursos dirios de Swami, realizados tipicamente s tardes. Para cada Curso de Vero Swami escolhe um tema particular; por exemplo, em 1993, este tema foi a Mente. Em 1976 os Discursos enfocaram principalmente os aspectos humanos do Avatar Krishna. Naquela poca a fora dos estudantes Sai era relativamente menor e os Cursos eram abertos em certas ocasies, a estudantes selecionados de toda a ndia e at a estudantes estrangeiros. Mas quando o Instituto Sri Sathya Sai de Altos Estudos foi estabelecido, a participao nos Cursos de Vero passou a se restringir principalmente aos estudantes do Instituto e a alguns convidados selecionados. Como em outras atividades semelhantes, Swami assume o comando. Por toda a durao do Curso, a alimentao grtis para todos - estudantes, professores, convidados, equipe de apoio, etc. A seguir, Baba se certifica que doces e a fruta da estao - manga - sejam regularmente distribudos a todos. Programas culturais e de entretenimento noturno no so esquecidos e num ano houve at uma pea teatral encenada por jovens de Nova York. Sem dvida, os Cursos de Vero so sempre uma experincia memorvel para todos os envolvidos, de uma maneira ou de outra. Especialmente para os calouros do Instituto, eles so uma abertura para o Infinito Amor de Swami. A camaradagem, apoio e cooperao que eles recebem dos veteranos so um contraste marcante com os costumes crus, cruis, incivilizados e vulgares da iniciao praticados em outros locais. Tais Cursos eram sempre concludos com uma almoo de despedida planejado e supervisionado por Bagana Baba, que chega quando todos esto j sentados e comea a fazer um giro de inspeo e, a seguir faz uma ronda entre os presentes como um gracioso anfitrio, parando aqui e acol para trocar algumas palavras e, ocasionalmente, pegar alguma carta! Finalmente Ele vai at a mesa a parte e Se assenta e, de l, lana um Olhar a toda congregao. Aps isto, um lindo sorriso e um gentil e muito pouco perceptvel aceno, o sinal para o incio da orao Brahmaarpanam, retirada do Bhagavad Gita e especialmente selecionada por Baba para iniciar as refeies. Aps, todos os olhos esto em Swami. Quando Ele ingere seu primeiro bocado, os demais comeam a comer. Swami dificilmente come apropriadamente. Geralmente Ele somente prova uma pequenina quantidade, para a alegria dos estudantes, levanta-Se e circula no local por um breve perodo, recebe o Arathi e deixa o refeitrio. Esta a rotina habitual. Aps 11 anos de ausncia, os Cursos de Vero foram reassumidos em 1990, em Brindavan . este Curso que, com alegria, apresentamos em primeira mo em portugus a voc leitor, em nosso site. Instrues especficas de Sathya Sai sobre a vida diria e crescimento espiritual foram o tema desta
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sesso de vero extremamente prtica. Comeando com cultura (termo snscrito), que significa "o processo de refinamento", Swami revela as ferramentas precisas necessrias para nos purificar e manifestarmos nossa divindade inerente. As colunas bsicas dos Vedas so Sua marca e Ele as coloca em uma progresso: santificar o corpo; controle dos sentidos; conquista da fala; segurar os arreios da mente e limpar suas impurezas; cultivo da inteligncia (buddhi), "o estado pacfico do intelecto" (SSB); lidar com o ego e o apego; compreender as trs qualidades humanas (gunas); conhecer a si mesmo e alcanar a liberdade verdadeira. Caro leitor, este um livro marcante dos ensinamentos de Baba que pode ser o seu livro de cabeceira para o crescimento espiritual. Coordenao de Publicaes - 2011 Conselho Central do Brasil

1 - A GLRIA DA CULTURA DE BHARAT (NDIA)

O Cosmo inteiro emergiu da Verdade e mergulhar novamente na Verdade. Que lugar est alm do alcance da Verdade? Contemplem, irmos, Aquilo que a Pura Existncia! Manifestaes do Amor Divino, queridos estudantes, professores e patronos da educao! Para todo ser humano nascido na Terra, a Verdade o Deus visvel. O Universo inteiro, composto de objetos mveis e imveis, emergiu da Verdade. Sathyam Janam Anantam Brahma. A Verdade , de fato, Brahman (o Absoluto). A Verdade infinita. Conforme o Vedanta, Verdade e o Eterno Brahman so sinnimos. Portanto, a Verdade a nica coisa que deve ser reverenciada por todas as pessoas. Os bharatiyas (indianos) so comprometidos com a Verdade e a Retido. A justia a sua ncora. Todo homem herdeiro da Verdade e da Retido. Os jovens, rapazes e moas, que desejam promover a paz e a harmonia devem esforar-se na busca e aquisio da Verdade. Os indianos desejam o bem-estar do mundo. Nossos jovens devem, por essa razo, dedicar-se ao bem-estar universal. Esse o nosso credo, a nossa religio, por assim dizer. Pelo fato de termos esquecido essa Verdade sagrada, esquecido nossa cultura e a santidade que ela representa, estamos incapacitados para conquistar a unidade na comunidade e a integridade no pas. A Verdade e a Retido jamais se submetero. Todos os tipos de poder (fsico, intelectual, monetrio, militar ou poltico) tm de curvar-se diante da Verdade e da Retido; elas no se rendero a nada. A Verdade e a Retido sempre triunfaro. O principal requisito para a vida do homem ser humano. Seja qual for nosso grau de instruo ou posio de autoridade, no devemos ignorar os valores humanos. A cultura indiana no tem paralelo em suas maravilhas. Os estudantes de hoje em dia, esquecidos da grandiosidade e glria de sua herana cultural, esto enfeitiados pela assim chamada modernidade e perderam a conscincia de sua prpria divindade inata. O redemoinho da cincia e tecnologia em rpido progresso, junto com a industrializao, est produzindo mudanas indesejveis em nossa sociedade, por meio do extermnio dos valores morais ou ticos, to essenciais para o bem-estar humano. Sem dvida, a cincia e a tecnologia tm contribudo substancialmente para o progresso material, mas, ao mesmo tempo, tm arruinado completamente os valores espirituais, tais como o altrusmo, a divindade e a dignidade inerentes ao homem. De certa maneira, elas desvalorizaram a humanidade a tal ponto que a gerao atual dos jovens, homens e mulheres se v incapaz de reconhecer sua natureza divina. Eles esto considerando o egocentrismo como a prpria meta da vida. As qualidades demonacas como a ostentao, o egosmo, a fala excessiva e vazia esto executando sua dana maligna na sociedade. Este mesmo pas, que tem sido o mestre espiritual de toda a humanidade, vem tornando-se um brinquedo na mo de foras malignas como a injustia, a indisciplina, a licenciosidade e a rebeldia contra a Verdade. Convertidos em escravos da modernidade, os indivduos esto descartando acintosamente a Verdade e a Retido, ignorando a venervel cultura e as tradies de Bharat, com a falsa noo de que o progresso individual no campo material o summum bonum da vida. O que os estudantes precisam proteger atualmente no a nao. Eles s precisam defender a Verdade e a Retido. Essas duas, por sua vez, protegero a nao. Por haverem abandonado a Verdade e a Retido, as pessoas educadas da atualidade esto causando danos nao, em nome de um aparente anseio por proteg-la. As pessoas no se tornam sbias em funo simplesmente da educao. Elas consideram a educao como um meio de ganhar a vida em lugar de consider-la como a prpria arte de viver. A meta suprema da vida deve manter-se sempre vista. Uma pequena poro de terra frtil mais valiosa do que uma grande extenso de terras estreis; do mesmo modo, o carter muito mais valioso e essencial do que a erudio. Atualmente, todos se empenham em adquirir riqueza, poder e notoriedade, que so como nuvens passageiras, mas ningum se importa em adquirir virtudes, que conduzem Verdade Eterna. Vocs devem tentar converter-se em exemplos de virtudes, em vez de ricos e poderosos. uma pena que mesmo os mais velhos, que se autodenominam promotores do bem-estar da sociedade, estejam abandonando sua cultura ancestral, seduzidos pela modernidade. Ser que o bezerro ficar quieto comendo rao enquanto sua me vaca pasta nos campos? Impossvel! No admira que a gerao jovem esteja seguindo o mau exemplo dos mais velhos, dos lderes, pais e professores que no oferecem bons exemplos para que os jovens os
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imitem. Qual a razo para os nossos antepassados terem conquistado notoriedade como basties da moralidade na sociedade? A razo o fato de eles terem praticado, de maneira exemplar, as virtudes na vida diria. Buscaram meticulosamente as "quatro metas1" e compartilharam com os demais os benefcios e alegrias obtidos. Porm os jovens da atualidade tateiam na escurido, deixando-se seduzir por toda sorte de atividades, sem qualquer discernimento. Dharma Retido, Artha Riqueza, Kama Desejo e Moksha Libertao so as "quatro metas" da vida humana. As pessoas dispensaram o Dharma, que tem a funo dos ps, e a Libertao, que se compara cabea, procurando somente a riqueza e o desejo. O resultado a desordem e a insegurana na sociedade e na nao em geral. A principal causa da perda da paz e da segurana a negligncia com a Verdade e a Retido, que so indispensveis para o homem. Estudantes! No abandonem nossa antiga cultura, que o prprio alento vital dos indianos. A ndia, no passado, ofertou as pedras preciosas da sua grande cultura para o mundo todo. A nao sofreu um srio retrocesso devido doena, em franca ascenso, de imitar outros pases. A imitao humana, a criao Divina. A educao correta para os estudantes a manifestao de sua divindade inata. Cerca de cinquenta anos atrs, os jovens de nosso pas, imbudos de patriotismo e amor por nossa cultura, tinham o costume de seguir os passos de seus ancestrais. Os lderes nacionais, professores e intelectuais daquela poca estabeleceram ideais exemplares. Havia harmonia em seus pensamentos, palavras e atos. Essa a razo pela qual os mais jovens seguiam seus exemplos. Costumavam decorar as paredes de seus quartos com imagens de encarnaes divinas e de lderes nacionais, os quais adoravam e procuravam imitar. um caso para lamentar-se, o fato de que, hoje em dia, os professores e lderes ideais sejam notados pela ausncia disso! Dizem algo e agem de forma diversa daquilo que falam, obtendo, como resultado, a desconfiana dos jovens. Hoje as imagens de seus artistas de cinema favoritos adornam as paredes dos quartos dos estudantes. Qual o motivo para essa degenerao de suas mentes? A nica razo a falta de lderes ideais, que acreditem, pratiquem e propaguem a cultura de Bharat. Contudo, a cultura de Bharat deve ser vista por aquele que possui a viso treinada do discernimento, como permeando no apenas as vestimentas e o modo de falar, trabalhar ou divertir-se, mas tambm cada atividade executada, desde o amanhecer at o pr do sol. Atualmente, em nosso pas, existem muitas pessoas que no compreendem o que cultura. No pode haver vida humana sem cultura. um modo de vida. Ignorar esse modo de viver, seguindo caminhos equivocados, a razo de o homem perder a paz e a segurana. Todo mundo quer conforto, mas ningum tenta entender o que realmente significa conforto. Comer quatro vezes por dia, dormir, ver televiso e filmes, trs ou quatro de cada vez, desligados do mundo l fora, so atividades consideradas como capazes de proporcionar conforto e felicidade. Entre todas as criaturas vivas, nascer como um ser humano considerado pelas Escrituras como um raro privilgio. Porm, se o homem se contenta em simplesmente comer, beber, acasalar e dormir como os pssaros e animais, sem tentar compreender o que cultura, sua vida um completo desperdcio. A palavra snscrita para cultura samskriti , deriva do termo samskritam, que se refere ao processo de refinamento ao qual cada objeto submetido antes de tornar-se prprio para uso humano. Por exemplo, considerem quantas transformaes so impostas ao arroz antes de tornar-se prprio para consumo: bater os gros para separ-los dos ramos, retirar a palha, triturar ou moer para separar o gro da casca, peneirar para separar o arroz de impurezas, como pequenas pedras e sementes estranhas, lavar e cozinhar para, finalmente, ser consumido. Esse samskriti ou refinamento tambm eleva o valor das coisas. Nesse exemplo, o valor do arroz com casca , digamos, cem rpias por saca. Depois de descascado e limpo, o valor de uma saca pode chegar a seiscentas rpias, ou seja, o refinamento multiplicou o valor por seis. Consideremos um segundo exemplo: se um relgio de pulso feito em ao inoxidvel for prensado e jogado no fogo, a massa de ao inox resultante no valer nem 25 centavos de rpia. Porm, a mesma quantidade de ao transformada em relgio por um processo industrial ter o seu valor elevado a mil rpias. Para dar outra ilustrao: o algodo colhido em uma plantao precisar ser secado, separado

Elas so denominadas Purusharthas, termo que pode ser traduzido como riquezas do indivduo. Mais adiante, no prprio texto, Swami explica quais so elas.

do clice da planta e, depois, colocado em uma descaroadora para separar as sementes dos fiapos; estes, por sua vez, sero fiados em uma roca e o fio resultante ser transformado em tecido, num tear. Ento, o algodo transformado em tecido tem seu valor e utilidade multiplicados. O mesmo ocorre com o homem, que no deve permanecer no mesmo estado em que nasceu. Deve manifestar sua divindade inata. Os estudantes devem, portanto, tentar adquirir, alm do conhecimento acadmico, qualidades como humildade e discernimento, que os ajudaro a converter-se em personalidades humanas totalmente desenvolvidas. Do mesmo modo que uma semente cumpre seu propsito ao se transformar em uma rvore frutfera, o homem deve encontrar a realizao em uma vida plena de propsito, que o conduza perfeio por meio do refinamento transformador 2, e que produza os frutos da paz, segurana e amor. O amor uma qualidade divina do homem, que no deve ser dirigida somente a outros seres humanos, mas tambm aos pssaros, animais e demais criaturas viventes. A verdadeira cultura est nessa expanso do amor, que deixa de lado a estreiteza e desenvolve a mente ampla, resultando em verdadeira felicidade para o indivduo e tambm para a sociedade. Dessa maneira, a natureza humana ser sublimada em divindade. Os Vedas, que constituem os repositrios da Cultura de Bharat, declaram que o indivduo no deve cultivar dio ou m vontade contra qualquer ser vivo. Portanto, junto com seus estudos normais, os estudantes devem conscientizar-se da Cultura de Bharat e coloc-la em prtica. Todos vocs esto a par da situao atual do mundo, na qual o homem revela imprudncia em cada pensamento, sacrifica a verdade em cada palavra e renuncia retido em cada ao. O amor est em declnio por toda parte; ideias progressistas esto sendo deixadas de lado. A espiritualidade est sendo ridicularizada. O dio baseado em raa e religio faz-se crescer cada vez mais. A estreiteza mental e o egosmo correm soltos, semeando o caos. Se as revolues esto em alta hoje em dia, qual seria a razo? A resposta que as pessoas abandonaram o medo do pecado, o amor a Deus e a moralidade na sociedade. O mundo no obtm nenhum benefcio de pessoas que tm forma humana mas so desprovidas de discernimento e disciplina, que so as caractersticas do verdadeiro ser humano. Estudantes! Lado a lado com a sua educao comum, vocs devem desenvolver f na nao qual pertencem e desejar o bem-estar do mundo no qual vivem. Desde os tempos antigos, a tradio hindu tem sido a de orar pela felicidade de todos. A ndia vem contribuindo para a estabilidade, paz e segurana de todas as naes por meio da sua singular vocao espiritual. Os Vedas, que formam a base da Cultura de Bharat, ensinam: fale a verdade; pratique a retido. uma pena que as pessoas no falem a verdade atualmente. Elas falam sobre retido mas no a praticam. Se ns protegermos o Dharma, praticando-o, o Dharma, por sua vez, nos proteger. Dharma no significa a simples observncia de certas tradies e formalidades. a harmonia entre pensamentos, palavras e atos, que resulta na purificao dessas habilidades. Hoje, o Dharma declinou porque falta essa harmonia e pureza nos trs instrumentos de ao 3. As Upanishads 4 exortam o homem a no abandonar a Verdade e a Retido em nenhuma circunstncia, mesmo com o risco de sua vida. O rei Harischandra5 o exemplo supremo disso. S a Verdade triunfa. Quem quer alcanar a vitria deve seguir o Dharma. Dhritarashtra6 perguntou a Sanjaya: Em sua opinio, quem vencer a guerra de Kurukshetra, os Pndavas ou os Kauravas? Sanjaya, que era mestre dos seus sentidos, respondeu: Rei! Onde estiver o Senhor Todo-Poderoso, ao lado do virtuoso Arjuna, devotado Verdade e Retido, l certamente estar a vitria.

Samskarana - o texto em ingls a traduziu como transformao. Preferimos a expresso refinamento transformador porque remete expresso samskriti empregada anteriormente por Swami.

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Trikaranas: pensamento, palavra e ao. Seo dos Vedas que trata da Sabedoria Suprema (cf. Upanishad Vahini) Rei indiano da Antiguidade, conhecido por sua adeso incondicional Verdade, mesmo diante da perda de tudo que

possua.

Pai dos prncipes Kauravas, que representavam o Mal na batalha de Kurukshetra, narrada no pico Mahabharatha.

No existe Dharma superior Verdade. O Dharma depende da Verdade. O Bhagavata 7 declara que no h maior pecado do que voltar atrs na palavra empenhada. Portanto, a Verdade suprema. A 8 Verdade e a Retido so interdependentes e inseparveis. Meninos e meninas! Filhos de Bharat! O caminho da Verdade o mais importante que existe. Devemos acreditar firmemente que a Verdade o Princpio Divino e prestar-lhe nossas reverncias de forma correta. As pessoas estudam e aprendem sobre vrias coisas, mas, mesmo com toda a sua educao, no conhecem sua prpria Realidade. Quanto mais livros as pessoas estudam, mais afeitas disputas elas se tornam. No importa o quanto um indivduo malvado seja educado, sua natureza maligna no mudar. De que serve a pessoa se extenuar para adquirir essa educao intil? S pode ser chamada de verdadeira educao aquela que leva o homem imortalidade. Essa , de fato, a educao na Verdade e na Retido. Essas duas qualidades so inseparveis das pessoas virtuosas. Esse o motivo pelo qual a Verdade, que eterna, tambm chamada de Atma o cerne de todos os seres. Enquanto todos os outros seres e objetos esto sujeitos a mudanas como nuvens que passam, o Atma a nica coisa que permanece imutvel. Isso no significa que devem desistir da educao mundana. Junto com ela, devem tentar obter o conhecimento daquilo que real e eterno. Quantos j conseguiram adquirir educao superior ou fama? Porm, quo transitrias e passageiras so essas coisas! O prprio corpo impermanente. Por outro lado, mesmo depois do corpo perecer, as impresses mentais que acumulamos permanecero conosco. Lembremo-nos de que no devemos viver para comer, mas para realizar um ideal. Os ideais so sempre supremos e eternos. Se uma pessoa se torna ideal, ela pode influenciar, para melhor, a vida de muitas outras. melhor viver como um cisne por um ano do que viver como um corvo por cem anos. Vivendo, mesmo que s por dez anos, como estudantes ideais, j o suficiente. Para viver uma vida ideal, necessrio ter amor pela nao e amor pelo Esprito o Atma bem como respeitar e amar os prprios pais. Estudantes! Procurem reconhecer o quanto sua terra natal sagrada, pura, exemplar, amorosa e sublime. Muitos jovens indianos esto partindo para o estrangeiro, desprezando a sua ptria como algo sem valor. Na verdade, nenhum outro pas no mundo possui todas as coisas valiosas que a ndia possui. Tendo nascido nesta terra do karma, do yoga e do sacrifcio, os estudantes deveriam compreender e cultivar sua herana cultural. A presente ignorncia a respeito desta cultura sagrada resultado da ausncia de professores e pais que possam apresentar os elementos desta cultura aos jovens. Durante os quinze dias deste Curso de Vero, vocs, estudantes, devero aprender como harmonizar nossa cultura e tradio ancestrais com as necessidades do mundo moderno; devem tambm aprender a viver uma vida governada pela Verdade e pela Retido. Posio social e poder no so coisas importantes. Elas so triviais, como nuvens passageiras. O indivduo no deve orgulhar-se de sua riqueza, de seus descendentes ou de seu vigor fsico. Tudo isso pode desaparecer de um momento para outro. A adolescncia um perodo muito precioso na vida de cada um e deve ser corretamente empregada. Uma vez perdido, esse precioso perodo no poder ser revivido mais tarde, no importa o quanto se empenhem para consegui-lo. Tentem desenvolver f na sagrada cultura de Bharat, que transcende as limitaes de tempo, espao e circunstncias. Durante esses quinze dias, esforcem-se para compreender plenamente a glria e a singular grandeza da nossa cultura. Em seu discurso de boas vindas, o vice-reitor Sri Saraf orou para que Eu explicasse a vocs as funes e a importncia do corpo, dos sentidos, da mente, do intelecto e do Atma. essencial que os estudantes conheam esses assuntos. De que serve saber tudo sobre o mundo exterior e no conhecer a prpria realidade? importante que vocs compreendam a natureza de Brahman e do Atma. Esse o caminho rgio para o cumprimento do propsito da vida humana. Os estudantes, meninos e meninas, devem santificar essa preciosa etapa de suas vidas absorvendo ideias e ideais sagrados, e ento esforarem-se para dissemin-los por todo esse nosso vasto pas. No se esqueam de que, em todos esses assuntos, a devoo o requisito mais importante. Sem a Graa Divina, nada podemos alcanar. Todo aquele que pensa que pode alcanar as coisas por si mesmo, nada mais faz do que expor a sua prpria arrogncia egosta. Portanto, esforcem-se para desenvolver f no Atma e, assim, podero alcanar qualquer coisa.

7 Um dos Puranas textos antigos sobre a vida dos Avatares, santos e deidades . 8 Dharma. Apesar de ser traduzida por retido, essa palavra no possui equivalente em nossa lngua.
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2- SANTIFIQUEM O CORPO
Vocs no so o corpo, um aglomerado de carne, sangue e ossos! Tambm no so os desejos ocultos e nem a mente perceptvel; Vocs tambm no so a iluso apaixonante que impede a sua liberao; Mas, se apenas reconhecessem seu poder inato, veriam que so o Esprito Eterno. (poema em tlugo) Estudantes! Manifestaes do Amor Divino! O corpo, os sentidos, a mente e o intelecto so somente vestimentas usadas pelo homem. S poderemos fazer uso apropriado desses acessrios quando compreendermos sua natureza e importncia. Vocs usam calas, camisetas, camisas e casacos. Somente quando vocs sabem como vesti-los corretamente que podem beneficiar-se com o seu uso. De outro modo, vocs podero us-las de forma bizarra, como, por exemplo, vestir a camiseta por cima da camisa ou as calas pelo avesso. Ento, de modo geral, vocs cuidam para estarem bem-vestidos e exibirem uma aparncia decente e atraente. Do mesmo modo, o corpo nossa vestimenta. S quando aprendemos como utiliz-lo de forma correta, poderemos fazer bom uso dele e obter o melhor que ele pode oferecer. Dahyati iti dehah aquilo que passvel de ser queimado chamado de corpo. Esse outro significado da palavra deha corpo. um consenso geral o fato de que o corpo queimado aps a morte. Porm, mesmo enquanto est vivo, o corpo experimenta uma queima causada pelas preocupaes. O corpo inerte. Ele um armazm de imundcies, sujeito a toda sorte de doenas. um saco de ossos e carne, incapaz de ajud-los a cruzar o oceano dos nascimentos e mortes. Assim sendo, mente, em lugar de confiar nesse corpo to frgil, melhor prender-se aos Ps de Ltus do Senhor. Essa era a orao dos sbios. O corpo, constitudo dos cinco elementos, impermanente, mas vocs, que vestiram esses corpos, so, de fato, o Deus supremo, que eterno e imutvel. Portanto, est em suas mos usar seu discernimento de forma adequada para empregar o corpo sabiamente, obtendo alegria com ele. Sarira outro nome para o corpo. Siryathe iti sariraha aquilo que passvel de sofrer decadncia chamado de corpo. No instante do nascimento, o corpo um amontoado de carne e sangue. medida que se desenvolve, adquire beleza e entra no estgio da adolescncia e idade adulta, poca em que se torna repleto de orgulho de seu vigor e beleza. Com o passar do tempo, ele derrotado pelos ataques da velhice, que resultam na perda da vitalidade e suscetibilidade a doenas. Ento, o corpo sujeito a muitas mudanas. H ainda outro nome para o corpo, que mandir (santurio ou templo), porque ele abriga a alma individual, jiva, a qual, na verdade, nada mais do que o eterno Deus Supremo. Sendo a morada sagrada de Deus, o corpo no deve ser mal utilizado, mas sim empregado para o cultivo de bons pensamentos, para falar boas palavras e realizar boas aes. Ento, para facilitar esse uso correto do corpo, ele deve estar em boas condies. Qualquer instrumento deve ser mantido em boas condies se quisermos que tenha um desempenho satisfatrio. Por exemplo, vocs s podem escrever confortavelmente com uma caneta-tinteiro se ela estiver cheia de tinta e se a ponta estiver em boas condies. Do mesmo modo, uma faca s pode ser usada para cortar caso seja adequadamente afiada e tenha um cabo apropriado. O corpo, que um instrumento destinado realizao de atos virtuosos, da mesma maneira precisa ser mantido em condies adequadas para seu propsito. Vocs podem usar uma faca para cortar legumes e frutas por exemplo, mas no para cortar um pedao de ferro. O corpo tambm deve ser usado com discernimento a fim de alcanar o propsito para o qual foi concebido. Antes de fazer qualquer coisa, devem perguntar a si mesmos: Eu sou o Absoluto habitando neste corpo como o Atma individual. Nessas condies, me apropriado, ou no, praticar essa ao? S assim estaro utilizando o corpo corretamente. S porque possuem esses corpos, no significa que devem us-los conformes a seus caprichos e preferncias, esquecendo-se de que ele o templo de Deus, e, portanto, deve ser usado para propsitos sagrados. O corpo tambm denominado kshetra. Aquele que conhece esse kshetra chama-se kshetrajna o conhecedor do kshetra. Vocs so os conhecedores do kshetra, e o corpo o kshetra que conhecido por vocs. Portanto, vocs so testemunhas deste corpo. Kshetra significa um local sagrado, associado com o Divino e repleto de vibraes santas, como, por exemplo, Varanasi, Tirupati, Badri9, etc. Esses 9
Cidades indianas cuja atividade gira em torno de templos e monastrios famosos, locais de peregrinao constante

kshetras servem para a prtica da adorao, cumprimento de votos religiosos, prtica da caridade e outras atividades sagradas. Similarmente, no kshetra do corpo, somente bons pensamentos e boas aes devem prevalecer. Esse o significado profundo para o nome kshetra ser associado ao corpo. Outro significado para a palavra kshetra campo. Nesse campo que o corpo, os frutos que colhemos dependem das sementes que plantamos. Ao semearmos bons pensamentos, colheremos bons frutos. Maus pensamentos s podem trazer maus resultados. O corpo , assim, um campo onde so semeadas as sementes dos mritos e dos pecados. Entretanto, devemos recordar que o corpo, como campo, tem certas vantagens, quando comparado com um campo agrcola. No cultivo das plantaes necessrio esperar pela estao certa e pelas condies ideais, a fim de semear uma variedade agrcola qualquer. A qualidade do solo tambm deve ser levada em considerao. A semeadura no pode ser feita de forma indiscriminada. Entretanto, no caso do campo de nosso corpo, no h tais restries. Ele pode ser cultivado sob quaisquer condies, a todo instante, noite e dia. Quando lanam sementes em um campo preparado, podero obter uma colheita boa ou m. Podero ter frustradas as suas expectativas. Mas, no caso do corpo humano, certo que vocs colhero os frutos dos bons e maus pensamentos e aes, que lanaram como sementes. garantido que tero um retorno de cem por cento. Como semearem, assim colhero. Esta uma lei imutvel. Por isso devem assegurar-se de semear apenas sementes de bons pensamentos e bons atos. No devem usar mal o corpo. Devem discernir entre o que passageiro e o que permanente e utilizar seu corpo para alcanarem o bem supremo. Aqueles que desejam utilizar adequadamente o corpo e garantir que entretenham bons pensamentos, executem bons atos e colham bons resultados, devem seguir meticulosamente duas coisas: regrar sua dieta e regrar seus outros hbitos de vida. Vocs no devem consumir todo e qualquer tipo de comida, apenas para satisfazer a fome ou o paladar. Devem comer somente alimento stvico. Nossos pensamentos so determinados pelo tipo de alimento que consumimos. Por exemplo, como a lenha, assim ser o fogo e tambm a fumaa; se usarem sndalo, obtero fumaa perfumada; se usarem um combustvel malcheiroso, tero fumaa malcheirosa. Assim, o tipo de fumaa depende do tipo de fogo. E novamente: como a fumaa, assim ser a nuvem; como a nuvem, assim ser a gua; como a gua, assim ser a chuva; como a chuva, assim ser a colheita; como a colheita, assim ser o alimento; como o alimento, assim ser a cabea, os pensamentos. Portanto, nossos pensamentos so o resultado do tipo de alimento que ingerimos. O corpo purificado pela gua, enquanto que a mente purificada pela Verdade. S quando ingerimos o alimento que conduz verdade, que podemos trilhar o caminho da verdade. J que o corpo um templo sagrado, vocs devem estritamente evitar ingerir qualquer substncia intoxicante. Alimentos que promovam as qualidades rajsicas - que inflamam as paixes - devem ser descartados. Que significa um alimento stvico? A noo mais comum que frutas e leite constituem a alimentao stvica. Mas isto no tudo. O que consumido pela boca no o nico alimento que entra no corpo. Os outros rgos dos sentidos, como os olhos, os ouvidos, o nariz e as mos tambm consomem objetos do mundo exterior. Por isso, no s porque uma pessoa ingere frutas e leite atravs de um de seus cinco rgos dos sentidos, que pode afirmar ter consumido alimento stvico, a menos que sua alimentao ingerida por todos os cinco sentidos seja tambm de natureza stvica. Pelos olhos, vocs devem ver somente o que puro. Observar todas as coisas indiscriminadamente um prenncio de desastre. O poder da viso deveria ser usado somente para propsitos sagrados. Infelizmente, a viso dos jovens de hoje est cada vez mais pervertida pela luxria. O resultado que eles enfrentaro o mesmo fim que Kichaka10, do Mahabharatha, que foi destrudo por Bhima. Os estudantes devem ter cuidado especial a esse respeito. S quando usam seus olhos de forma pura e sagrada que esto recebendo impresses stvicas atravs deles. Os ouvidos tambm precisam de alimento puro. Isso significa que devemos escutar somente palavras sagradas e narrativas relativas ao Divino. Que escutemos sempre coisas boas e agradveis sobre os outros. Desta maneira, devemos defender nossos ouvidos da poluio provocada por escutar coisas ruins. S assim podemos garantir que estamos consumindo alimento stvico pelos ouvidos.

para os hindus. 10 Prncipe e irmo da rainha Sudeshna, em cujo palcio os irmos Pndavas, junto com sua esposa Draupadi, foram servir, disfarados como parte das penitncias impostas durante seu exlio. Kichaka sentiu-se atrado pela beleza de Draupadi e passou a assedi-la incansavelmente. Os cinco maridos, os irmos Pndavas, estavam impedidos de ajudar por no poderem revelar seu disfarce. Arjuna, por exemplo, atuava disfarado de mulher, como professora de dana. Somente Bhima, o mais forte, disfarado de cozinheiro, foi capaz de defend-la, matando o perseguidor.

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Somente aromas doces e perfumados devem ser absorvidos pelo nariz. Inalar odores ruins resulta em doenas. Se vocs inalam ar imundo, esto ingerindo organismos causadores de doenas. Vocs devem respirar ar puro, em espaos abertos. As mos tambm devem ser usadas para consumir alimento puro. Em outras palavras, devem realizar somente boas aes com suas mos, dignas de dar ao corpo o nome de templo. Quando se livrarem dos cinco males associados com a poluio da fala, viso, audio, pensamento e ao, sero capazes de reconhecer sua prpria Divindade e tornarem-se Paramatma a Alma Suprema. Se os sentidos forem alimentados com comida poluda, no sero capazes de se purificarem meramente consumindo leite e frutas. Vocs devem consumir a pura alimentao stvica atravs de todos os cinco rgos dos sentidos. Normalmente, um templo tem muitos portes. Essas entradas so destinadas a deixar passar somente os devotos que buscam a adorao da Deidade instalada no templo, mas no para dar entrada a qualquer um. Assim tambm sucede com esse templo, o corpo, em que h cinco portes. Para que servem essas passagens? Se construmos uma casa e colocamos portas nela, elas se destinam a deixar passar nossos parentes e amigos e a barrar a entrada de animais vadios como ces, porcos, jumentos, etc. Se tais animais indesejveis tentarem entrar, fechamos as portas a eles. Do mesmo modo, as portas dos cinco sentidos, neste corpo sagrado, devem ser mantidas abertas somente para os visitantes divinos. S ento o corpo merecer o nome de kshetra ou mandir. Por outro lado, se permitimos a entrada de objetos e ideias impuras, ele deixa de ser um templo sagrado. Por essa razo, deve-se perceber que a alimentao stvica essencial para se fazer uso apropriado do corpo. Em seguida, vem vihara a associao com lugares, pessoas, objetos, etc. Vocs devem refletir seriamente sobre que tipo de lugar devem visitar, em que tipo de ambiente devem viver e com que tipo de pessoas devem associar-se. Diga-me com quem andas que te direi quem s, diz o ditado. Vocs devem afastar-se de todo tipo de m companhia, pois seus pensamentos so influenciados pela companhia que tm a seu lado. Os jovens da atualidade tm facilidade para cultivar ms companhias. Facilmente cedem a maus comportamentos. Isso resulta na depreciao e desvalorizao do corpo humano, que as Escrituras declararam ser a mais preciosa e rara possesso entre todos os seres da criao. Reconhecendo esse fato, os sbios da Antiguidade escolheram viver em solido, a fim de se engajarem em pensamentos e aes sagradas, como o cntico devocional, a meditao e a penitncia. Mas, mesmo isso pode ser considerado, de certa maneira, como um sinal de fraqueza. Por exemplo, se vocs desejam vencer a raiva, acaso tero sucesso retirando-se para uma floresta e praticando austeridades por muitos e muitos anos? Como sua raiva nasce em meio s pessoas, deve ser conquistada no mesmo ambiente e no na floresta desabitada. Vocs podem permanecer tranquilos enquanto esto na floresta, mas quando retornam multido, voltam a ser a mesma pessoa irada de antes. Se desejam controlar seus sentidos, iluso imaginar que tero sucesso recorrendo a penitncias religiosas. Isso pode ser facilmente conquistado se compreenderem os funcionamentos sutis do corpo, e no de qualquer outra maneira. Suponham que comprem um carro novo. necessrio saber dirigi-lo corretamente. No porque o adquiriram com o seu prprio dinheiro e o registraram apropriadamente que podero sentar-se em frente ao volante e conduzi-lo vontade, pois isso seria perigoso para o seu carro, para vocs e tambm para as pessoas em geral. Embora o carro possa pertencer-lhes, vocs precisam saber us-lo corretamente. Observem que todos os problemas e atribulaes do homem se devem ao fato de que ele no sabe como empregar seu corpo adequadamente. Por isso, ele se torna uma presa fcil para a tristeza e a doena. Uma coisa deve ser sempre lembrada: ningum pode ir contra a Vontade Divina; ningum pode alterar a Lei do Senhor, que imutvel. O corpo inerte. Muitos podem perguntar-se como se pode dizer isto sobre o corpo quando ele capaz de crescimento. A resposta a essa dvida que, quando voc limpa sua casa diariamente e comea a acumular o lixo em um local, ele crescer at virar um grande monte. Da mesma maneira, quando voc prossegue, acumulando em seu corpo vrios tipos de comida muitas vezes por dia, seu corpo, embora inerte, cresce como um monte de lixo. Deve-se reconhecer, no entanto, que o corpo capaz de funcionar, comendo, falando, caminhando, crescendo, etc. por causa da conscincia chaitanya dentro dele. Nesse contexto, o corpo pode ser comparado a um carro. Os olhos so como os faris, a lngua como a buzina e os ouvidos como os alto-falantes. por causa da bateria que est dentro do carro que esses dispositivos citados podem funcionar. Do mesmo modo, os vrios rgos do corpo inerte s so capazes de funcionar por causa do poder do Atma dentro dele. Citando outra analogia, os pedaos de limalha de ferro so capazes de realizar vrios movimentos quando atrados pelo poder de
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um m. De maneira similar, a operao de todos os rgos do corpo, inertes por si mesmos, possvel pela presena do Atma internamente. uma pena que percamos tanto tempo, esforo e dinheiro para embelezar o corpo transitrio e inerte, esquecendo-se do nosso Atma, verdadeiro Ser, que permanente e consciente. O homem inclinado a desenvolver trs tipos de enganos com relao ao seu corpo. Um deles pensar sobre si mesmo como sendo algo que no seu Ser real. Outro engano considerar as pessoas ou objetos, que no lhe pertencem, como propriedade sua. O terceiro acreditar que aquilo que evanescente seja eterno. O homem considera o corpo como seu ser real. Se assim fosse, por que diramos: Este o meu corpo? Essa declarao implica claramente que o indivduo diferente do corpo, porque o proprietrio diferente daquilo que possui. Por exemplo, quando algum diz: Este o meu leno, ele est separado do leno. Ento, como pode algum afirmar que o corpo? Essa a primeira confuso bsica. Em segundo lugar, nos assuntos mundanos, o homem enganado pela crena de que ele possui vrios tipos de propriedades, como casas, terras, veculos, etc. Voc constri uma casa e diz que ela sua. Quando a vende, ela no mais sua. Do mesmo modo, voc compra um carro e diz que seu. Quando o carro vendido, deixa de pertencer-lhe. Assim, as coisas so suas enquanto voc as possui e as utiliza. Por esquecer-se de que todas essas possesses so temporrias, como nuvens passageiras, voc desenvolve um apego indevido a elas. Em realidade, nada lhe pertence. Como pode alguma coisa que pertence ao corpo ser sua? Todas essas noes erradas so causadas pelo vu de Maya a Iluso, e pelo resultante sentimento de posse, acompanhado das aberraes da mente. Antes do casamento, ningum pode dizer quem o marido e quem a esposa. Antes do nascimento, ningum pode afirmar quem a me e quem o filho. S depois do casamento, pode dizer-se: Esta minha esposa. S depois do nascimento, pode declarar-se: Este o meu filho. No entanto, essas relaes so passageiras, baseadas na identificao errada do indivduo com o seu corpo. Ningum traz consigo sequer um pedacinho de tecido no instante do nascimento e ningum tem endereo certo depois da morte. Se todos pertencessem a vocs, por acaso no deixariam seu endereo no instante da partida final? Nada lhes pertence. Ao se esquecerem de sua prpria realidade e confundirem o irreal com o real, neste mundo ilusrio, vocs esto criando problemas para si mesmos. Vocs so, to-somente, vocs mesmos. Vocs no pertencem a ningum, e ningum lhes pertence. H uma s coisa que existe de fato. Apesar da declarao inequvoca das Escrituras de que a Realidade Uma, apesar de os sbios a denominarem de vrias formas, continuamos a acreditar, erradamente, que a diversidade real. Vamos considerar o caso de um chefe de famlia. Sua esposa se refere a ele como meu querido marido. Seu filho o chama querido pai. Sua me o chama de filho querido enquanto que sua nora se refere a ele como meu querido sogro. Desse modo, a mesma pessoa chamada de formas diferentes conforme os vrios relacionamentos fsicos. Como declaram as Escrituras: O Uno tornou-se muitos. Ento, existe a unidade por trs da diversidade. Somente Um existe. Esse Um o Heri Deus. Todo o resto, ou seja, o mundo inteiro, zero11. Quando colocam um zero ao lado desse um, ele se torna dez; com mais um zero, se torna cem; com um terceiro zero, torna-se mil e assim por diante. De onde todos esses zeros conquistaram seu valor? No foi seno do Heri. Se removerem o Heri, no haver valor algum, qualquer que seja o nmero de zeros. Ento, somente Deus o Heri. A iluso do corpo, mente, intelecto, etc. so apenas zeros. Assim, importante que nos fixemos no Heri Deus. Isso no significa que voc deva abandonar o mundo ou seus deveres mundanos. Vocs devem cumprir suas obrigaes juntamente com seus parentes e amigos, mas, ao atender aos seus deveres, jamais devem desviar-se do caminho espiritual. Sua vida mundana deve ser harmonizada com a vida espiritual. Enquanto viverem no mundo, tero de ajustar-se s leis e regulamentos que governam os assuntos do mundo. Porm, seja o que for que estejam fazendo, no percam de vista a meta espiritual suprema da vida. Vocs devem reconhecer o fato de que nada lhes pertence: me, pai, irmos, parentes, riqueza, casa, etc. Todas essas coisas efmeras esto relacionadas com o corpo mutvel, o qual a base para todas as aberraes mentais. O corpo passa por inmeras mudanas causadas pela alimentao e outros hbitos. Quaisquer que sejam as modificaes no corpo, a individualidade permanece imutvel. As mudanas de nome e forma, tais como infncia, juventude, idade adulta e velhice pertencem ao corpo e, portanto, so ilusrias. Vocs no devem, ento, considerar o corpo como real e permanente, de maneira alguma. Apesar disso, 11
Trocadilho, contrapondo as palavras hero (heri) e zero, cuja pronncia em ingls parecida.

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 seu dever garantir que o corpo no esteja sujeito a doenas e seja mantido como um instrumento afinado. Enquanto navegarem pelo rio da vida, devem cuidar para que o barco, que o seu corpo, no apresente buracos ou vazamentos, evitando assim que a gua o afunde. O barco pode estar na gua, mas no deve haver gua dentro do barco. Permaneam no mundo e atendam a suas obrigaes, mas no permitam que a ansiedade penetre em suas mentes, tornando o corpo suscetvel a todo tipo de doenas. Considerem o corpo to-somente como um instrumento. Para manter esse instrumento em boas condies, devem regular sua alimentao e outros hbitos. Considerem, tambm, o corpo como sua vestimenta e cuidem de lav-lo regularmente, mantendo-o limpo, do mesmo modo que as roupas sujas so limpas pela lavadeira. Tudo que ela faz remover a sujeira da roupa, permitindo que o tecido recupere sua brancura original. Do mesmo modo, a pureza natural ao corpo humano, mas ele se torna sujo devido ao uso inadequado e, portanto, vocs devem limp-lo com a ajuda de Deus, como a lavadeira, recorrendo a prticas tais como orao, repetio do nome de Deus, meditao e amor por Deus. S o tintureiro pode lavar roupas, no o barbeiro. Do mesmo modo, somente Deus e ningum mais pode limpar seu corao das impurezas. Jamais se esqueam de que esse corpo s uma vestimenta. a ignorncia que os faz ver o corpo como sendo seu verdadeiro Ser. S quando se livrarem dessa ignorncia que podero brilhar como o Sol refulgente da Sabedoria. Estudantes! Alm do corpo, necessrio que reconheam o papel e a importncia das outras entidades relativas a ele, como os rgos dos sentidos, a mente e o intelecto, mantendo-os em boa forma. Se esquecerem um pouco de cravo-da-ndia dentro do bolso de sua camisa, ao mandarem para o tintureiro, vero que a camisa voltar manchada. Do mesmo modo, a mente fica manchada com ms impresses quando permitem a entrada de maus pensamentos. Somente quando compreenderem a natureza de cada um desses componentes de sua personalidade: o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto, que sero capazes de levar uma vida humana integral e repleta de propsito. De outro modo, vocs se tornaro vtimas de toda sorte de dificuldades e problemas. Vocs no precisam desperdiar seu tempo em prticas espirituais rotineiras como a recitao e meditao. Reconhecer a Verdade a real disciplina espiritual. Quando o alimento estiver cozido, no haver mais nenhuma necessidade de lenha. Similarmente, quando a Verdade tiver sido reconhecida, no haver mais necessidade de sadhana. Durante essas duas semanas, se forem capazes de apreender a natureza e o significado do corpo, dos sentidos, da mente e do intelecto, bem como do Atma, que Deus, a Suprema Testemunha que preside todo o resto, estaro em posio de dominar o mistrio do Cosmos, que constitudo dos cinco elementos bsicos, os Pancha Bhutas12. Por fim, como Deus a base de tudo, os estudantes devem desenvolver f em Deus.

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Os cinco elementos bsicos so, do mais sutil para o mais denso: espao, ar, fogo, gua e terra. (cf. Sathya Sai Speaks, vol 6, discurso 28)

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3- O TEMPLO MVEL
O corpo um cofre-forte sem valor. Assim como preciosas joias esto guardadas em um cofre, o Divino habita dentro do corpo. Essa afirmao de Sai o caminho da Verdade. Aquilo que chamam de Deus no est em algum lugar distante, Ele est em seu prprio corpo; aquilo que chamam de pecado no est em algum pas distante, mas nas prprias aes que praticam. Manifestaes do Atma Divino! Embora o corpo humano seja desprovido de valor prprio e seja impermanente, deve ser cuidadosamente mantido porque abriga o Atma Divino. Esse o principal dever do homem. Sem um corpo forte e saudvel, ele se tornar uma vtima fcil de numerosas enfermidades. O corpo , de fato, a base da vida humana. Esta a razo pela qual os antigos romanos, que estavam a par dessa verdade e foram os pioneiros da moderna civilizao ocidental, costumavam tomar vrias precaues para o desenvolvimento e o cuidado do corpo. O corpo um mundo em si mesmo. Ele no simplesmente sua forma externa. a reunio de muitos rgos e membros. Cada rgo possui sua beleza prpria, que deve ser desenvolvida. Um corpo fraco e doente incapaz de realizar qualquer ato com determinao. As ideias puras, nobres e sublimes s podem emanar de um corpo forte e saudvel. Todas as religies concordam nesse ponto. Embora o corpo no seja permanente, deve-se ter um cuidado especial com sua manuteno, uma vez que ele oferece residncia para o Atma eterno. O Esprito Divino ilumina o corpo, embora ele seja composto de carne, sangue, fezes, urina e outras substncias malcheirosas e impuras. O Atma no cresce juntamente com o corpo, nem sofre decadncia junto com o mesmo corpo. O princpio do Atma no est sujeito a crescimento ou decadncia. sempre puro, precioso e imutvel. Mesmo que um grande e brilhante diamante seja encontrado em um monte de lixo, no perder seu brilho ou valor. Se uma boa variedade de abbora for cultivada em uma cerca de arame farpado, isso no causar mudana alguma em seu sabor ou facilidade de cozimento. Mesmo que um ovo de pavo seja chocado por uma galinha comum, o jovem pavo que nascer no perder sua bela plumagem. Assim tambm sucede com o esplendor e a refulgncia do Princpio do Atma, que isento de ego, imaculado e eterno. Ele no ser diminudo de modo algum, ainda que esteja associado com o corpo humano, que cheio de impurezas. Por que razo os seguidores de diferentes fs concordam com a necessidade de manter a sade e a felicidade do corpo? A razo que todos eles consideram o corpo como um templo no qual reside o Senhor. Por isso, um dever primrio do homem no negligenciar esse templo sagrado chamado corpo, mas ter todo cuidado com sua manuteno correta, para utiliz-lo no cumprimento de seus deveres e obrigaes na vida. As pessoas que no reconhecem essa verdade sujeitam o corpo a vrios sofrimentos em nome da adorao, votos religiosos, jejuns e penitncias. Desse modo, esto desviandose da meta do reconhecimento do eterno Princpio do Atma. Golpeando a pilha de terra na entrada da toca de uma cobra, poderia voc matar a cobra que vive l dentro? Submetendo o corpo a torturas, podero reconhecer o Atma? Desistindo de boa comida e gua, acaso alcanaro a liberao? A autorrealizao s possvel pelo conhecimento de sua real natureza. Por isso, o primeiro passo na busca pelo autoconhecimento a compreenso da natureza humana. No importa o nmero de vidas que algum tenha vivido, o corpo assumido nesta vida novo. Isso mostra que a Divindade inerente ao homem. A descoberta no homem dessa Divindade ou Ser Reall requer uma investigao apropriada, que conduza percepo do Real. Quando algum percebe o seu Ser Real aps uma prolongada contemplao sobre o Ser, torna-se um Observador13. A meta final da devoo tornar-se esse observador e experimentar o mundo por meio desse ponto de vista ou base espirituais. Sem essa conquista, o homem permanece sendo um ser humano somente na forma, sem qualquer realizao de seu verdadeiro Ser. O termo snscrito manava, usado para designar o homem, significa que no novo, porque sua realidade o Atma, que antigo e eterno. Outro significado para

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Drashta espectador, observador, testemunha.

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esse termo : "ma" ignorncia; "na" sem; "va" conduzindo-se. Em outras palavras, somente merece o nome manava, ou seja, homem, aquele que se conduz sem ignorncia. Por acaso todas as aves verdes podem falar, como o papagaio? Podemos dizer que todos os insetos encontrados sobre as flores so abelhas? Pode um jumento tornar-se um tigre meramente sendo coberto com a pele de um tigre? No porque um porco engordou at ficar parecido com um elefante, que diremos que um elefante. Pensando assim, poderiam todos aqueles que possuem a forma humana ser considerados homens de fato? S tem o direito de ser chamado de homem aquele que harmonizou seus pensamentos, palavras e atos. O corpo como uma bolha dgua, que emerge da gua, permanece nela durante certo tempo e se funde novamente com a gua. Do mesmo modo, a bolha chamada homem emergiu da gua denominada Deus e mergulhar de volta nEle. Somente quando reconhecermos essa origem divina do ser humano, cuidaremos da preservao e utilizao do corpo de maneira adequada. 14 Embora o corpo seja um mero instrumento, sua utilizao deve ser regulada por padres e limites definidos. Cada objeto no mundo governado por certas regras. necessrio dizer que no se pode alcanar qualquer sucesso ou progresso sem observar disciplinas. O corpo tambm assim, governado por certos regulamentos. Devemos desenvolver pureza em nossos pensamentos, sentimentos, viso e aes. Se, por outro lado, algum utiliza seus sentidos e seus membros de maneira impura, sua natureza humana degenera para a demonaca. Nossa vida pode ser comparada a um empreendimento comercial. A temperatura normal do corpo 36,5 C. Se passa de 37 C, isso um sintoma de doena. Nossa presso sangunea 120/80. Se aumenta ou diminui, isso considerado doena. Nosso globo ocular s pode ver luz dentro de uma certa escala, e qualquer desvio dessa escala resultar em danos retina. Do mesmo modo so os nossos ouvidos, que podem ouvir sons dentro de uma determinada faixa; alm desses limites, os tmpanos so danificados. Ento, podemos referir-nos a nosso corpo como uma companhia limitada. Precisamos observar esses limites enquanto utilizamos o corpo. Seja na comida que ingerimos, na gua que bebemos, nas palavras que falamos e ouvimos e, de fato, em todos os nossos hbitos, devemos observar a moderao como princpio fundamental. Exceder os limites significa atrair perigo. Comer ou falar demais resultam em distrbio mental, ao passo que a ingesto de alimentos e a conversa moderadas conduzem satisfao na vida. Por essa razo, o corpo deve ser sempre usado de maneira a conferir felicidade vida do indivduo. O conhecimento do homem pode ser classificado em cinco categorias. O tipo de conhecimento mais encontrado hoje em dia o conhecimento literrio. Estamos desperdiando toda a nossa vida adquirindo esse tipo de conhecimento, que apenas superficial. Por conta disso, o conhecimento geral e o bomsenso se tornaram claramente ausentes. Esses dois, ou seja, o conhecimento geral e o bom-senso, no podem ser adquiridos nos livros, mas somente nas vrias experincias da vida diria, especialmente naquelas vividas no servio sociedade. O quarto tipo o conhecimento discriminativo. Esse tipo de conhecimento est sendo usado atualmente de forma pervertida para fins egostas. No esse o uso correto do discernimento. O que se necessita o tipo de discriminao que objetiva no o benefcio individual, mas o bem coletivo da sociedade. Os jovens devem especialmente evitar fazer mal uso de seu discernimento, no utilizando-o para interesses pessoais. Devem desenvolver aquilo que se pode chamar de discernimento fundamental, que pode ser aplicado igualmente a todas as pessoas, independente do pas ao qual pertenam. Diferentemente da aritmtica comum, 3 1 = 1, na aritmtica espiritual. Vocs podem dizer que essa equao est errada, mas eu garanto que est certa. Por qu? Porque ela no se baseia no clculo mundano egosta, mas sim no clculo no egosta do Atma, que tem como meta o bem-estar universal. Entre as trs entidades Deus, Maya e o Universo, Deus o objeto, Maya o espelho e o Universo o reflexo de Deus. Se o espelho for removido, no haver Maya nem Universo, s Deus permanecer. Assim, 3 1 = 1. As pessoas no esto em posio de compreender essas coisas, porque lhes falta o quinto tipo de conhecimento, o conhecimento prtico. Esse conhecimento extremamente importante para o homem, porm est lamentavelmente escasso hoje em dia, pois cada indivduo pensa que suficiente cuidar apenas de si mesmo. No entanto, ele deveria reconhecer que uma parte da sociedade e estar igualmente preocupado com o bem-estar dela como um todo. No h diferena alguma entre o Sol e seus raios ou entre o mar e suas ondas. Do mesmo modo, no h qualquer diferena entre Deus e

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Em snscrito, Baba usou as palavras Nara = homem e Narayana = Deus.

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o Amor, pois Deus a fonte do Amor. Relao semelhante existe entre o corpo e o Atma, que so interdependentes e intimamente associados. Embora o corpo seja temporrio, deve ser conservado adequadamente at que o Atma seja reconhecido. Por no perceber essa verdade, as pessoas negligenciam o corpo e o expem ao ataque de muitas doenas. At para alcanar as quatro metas da vida humana (Dharma, Artha, Kama e Moksha),15a sade fsica essencial . O homem moderno est sujeito a mais doenas causadas pela preocupao mental do que pelo consumo de comida ruim. Qual o formato da preocupao? Ela somente um medo criado pela mente. Deve haver um limite para a especulao, ansiedade e preocupaes. De outro modo, elas conduziro a problemas e desarranjos mentais. Uma pesquisa com estudantes universitrios revelou que 80 a 90 por cento dos estudantes de vrias universidades sofriam de um ou outro tipo de desordem mental. Os estudantes devem cuidar para que, nesse estgio precioso de suas vidas, no se tornem presas de doenas fsicas e mentais. Devem manter suas mentes afastadas de pensamentos e preocupaes desnecessrias, evitando tambm excessiva leitura, diverso, canto, sono, etc. Sujeitar-se excessivamente a qualquer uma dessas atividades trar um efeito adverso ao corpo. Mais uma coisa: vocs j ouviram falar algumas vezes sobre o programa de Limite aos Desejos, que tem quatro importantes componentes. O primeiro : No desperdicem alimento. Por qu? Porque a comida Deus. Ela indispensvel vida humana porque o corpo no pode sobreviver sem alimento. O segundo : No desperdicem dinheiro. O uso incorreto do dinheiro um mal. Os jovens de hoje esto desperdiando dinheiro de muitas maneiras. Isso os levar a maus hbitos, perda da paz mental e runa de suas prprias vidas. Nosso pas enfrenta hoje graves problemas econmicos e, por essa razo, o gasto indiscriminado de dinheiro para propsitos egostas deve ser estritamente evitado para a vantagem da sociedade como um todo. O esprito de cooperao deve ser promovido. A unidade e integridade nacionais devem ser defendidas. Deve-se manter um equilbrio entre os interesses individuais e os interesses da nao. Tudo na vida depende da sustentao do equilbrio apropriado, seja para caminhar, sentar, andar de bicicleta ou dirigir um carro. Atualmente, esse equilbrio foi perdido por causa do conhecimento excessivo e de seu mau uso. Se o conhecimento fosse empregado da maneira correta, seria transformado em habilidade. Entretanto, em vez de estarem desenvolvendo habilidades, os jovens em particular esto decapitando o conhecimento. Vocs desperdiam conhecimento e energia ao ver, escutar, falar, pensar, etc. de maneira incorreta e excessiva. Por isso, o terceiro elemento do Limite aos Desejos diz: No desperdicem energia. Uma pequena ilustrao a esse respeito: vocs sintonizaram o rdio em uma estao qualquer. Esteja o volume alto ou baixo, estejam vocs escutando ou no, um certo nmero de unidades de energia eltrica est sendo consumido. O seu corpo comparvel ao rdio. Vocs esto constantemente engajados em pensar, bem como em falar, alto ou em voz baixa, com outros ou consigo mesmos, enquanto esto acordados e mesmo enquanto dormem. Por conta dessa conversa contnua, muita energia desperdiada, causando alergias em suas vidas. Cada ao envolve o uso de energia. Se a energia do corpo for usada corretamente, o equilbrio ser mantido e o corpo estar em boas condies. A quarta mxima do Limite aos Desejos : No desperdice tempo. Estudantes! Vocs s podem desfrutar o estado apropriado de equilbrio na vida quando o corpo est forte, saudvel e feliz. O homem desperdia sua vida lamentando-se sobre o passado e preocupando-se com o futuro. Qual a principal causa das tristezas e enfermidades do homem? no estar contente com aquilo que possui e ansiar por aquilo que no tem; assim o homem perde a paz em sua mente. No h necessidade de pensar-se sobre o que j passou ou sobre o que est reservado no futuro. De que serve pensar no passado, que irrevogvel, ou preocupar-se com o futuro, que incerto? pura perda de tempo. Passado passado, futuro futuro. Nada podem fazer a respeito de ambos. O que mais importante o presente, que no um presente qualquer: ele Onipresente. Os resultados do passado e do futuro esto, ambos, no presente. Vocs esto colhendo no presente aquilo que semearam no passado. E, aquilo que esto semeando no presente, colhero no futuro. Por isso, tanto o passado quanto o futuro esto inteiramente contidos no presente. Ento, faam o melhor uso possvel do presente. Desistam de toda sorte de preocupaes e vivam as vidas ideais que os conduziro imortalidade e ao cumprimento do propsito da vida humana. 15
Dharma do homem = realizao de todo esforo para realizar o Divino; Artha = conquista da riqueza da sabedoria relacionada a Deus; Kama = Desejo por Deus; Moksha = Fundir-se com o Divino. (cf. Sathya Sai Speaks, vol. 18, discurso 1 / Sathya Sai Speaks, vol. 32, discurso 3)

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Estudantes, no subestimem o valor do corpo. Tudo neste mundo impermanente; por conta disso, negligenciamos todas as coisas? Portanto, embora o corpo seja temporrio, devem tomar muito cuidado 16 com ele enquanto existir, porque se trata de um templo mvel de Deus. Desenvolvam autoconfiana , em lugar de confiana no mundo. A autoconfiana pode ser comparada s fundaes do edifcio da vida; a autossatisfao equivale s paredes, o autossacrifcio, ao telhado, e a autorrealizao a felicidade de habitar na manso do corpo humano. Por isso, com autoconfiana, vocs podero realizar qualquer coisa e obter a felicidade. Vocs sero capazes de enfrentar e superar quaisquer dificuldades na vida. O que significa a palavra Ser? O Ser de dois tipos. Um definido pela palavra I (eu em ingls) e o outro, pela palavra eye 17 (olho, em ingls), que tem trs letras e que corresponde ao corpo. O termo I, com uma nica letra, refere-se ao Atma, que est presente em todos. Algumas pessoas podem no possuir o "eye" (o olho), ou, mesmo possuindo, ele pode estar coberto por catarata ou sofrer de outros tipos de defeitos ou doenas. Mas, o I (o eu) existe igualmente em todos os indivduos, seja hedonista, doente, iluminado, renunciante ou mendigo. Mesmo que existam diversas pessoas com diferentes nomes, quando chamadas, cada uma responde dizendo "eu". Embora seus nomes e formas possam ser diferentes, o eu em cada uma delas um s e o mesmo. Esta a razo pela qual os Vedas declararam: A Verdade (ou a Existncia) uma s; porm os sbios a denominam por vrios nomes.18 Vocs devem, portanto, tentar experimentar a unidade que se esconde na diversidade do Universo. por se ver a diversidade e ignorar a unidade que existe tanta intranquilidade e falta de paz no mundo. Por exemplo, as naes so muitas, mas a Terra uma s; as estrelas so muitas, mas o cu um s; os seres so muitos, mas o ar que respiram um s. Assim, se o homem se lembrar desta unidade na diversidade, no haver lugar para diferenas, brigas ou guerras no mundo. Estudantes! Vocs esto agora no perodo mais precioso de suas vidas. Jamais devem dar espao a quaisquer diferenas e discriminaes em seus pensamentos, palavras e atos. Tais ideias doentias surgem de um corpo doentio. Cada um de vocs pode julgar por si mesmo se forte e saudvel ou fraco e doente com base na natureza das ideias que surgem em vocs. Por esta razo se diz: Assim como pensam, assim sero. Do mesmo modo que tomam cuidado com o cofre por causa das valiosas joias em seu interior, deveriam cuidar de seu corpo, devido ao precioso Atma presente nele. Vocs deveriam comer para viver e no viver para comer. Se tiverem autoconfiana, a comida necessria vir at vocs, por assim dizer. No necessitam procurar comida. Por essa razo que se diz, no Bhagavata19, que aquele que busca o Atma um devoto, enquanto que aquele que procura comida um pecador. uma pena que, aps haver conquistado o valioso nascimento humano, as pessoas estejam correndo atrs de comida, em vez de buscarem o Atma. O Vedanta20 vem insistindo que o homem descubra quem ele realmente . Em vez de usar o espelho de seu intelecto para observar a si mesmo, vocs esto colocando o espelho diante dos outros a fim de observ-los. Esta a razo pela qual so incapazes de ver a si mesmos. Desenvolvam autoconfiana, que os levar bem-aventurana. No cultivem preocupaes e ansiedades. Adquiram fora fsica e mental suficientes para enfrentarem, com bravura, as dificuldades, perdas e tristezas que possam confront-los na vida. Isso ser mais fcil se praticarem as quatro mximas21 ensinadas em nosso sistema educacional: Sigam o Mestre (a sua conscincia), Enfrentem o Mal, Lutem at o Fim e Terminem o Jogo. Qual o significado interno das trs primeiras letras do alfabeto, A, B, C, em ingls? Elas significam: Always Be Careful (Sejam Sempre Cuidadosos). A mesma mxima est contida na Upanishad22 que ordena ao homem: Levante-se, desperte e no pare at a Meta ser alcanada. No importa quanto tempo vivam, quais conhecimentos cientficos possam adquirir, quais posies possam ocupar, em um momento ou outro tero de saber a Verdade sobre si mesmos. Comecem a conhecer-se a partir de agora. Vocs devem estar alertas o tempo todo, porque jamais podero saber 16 17 18 19
Vahini)

Do ingls "Self-confidence", tambm traduzido como "Confiana no Ser" O trocadilho faz sentido em ingls, pois I e eye possuem a mesma pronncia. Ekam Sat vipra bahudha vadanti. (Rig Veda) Escritura que descreve episdios relacionados aos vrios Adventos do Senhor na Terra e seus devotos. (cf. Bhagavata

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Filosofia de vida que trata da busca pelo Absoluto. Em ingls, so os quatro F: Follow the Master, Face the Devil, Fight to the End and Finish the Game. Textos filosficos existentes no final dos Vedas, que constituem uma das bases da Filosofia Vedanta, mencionada anteriormente.

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quando a Graa do Senhor, Seu Amor e Bnos sero derramados sobre vocs, em que momento, lugar ou circunstncia. Diferentemente do caso dos assuntos mundanos, vocs no podem compreender o que est acontecendo na esfera espiritual ou quais so os planos divinos. Por isso, continuem cumprindo com seus deveres e obrigaes, de maneira correta, com entusiasmo e alegria, pois isso, por si s, lhes dar felicidade. No se preocupem com o futuro. No se lamentem sobre o passado. Eles no so mais do que nuvens passageiras. Neste mundo, nada permanente, sejam pessoas, objetos ou que for. O prprio nome em snscrito para Universo Jagat significa aquilo que vem e vai. Ao tomar conhecimento dessa verdade, porque deveriam se preocupar? Ento, no cedam lugar a qualquer tipo de preocupao. S assim o homem estar apto a tornar-se divino. Somente o homem dotado da capacidade de descobrir sua Divindade. Nesse contexto, os hbitos alimentares desempenham um importante papel. Dos 84.000.000 de espcies de seres vivos da Terra, 83.999.999 de espcies de criaturas vivem daquilo que Deus lhes prov por meio da natureza e, por essa razo, em geral, no sofrem com doenas. O homem a nica exceo a esse respeito. Ao tornarse escravo do seu paladar, ele s se satisfaz com alimentos cozidos e picantes de vrios tipos, sem perceber o tanto que esses alimentos esto encurtando a sua longevidade. Alm disso, importante perceber que aqueles que vivem de alimentao vegetariana so menos suscetveis a doenas, enquanto que os no-vegetarianos so sujeitos a mais enfermidades. Por qu? Porque a comida animal incompatvel com as necessidades do corpo humano. Os mdicos falam a respeito das protenas existentes no alimento no vegetariano, mas o fato que h protenas de melhor qualidade em alimentos como legumes, gros, leite, coalhada, etc. O alimento no vegetariano, alm de afetar o corpo humano, traz tambm efeitos nocivos para sua mente. Alimento, Cabea, Deus os trs esto inter-relacionados. Ao consumir alimentos animais, so despertadas as tendncias animais. Assim como o seu alimento, sero os seus pensamentos. O homem de hoje est comportando-se de maneira pior que a dos animais selvagens. Ele se tornou cruel, impiedoso e com seu corao endurecido. No h simpatia ou compreenso, mesmo entre iguais. A principal razo para essa condio est no tipo de alimento que consumido. Estudantes, tenham cuidado com a comida que vo ingerir. Cuidem para que ela lhes propicie sade e felicidade. Nossos ancestrais costumavam alimentar-se duas vezes por dia e os sbios da Antiguidade comiam s uma vez por dia. Eles diziam que o homem que come uma vez por dia um yogue; aquele que come duas vezes por dia um hedonista e o que come trs vezes por dia doente! Hoje em dia, as pessoas comem o tempo todo, isto sem falar nas bebidas e guloseimas entre as refeies. Como podero escapar da indigesto e de outras doenas? O homem necessita de comida que lhe supra energia equivalente a cerca de uma caloria por minuto. Os jovens deveriam satisfazer-se com 2000 calorias de alimento por dia. Para uma vida saudvel, o homem precisa somente de 1500 calorias dirias. Mas, hoje em dia, a ingesto de alimentos chega a 5000 calorias. Como resultado, as pessoas sofrem de indigesto e insnia. A falta de sono d origem a vrias doenas. No se preocupem com seu sono. Se forem para a cama sem qualquer preocupao, tero um sono profundo automaticamente. Observem moderao na ingesto de seu alimento, bem como em seus outros hbitos, a fim de manter seus corpos em boa forma e desempenhar adequadamente suas obrigaes. Entretanto, no desenvolvam um apego indevido ao corpo. Os dois sentimentos, eu e meu, so os nicos responsveis por todos os problemas e males que prevalecem na sociedade. Vocs devem tentar minimizar, se no forem capazes de eliminar totalmente, os sentimentos de ser os autores e desfrutadores. S assim sero capazes de viver vidas ideais. Ns tambm sofremos enfermidades devido a razes psicolgicas. Se examinarem seu pulso, presso sangunea, temperatura, etc., com medo ou sentimento de que esto mal, obtero leituras anormais. Se estiverem apreensivos de que no conseguiro dormir bem, assim ser. Portanto, procurem sempre ter um comportamento positivo e a autoconfiana de que sua sade est boa. Nossos antepassados desejavam viver muito para viverem uma vida divina e, por essa razo, tentaram preservar a sade de seus corpos e mentes. Hoje em dia, o homem considerado velho ao atingir a idade de sessenta ou setenta anos. Mas, no passado, as pessoas eram consideradas jovens, mesmo na idade de 80, 90 ou 100. Estudantes, vocs podem ter lido no Mahabharatha que, no momento da batalha de Kurukshetra, Krishna e Arjuna estavam, respectivamente, com 86 e 84 anos de idade. Porm eles estavam em uma condio jovial e participaram da guerra com vigor, vitalidade e coragem. Quem era o comandante em chefe do exrcito Kaurava? Era Bhishma, com 116 anos de idade. Se fosse hoje, um homem de 116 anos estaria confinado ao seu leito, com seu corpo trmulo e necessitando da ajuda alheia at para levantar da cama. Mas Bhishma lutou bravamente por nove dias. Como acham que isso ocorreu? Foi por causa de sua energia mental, comida nutritiva e, acima de tudo, autoconfiana (confiana no Atma, o Ser
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Real). Atualmente, essa fora espiritual praticamente inexiste nas pessoas. A autoconfiana est constantemente aumentando e diminuindo. A mente delas instvel e sujeita a saltos e tropees a todo instante. Se os seus desejos so satisfeitos, elas instalam dez imagens de Deus, em vez de uma, em seus altares domsticos. Caso seus desejos no sejam atendidos, removem at mesmo aquela nica imagem qual, previamente, costumavam oferecer adorao. Esta uma indicao da instabilidade de suas mentes. Esta no a atitude correta. Vocs podem adorar Deus por meio de uma imagem, mas no uma imagem como sendo Deus. Se a sua mente oscila a todo momento, como pode haver firmeza e estabilidade na vida? Cada indivduo deve esforar-se e desenvolver a coragem para enfrentar as vicissitudes da vida, suas alegrias e tristezas, perdas e ganhos, tudo com equanimidade. Atualmente, h muitos que se declaram crentes em Deus. Mas, pelo fato de esses autodenominados crentes no se conduzirem adequadamente, muitos se esto tornando ateus. Eles falam de devoo, mas recorrem ao hedonismo. Isso no genuna devoo. Um devoto deve estar pronto a aceitar tudo alegremente como uma ddiva do Senhor. Seria possvel adquirir acar meramente pedindo cana? Ou teriam de esmag-la para extrair o seu suco? Seria possvel, at mesmo ao melhor diamante, brilhar em todo seu esplendor sem antes submeter-se a cortes e polimentos? Do mesmo modo, s quando o homem passa por desafios e tribulaes, por dificuldades, perdas e tristezas que seu real valor aparece. A devoo o nctar obtido como resultado da destilao das essncias das muitas Upanishads e Escrituras. A verdadeira devoo aquela que sustentada por meio de uma f firme e constante, imutvel sob quaisquer circunstncias. S ento o indivduo merecer colher os frutos da devoo real. Manifestaes do Amor Divino! Mesmo que possuam conscincia do corpo, suas vidas deveriam ser guiadas pela conscincia do Atma. O corpo, os sentidos, a mente, o intelecto e o Atma devem ser considerados como seus cinco alentos vitais. No momento em que compreenderem os mistrios e sutilezas de cada um deles, no precisaro de qualquer outra disciplina espiritual. A Verdade tudo. Sem reconhecer isso, de que serve aborrecerem-se com todos os tipos de prticas espirituais? Estou-lhes explicando, durante este curso de vero, a respeito das verdades sutis relacionadas aos cinco componentes vitais de sua personalidade, atendendo ao pedido do seu vice-reitor. Vocs falam sobre meditao. O que praticam na meditao? Vocs simplesmente se sentam em uma posio confortvel, com os olhos fechados. Porm, sua mente est vagando pela barbearia, lavanderia ou pelo mercado. Em vez de se engajarem nesses exerccios fteis, seria melhor que prestassem servio altrusta sociedade. Sem compreenderem o que realmente significa meditao, suas tentativas de meditar resultaro somente em sono profundo. Antes de qualquer coisa, tentem compreender a natureza da mente. S depois sero capazes de control-la. Certa vez, uma senhora idosa veio a mim e reclamou que sua mente estava causando-lhe problemas sem fim, por sua incansvel instabilidade. Ento, perguntei: Onde est essa mente? Diga-me e eu vou destru-la! Ela respondeu: Swami, eu no sei onde ela est. Ento, eu disse: Se voc no sabe onde a mente est, como pode dizer que ela a est perturbando? a mente que a est perturbando ou voc mesma que se est perturbando? Dessa forma, sem possuir a mnima compreenso sobre a mente, culp-la no faz nenhum sentido, e sentar-se em meditao simplesmente ficar toa. Vocs, ento, devem possuir uma compreenso completa da natureza da mente e dos sentidos. Tudo no mundo tem alguns segredos teis a revelar. Deus no cria coisa alguma sem um propsito. Todas as coisas so repletas de propsitos, significados, so valiosas e cheias de bem-aventurana. Mas ns no estamos fazendo esforo algum para compreender seus mistrios. Por isso, eu espero e os abenoo para que, durante esses quinze dias, compreendam inteiramente a natureza e o papel do corpo, dos sentidos, da mente, do intelecto e do Atma, a fim de que possam florescer como estudantes ideais, dotados de pureza e equanimidade.

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4- O DOMNIO SOBRE OS SENTIDOS

Pode-se adquirir imensa erudio e ser coroado o maior dos eruditos, Pode-se ser um heri colossal e vencer as batalhas mais grandiosas, Pode-se nascer como o rei dos reis e reinar sobre os mais vastos imprios, Pode-se oferecer ouro e gado abundantemente em atos de caridade, Pode-se ter a percia de contar as incontveis estrelas que adornam o cu, Pode-se ser capaz de nomear as inumerveis espcies de seres que habitam a Terra, Pode-se ser versado na Ashtanga Yoga Pode-se, com sucesso, alcanar a Lua Porm, ningum capaz de dominar seu corpo e seus sentidos, nem conquistar sua mente e mant-la em um estado de introspeco constante e inabalvel equanimidade. verdade que o corpo exerce alguma influncia sobre os sentidos. Porm os sentidos tm uma influncia muito maior sobre o corpo. No pode haver corpo sem os sentidos, nem sentidos sem o corpo. Os dois so inseparveis e interdependentes. No caso da corrente eltrica, negativo sem positivo ou positivo sem negativo no servem a propsito algum. Da mesma forma, um corpo sem os sentidos, ou os sentidos sem um corpo no podem funcionar. Por isso, obrigao de todos cuidar apropriadamente do corpo. O papel dos sentidos notvel. As maravilhas que so realizadas pelo Divino desafiam qualquer descrio. Mas o papel desempenhado pelos sentidos ainda mais maravilhoso e misterioso. Estranhos, imprevisveis e realmente indescritveis, so os caminhos e o funcionamento dos rgos dos sentidos. Os sentidos so mais sutis do que o corpo. Embora as faculdades da fala, tato, viso, audio e paladar coexistam com os fluidos sutis23 no corpo, os sentidos exercem um extraordinrio controle sobre os demais. Alegria e tristeza, calor e frio, etc. s so experimentados quando os rgos dos sentidos entram em contato com os objetos externos. Sem os objetos sensrios, os sentidos no conseguem funcionar sequer por um momento. Todas as atividades dos sentidos so orientadas para os objetos do meio ambiente. No nos possvel compreender ou descrever as inmeras facetas dos rgos dos sentidos e suas atividades. Os sentidos so tambm denominados matra, que em snscrito significa instrumentos de medio. Como que essa medio realizada pelos rgos dos sentidos? Tomem como exemplo uma fruta. Qual dos sentidos capaz de determinar se ela doce ou amarga? Qual o rgo que mede ou determina o gosto de um objeto? a lngua. Ela que define o sabor de um item comestvel, decide se bom ou ruim e torna esse fato conhecido a todos os interessados. Qual o rgo capaz de declarar se uma pintura atraente ou repulsiva? Somente o olho a rgua para esse propsito. De forma semelhante, o poder para determinar se um objeto perfumado ou ftido exercido pelo nariz. H ainda os ouvidos, que discriminam entre uma melodiosa nota musical e um rudo dissonante. Por essas razes, os rgos dos sentidos so denominados matra, em funo de serem capacitados a medir e determinar qualidades ou caractersticas especiais dos diferentes objetos sensrios. Na Kathopanishad24, os sentidos so descritos como cavalos atrelados carruagem do corpo. Qual o significado de se dizer que os sentidos so cavalos? Ashwa (cavalo) significa aquilo que est sempre irrequieto. fato notrio que um cavalo, esteja parado ou correndo, ou at dormindo, movimenta o tempo todo alguma parte de seu corpo, seja a cauda, uma perna, as costas, o nariz ou as mandbulas. Por esta sua natureza irrequieta, o cavalo denominado ashwam. Esse tambm o caso da Figueira de Bengala (Ficus Religiosa), cujas folhas esto em constante movimento, mesmo que no haja qualquer brisa. Por essa razo chamada de rvore ashwattha. Nos tempos antigos, os governantes indianos costumavam realizar um sacrifcio ritual chamado "ashwa medha yaga". Ashwa significa volvel, instvel; medha significa buddhi (intelecto). Ento, ashwa medha significa mente volvel. Assim, o cavalo usado no sacrifcio simboliza a mente instvel. Todo aquele 23
Baba se refere aos trs humores do corpo segundo a Medicina Ayurvdica. Seus nomes em snscrito so, respectivamente: vata, pitta e kapha. 24 Uma das mais famosas Upanishads.

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que for capaz de capturar e controlar esse cavalo considerado um homem de inteligncia herica,25 digno de combater. Aqui temos os significados exteriores e internos do termo ashwa medha. S quando ambos so considerados em conjunto percebemos a verdade completa. Hoje em dia, dever de cada um controlar seus sentidos, cujo comportamento semelhante ao dos cavalos. S ento pode atribuir-se a esse indivduo o ttulo de heri, em seu sentido verdadeiro. No importa quantos yagas, yajas e outros rituais algum possa realizar, ou quais Escrituras possa haver dominado; se no houver controle sobre seus sentidos, todas essas realizaes so desprovidas de qualquer valor. Existe mais um significado para o termo matra, aplicado aos sentidos. Ele indica que o limite daquilo que pode ser experimentado por cada rgo sensorial foi estabelecido pelo Divino Senhor. Por exemplo, o olho s pode ver, mas no pode ouvir. A boca s capaz de falar, mas no v. Ento, cada rgo foi dotado por Deus com um nico talento especfico. S estaro agindo conforme a vontade de Deus aqueles que usam esses rgos de acordo com as suas funes, prescritas pelo Divino. Os que violam os limites prescritos esto transgredindo a Vontade Divina e tornando-se passveis de punio. Cada indivduo, portanto, deve usar seus rgos sensoriais com a devida considerao pelas funes e limites prescritos para cada um deles. Por exemplo, o nariz recebeu a atribuio especfica de inalar e exalar o ar para a preservao da sade do indivduo e para distinguir os cheiros agradveis dos desagradveis, absorvendo somente os aromas que so bons e fragrantes. Ao ignorar esse papel especfico atribudo ao nariz, o homem moderno, infelizmente, utiliza esse rgo para cheirar rap e inalar odores malcheirosos. Agindo assim ele est violando as restries prescritas para o uso do nariz, cometendo assim uma dupla ofensa: violar um mandamento divino, e danificar sua sade. No de admirar que o homem atual tem-se tornado presa de inmeras enfermidades. Da mesma maneira, a lngua foi concedida ao homem para que consuma bons alimentos que promovam sua sade; foi concedida para que ele fale com gentileza e doura, de modo a proporcionar alegria aos outros e comunicar seus pensamentos e sentimentos ntimos. A lngua, que nos foi concedida para tais propsitos edificantes, est sendo grosseiramente empregada na atualidade. usada para consumir drogas e narcticos, comer carne, fumar, falar mal dos outros, caluniar, fazer fofocas e pronunciar palavras duras e ofensivas aos demais. Com esse uso perverso da lngua, os mandamentos divinos so violados, desprezando-se os limites estabelecidos. Como consequncia, o homem passa a experimentar numerosas tribulaes. S por meio do uso adequado dos sentidos concedidos por Deus para os propsitos para os quais foram criados, pode o homem ascender s alturas divinas. No pelo fato de possuir rgos sensoriais que podem us-los da forma que desejam. Eles so como cavalos atrelados a uma carruagem. Vocs devem saber como dirigi-los corretamente para que a carruagem possa rodar com suavidade e segurana ao longo do caminho correto, at a meta final da vida. Os cavalos devem estar frente da carruagem. Hoje em dia, ao contrrio, os cavalos esto posicionados atrs da carruagem, o que leva a perigosas consequncias. Se, com base no argumento de que os sentidos precisam ser respeitados e receberem um lugar de honra, vocs pem os cavalos (os sentidos) dentro da carruagem, como ela ser capaz de se movimentar? Os sentidos esto sendo estimulados, e nenhum esforo est sendo feito para controllos internamente. Isso como se estivssemos dando muita comida aos cavalos, engordando-os em demasia, sem lhes dar o trabalho adequado. Com certeza isso conduzir a resultados prejudiciais. Hoje em dia, estamos mimando os sentidos, mas no lhes damos servio algum. Por essa razo, eles esto soltos, sem destino, prenunciando desastre para o seu prprio mestre. Os sentidos devem ser postos em uso de forma correta, conforme determinado por Deus; de outro modo, o homem ter que sofrer com a falta de paz. Essa situao pode ser comparada quela de um homem que possui muitas esposas. O rei Uttanapada possua duas esposas e, devido s diferenas entre elas, seu filho Dhruva precisou retirar-se para a floresta a fim de realizar penitncias. O rei Dasharatha possua trs esposas. Para satisfazer os desejos de sua esposa mais jovem, ele teve de permitir que Rama, seu filho mais querido, fosse exilado na floresta, e assim perdeu sua prpria vida pela dor dessa separao. Se essa a situao daqueles que possuem duas ou trs esposas, imaginem a condio do indivduo que tem de lidar com dez esposas! Esse VIP26, que se chama mente, precisa lidar com os cinco rgos sensoriais e com os cinco rgos

25 26

Dhimantha Very Important Person pessoa muito importante.

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de ao27. Cada um desses rgos insiste em desfrutar dos objetos externos de sua prpria escolha. Por exemplo, o nariz atrado pelo cheiro de um doce e deseja possu-lo. O ouvido deseja que a rdio seja sintonizada para desfrutar de canes melodiosas. Os olhos anseiam por aquele novo filme. Ento, quando todos eles so atrados por seus prprios desejos particulares, como pode o seu mestre a mente satisfaz-los todos ao mesmo tempo? Incapaz desse feito, a mente fica frustrada. Como pode essa mente, casada com dez esposas, desfrutar de paz? Somente quando os sentidos forem apropriadamente mantidos sob controle, o homem poder ser feliz e compartilhar essa felicidade com os que esto a sua volta. H um mtodo para apaziguar e harmonizar as demandas dos sentidos. Esse mtodo consiste em tratar as coisas boas e as ms com equanimidade. Tukaram um ilustre exemplo a esse respeito. Ele foi um grande devoto e muito gentil por natureza. Sua esposa possua um temperamento violento. Apesar disso, por sua calma e tolerncia, Tukaram conseguia conviver bem com ela. Somente quando a pessoa tem o hbito de pagar na mesma moeda, palavra por palavra, olho por olho, dente por dente, que ela ter de enfrentar discrdias e problemas. Tukaram, por outro lado, era a prpria encarnao da tolerncia. Ele cultivava uma pequena propriedade rural de meio acre para manter sua famlia. A pedido de seus vizinhos, certa vez, plantou cana-de-acar naquela pequena extenso de terra. Quando a cana j estava madura, muitas pessoas que passavam perto da plantao, aproveitando-se indevidamente da boa natureza de Tukaram, extraam uma ou duas canas para mascar. Finalmente, Tukaram colheu aquilo que havia sobrado, colocou tudo em sua carreta e tomou o caminho de casa. Na estrada, as crianas da vila o cercaram, e cada uma pediu um pedao de cana; Tukaram, em sua natural generosidade, permitiu que elas se servissem. Finalmente, quando chegou a casa, havia apenas uma cana na carroa. Vendo isso, sua esposa se enfureceu e o ofendeu duramente, declarando-o incapaz de chefiar uma famlia. Ela pegou da carroa aquele nico pedao de cana e, num acesso de fria, quebrou-o na cabea de Tukaram. A cana partiu-se em trs; duas partes caram no cho, e a terceira ficou na mo da mulher. Tukaram, calmamente, observou: Eu estava pensando, a caminho de casa, como distribuiria essa nica cana restante aos trs membros da famlia. Fico feliz de voc ter resolvido o problema para mim. Voc pode comer o pedao que est em sua mo e dar os outros dois que caram para os nossos dois filhos. Essa tolerncia e equanimidade raramente podem ser encontradas, exceto em algumas poucas almas elevadas. Essas qualidades s podem ser adquiridas por meio da devoo e da f. Vocs no precisam sentir-se deprimidos, com medo de ser incapazes de controlar seus sentidos. Desenvolvendo firme devoo e entrega completa a Deus, os sentidos, definitivamente, sero mantidos sob controle. Kabir outro exemplo de santo, porm em uma situao diversa. Diferentemente da esposa de Tukaram, a esposa de Kabir era muito devotada e fiel, totalmente dedicada a servir seu marido, obedecendo-lhe sem reservas. Certo dia, Kabir estava manuseando seu tear, cantando, como sempre, o nome de Rama. Subitamente, chamou a esposa, dizendo que um fio se havia arrebentado e pediu-lhe que trouxesse uma lamparina. Era meio-dia, e, quando sua mulher lhe trouxe a lamparina, Kabir pediu que a levasse de volta pois, na verdade, no era necessria j que o dia estava claro. Qualquer outra esposa, nessa situao, teria discutido, dizendo: Voc est cego e incapaz de ver luz do dia? Por que desperdia o meu tempo e esforo fazendo-me, desnecessariamente, trazer e levar de volta uma lamparina? Pensa que no tenho mais nada a fazer? E assim por diante. Mas a esposa de Kabir era de uma qualidade diferente. Ela, silenciosamente, levou a lamparina de volta, sem murmurar ou dizer uma s palavra de ressentimento. Com uma mulher to dedicada e obediente assim, Kabir foi capaz de desenvolver sua devoo sem problemas e expressava sua gratido a Deus por lhe haver dado, em Sua Graa, uma companheira de vida to boa assim. Eis aqui dois exemplos de homens santos que, apesar de suas situaes familiares contrastantes, seguiram seu caminho espiritual igualmente bem. Portanto, no o ambiente que importa no controle dos sentidos e emoes. a pureza dos prprios impulsos, a sinceridade de propsitos e a determinao em trilhar o caminho divino que contam. No o ambiente, o qual tem pouca ou nenhuma consequncia nesse contexto. Vocs devem ter ouvido falar de Einstein, que foi um grande cientista e um homem de sabedoria uma rara combinao. Sua esposa era muito dbil. Ela no s carecia de escolaridade, mas tambm era muito rude em seu comportamento. Einstein, por sua vez, estava sempre envolvido em experimentos, investigaes e, tambm, em contemplaes. Ele ficava to absorto em seu trabalho que nunca se apresentava na hora certa para as refeies, apesar dos constantes chamados de sua esposa. Ela 27
Os quais so a boca (na funo de falar); as mos, os ps, os rgos excretores e os rgos reprodutores.

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ficava desgostosa e irritada com o comportamento do marido e frequentemente perdia a calma. Certo dia, ela estava com muita fome; colocou, ento, os pratos na mesa de jantar e, repetidamente, chamou o marido para ir comer. Porm, Einstein no prestou ateno, porque estava absorto em seus pensamentos, ignorando o mundo exterior. Sua esposa ficou irada com isso e correu na direo dele com uma jarra de gua, esvaziando-a na cabea de seu marido, junto com uma chuva de improprios. Embora encharcado, Einstein no ficou chateado. Ele sorriu para a mulher e comentou calmamente: Todo dia costumavam ser s raios e troves, mas hoje tivemos tambm uma chuvarada sobre minha cabea! Imaginem a tolerncia, serenidade e bom humor de Einstein diante dessa situao to provocativa! Outro, em seu lugar, teria golpeado a cabea da esposa com a prpria jarra vazia, aps arranc-la de suas mos. Mas Einstein jamais pensou em uma retaliao como essa e nem mesmo em discutir o assunto, tal era o seu controle sobre os sentidos! Os sbios da Antiguidade consideravam o controle dos sentidos como uma forma de penitncia. Para disciplin-los, necessrio compreender como eles funcionam. Eis aqui uma breve histria que ilustra como um padre cristo aprendeu uma lio sobre controle dos sentidos de um carreteiro em cuja carroa ele viajava. O padre notou que o carreteiro estava batendo muito no cavalo medida que se aproximavam do cruzamento com uma ferrovia. O padre, que era um crente convicto na mensagem do Cristo sobre amor e compaixo, apiedou-se do animal e perguntou ao condutor por que batia no animal sem necessidade, uma vez que ele puxava a carroa sem problemas. O carreteiro explicou que, na passagem de nvel que tinham pela frente, havia umas pedrinhas pintadas de branco que assustavam o cavalo. Ele, ento, batia no animal para que este ficasse com mais medo do chicote do que das pedras e passasse pelo cruzamento com a linha do trem sem risco de empacar com medo das pedras. Ento, o padre aprendeu a lio de que, quando a ateno de qualquer rgo sensrio for distrada por algo, ela deve ser desviada para outra coisa que o atraia, por meio de um incentivo ou desestmulo ainda mais forte. S assim desistir de suas loucas divagaes e trilhar o caminho correto. Suponham que um animal tenha desenvolvido o mau hbito de invadir os campos alheios e pastar as colheitas. Como afast-lo desse mau hbito? Se voc o alimentar em seu estbulo com forragem verde que seja ainda mais apetitosa que as colheitas, ele se acostumar a comer no estbulo e desistir do hbito de pastar nos campos alheios. Assim tambm com os sentidos, que devem ser afastados de seus maus hbitos e treinados adequadamente para adquirir hbitos bons. Os sentidos tm sido comparados a animais, que, em snscrito, denominamos pashu. Essa palavra se aplica ao ser cuja viso atrada para o exterior. Aquele que possui viso interior denominado Pashupati, que significa Senhor dos Animais e um dos nomes de Shiva. O homem deveria aspirar e esforar-se para se tornar um Pashupati, mestre dos sentidos, e no um pashu, um escravo dos sentidos. uma lstima que os homens de hoje se tenham tornado escravos de seus sentidos. H inmeros modos de domarmos os sentidos e conduzi-los ao caminho correto. Nesse contexto, importante evitarmos o hbito de condescender com suas demandas. Se investigarem cuidadosamente de onde nascem os prazeres sensrios, descobriro que sua nica origem o sofrimento. Por essa razo, todo prazer sensrio carrega em si o ferro do sofrimento. O prazer obtido pelos sentidos momentneo e termina sempre em angstia. Os desejos nascem num momento e desaparecem no instante seguinte. Imaginem que vocs sintam desejo de comer um doce hoje. Imediatamente aps comerem alguns doces, vocs sentiro saciedade e desenvolvero averso pelo doce. Desejo num momento e averso no momento seguinte! Prazer e dor em rpida sucesso! Contemplando, deste modo, a momentnea e enganosa natureza dos, assim chamados prazeres sensrios, podemos desenvolver discernimento e desapego, mantendo os sentidos sob controle. Outro ponto importante que devem observar que, se os sentidos forem mantidos ocupados da maneira correta, no tero problemas com eles. De outro modo, vocs sero seus escravos. Embora eu possa no estar fisicamente presente, sei o que se est passando em um lugar qualquer, em um determinado instante, bem como os sentimentos ntimos das pessoas envolvidas. Por exemplo, nesta tarde, a Doutora Hemalata, diretora do Colgio Feminino de Anantapur, entreteve todos vocs com uma iluminada palestra sobre Prahlada28, entremeada de canes e poemas melodiosos em tlugo. Um dos aspectos mais importantes que ela mencionou foi como Hiranyakashipu, que odiava e ofendia o

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Menino cuja devoo a Deus o salvou de inmeros atentados perpetrados por seu prprio pai, o Rei Hiranyakashipu, que no queria que o filho adorasse outro poder maior que o seu. A histria pode ser encontrada na escritura denominada Bhagavata Purana e uma das preferidas de Swami para ilustrar a devoo e entrega a Deus.

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Senhor Vishnu, foi morto por Ele e recebeu sua remisso dessa maneira. O mesmo caso ocorreu com o Senhor Krishna, que sofria constantes ofensas por parte de pessoas como Shishupala e Dantavakra. Certa vez, no grande salo de audincias de Dharmaraja, repleto de distintos e eminentes convidados, surgiu a questo de quem deveria ser agraciado com o ttulo de convidado de honra. Embora houvesse vrias pessoas dignas dessa honraria, como Bhishma, Drona, etc., os Pndavas resolveram dar essa honra nica a Sri Krishna, pois Ele era tudo para eles, tendo-se mantido a seu lado nos bons e maus momentos e vindo em seu socorro em inmeras crises. Dharmaraja lavou os ps de Krishna e ofertouLhe o primeiro prato de comida como sinal de respeito e honra. As pessoas ms no conseguem compreender o significado ntimo e as motivaes dos demais. Guiados simplesmente por formalidades externas e consideraes egostas, criticam e ofendem os outros por pura malcia e inveja. Isto foi exatamente o que o mesquinho Shishupala fez naquela ocasio. Ele no pde tolerar ver Krishna sendo homenageado diante daquela enorme assembleia de personagens eminentes. Na frente dos grandes mestres, sbios e homens de honra e distino ali presentes, o perverso Shishupala comeou a lanar violentas infmias contra Sri Krishna, mencionando, por exemplo que Ele era um ladro, que havia roubado manteiga das casas de seus vizinhos; que roubava os saris das inocentes gopis, ultrajando sua modstia, brincando com elas e, portanto, era uma afronta quela augusta assembleia que a maior honra fosse concedida a Krishna. Quando essa torrente de ofensas de Shishupala passou dos limites, Krishna, de repente, arremessou contra Shishupala o mesmo prato no qual Dharmaraja havia feito sua oferenda instantes antes. Alguns dizem que Krishna atirou o Disco Divino 29 em Shishupala, mas no foi assim. Arremessando aquele simples prato, Krishna cortou a cabea de Shishupala. Dharmaraja ficou extremamente feliz de que o infame Shishupala houvesse sido executado por Krishna, mas, naquele mesmo instante, sua felicidade virou espanto e confuso, como se sua mente tivesse sido arrebatada por um forte ciclone, pois ele testemunhou o sangue que escorria do pescoo de Shishupala tocar os sagrados ps de Krishna, e mais surpreso ainda ficou quando a chama vital que emergiu do corpo inerte de Shishupala mergulhou em Sri Krishna. Atnito com aquele estranho fenmeno, Dharmaraja questionou Nrada. Como um traidor e feroz inimigo de Krishna como aquele recebia um fim assim to glorioso, fundindo seu esprito com Sri Krishna, uma consumao que at os devotos que haviam se rendido ao Divino raramente poderiam esperar? A isso, Nrada respondeu: Ofensa ou louvor, desacato ou venerao pertencem somente ao corpo e no ao Atma, que est alm de todos os pares de opostos. O Paramatma, Supremo e nico, reside em todos os seres. Sendo assim, quem que pratica a ofensa e quem o ofendido? Quem o amigo e quem o inimigo? Todos so iguais. O sangue que est saturado com a constante recordao de Deus se torna uma oferenda dedicada a Deus. Seja por dio ou amor, luxria ou inveja, ego ou rendio, qualquer que seja o sentimento, suficiente que o Nome do Senhor seja recordado constantemente. Shishupala relembrava o nome de Krishna muito mais do que muitos devotos. Esses s se lembram de Deus quando veem os templos e suas torres ou imagens e dolos ali instalados. Mas Shishupala, em seu intenso dio por Krishna, o mantinha em sua mente onde quer que estivesse e em todos os momentos, acordado ou dormindo. Foi por causa dessa incessante lembrana de Sri Krishna que a alma de Shishupala pde fundir-se nEle. As pessoas mundanas observam somente os aspectos superficiais e externos das coisas e aes, mas o Senhor no v as coisas dessa maneira. Ele est livre de dio ou inveja, preferncias ou averses. Quando esses sentimentos so atribudos ao Senhor, no so mais do que reflexos dos prprios sentimentos de vocs. Deus como um espelho bem polido. O que vocs veem ali somente um reflexo de suas prprias aes e atitudes: careta por careta, sorriso por sorriso, saudao por saudao e assim por diante. Para Deus no existe ao ou reao. Ele no pune nem recompensa ningum. Vocs so punidos ou recompensados por suas prprias aes. Portanto, ningum est autorizado a questionar as aes de Deus, acusando-o de favoritismo para com alguns e indiferena para com outros. Quem tem a autoridade de dizer a Deus como Ele deve conduzir-se? A divindade presente em todos pode encontrar expresso em vrios tipos de comportamento, mas as aes do Divino so sempre cheias de amor e inteiramente livres de egosmo; por essa razo, so totalmente puras. Essa razo pela qual Deus tem tantos adjetivos, tais como: isento de atributos, imaculado, antigo, a morada de todos, eterno, puro, iluminado, livre, etc. O olhar de Deus no v pureza nem impureza, que existem s na viso de vocs. Como pensam, assim se tornam. Vocs observam o mundo atravs de culos coloridos e atribuem, incorretamente, essas cores ao mundo. a sua viso defeituosa que os faz verem defeitos que no existem na criao. 29
Nas representaes de Vishnu, em Suas mos est o Sudarshana Chakra, a arma divina.

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Os defeitos que vocs atribuem aos sentidos so, de fato, defeitos em seus prprios processos mentais e sentimentos. Se os sentidos forem corretamente usados, oferecero a vocs as impresses corretas. Por exemplo, Tukaram tinha bons sentimentos e, por isso, deu uma interpretao favorvel mesmo ao comportamento rude e negativo de sua esposa; seus sentidos no foram obstculos para o seu progresso espiritual e equanimidade, apesar das circunstncias adversas em sua famlia. Do mesmo modo, Kabir estava sempre envolvido com a lembrana de Deus e, por isso, o comportamento de sua esposa era harmonioso e propcio ao seu avano espiritual. Einstein tambm possua a qualidade da equanimidade e por isso, no ficava irritado com o comportamento tempestuoso da esposa. De todos esses exemplos, fica evidente que aquilo que vocs necessitam fazer harmonizar seus prprios pensamentos e sentimentos por meio de uma disciplina espiritual apropriada, em lugar de culpar o meio em que vivem ou as outras pessoas por seus fracassos. Apesar de tudo, algumas pessoas teimosas, acostumadas a argumentaes sem sentido, culpam Deus por atribuir uma orientao exterior aos sentidos humanos. Eles argumentam que Deus lhes deu olhos com portas que se abrem para o mundo externo; ouvidos que podem escutar sons exteriores e narizes que s conseguem inalar o ar que vem de fora. Querem provar, desse modo, que a culpa do Criador e no deles. Tentam justificar seu comportamento baseado nos rgos dos sentidos dizendo que errar humano. Um raciocnio torto como esse uma caricatura da verdade e digno de condenao enrgica, especialmente quando os jovens acreditam nele. Se os animais se comportam incorretamente, isso bastante compreensvel, porque eles no so dotados da faculdade do discernimento, que lhes permite controlar e dirigir seus sentidos. Mas se o homem, que abenoado por Deus com o poder do discernimento, segue um caminho errado, cedendo aos seus sentidos, isso imperdovel. Como paradoxal e ridculo nascer como ser humano e comportar-se como animal. Comportem-se, ento, de forma digna de um ser humano. Alguns estudantes, que se consideram muito espertos, tentam argumentar assim: Vejam os pssaros, o gado e as feras. Eles tm liberdade total para comer o que quiserem, acasalar quando quiserem e perambular por onde quiserem. Por que deveria ser negada ao homem essa liberdade permitida a esses animais inferiores? De fato, esse um argumento bastante enganador! Perguntemos ento a esses sabiches: Que tipo de liberdade desfruta um animal? A resposta, sem dvida, ser: Liberdade animal! Os animais desfrutam de liberdade animal. No h nada de errado nisso. Porm, sendo homens, no errado e imprprio para vocs desejarem a liberdade dos animais? Vocs atribuem significados incorretos e do inmeras interpretaes enganosas palavra liberdade. Deveriam esforar-se para conseguir libertar-se dos sentidos e no para darem liberdade aos sentidos. A verdadeira liberdade reside no controle sobre os sentidos e o ser inferior, em uma tentativa de alcanar o Ser real, mais elevado, experimentando a bem-aventurana do Atma. importante ter carter, junto com o conhecimento. S ento podero ter um equilbrio perfeito na vida. uma pena que a educao moderna se importe somente com o desenvolvimento da inteligncia e sagacidade, ignorando totalmente o carter e os valores humanos. De que adianta adquirir qualquer quantidade de conhecimentos disponveis no mundo se no se possui carter? Esta a razo para a perda de equilbrio do homem moderno em geral e, especialmente, dos homens educados. Se vocs perdem o equilbrio andando de bicicleta, esto correndo o risco de sofrer um acidente. O mesmo ocorre com a perda do equilbrio entre o conhecimento e o carter na jornada de suas vidas: vocs se esto expondo a srios acidentes. Por essa razo, precisam controlar seus sentidos e, ao mesmo tempo, desenvolver virtudes na vida. essencial que os estudantes mantenham um equilbrio entre esses dois aspectos. Estudantes! No ser suficiente vocs simplesmente exercerem controle sobre seus sentidos. Vocs tambm precisaro harmoniz-los. De acordo com Patanjali, a yoga o controle das divagaes da mente. Entretanto, esse controle da mente algo muito difcil, seno impossvel de alcanar-se. O mtodo mais fcil e apropriado, ao contrrio, alcanar harmonia ou equilbrio mental. Concentrem-se naquilo que bom e, ento, estaro afastando-se automaticamente do que ruim. A fraqueza de suas mentes a responsvel pelos seus problemas. Havia um estrangeiro chamado Carlyle. Ele era muito inteligente, mas, devido falta de controle sobre seus sentidos, tornou-se muito fraco. Ele sofria de insnia. Certo dia, chamou seu vizinho e reclamou que no conseguia dormir noite por causa do galo que cantava na casa do outro. O vizinho respondeu que o galo cantava s duas ou trs vezes durante a noite, e que, apesar de ele ter o galo em sua casa, era capaz de dormir bem. Carlyle argumentou que ele tambm sabia que o galo cantava s duas ou trs vezes, mas que no conseguia pegar no sono porque ficava
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pensando no galo e esperando o seu prximo canto, a qualquer momento, durante a noite. A lio dessa histria que a insnia de Carlyle no era devida ao cantar do galo, como ele alegava, mas aos seus receios imaginrios. Assim ocorre tambm com muitas pessoas hoje em dia, que no esto sofrendo por causa de seus sentidos, mas por conta de uma imaginao errada. O homem deve, portanto, abandonar essas imagens mentais e medos sem razo, que lhe so prejudiciais. Nos prximos dias, vamos considerar mais alguns aspectos dos sentidos, do domnio sobre eles e de sua harmonizao.

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5- A ESTRADA PARA A DIVINDADE

O corao sem valor dos homens desprovidos de pureza a morada dos vcios da raiva e da inveja. As covas escuras no esto repletas de morcegos? Jamais se esqueam dessas sbias palavras. S pode ser considerado homem aquele que procura pelo Absoluto Aquele que abenoou seus ouvidos com o poder de ouvir e dotou seus olhos da luz da viso. Personificaes do Amor Divino! O controle sobre os sentidos deve ser o propsito principal dos estudantes, no a busca de prazeres passageiros proporcionados pelos objetos sensrios, que, por sua vez, oferecem apenas alegrias momentneas, seguidas de misrias sem fim. As percepes sensoriais, isto , audio, tato, viso, paladar e olfato so mais poderosas do que os rgos dos sentidos. O principal rgo sensorial a lngua. Se ela for conquistada, teremos virtualmente dominado todos os sentidos. A lngua tem duas importantes funes: comer e falar. Quem for capaz de controlar essas duas faculdades da lngua conseguir fundir-se com o Ser Divino. Quando a lngua para de falar, a mente comea a conversar. Para controlar a tagarelice da mente, o intelecto deve ser despertado. Ento, o indivduo dever, gentilmente, persuadir o intelecto a voltar-se gradualmente para o Atma. A verdadeira disciplina espiritual sadhana , consiste na tcnica de fundir a fala na mente, a mente no intelecto e, finalmente, o intelecto no Atma. lamentvel que o homem se esquea dessa estrada rgia e sagrada disponvel para ele e escolha entregar-se satisfao de prazeres sensrios, os quais, no fim, afogam-no em profundo sofrimento. Ningum procura descobrir qual a principal fonte de vitalizao para os sentidos sem vida; no se busca tambm compreender quem, de fato, desfruta de todos os prazeres derivados dos sentidos. Os estudantes deveriam reconhecer que h uma ntima relao entre o mundo externo e o mundo interno dentro de cada um. Seria o corpo, os sentidos ou o Atma que experimentam os prazeres de uma comida deliciosa, de uma bela vista ou de um perfume fragrante? No o corpo e, muito menos, so os rgos dos sentidos. O verdadeiro experimentador, em todos esses casos, o Atma, origem de tudo que existe, e que estimula, sustenta, preside e governa todas as coisas do Universo. O Atma a base para o mundo manifestado, bem como a fonte original de motivao para o mundo interior. S quando reconhecemos o papel fundamental do Atma como a raiz de tudo que h, que os rgos sensoriais, enganosos e transitrios, deixam de ter domnio sobre ns. De todos os rgos dos sentidos, a lngua tem importncia e influncia fundamentais. O domnio sobre esse nico rgo sensorial permitir ao indivduo controlar facilmente todos os demais. A Kathopanishad compara os sentidos a cavalos. Um cavalo pode correr muito rapidamente, mas, colocando-se um freio em sua boca e segurando-o com fora, o movimento do animal pode ser facilmente controlado. Como que um pequeno freio capaz de controlar um animal to grande, forte e rpido assim? A razo que a boca a parte mais importante e vulnervel do cavalo, do ponto de vista de exercer-se controle sobre ele. Logo que sua boca recebe o freio, todo o animal est sob controle. Assim tambm ocorre com o ser humano. A boca o mais importante entre os cinco rgos dos sentidos. Com o auxlio de um pequeno leme, podemos salvar de um feroz ciclone um grande barco. Com uma pequena fagulha, podemos acender uma imensa fogueira. O poder da fala como uma fagulha. Exercendo controle sobre a lngua, pode-se, virtualmente, controlar o mundo. O poder da fala pode ser usado para um propsito nobre e sublime, ou mal utilizado, de maneira mesquinha e perversa. Pode ser usado para abenoar as pessoas ou para caluni-las. Jayadeva canta assim, referindo-se lngua em palavras que combinam elogios e conselhos: minha querida lngua, voc doce! Tem a capacidade de discriminar o gosto bom do ruim. Ento, estou oferecendo-lhe a verdade mais benevolente que h: no busque o prazer das conversas sem sentido; em lugar disso, mantenha-se ocupada cantando os doces e gloriosos Nomes do Senhor: Govinda! Damodara! Madhava, etc. H um dito muito familiar: Um escorrego do p pode no causar muito dano, mas um escorrego da lngua ir atir-lo ao inferno. O uso incontrolado da sua lngua pode ferir os coraes dos outros e nenhum mdico da Terra poder curar a ferida causada por uma palavra rude.
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Quando os sentidos entram em contato com os objetos sensoriais, podem desencadear imenso prazer ao mesmo tempo em que podem produzir dores sem fim. Por exemplo, algum l fora est falando mal de vocs; enquanto as palavras esto alm do alcance dos seus ouvidos, vocs no so afetados em absoluto por elas. Porm, assim que as palavras ofensivas atingem seus ouvidos, vocs ficam irados e nervosos alm dos limites. Por que razo ficam to irritados desse jeito? Enquanto as ondas sonoras no entraram em contato com os seus ouvidos, vocs estavam tranquilos. Foi o subsequente contato entre os dois que provocou a forte reao. Considerem a situao contrria: algum l fora est elogiando vocs, falando de suas admirveis qualidades. Enquanto no escutarem aquelas palavras de louvor, no sentiro alegria alguma e no tero um sentimento de afeio por aquele que fala de vocs. Mas, assim que as palavras de elogio chegam aos seus ouvidos, vocs se enchem de alegria e desenvolvem grande afeio pela pessoa que falou. Qual a razo para a raiva no primeiro exemplo e para o amor no segundo? Foi to somente o contato entre os sentidos e os objetos sensrios. Ento, fica claro que os sentidos s podem ter paz quando no entram em contato com os objetos sensrios. Alternativamente, o indivduo deve ser capaz de manter um sentimento de equanimidade, sem se permitir sentir alegria ou irritao em qualquer caso de contato entre seus sentidos e os objetos externos, seja esse contato agradvel ou desagradvel. Deve-se reconhecer, entretanto, que no fcil e nem sempre possvel evitar o contato entre os sentidos e os objetos que os estimulam. Ao contrrio, possvel com algum esforo desenvolver uma atitude de equilbrio, ainda que ocorram tais contatos, que so na maioria das vezes inevitveis. Para desenvolver essa atitude, vocs devem recorrer ao caminho da autoinvestigao e desenvolver esta firme convico: eu no sou o corpo nem os rgos dos sentidos; eu sou o Atma, sempre em felicidade suprema. S quando estiverem inabalavelmente estabelecidos nessa convico que os rgos dos sentidos deixaro de causar-lhes problemas. S trilhando o caminho da autoinvestigao, acompanhado pela contemplao constante sobre a ideia de que vocs no so outra coisa seno o Atma, conseguiro transcender as limitaes humanas e experimentar seu Ser Divino sob todas as circunstncias. Vocs j devem ter ouvido falar do grande filsofo chamado Philip Sydney 30. Em sua infncia, viveu longe de seus pais, para frequentar uma escola em outra cidade. Seu pai escreveu-lhe uma carta contendo os seguintes conselhos: Meu querido filho, todos os dias oferea a Deus uma prece de corao! Esforce-se para manter sua mente sempre voltada para Deus. Comporte-se com respeito e humildade diante dos seus professores e de seus colegas. No se permita desenvolver raiva, desapontamento ou descontentamento. No fique triste quando outros o criticarem ou ofenderem, nem fique orgulhoso quando o elogiarem. Jamais critique algum. O pai concluiu a carta com esta importante advertncia: Sempre que tiver que fazer uma promessa, faa-a a Deus somente e a ningum mais. A fala dom de Deus. Por isso, voc no tem o direito de comprometer sua palavra com ningum mais. A palavra empenhada deve ser oferecida somente a Deus. Se seguir essa regra, voc crescer em sabedoria, e sua glria brilhar. Exercite sempre o controle sobre a sua lngua e jamais se permita perder esse controle. Assim voc se tornar um exemplo ideal de estudante para a sociedade. Philip Sydney seguiu risca os conselhos de seu pai e alcanou grande eminncia como filsofo. Os estudantes devem saber que conversar em demasia danoso para as suas mentes. Vocs no devem se envolver em quaisquer assuntos que no sejam os seus estudos. Devem se lembrar de que so buscadores do conhecimento e no buscadores de coisas insignificantes. Somente depois de terminarem seus estudos que vocs podem se envolver em outras atividades e, mesmo ento, portando-se segundo as regras da moderao, jamais excedendo os limites ao conversar ou ao executar quaisquer tarefas relativas sua vida diria. A lngua propensa a quatro tipos de falhas: 1) mentir; 2) intrigar; 3) criticar ou caluniar; 4) falar demais. So essas quatro tendncias que roubam do homem a sua paz mental. O indivduo deve falar somente a verdade. Raramente, em alguns casos, pode ser perigoso dizer a verdade. Em tais circunstncias, vocs devem ser discretos o suficiente para evitar falar tanto a verdade como a mentira. S assim podero ser

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Poeta, escritor e filsofo ingls que viveu entre 1554 e 1586.

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bem-sucedidos na sociedade. Os sentidos so extremamente poderosos. Eles so a origem de todas as alegrias e tristezas da humanidade. Vocs deveriam, portanto, tentar compreender integralmente a natureza e o papel dos sentidos e utiliz-los em seu proveito da maneira mais vantajosa. Um famoso poeta cantou assim sobre a capacidade de os sentidos criarem desastres: Se a cabea abriga pensamentos malignos, se a lngua gosta de caluniar, se os olhos esto acostumados a observar as faltas alheias, se os ouvidos esto alerta para escutar o que no devem sobre os outros, se a mente e o corao esto inclinados a enganar os outros; ento, simples viso dessas monstruosidades, a justia e a conduta honesta no podero sobreviver. A fortaleza do homem deveria ser sua adeso ao caminho da verdade, retido e justia. Mas a tragdia que ele se torna uma vtima indefesa de seus cinco sentidos, que o desencaminham e o condenam a problemas sem fim. Temos exemplos clssicos de animais ou insetos que so capturados e chegam a perder a vida por causa de suas fraquezas em relao a um nico sentido. O cervo vtima da audio; o elefante, do tato; a mariposa sucumbe viso; o peixe, ao paladar e a abelha, ao sentido do olfato. Ento, podem-se imaginar facilmente os apuros do homem, que a infeliz vtima de todos os cinco sentidos. Nesse contexto, os estudantes devem seguir o luminoso exemplo do jovem devoto Prahlada. Apesar de todas as tentaes engendradas por seu pai, de todos os truques engenhosos de seus professores atendendo s insistncias do pai, apesar de todas as intimidaes, torturas e at mesmo das cruis tentativas de mat-lo, Prahlada jamais sucumbiu s armadilhas sensuais da vida mundana, mas manteve-se com tenacidade no caminho espiritual, com o Nome do Senhor sempre presente em seus lbios. Ele tambm costumava conduzir seus colegas de escola ao caminho espiritual, inspirandoos com suas melodiosas canes devocionais e histrias. Temos aqui uma interessante histria que ele aprendeu com o sbio Narada e contou a seus jovens amigos: Havia um rei com muitas esposas. No tinha paz por causa delas, e ento, certo dia, quis descobrir se havia um homem, em todo o seu reino, que fosse livre de preocupaes causadas por esposas rabugentas. Assim, aps dar ao fato uma grande publicidade, armou duas grandes tendas e designou uma para aqueles que fossem controlados pelas mulheres e a segunda para os que tivessem controle sobre as esposas. Ao anoitecer, verificou-se que a primeira tenda estava totalmente lotada, enquanto que no havia um homem sequer na segunda tenda. Finalmente, um homem chegou de repente e sentou-se sob a segunda tenda. O rei ficou feliz por haver pelo menos um homem que tinha controle sobre sua esposa. Ele foi ao seu encontro na tenda e pediu, gentilmente, que lhe dissesse se, de fato, havia controlado sua esposa. O homem disse ser incapaz de mentir e que a verdade que ele era totalmente submisso mulher. O rei, ento, lhe disse que era imprprio a ele estar sentado ali, ordenando que fosse para a outra tenda. Aquele marido submisso respondeu em agonia: Sua Majestade, tenho ordens expressas de minha esposa para s me sentar nesta tenda, custe o que custar! No ouso desobedecer-lhe e entrar na outra tenda, no importa a punio que o senhor possa me dar, mesmo que me mate. A lio dessa histria que a mente, considerada o marido dos sentidos, suas esposas, est em um lamentvel apuro, como um escravo absoluto delas. Realmente, a sequncia de domnio, baseada em uma escala crescente de sutileza deve ser a seguinte: o corpo, os rgos dos sentidos, a mente, o intelecto e o Atma, cada qual controlando o anterior. Isso significa que o Atma, como o mais sutil de todos, deve manter o domnio sobre o resto. Uma vez que os rgos dos sentidos so muito potentes, a primeira tarefa do homem mant-los sob controle para levar uma vida ideal. Devido ao fato de os jovens da atualidade haverem perdido o controle sobre seus sentidos, todas as suas aes e comportamentos so distorcidos. No sabem como se sentar adequadamente em sala de aula, como caminhar, como ler, como dormir e como se comportar com seus pais, professores, os mais velhos e amigos. Revelam sua falta de concentrao at mesmo quando falam com algum, porque seus olhos vagueiam por toda parte. Fazem gestos desnecessrios e todos os seus membros fazem movimentos estranhos, como se estivessem danando enquanto conversam. Ao andarem pelas ruas, os estudantes devem olhar para seus ps para evitar distraes e prevenir acidentes. Enquanto dormem, deveriam manter seus corpos esticados e no se enroscarem como espirais. Pela prtica constante do modo correto de fazer as coisas, eles desenvolvero bons hbitos, adquirindo domnio sobre todos os seus sentidos. Os estudantes devem evitar a curiosidade excessiva com respeito a assuntos que no lhes dizem
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respeito diretamente. Se se permitirem conversar demais com toda e qualquer pessoa, ou se passarem a interferir nos assuntos alheios, comearo a ser impopulares e indesejveis. Todos tentaro evitar tais pessoas e, desse modo, elas perdero o respeito dos demais. um pssimo hbito para estudantes perambular e conversar pelos mercados. Se, afinal, a conversa necessria, deveriam mant-la em seus alojamentos, mas jamais no mercado. A observncia da disciplina em todos esses assuntos de importncia fundamental para os estudantes. Hoje em dia, os jovens no sabem como sentar-se corretamente enquanto leem, escrevem, etc. Eles se sentam com as costas curvadas e cadas, como velhos de oitenta anos. Isso causa vrias enfermidades e leva ao envelhecimento prematuro. Enquanto caminham ou esto sentados, vocs devem estar eretos como um poste, mantendo a coluna reta. H uma razo fisiolgica para isto: um nervo muito importante, chamado sushumna nadi passa por dentro da coluna vertebral, desde sua base, no muladhara chakra at o topo da cabea, no sahasrara chakra. Se esse nervo se encurva, srios resultados surgiro. A importncia do sushumna nadi s conhecida pelos praticantes da Kundalini Yoga. Quando a situao requer, no devemos hesitar em descalar-nos e levar nossos sapatos nas mos. Por exemplo, quando precisamos cruzar um riacho a p, ou se estiver chovendo muito, conveniente descalarmos os sapatos. Embora o valor dos sapatos no seja muito grande, devemos dar-lhes o devido respeito, porque eles protegem nossos ps quando necessrio. Eis aqui uma histria sobre como e por que Sri Krishna carregou os sapatos de uma mulher. No nono dia da guerra de Kurukshetra, Bhishma, o comandante do exrcito Kaurava, prometeu seriamente que iria matar todos os irmos Pandavas na batalha do dia seguinte. Draupadi, a esposa dos Pandavas, soube disso. Em sua grande ansiedade e preocupao, correu para Sri Krishna, caiu a Seus Ps e orou para que Ele salvasse as vidas de seus cinco maridos. Eram dez horas da noite quando Sri Krishna concebeu uma estratgia. Pediu a Draupadi que corresse at a tenda de Bhishma e se prostrasse diante dele, cuidando para que suas tornozeleiras fizessem bastante barulho no momento dessa reverncia. Depois, pediu que ela deixasse seus sapatos com Ele e fosse ver Bhishma descala, pois, se fosse calada, Bhishma poderia ser alertado pelo som de seus passos e poderia reconhec-la, frustrando Sua estratgia de conseguir para ela as bnos do general inimigo. Seguindo o conselho de Krishna, Draupadi, cobrindo a cabea com seu vu, correu suavemente, descala, tenda de Bhishma. Naquele momento, o general caminhava ansioso, de um lado para o outro, dentro da tenda. Estava incomodado por um sentimento de remorso por haver jurado, no campo de batalha, matar todos os Pandavas no dia seguinte. Naquela noite, no conseguia dormir nem comer porque sua conscincia lhe dizia que os Pandavas eram a prpria encarnao da Verdade e Retido e que, portanto, era um grande pecado de sua parte mat-los impiedosamente sem qualquer justificativa. Envolvido nesses pensamentos, perambulava em sua tenda quando Draupadi entrou e suavemente prostrou-se diante dele, fazendo soar suas tornozeleiras, como sugeriu Krishna. O som indicava que aquela mulher era uma sumangali, ou seja, uma mulher casada cujo esposo ainda estava vivo. Bhishma, de acordo com a tradio e costume hindus, abenoou-a, dizendo: Vida longa a voc e ao seu marido, sem saber a identidade da mulher que se prostrava diante dele. Draupadi tinha certeza de que as bnos de Bhishma nunca eram em vo. Ento, assim que ouviu a bno do general, ela, com muita alegria, levantou-se e, removendo seu vu, agradeceu profusamente a Bhishma, dizendo-lhe que fora exatamente para obter aquela bno que havia ido at sua tenda naquela hora imprpria. Bhishma ficou muito surpreso ao descobrir que era Draupadi a quem havia abenoado daquela maneira, que contrariava a jura feita por ele. Ento, perguntou a ela: Quem criou esse estratagema para voc? Quem mostrou o caminho para a minha tenda? H algum acompanhando voc? Enquanto fazia essas perguntas, Krishna fez sua entrada dramtica diante de Bhishma e Draupadi. No precisou muito para que Bhishma percebesse que Sri Krishna, o Mestre da Estratgia de todo o Universo estava por trs do plano e da pea encenada em sua tenda. Fora de si de tanto contentamento, Bhishma exclamou: Senhor Krishna, evidente agora que tudo isto o Seu Plano Divino e Seu Jogo impecavelmente perfeito! Bhishma sentia-se aliviado de seu remorso e at mesmo sentia-se feliz com o acontecido, porque servira ao duplo propsito de salvar as vidas dos Pandavas e salvar a ele mesmo da infmia de ter de executar os virtuosos irmos. Agora que Bhishma estava livre de sua tenso e ansiedade, recuperando sua normalidade, sentiu muita fome; antes, em seu estado de ansiedade mental, no sentira fome e no comera coisa alguma aps um dia inteiro de ferozes batalhas. Ento, notou um pacote que Krishna estava carregando debaixo do brao. Pensando que poderia ser um pacote de comida, algo que pudesse saciar sua fome, ansiosamente perguntou a Krishna sobre o contedo do embrulho. O brincalho Krishna deixou cair o
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pacote, que se rasgou ao cair no cho e, para espanto de Bhishma, tanto quanto de Draupadi, o que eles viram? Um par de calados! Com um sorriso maroto, Krishna apontou para eles, dizendo: So as sandlias de Draupadi. Bhishma e Draupadi no conseguiram conter-se, porque nenhum dos dois jamais suspeitaria ou esperaria que Krishna estivesse carregando as sandlias dela. Ambos choravam profusamente de xtase pelo que o Senhor fizera. Chocado pela emoo, Bhishma exclamou: Senhor Krishna, quem pode compreender as Suas Divinas Brincadeiras? No h limite para as dificuldades que o Senhor enfrenta para proteger os devotos que se entregaram aos Seus Ps de Ltus. Para salvar Seus devotos, o Senhor no hesita em fazer at aquelas coisas que os outros considerariam desonrosas, degradantes ou aviltantes. Que Deus Misericordioso o Senhor! A lio que devem aprender dessa histria que no devem considerar coisa alguma como mesquinha ou indigna, contanto que sirva ao propsito de auxiliar o necessitado, sem desviar-se do caminho da retido. Nossas Escrituras antigas, como os Vedas, Shastras, Puranas e Itihasas contm muitos exemplos luminosos de pessoas que levaram vidas nobres e ideais. Porm, os estudantes da atualidade so to ignorantes sobre nossas escrituras que no sabem o que so os Shastras, o Ramayana ou a recitao das Escrituras. Assim, esto desperdiando a rica herana de sua gloriosa cultura e tradio. Os estudantes do Sistema Educativo Sai devem, portanto, tornar-se os pioneiros no aprendizado do ensino secular e sagrado, em uma combinao harmoniosa e sensata; em outras palavras, devem adquirir tanto o conhecimento cientfico quanto o espiritual. Vocs ouvem as pessoas falarem sobre cultura e espiritualidade como se fossem coisas distintas. Em meu ponto de vista, cultura , to somente, a essncia derivada da espiritualidade. Do mesmo modo que o acar est presente igualmente em todas as variedades de doces, que na aparncia so diferentes entre si, a espiritualidade est presente igualmente nas culturas, aparentemente diferentes, de todas as terras e naes. Em resumo, vocs deveriam reconhecer que a cultura uma parte da espiritualidade, que a tudo abrange. Deveriam cultivar e desenvolver essa viso unitria, que abrange tudo. Os vrios rgos e membros do corpo no so diferentes do corpo. O Universo no separado de Deus. Vocs, ento, precisam reconhecer que aquilo que chamam de secular e sagrado ou de mundano e espiritual no so duas coisas distintas e sem relao entre si, mas duas facetas de uma nica e indivisvel Realidade ou Verdade. Este fato pode ser facilmente percebido por vocs se considerarem o exemplo da semente de feijo, que constituda de duas pequenas folhas embrionrias, denominadas cotildones, cobertas pela mesma casca. Quando a semente plantada e germina, pode-se ver que o broto consiste de duas grossas folhas com um fololo entre elas. O broto cresce, obtendo nutrientes dos dois cotildones. Do mesmo modo, o broto denominado ser humano requer para o seu crescimento e total desenvolvimento, tanto o aspecto secular quanto o sagrado. Esses dois aspectos no existem nem podem desenvolver-se separadamente, isolados um do outro. Esto intimamente e inseparavelmente relacionados. O resultado da soma desses aspectos chamado de cultura. As pessoas que carecem da viso unitria que surge da amplido mental veem as aparentes e at imaginrias diferenas entre as culturas das diferentes naes. A verdadeira sabedoria est em discernir e descobrir a unidade fundamental que est por trs das diferenas superficiais das culturas do mundo. A mesma coisa se aplica ao conceito das religies. Dizer que hindusmo, budismo, cristianismo, islamismo, etc. so religies diferentes revela no apenas a estreiteza mental, mas a falta de compreenso do significado de religio. O termo religio significa realizao. Uma vez que a realizao apenas uma em qualquer que seja a religio professada pelas diferentes pessoas, segue-se, logicamente, que todas as religies so basicamente uma s; ou, para sermos mais exatos: h s uma religio. Nesse contexto h uma breve histria: Quando Krishna visitou Dhritarashtra como embaixador dos Pandavas, Dhritarashtra perguntou: Krishna, os Pandavas e Kauravas so filhos de dois irmos. Sendo Divino, por que voc toma partido dos Pandavas? Por que no ama os Kauravas tambm? Krishna respondeu: Rei, eu fico triste de ver que voc no s fisicamente, mas tambm espiritualmente cego. Voc deveria saber que eu no posso fazer nada alm de apoiar e ajudar aqueles que se refugiam em Mim e que se rendem a Mim sem reservas. O sbio celestial Narada, certa vez perguntou a Narayana sobre Seu endereo correto, j que Ele tinha muitas filiais. Narayana respondeu que seu Escritrio Central ou endereo permanente, onde Ele sempre est, o corao do devoto que sempre se lembra dEle com supremo amor e devoo. Ademais, deixe-me contar sobre a natureza do relacionamento entre os Pandavas e Eu. Dharmaraja a Minha cabea, Arjuna, Meus ombros, Bhima, Meu estmago, Nakula e Sahadeva, Minhas pernas. Eu sou o corao. Ento, ns somos, todos, partes inseparveis do mesmo corpo. A conotao da resposta de Krishna a Dhritarashtra que o corpo, os sentidos, a mente, o intelecto e o Atma, juntos, constituem a personalidade humana integral, ilustrando a verdade da declarao vdica
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Ekam Sat, ou seja, A Existncia Uma S. Do mesmo modo que o corpo tem vrias partes, o Senhor nico tambm tem inmeros Nomes. Estudantes! At o presente momento, neste Curso de Vero, vocs tm ouvido falar do corpo, dos sentidos e do relacionamento entre eles. A partir de amanh, vamos considerar a inter-relao entre a mente e os sentidos, entre os sentidos e o intelecto, bem como o Princpio do Atma, que funciona como a corrente subterrnea que integra e d vida a todo o sistema humano.

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6- SEGUREM AS RDEAS
A mente, sozinha, a causa para a elevao e a queda do homem na vida. A mente, por si s, responsvel pela escravido ou liberao do homem. Essa mente, sozinha, faz o homem esquecer-se de sua realidade, lanando-o no inferno! (poema em tlugo) Queridos Estudantes! O homem uma combinao de corpo, mente e Atma. Esses trs, juntos, constituem os degraus da ascenso do homem ao estgio mais elevado. O corpo o instrumento para as aes. A mente est relacionada com a cognio. A Realidade imutvel e permanente o Atma, que o aspecto divino do homem. Assim, fazer, conhecer e ser constituem a manifestao trina da personalidade humana. Embora o corpo, a mente e o Atma tenham nomes e caractersticas diferentes, sua harmonizao e unificao ajudam o homem a elevar-se do nvel humano ao divino. De forma contrria, a separao entre eles degrada o homem ao nvel animal. O termo antahkarana instrumento interno usado no contexto mundano do dia a dia, bem como no jargo espiritual. Qual a sua forma, sua natureza, seu papel, importncia e destino? Quando fazemos essas perguntas, descobrimos que a prpria mente assume a forma sutil do antahkarana, assumindo quatro aspectos: manas mente, buddhi intelecto, chitta memria, e ahamkara ego. Os ltimos trs so os aspectos sutis da mente. O nome particular dado com base nas funes desempenhadas, do mesmo modo que um mesmo brmane chamado de pujari sacerdote quando realiza o ritual de adorao no templo; cozinheiro, quando trabalha na cozinha; professor, quando ensina aos estudantes; e brmane panchanga, quando interpreta o calendrio Panchanga31. Do mesmo modo, quando a mente est engajada no agitado processo de pensar, chamada de manas; quando est ocupada no processo da inquirio e discriminao entre o certo e o errado, chama-se buddhi; quando funciona como repositrio de memrias, conhecida como chitta, e quando se identifica com o corpo fsico, assumindo a autoria das vrias atividades, recebe o nome de ahamkara, ou seja, ego. Ento, pode-se ver que a mente, embora basicamente uma s, apresenta essas vrias formas por conta dos diferentes papis que assume. De fato, a mente, sozinha, a causa de todas as coisas. Manomulam idam Jagat, dizem as Escrituras, significando que todo o Cosmos nada mais do que uma projeo da mente. O homem deriva seu nome do fato de possuir mente . Como pensa, assim ele se torna. Homem significa mente e mente significa homem. A mente no mais do que um aglomerado de pensamentos. Os pensamentos do origem a aes, e o que desfrutamos ou sofremos neste mundo so as consequncias dessas aes. Segue-se, ento, que somente quando os pensamentos do homem so bons, sua vida ser boa. Os pensamentos so extremamente poderosos. Eles sobrevivem morte do homem. Portanto, essencial manter os maus pensamentos afastados de nossas mentes. So eles que separam os homens entre si e os fazem esquecer-se de sua divindade comum. Quando os homens reconhecerem que o Atma em cada corpo um s e o mesmo, no haver mais lugar para diferenas. O homem deve tentar expandir gradualmente seus relacionamentos do nvel individual para a famlia, a comunidade, a nao e, finalmente, para o mundo inteiro. A paz do indivduo, bem como a do mundo, dependem da mente. Da vem a necessidade de disciplinar a mente de forma apropriada. Como um peixe nadando contra a correnteza para salvar-se dos perigos, o homem deve combater os maus pensamentos dentro de si, protegendo-se dos perigos. O homem moderno est criando toda sorte de problemas para si mesmo por causa dos seus pensamentos errados. Ningum, alm dele, deve ser responsabilizado por seus prazeres ou dores, ganhos ou perdas. A mente a raiz da rvore de Samsara (o ciclo de nascimentos e mortes) e do Universo manifestado, como um todo. Para destruir essa rvore, o machado deve golpear a prpria raiz. Em outras palavras, a mente deve ser destruda, desviando-se os pensamentos para a indagao a respeito do Atma o Ser Real; o Eu verdadeiro. Com base nas diferentes naturezas da mente, diferentes cores so atribudas a ela: por exemplo, a
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Calendrio astrolgico que regula todos os aspectos da vida hindu. com ele, por exemplo, que os brmanes definem qual a data e o momento mais propcio para a realizao de casamentos e outros empreendimentos da vida comum dos hindus. S eles esto habilitados a interpretar esse almanaque. 32 Em snscrito, mente se diz manas; homem se diz manava

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mente cheia de raiva tem a cor vermelha; uma mente egosta marrom como gros de trigo, ou tem uma colorao alaranjada. A mente dedicada a Deus de um branco imaculado. Hoje em dia, o mundo est marcado pelo medo. Seja em casa, ou em meio s ruas, viajando de trem, nibus ou avio, as pessoas vivem assombradas pelo medo. A causa mais profunda para esse medo, que est por toda parte, a ausncia de pensamentos puros e sagrados nas mentes dos homens. O mundo inteiro parece um labirinto repleto de medo a cada esquina. A tragdia de Abhimanyu, filho de Arjuna e heri da guerra de Kurukshetra, foi que ele sabia como entrar no labirinto militar chamado Padmavyuha, mas no sabia como sair dele. Do mesmo modo, vocs sabem como entrar no labirinto dos prazeres mundanos, mas no sabem como sair dele. S sabero o caminho para sair quando submeterem seus pensamentos avaliao de buddhi o intelecto. Na Kathopanishad, o corpo comparado a uma carruagem; os sentidos, aos cavalos; a mente, s rdeas; e o intelecto, ao condutor. Isso significa que a mente est entre os sentidos e o intelecto. Se a mente seguir os comandos do intelecto, estar segura. Caso contrrio, se seguir os caprichos e fantasias dos sentidos, ela se tornar escrava deles e vtima de sofrimentos e tristezas sem fim. Dar rdea solta aos sentidos constitui o caminho exterior Pravritti Marga; controlar os sentidos constitui o caminho interno Nivritti Marga. Muitos esto satisfeitos em prosseguir no caminho externo. Poucos se interessam em explorar o interno. Muitas pessoas da atualidade empregam seus pensamentos e esforos para causar danos aos outros. Elas no percebem o fato de que o mal que causam aos outros recair multiplicado sobre elas mesmas. Um exemplo notvel disto so os malvados Kauravas, liderados por Duryodhana e Dushasana, que submeteram os virtuosos Pandavas a inumerveis dificuldades. Qual foi o resultado final disso? Embora os Pandavas tenham sofrido temporariamente, no final das contas, os Kauravas foram inteiramente destrudos para sempre.33 Estudantes! Lembrem-se sempre deste episdio e jamais pensem em magoar os outros. No os critiquem nem os acusem. Se enganarem seus amigos, eles, em resposta, trairo vocs. Se desobedecerem a seus pais, seus filhos lhes daro o troco na mesma moeda. Se ferirem os outros, eles daro o troco, ferindo vocs. Este tipo de reao, ressonncia e reflexo inerente mente humana. Portanto, vocs devem seguir escrupulosamente a mxima: Ajudar sempre! Ferir, jamais! H pessoas pecaminosas que criticam no somente as outras pessoas, mas at mesmo Deus. Essa parece ser sua prpria natureza, mesmo que Deus jamais prejudique quem quer que seja, em momento algum. Nesse contexto, a categoria mais inferior a daquelas pessoas que sentem um prazer sdico em ferir outras, sem qualquer provocao. Elas podem ser comparadas s mariposas, cuja natureza danificar todas as roupas indiscriminadamente, seja um valioso sari, que custa mil rpias, ou um pano de cozinha manchado e sem valor. Essa tendncia altamente condenvel da parte de algumas pessoas em ferir outras vem de seus maus pensamentos. Tentamos afastar os maus odores de nossos aposentos usando substncias como purificadores de ar, varetas de incenso e outros desodorantes. Do mesmo modo, devemos combater nossos maus pensamentos com bons pensamentos. Esses ltimos por fim nos conduziro ao cumprimento do propsito de nossas vidas, ao passo que os maus pensamentos nos degradaro ao nvel dos animais selvagens. Sem dvida, a substituio de pensamentos maus por bons requer um esforo sincero e determinado, porque, como Arjuna reclamou a Krishna, a mente instvel, turbulenta, forte e obstinada. Todos clamam pela paz, mas ela no est em lugar algum l fora; est somente a, bem dentro de ns. No entanto, se desejam desfrutar dessa paz, tero que recorrer prtica e que tipo de prtica? Primeiro que tudo, abandonem os pensamentos egostas. Ento, engajem-se persistentemente na indagao constante sobre aquilo que realmente so. Se vocs simplesmente repetirem trs vezes: Eu sou um homem, eu sou um homem, eu sou um homem, sero s metade de um homem. Para realizar sua humanidade completamente, tero que repetir tambm: Eu no sou um animal, eu no sou um animal, eu no sou um animal. Pois as pessoas de hoje em dia chamam a si mesmas de homens, mas comportam-se como animais. luz desse fato, o animal melhor que o homem, porque o animal pensa em si mesmo como um animal e age de acordo, enquanto que o homem declara ser humano, mas se comporta como um bicho! Vocs tm o nome de homem porque so dotados de mente. Entretanto,
Referncia ao pico Mahabharatha em que os Pandavas, prncipes virtuosos, so perseguidos por seus malvados primos, os Kauravas. Os irmos Pandavas so protegidos pelo Senhor Krishna , terminam vencendo o mal e recuperando seu reino, usurpado por seus primos.

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para merecerem esse ttulo, devem moldar suas mentes de maneira apropriada, digna de um homem e no de uma besta. A mente uma possesso sem preo. o maior dom de Deus ao homem. As Escrituras declararam que a mente por si s responsvel pela escravido ou liberao do homem. Ento, como podem tachar a mente de ruim quando ela capaz de conduzi-los suprema meta da liberao? Uma faca pode ser usada para cortar frutas e legumes. Mas, em um acesso de raiva e frustrao, se fizerem uso dela para cortar sua prpria garganta ou a de outros, ser culpa da faca? Do mesmo modo, no podem culpar a mente se vocs a utilizam mal. Se a mente contribui para sua elevao ou sua runa, isto depende do modo como a utilizam. s vezes a mente comparada a um gato. O gato segura seus filhotes gentilmente com a boca e os carrega para toda parte, garantindo sua segurana e nutrio. Em total contraste, o gato usa a mesma boca para impiedosamente atacar ratos e despeda-los. A mente um caso semelhante. Ela serve como benfeitora suprema daqueles que se dedicam contemplao de Deus, aos bons pensamentos, boas palavras e boas aes. Ao contrrio, a mesma mente provoca desastre para aqueles que escolhem o caminho contrrio retido ou da perversidade declarada. O modo como a mente funciona tambm pode ser comparado atitude de um ator solo em uma pea, pois a mesma e nica mente assume diferentes formas e desempenha diversos papis, dependendo das necessidades nas vrias situaes. No princpio de tudo, Deus era um s. Surgiu nEle o pensamento: Eu sou Um; que Eu me torne Muitos e, desse modo, o Uno tornou-se os muitos. No entanto, apesar dos muitos, a unidade ainda persiste intocada pela diversidade. Assim, tanto pela unidade na diversidade como pela diversidade na unidade, os pensamentos34 so os nicos responsveis. Aquilo de que se necessita regular os pensamentos da maneira correta. To logo surja um pensamento, no devemos nos lanar ao, mas sim sujeitar o pensamento avaliao do intelecto, para termos uma deciso correta antes de implementar aquele pensamento. Mas, atualmente, muitas pessoas tm a tendncia de se apressar em colocar seus pensamentos em ao sem qualquer reflexo dessa natureza. Esta a razo para o adgio: A pressa causa desperdcio; o desperdcio traz preocupao; ento, no se apresse. 35 Concluindo, s a ao executada depois de deliberada reflexo resulta em paz. As pessoas falam de paz mundial. No entanto, como podem garantir a paz no mundo? Aqui est a frmula: Se houver retido no corao, haver beleza no carter;, se houver beleza no carter, haver harmonia no lar;, se houver harmonia no lar, haver ordem na nao; se houver ordem na nao, haver paz no mundo. Portanto, pode-se ver que o primeiro elo na corrente que leva paz mundial a retido, o Dharma, que um sinnimo para ao correta. Mas o pr-requisito para a ao correta o pensamento correto. Em outras palavras, a paz deve comear com o indivduo e, gradualmente, espalhar-se cada vez mais, seguindo a linha: do lar ou da famlia para a cidade; da para a nao, etc, at que, finalmente, envolva o mundo inteiro. Vocs cantam paz, paz, paz36 trs vezes aps a meditao, os bhajans, etc. Porm, a mera recitao no garante que alcancem a paz. A repetio trplice significa que o homem precisa de trs tipos de paz: Adhi bhautika a paz que no perturbada por outros seres; Adhi tmica a paz que no perturbada pelo prprio corpo e mente; Adhi daivika a paz que no perturbada pelas foras alm do controle humano. Entre as trs, a Adhi daivika necessita da Graa Divina, que s pode ser conquistada pela absoluta rendio a Deus. Esse conceito de rendio a Deus frequentemente mal entendido. Rendio no significa o abandono de todas as atividades, pensando de forma insensata que Deus far o que for necessrio por mim, porque eu entreguei tudo a Ele. Isso seria pura preguia. o mesmo que sentar-se

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Samkalpa : concepo, ideia ou noo formada na mente Trocadilho em ingls: Haste makes waste; waste makes worry, so, dont be in a hurry. a invocao Santhi, Santhi, Santhi, precedida do Om, que se costuma entoar no encerramento de qualquer atividade pelos devotos.

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diante de um prato de comida e esperar que sua fome seja saciada sem comer. Por outro lado, o significado correto de rendio empregar suas faculdades e energia, concedidas por Deus, para executar seu trabalho legtimo, dedicando todas as suas atividades a Deus, sem a sensao falsa de ser o autor da ao e sem a preocupao indevida pelos resultados de suas aes. Estudantes! Se vocs desejam ter bons pensamentos, devem recorrer ao caminho espiritual. O ponto de partida para o caminho espiritual est nas companhias sagradas satsang. Os pensamentos so contagiosos. Por isso se diz: Diz-me com quem andas, e eu te direi quem s. Vocs devem, portanto, afastar-se escrupulosamente das ms companhias. Sri Shankara 37 exaltou o valor das companhias sagradas por meio de palavras luminosas como as seguintes: A companhia dos sbios conduz ao desapego; o desapego leva destruio da iluso; a destruio da iluso conduz ao estado de estabilizao na sabedoria,; e da estabilizao na sabedoria vem a liberao da alma Portanto, o ponto essencial que precisam recordar que s as boas companhias provocaro bons pensamentos em vocs. Estudantes! Cultivem e desenvolvam somente pensamentos sagrados e, dessa maneira, santifiquem suas vidas. Tornem-se homens ideais, para que os outros possam tambm beneficiar-se ao seguirem seus exemplos. As ms companhias, maus pensamentos e os modos de vida sensuais podem dar-lhes prazeres momentneos, mas, em seguida, os afogaro em misrias indizveis e runa total. Lembrem-se de que vocs no podem colher seno aquilo que plantaram. Quando nascem do ventre de suas mes, seus pescoos no esto enfeitados com guirlandas de flores ou colares de ouro, prolas ou diamantes; entretanto, estejam certos de que seu pescoo carrega uma invisvel e pesada guirlanda concedida por Brahma, o Criador: a guirlanda dos frutos das boas e ms aes praticadas por vocs em vidas anteriores. Deixem-me concluir com uma palavra sobre gratido. Por falta de gratido, o homem est-se degradando a um nvel mais baixo at do que o dos animais. Vocs dizem obrigado a algum que pega e devolve o seu leno, que acidentalmente deixaram cair no cho. Mas estranho e surpreendente que vocs jamais pensem em agradecer a Deus por todas as coisas preciosas que Ele graciosamente concedeu a vocs! Ele os colocou nesse vasto e maravilhoso Universo, providenciando ar puro para respirarem, guas cristalinas para beberem, a Me Terra para viverem nela e assim por diante. Resumindo, se no fosse pelos cinco grandes elementos criados por Ele, vocs no poderiam viver um momento sequer. Portanto, h pecado maior do que se esquecer de agradecer a um Deus assim, todomisericordioso? Vocs compram um lote de terreno com seu prprio dinheiro e constroem ali uma casa, tambm com seu dinheiro. Porm, o governo cobra impostos de vocs para custear o fornecimento de gua e eletricidade e, claro, cobra taxas adicionais para cada um desses servios. Entretanto, deixem-me dizer-lhes: que taxas esto pagando a Deus por fornecer-lhes servios como o Sol, que ilumina o mundo inteiro; o vento, que refresca todos os seres viventes; a chuva torrencial, que no s refrigera a Terra, mas tambm sustenta a vida, e assim por diante? No dar ateno a essas coisas indica no apenas ingratido da parte do homem, mas tambm que a inrcia a guna tamas est poluindo sua mente.

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Filsofo contemporneo da era medieval no Ocidente (700 ou 800 DC); interpretou as Escrituras Hindus criando uma filosofia e mtodo de investigao denominados Vedanta.

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7- AS PERAMBULAES DA MENTE
Onde quer que se esteja, a mente o que importa; nem o lar nem a floresta podero conceder a liberao. indiferente estar num templo ou na floresta enquanto a mente no estiver adequada. Queridos Estudantes! O Universo como o reflexo de uma cidade em um espelho declarou Dakshinamurthi 38. A principal coisa que o homem precisa alcanar a purificao e a aniquilao final do Instrumento Interno 39, e no as Quatro Metas da Vida 40, ou seja: Retido, Riqueza, Satisfao dos Desejos e Liberao. O mundo inteiro, juntamente com suas alegrias e tristezas, vcios e virtudes, verdade e falsidade, justia e injustia, etc, est todo contido na mente. A mente como um espelho limpo. No tem poder prprio para experimentar diretamente os objetos, exceto quando conectada aos rgos dos sentidos. Por exemplo, s pode ver pelos olhos e escutar pelos ouvidos, mas incapaz de ver ou ouvir por si mesma, de forma independente. Por causa disso, as transgresses cometidas pelos sentidos so refletidas no espelho da mente. Nenhuma culpa cabe mente em si. a associao com os caprichosos sentidos que polui a mente. Conforme as Escrituras, a mente est sujeita a trs tipos de poluio: mala, vikshepa e avarana. O que mala? O homem comete muitas transgresses, consciente ou inconscientemente e, no somente nesta vida, mas tambm nas vidas anteriores. A impresso dessas aes transportada pela memria chitta vida aps vida, como a poeira que se acumula sobre a superfcie de um espelho, dia aps dia. Assim, o espelho da mente humana coberto por essa sujeira, que tecnicamente denominada mala. Por conta disso, o homem perde a capacidade de ver claramente o reflexo de sua real identidade no seu espelho mental. Da, necessrio limpar o espelho das impurezas que o cobrem. Essa limpeza feita por meio da regularizao dos hbitos alimentares e outros hbitos de vida, inclusive a recreao. Os jovens estudantes, de modo particular, deveriam estritamente evitar a ingesto de comidas impuras. A pureza deve ser assegurada no que diz respeito aos recipientes usados para o preparo do alimento, aos gneros alimentcios em si e, em terceiro lugar, ao prprio processo de cozinhar. A esse respeito, um ponto importante que frequentemente desprezado o fato de que muitas das doenas que fazem as pessoas sofrer atualmente se devem ao consumo de alimentos obtidos por meios desonestos, bem como poludas pelas ms vibraes de cozinheiros de carter questionvel. extremamente difcil, seno de todo impossvel, especialmente no contexto moderno, garantir pureza em todos esses aspectos, o tempo todo. Para superar essas dificuldades prticas, a sada sugerida pelas Escrituras oferecer o alimento a Deus antes de ingeri-lo, considerando-o, sinceramente, como uma ddiva divina. A questo onde est Deus? respondida pelo Verso 14 do Captulo 15 da Gita: Aham Vaishvanaro Bhutva, que declara que o Senhor vive em cada indivduo como Vaishvanara, o fogo digestivo que consome os diferentes tipos de alimento ingeridos. Se vocs comerem sem antes oferecer o alimento a Deus, sero afetados por todas as impurezas e defeitos presentes nele. Ao contrrio, se oferecem a comida ao Senhor antes de comer, como sugerido no Verso 24 do Captulo 4 da Gita: Brahma Arpanam, o alimento se torna prashada ddiva de Deus e, consequentemente, todas as impurezas da comida sero, assim, eliminadas. Isso auxilia o processo de limpeza gradual da mente da impureza ou sujeira denominada mala. Deve-se considerar, entretanto, que a completa remoo de mala no pode ser realizada em um dia ou um ms. Isso requer prtica persistente e prolongada. Para converter ouro bruto em metal puro, necessrio derret-lo repetidamente e retirar as impurezas. Do mesmo modo, a impureza mental do homem denominada mala s pode ser eliminada pela prtica constante, por determinado perodo de tempo. A segunda distoro da mente, denominada vikshepa, devida constante ondulao da mente, que se assemelha aos movimentos de um objeto refletido em um espelho que est constantemente vibrando ou balanando. Para controlar essa instabilidade, devem-se realizar vrias prticas espirituais, como meditao, orao e os nove tipos de devoo mencionados nas Escrituras, que so: 38 39 40 Shravanam escutar as histrias do Senhor, de seus Jogos e Milagres Divinos; Kirtanam cantar Suas Glrias;
Santo do sul da ndia Antahkarana o nome dado mente com todas as suas funes Purusharthas ver nota 1

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Smaranam recordar-se do Senhor; Pada Sevanam servir aos Ps de Ltus; Archanam adorao; Vandanam louvor; Dasyam cultivar uma relao de servidor, com Deus como Mestre; Sakhyam cultivar companheirismo com o Senhor; Atma Nivedanam oferecer-se ao Senhor, numa autoentrega.

Se os jovens estudantes de hoje, que sero os lderes da ndia amanh, no puderem controlar a instabilidade de suas mentes e livr-la das impurezas acumuladas, a futura administrao e a poltica do pas no podero ser outra coisa, seno impuras e corruptas, o que deplorvel. Os estudantes devem perceber que a educao para viverem a vida e no para ganhar o seu sustento. Eles deveriam empenhar-se at o limite de suas foras para conquistar estabilidade mental, que um pr-requisito da concentrao. Para isso, vocs devem submeter o corpo, corrigir os sentidos e extinguir a mente 41. Esse o processo para alcanar a imortalidade. Se desejam ser senhores em vez de escravos, devem manter seu corpo, sentidos e mente sob seu controle. Por que razo o pas est, atualmente, dilacerado pela discrdia, indisciplina, violncia e caos? A causa est em as pessoas, tanto jovens quanto idosas, estarem preocupadas com as coisas materiais, exteriores, ignorando totalmente o esprito interior. Todo o sistema educacional est crivado de egosmo. As pessoas educadas desejam acumular riqueza rapidamente e por quaisquer meios, lcitos ou ilcitos, por bem ou por mal. E essa mesma motivao impele muitos estudantes a viajar para o estrangeiro em busca de dinheiro para seus objetivos egostas, sem qualquer considerao por seus pais ou por sua terra natal. Esses intelectuais egocntricos, que sofrem da febre de ir ao exterior, deveriam recordar a declarao das Escrituras que diz que a me e a ptria so superiores at mesmo ao paraso. Deveriam desistir de sua obsesso por ganhar dinheiro e reconhecer que a verdadeira riqueza consiste em uma vida virtuosa, amando e servindo sua terra natal. Seu dever primordial demonstrar gratido a seus pais, a quem devem tudo, inclusive seu alimento, sangue e mente. Devem cuidar deles, especialmente em sua velhice. Se cumprirem corretamente seus deveres, vivendo segundo essas diretrizes, que ampliam e purificam seus coraes e mentes, estas ltimas estaro automaticamente livres da distoro chamada vikshepa, permitindo que conquistem estabilidade e concentrao mental, sem a necessidade de quaisquer outras disciplinas espirituais. Agora, chegamos terceira distoro da mente:avarana. Pode ser comparada a um tecido grosso cobrindo o espelho da mente humana, que impede por completo qualquer reflexo da imagem do Ser. Ento, enquanto mala impede a viso da imagem correta e clara do Ser e vikshepa provoca uma viso trmula do Ser, avarana esconde completamente a Realidade e faz com que o indivduo cometa o erro de se identificar com o corpo. Estudantes! Reconheam que aquilo que vocs experimentam como sendo o mundo real, nada mais do que reao, ressonncia e reflexo do seu Ser Real. Surge ento a questo: Que exatamente esse pano grosso que cobre o espelho da mente? Ele tecido com os seis inimigos internos do homem: desejo, raiva, cobia, apego, orgulho e inveja, ou cime. Dos seis, o orgulho pode ser considerado o pior. Ele pode aparecer de oito maneiras diferentes: orgulho do dinheiro, do saber, da raa, das posses, da beleza, da juventude, da posio social (autoridade), e orgulho das "austeridades" praticadas (tapas) o orgulho espiritual. Ponderem sobre dois fatos e sero capazes de superar esse inimigo chamado orgulho. Primeiro: se observarem sua volta em vez de se comportarem como sapos dentro de um poo, descobriro que, para cada um desses oito itens capazes de lhes despertar orgulho, sempre haver muitas pessoas superiores a vocs. Segundo: todos esses itens dinheiro, autoridade, juventude, etc. so totalmente passageiros. Por isso, livrem-se do orgulho e dos outros cinco inimigos includos na lista acima, se desejam remover o avarana que cobre seus espelhos mentais. O melhor meio para remover esse pano grosso desenvolver amor por todos. O Amor Deus. Vivam em Amor. O amor o nico vnculo que pode unir a todos e permitir-nos o reconhecimento da Realidade nica que est por trs de toda essa aparente diversidade. Uma ilustrao simples tornar claro este ponto.
Frase de efeito em ingls: bend the body, mend de senses and end the mind.

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Suponham uma lmpada. Cubram-na com um vaso que tenha vrios furos. Embora a luz seja uma s, voc a enxerga atravs de todos os buracos, dando a impresso de que existem vrias luzes. Agora, cubram o vaso com um pano grosso. No vero luz alguma. Removam o pano e vero novamente as vrias luzes. Agora, quebrem ou removam o vaso e vero a lmpada nica e real. Assim se passa com o Atma que est dentro de vocs, coberto pelo corpo, o qual possui nove buracos por meio dos quais se percebem a multiplicidade e a diversidade do mundo. Esse corpo de nove orifcios foi coberto por vocs com o grosso pano tecido com os fios e fibras do eu (sentimento de ego) e do meu (sentimento de posse). Quando removerem o pano feito de eu e meu e se livrarem da identificao equivocada com o corpo, o avarana desaparecer da mente, permitindo que vejam a luz do seu Ser Real o Atma Jyothi , a nica luz que dispersa a escurido da multiplicidade ilusria. A mente, o intelecto, a memria e o ego constituem, juntos, o Instrumento Interno o antahkarana , que sem forma. Porm os instrumentos externos os rgos dos sentidos que so os meios pelos quais o antahkarana percebe o mundo material, tm forma. O Instrumento Interno est sujeito a quatro tipos de defeitos: iluso, dano ou perigo, fraqueza dos instrumentos e cime. Esses quatro defeitos resultam no mau funcionamento do antahkarana. Iluso refere-se ao estado mental em que uma pessoa, por exemplo, confunde uma corda com uma cobra e vice-versa. Em outras palavras, o indivduo considera real aquilo que irreal, e considera como iluso aquilo que real. O temporrio confundido com o permanente, e o permanente considerado transitrio. Essas iluses invariavelmente conduzem a acidentes ou situaes perigosas, que constituem o segundo tipo de defeito mencionado. Se voc segurar uma cobra pensando que uma corda, certamente estar em perigo. O homem, atualmente, considera o corpo como algo real, sem saber que ele to ilusrio quanto uma bolha dgua, pronto a explodir a qualquer momento, em qualquer lugar. Estudantes! Considerem cuidadosamente este ponto: se so os rgos dos sentidos que permitem ao homem ver, ouvir, falar e assim por diante, como que, mesmo que todos eles estejam intactos em um cadver, este seja incapaz de ver, ouvir, falar, etc.? porque o poder que anima os rgos no est presente. O corpo pode ser comparado a uma lanterna eltrica. Os olhos so como lmpadas. O intelecto o interruptor. Se, com todas essas partes, voc no consegue obter luz, qual seria a razo? Obviamente, esto faltando as pilhas. As clulas do sangue no nosso corpo so como as pilhas de uma lanterna. Elas transportam a Energia Divina. As clulas sanguneas podem estar presentes, mas, se o poder divino as tiver abandonado, elas no mais podero fazer os sentidos funcionarem. Ento, fica claro que, na presena do poder divino, o corpo pode realizar maravilhas; na sua ausncia, o corpo no s se torna inerte, mas tambm se decompe e apodrece. Certa vez, um estudioso de Vedanta veio a Mim e perguntou: Swami! Shankaracharya disse que s Brahman real e que o mundo ilusrio. Porm, estamos percebendo diretamente o mundo como algo substancial e derivamos vrias experincias dele. Como podemos negar a sua existncia? Eu respondi: Meu querido! Deixe ao prprio mundo a questo de sua realidade ou irrealidade; primeiramente, descubra se voc real ou irreal. Como aquele estudioso, os estudantes de hoje em dia querem aprender tudo sobre tudo, menos sobre sua prpria realidade. Vocs parecem estar mais preocupados com o "novo" que vem de fora do que com o estorvo interior. Primeiro livrem-se desse estorvo que a sua ignorncia; reconheam sua verdadeira natureza. Reformem-se em primeiro lugar, antes de pensar em reformar os outros. De outra maneira, sua iluso os colocar em perigo. O terceiro defeito do instrumento interior, chamado de debilidade dos instrumentos, afeta tanto o prprio instrumento interno quanto os rgos dos sentidos os instrumentos exteriores. Uma pequena histria ilustra a fraqueza do instrumento interno. Havia um rico fazendeiro em um vilarejo. Ele era o lder incontestvel daquela comunidade. Havia outro fazendeiro, de classe mdia, no mesmo vilarejo. Certo dia, o gado pertencente aos dois fazendeiros estava pastando junto, quando, de repente, aconteceu uma luta feroz entre dois touros, um deles pertencente ao fazendeiro rico e o outro, ao fazendeiro de classe mdia. Durante a luta, o touro do homem rico morreu em consequncia de ferimentos em alguns rgos vitais. Agora, o fazendeiro de classe mdia, que assistia a tudo, ficou muito preocupado. Correu para a vila a fim de informar ao fazendeiro rico sobre o acidente fatal com seu touro. Entretanto, devido ao seu extremo nervosismo e confuso mental, ele, tremendo de medo, inverteu a histria, dizendo ao homem rico que o touro dele havia matado o outro, que lhe pertencia, e no o contrrio. O fazendeiro rico recebeu a notcia com muita calma e consolou o pequeno fazendeiro dizendo que, quando seres humanos dotados de inteligncia se matam a torto e a direito, no era de se admirar que o seu touro houvesse matado o touro do outro, uma vez que se tratava de animais irracionais. Nesse momento, o
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fazendeiro pobre percebeu o engano que havia cometido no seu relato e disse ao rico: Respeitvel senhor, eu cometi um engano, sem querer, dando uma verso incorreta do incidente. Sinto muito informar que foi o meu touro que matou o seu. Ao ouvir aquilo, o homem rico no coube em si de tanta raiva. Repreendeu o pequeno fazendeiro e lhe cobrou quinhentas rpias pelo prejuzo. Essa histria revela a debilidade do instrumento interno do fazendeiro rico que, obviamente exibiu um comportamento inconsistente, baseado no seu sentimento de posse e egosmo em relao ao outro. Agora, vamos considerar alguns exemplos de debilidade dos instrumentos relativos aos instrumentos externos os rgos dos sentidos. Quando uma pessoa est com febre por causa de malria, mesmo os doces mais gostosos tero gosto amargo. Isto se deve lngua estar alterada pela doena e no por alguma defeito no doce. Do mesmo modo, um olho com ictercia ver tudo amarelo, no importando se a cor real branca, vermelha, preta, etc. Deve-se observar que as doenas dos instrumentos externos tm efeito adverso nos instrumentos internos por causa da relao entre eles. Em todos os casos, o efeito geral da debilidade dos instrumentos debilitar a natureza humana. A quarta deficincia do instrumento interno o cime ou inveja. uma das piores qualidades do homem, quando ele no consegue tolerar a prosperidade ou felicidade alheia. No h cura para essa doena. Sinta-se feliz quando outros estiverem felizes. No d espao inveja. Desenvolva sentimentos fraternos para com seus companheiros de estudos. Alegre-se com as conquistas curriculares e extracurriculares deles, sem qualquer sentimento de inveja. A razo para o surgimento da inveja o egosmo, que est espalhado hoje em dia entre os estudantes e nas pessoas em geral. Por exemplo, os jovens saudveis correm e ocupam os primeiros assentos dos nibus, chegando at a empurrar os idosos, as mulheres e crianas que esto de p no corredor. Por que no cedem a vez para essas pessoas? Mesmo que no consigam entrar no nibus, so capazes de caminhar dois ou trs quilmetros, com o duplo benefcio de economizar o dinheiro da passagem e oferecer ao corpo o necessrio exerccio. Estudantes! Tudo que precisam fazer para alcanar a pureza de pensamento, palavra e ato seguir essas cinco mximas: No pensem no mal; pensem no que bom. No vejam o mal; vejam o que bom. No deem ouvidos ao mal; escutem o que bom. No falem o mal: falem sobre o que bom. No faam o mal: faam o que bom. Quando seguirem esses cinco preceitos como se fosse o seu prprio alento vital, sero capazes de superar os quatro defeitos do instrumento interno e conquistar pureza na mente e nos outros trs componentes do seu Instrumento Interior. Desse modo, experimentaro uma bem-aventurana indescritvel. Estudantes! Vocs sabem que a gua armazenada em cisternas durante a estao chuvosa para ser usada depois, durante o vero, na irrigao das plantaes. Do mesmo modo, a partir deste momento, devem cultivar o controle do corpo, dos sentidos e do Instrumento Interno, porque agora possuem o vigor e a vitalidade da juventude. Conquistem agora a Graa de Deus em abundncia, pois este o momento oportuno. Ela lhes ser til no futuro que, assim, ser brilhante, seguro e prspero. Lembrem-se tambm de que Deus jamais se esquece ou abandona os seus devotos; so os devotos que se esquecem e se afastam de Deus. Estudantes! O corpo, a mente e os sentidos so como torneiras, e o intelecto como uma caixa dgua. A gua que sai das torneiras igual quela que est na caixa dgua. Ento, nos dias que viro, discutiremos a respeito dessa importante faculdade que o intelecto.

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8- INTELECTO: O CONDUTOR DA CARRUAGEM

Pureza mental o caminho para o progresso Pureza mental um grande poder; Uma mente pura como uma preciosa prola no mar; Jamais se esqueam dessas sbias palavras No vejam o mal, no falem o mal; No escutem o mal em nenhum lugar ou circunstncia. Recordem sempre a imagem dos trs macaquinhos. Eu lhes digo a Verdade! Vocs ouviram anteriormente que, de acordo com as Upanishads, o corpo humano uma carruagem, os rgos dos sentidos so os cavalos, e a mente corresponde s rdeas. No entanto, no importa o quanto a carruagem seja bela, quo dignos de confiana sejam os cavalos, quo firmes e seguras sejam as rdeas, tudo isso ser intil se no houver um cocheiro. Da mesma forma, por mais eficientes que sejam o corpo, os sentidos e a mente, de nada servem sem o seu condutor, que o intelecto, tambm denominado buddhi. Na jornada da vida, o intelecto de suprema importncia. Ele chamado de nischaya-atmika buddhi42, e isso significa que o intelecto tem a capacidade de tomar decises. No dia a dia da vida, costumam surgir muitas dificuldades, problemas e perturbaes. Para superar tudo isso, o buddhi o nosso porto seguro. Sem sua interveno, nenhum problema poderia ser solucionado. Samshayatma vinashyati, diz a Gita, que significa que um homem cheio de dvidas perecer. Uma vez que o buddhi destri as dvidas, a Gita afirma: O intelecto pode perceber aquilo que est alm do alcance dos sentidos. A Bhagavad Gita estabeleceu duas margens para canalizar sua mensagem. Na falta desses limites, o rio da vida estar sujeito a muitos problemas, dificuldades e perigos. As duas margens so simbolizadas por dois mantras. Um deles : shradhavn labhate janam o homem que tem f alcana a suprema sabedoria. O outro : samshayatma vinashyati o homem cheio de dvidas perecer. Quando o rio da vida flui limitado pelas margens desses dois mantras, seu fluir abenoado com paz e felicidade e, no final, alcana o oceano da Divina Graa, que seu destino. Voz Interior antarvani outro nome para o intelecto. O homem guiado por essa voz interna na conduo de sua vida. Sempre que surgem problemas, aguarda as diretrizes da voz interior. Se no obtm respostas satisfatrias de sua voz interior, o homem no alcana satisfao em sua vida. Em outras palavras, sua satisfao com o mundo exterior depende de sua satisfao com seu mundo interno, representado pela voz interior. s vezes vocs escutam as pessoas dizerem: Minha conscincia no est satisfeita ou minha conscincia no aprova tal coisa. Aqui, conscincia se refere voz interna. Ento, quando vocs so aconselhados a seguir o Mestre, o mestre em questo sua conscincia. S quando seguem os ditames de sua conscincia, podem alcanar o destino certo. Costuma-se tambm atribuir o nome vijana ao intelecto. Isso no correto, porque vijana significa o assim chamado conhecimento cientfico ou mundano, que ajuda o homem a descobrir fatos relativos ao mundo objetivo ou material. Buddhi, por sua vez, relaciona-se ao reino sutil do mundo interior. Por isso, o seu papel deve ser corretamente compreendido. Vez por outra, o buddhi apresenta a tendncia de ser coberto pelo sentimento de ego ahamkara. Nesse contexto, preciso recordar que os sentidos so mais sutis que o corpo, a mente mais sutil que os sentidos e o buddhi ainda mais sutil que a mente. O Atma, certamente, o mais sutil de todos. luz deste fato, quando dizemos que o ahamkara capaz de envolver buddhi, isso significa que o ahamkara mais sutil que o buddhi. Ento, o sentimento de ego, sendo extremamente sutil, permeia tudo e todas as nossas aes. Esta a razo pela qual o homem incapaz de transcender ahamkara e experimentar o Ser o Atma. Certa vez, um rei convocou uma assembleia de grandes estudiosos para comparecer a sua corte. Ele colocou a seguinte questo apreciao deles: Todos vocs so distintos eruditos, versados nas

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Nischaya-atmika pode ser traduzido como dotado de vontade firme.

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Escrituras. Podem dizer-me quantos entre vocs so capazes de alcanar a liberao? Apesar de todo o conhecimento acadmico deles, nenhum dos sbios teve a coragem de levantar-se e dar uma resposta afirmativa. Toda a assembleia estava atordoada e silenciosa. Naquele instante, um homem comum, do pblico presente, levantou-se e disse corajosamente, em Tlugo: nenu pothe povachunu, que tem dois significados. O primeiro: possvel que eu chegue liberao; e o segundo: se o eu se for, possvel chegar liberao. O segundo significado no ocorreu a nenhum dos eruditos, e esses, considerando apenas o primeiro, sentiram-se ultrajados pela audcia daquela pessoa sem educao, que aparentava total ignorncia das Escrituras e no ser praticante de nenhuma disciplina espiritual. Quando os eruditos comearam a murmurar entre si, o rei perguntou quele cidado comum: Em que bases voc faz a sua afirmao? Parece-me que ela uma afronta a todos os sbios aqui presentes. O homem polidamente respondeu: Excelncia! Por favor, perdoe-me. O significado da minha declarao : Se o eu desaparecer, a liberao poder ser atingida. Tenho certeza de que ningum teria objeo a essa minha declarao. A moral dessa histria que ahamkara, que encobre o buddhi e leva o indivduo enganosa identificao do corpo com o Ser, deve ser removido para que se possa reconhecer o Atma. O buddhi est muito prximo do Atma e, por sua boa posio, recebe 90% da energia e iluminao do Atma. A mente deriva seu poder do buddhi, os sentidos fazem o mesmo com a mente, e o corpo, por sua vez, deriva sua energia dos sentidos. Nesse processo de fluxo do poder do Atma para o corpo em estgios, ocorre uma diminuio gradual, qualitativa e quantitativa de energia. Eis uma ilustrao simples de decrscimo quantitativo. Suponham um quarto escuro que no possa receber luz solar direta. Se desejam iluminar esse quarto, podem faz-lo segurando um espelho de modo a dirigir os raios solares para o interior do aposento. Entretanto, comparados com os raios diretos do sol, aqueles refletidos no espelho sero muito menos poderosos, e a luz refletida dentro do quarto ser muito mais fraca. A respeito da diminuio de qualidade, vamos considerar o exemplo do rio. Na nascente, a gua cristalina e pura. Mas, medida que os vrios riachos e tributrios juntam-se ao curso do rio e medida que vai seguindo seu caminho, ele vai tornando-se cada vez mais poludo em consequncia de sua utilizao pelas pessoas. De modo similar, a pureza do Atma torna-se gradualmente contaminada medida que atravessa o buddhi, a mente, os sentidos e, finalmente, chega ao corpo. Entretanto, possvel, por meio de esforos, minimizar essa deteriorao quantitativa e qualitativa, santificando e purificando o buddhi e facilitando a sua influncia direta sobre o corpo. Na Taittiriya Upanishad, que uma das dez Upanishads mais importantes, o buddhi descrito como um pssaro. Sua cabea a f, a asa direita ritam a harmonia interior , e a esquerda satyam a verdade. O corpo o Grande Princpio 43, e a cauda yoga. O intelecto, em sua forma completa, tem cinco elementos constituintes e extremamente poderoso. Certo dia, o rei Vikramaditya 44 reuniu uma assembleia de grandes eruditos e perguntou a opinio deles 45 sobre o que seria mais importante: a f, a inteligncia ou o discernimento . Os eruditos deram diferentes respostas, mas, afinal, chegaram ao consenso de que o talento era o mais importante. Desapontado com 46 essa concluso, o rei disse: reverenda assembleia! Sem f e firmeza, a inteligncia intil . Em outras palavras, seria ftil da parte do homem depender somente de seus talentos e de sua esperteza para viver uma vida digna. Ele deve desenvolver f e entusiasmo, juntamente com perseverana e firme determinao. S assim ser capaz de realizar grandes coisas na vida. A f de importncia fundamental. Sem ela, nada se pode realizar. Se tiverem uma pequena fagulha, podem aviv-la e criar com ela uma grande labareda, desde que tenham f. Se lhes falta convico, deixaro apagar at um grande incndio. tambm por meio da f que podem converter uma semente minscula em uma grande rvore. fora de dvida que o homem de hoje em dia tem f, mas apenas na aquisio do fruto e no no trabalho necessrio para a sua obteno. Ele no tem esprito de trabalho. Os avanos na cincia e tecnologia tornaram-no um amante do conforto e da facilidade, sem interesse pelo trabalho duro. No h nada de errado na cincia em si; seu uso imprprio que conduz o homem perdio. O que se precisa hoje em dia prestar ateno ao amor e ao desenvolvimento espiritual, juntamente com o progresso cientfico. A diferena entre a cincia e a espiritualidade pode ser resumida de forma vvida pelas duas equaes simples que se seguem:

43 A expresso usada foi Mahat Tatwa. Mais adiante Baba explica esse conceito. 44 Rei indiano que viveu entre 102 AC e 15 DC, na regio de Ujjain, ndia Central. 45 Os termos originalmente foram shraddha, medha e buddhi. 46 O rei faz uso de um trocadilho: astha, em snscrito significa tanto assembleia como f.
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17. Espiritualidade = esprito do amor 18. Cincia = fracionamento do amor47 Uma vez que os objetos que proporcionam prazer so transitrios e que o corpo que desfruta do prazer tambm temporrio, ilgico ter a expectativa de que as convenincias e confortos oferecidos pela cincia proporcionem felicidade permanente! Se desejam felicidade permanente, devem purificar seu antahkarana48 e desenvolver amor universal, seguindo o caminho espiritual. Hoje em dia, testemunhamos mudanas rpidas e radicais em praticamente todos os campos da vida: poltico, econmico, social, cientfico, etc. Entretanto, no h transformao mental, tica e espiritual. Isso acontece porque no h esforos no sentido de compreender a natureza e o papel da mente humana. O alimento consumido pelo homem a fonte da qual a sua mente obtm sua origem, sustento e desenvolvimento. Aps a digesto, a parte mais densa do alimento eliminada pela excreo; a parte sutil se torna carne e sangue, enquanto a parte ainda mais sutil assume a forma da mente. Assim, a natureza da mente depende da qualidade e quantidade de alimento consumido. Enquanto que o corpo denso, ou envoltrio do alimento annamaya kosha , derivado principalmente dos alimentos slidos, a parte mais sutil da gua que bebemos contribui para a formao do envoltrio vital pranamaya kosha. A parte mais densa da gua eliminada como urina. O envoltrio do alimento e o envoltrio vital so as bases para os outros trs envoltrios: o envoltrio mental manomaya kosha , o envoltrio intelectual vijanamaya kosha , e o envoltrio da bem-aventurana anandamaya kosha. Isto demonstra a importncia primordial da comida e bebida na formao e desenvolvimento da personalidade humana. Falamos anteriormente sobre a necessidade urgente de livrar o buddhi do sentimento de ego ahamkara , que o obscurece frequentemente. Devem compreender a diferena entre ahamkara o ego, e Atma o Ser. O Atma o pai do ahamkara, av da mente ou dos pensamentos e bisav da voz ou poder da fala vaak. Dessa maneira, o Atma, o ego, a mente e a voz so, todos, membros da mesma famlia. O ego algo que vem e vai, enquanto que com respeito ao Atma no h idas e vindas. Normalmente, a palavra em snscrito ahamkara traduzida como ego. Ambas as palavras significam, em linguagem comum, autoestima ou orgulho derivados da iluso a respeito da prpria riqueza, erudio, etc. Esse um emprego incorreto para essas palavras. Seu sentido correto a enganosa identificao do indivduo com o seu corpo. Nem todos sentem orgulho de sua riqueza ou conhecimento, mas todos so vtimas de ahamkara, no sentido de se considerarem como sendo o corpo. o ahamkara que encobre o buddhi e o faz perder-se no caminho incorreto. Portanto, para o buddhi desenvolver f (shraddha), devemos primeiro nos livrar de ahamkara. Como mencionei antes, ritam a asa direita do pssaro buddhi. Na terminologia do Vedanta, ritam e satyam tm sido considerados como sinnimos. Entretanto, h uma diferena entre os dois termos. Satyam significa colocar suas palavras em ao e relatar fielmente aquilo que voc fez. Ritam, por sua vez, tem uma conotao mais ampla, significando pureza, harmonia e unidade de pensamento, palavra e ao. Podemos dizer tambm que satyam est mais relacionado com o mundo exterior, enquanto que ritam relaciona-se mais com o mundo interno da mente e suas modificaes. Diz-se que satyam transcende o tempo (passado, presente e futuro), enquanto que ritam transcende o tempo e o espao. Yoga a cauda do pssaro buddhi. Esta cauda necessria para manter o equilbrio entre as duas asas de satyam e ritam, do mesmo modo que a cauda de um avio serve ao propsito de equilibrar as duas asas da aeronave. Yoga aqui no deve ser confundida com as posturas asanas e exerccios fsicos diversos. Yoga aqui significa o controle da mente e dos sentidos. Temos ento o Grande Princpio, que o corpo do pssaro buddhi. Esse princpio significa a realizao da mxima Tu s Aquilo49, a grande declarao contida nas Upanishads. Em outras palavras, a experincia do prprio Eu real como Ser Conscincia Bem-aventurana. Por essa razo, buddhi no deve ser confundido com a possesso de talentos mundanos, inteligncia, esperteza, etc. desprovidas de autoconhecimento. Dessa maneira, o buddhi, constitudo pela f, harmonia interior, verdade, "Grande Princpio" e yoga pode ser considerado como a ressonncia, o reflexo e a reao do Atma. Por sua vez, o Talento ou poder do conhecimento mundano corresponde ao divino poder da iluso maya.

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Trocadilho em ingls: spirituality = spirit of love; science = split of love. Ver nota 40. Tat Twam Asi - grande aforismo das Upanishads. (cf. Sathya Sai Speaks, vol. 24, discurso 9)

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Quando Rama retornou a Ayodhya, aps o trmino de seu exlio de 14 anos nas florestas, Kaikeyi, que sentia remorso pelo terrvel mal que havia feito a Rama, aproximou-se quando Ele estava sozinho e implorou: Querido Rama! Mesmo conhecendo sua natureza divina, causei a voc muitos sofrimentos desnecessrios, cega pelos sentimentos estreitos de egosmo e possessividade. Por favor, d-me algum ensinamento espiritual para que eu possa ser absolvida do hediondo pecado que cometi contra uma pessoa to nobre quanto voc. Em resposta ao pedido, Rama no deu nenhum ensinamento direto, mas deu-lhe algumas orientaes indiretas. Isso caracterstico de todos os Avatares, desde a mais remota antiguidade. Raramente eles do algum conselho direto. Tudo que desejam comunicar transmitem normalmente por meio de sugestes indiretas e s raramente pelo mtodo direto de instruo. A razo para isso que existe divindade intrnseca em cada ser humano, que pode ser manifestada espontaneamente se as condies favorveis forem dadas, do mesmo modo que uma semente em boas condies pode germinar e tornar-se uma rvore devido sua natureza intrnseca, bastando para isso que haja condies favorveis para a manifestao de sua potencialidade. O homem deve ter a chance de corrigir a si mesmo por seus prprios esforos, sendo-lhe simplesmente oferecidas sugestes apropriadas, em lugar de neutralizar sua liberdade e dignidade por meio de diretrizes impostas a partir do exterior. Em resumo, a melhor atitude de auxlio s pessoas, seja em assuntos mundanos, seja no campo espiritual ajud-los a ajudarem a si mesmos. Autoajuda a melhor ajuda. Seguindo essa estratgia, Sri Rama, naquela situao, disse a Kaikeyi: Me! Por favor, banhe-se no sagrado Rio Sarayu e volte para obter Meu ensinamento. Entretanto, enquanto estiver tomando banho no rio, por favor observe o que acontece nas margens. Kaikeyi seguiu com sua comitiva para o rio e retornou a Rama depois do banho. Ele perguntou: Me! Diga-me agora o que observou nas margens do Sarayu. Kaikeyi respondeu que vira algumas ovelhas e cabras pastando no gramado verde das margens, balindo m, m, como costumam fazer o tempo todo. Ento, Rama lhe disse que m, m era o ensinamento para ela. Ele decifrou-o dizendo que o som das cabras e ovelhas significava: Quem sou eu? Quem sou eu?. Ele disse mais: quando at mesmo as ovelhas esto preocupadas com a questo quem sou eu?, um ser humano que no procura a resposta a essa pergunta inferior a uma 50 ovelha. Todos devem, antes de qualquer outra coisa, procurar a resposta questo quem sou eu?. Sem saberem quem so, de que serve tentar saber tudo sobre os outros? Ao nascerem, vocs choraram dizendo koham? quem sou eu? No devem morrer com a mesma pergunta nos lbios. Quando morrerem, devero ser capazes de declarar, felizes: Soham Eu sou Ele. Somente desse modo podero justificar seu nascimento humano e sentir a satisfao de haver cumprido o propsito da vida humana. H s um caminho para se verem livres de ahamkara: viverem uma vida divina. Sempre que sentirem a presena do ego, sentem-se calmamente em um canto e observem o que a sua respirao lhes est dizendo. Ela declara: So Ham So enquanto inala, e Ham enquanto exala. As duas slabas juntas constituem a palavra Soham, que significa Eu sou Brahman o Absoluto. Se vocs meditarem nisso constantemente, seu sentimento de ego, caracterizado pela ideia eu sou o corpo, deixar de atorment-los. Este mantra Soham repete-se automaticamente em cada um de vocs, 21 600 vezes por dia. Assim, Eu sou Brahman a mensagem de sua voz interior, o tempo todo. Por ignorarem isso, todos se identificam com o nome temporrio e 51 artificial atribudo ao corpo. Se pensam em si mesmos como Ramaiah, Krishnaiah ou Senaiah , no importa por quanto tempo se engajem em prticas espirituais, no alcanaro progresso. Continuaro a ser aquilo que tm sido, em conformidade com o nome dado ao seu corpo. Soham o nome com o qual nasceram. Somente esse o seu natural e permanente nome. , de fato, a sua Realidade, Verdade. Reconheam-na e experimentem o Ser Conscincia Bem-aventurana. Krishna conhecido como Partha Sarathi, ou seja, o Condutor da Carruagem de Partha . Porm Partha no significa somente Arjuna, mas se aplica a todos os filhos de Prithvi a Terra. Ento, faam de Krishna o seu cocheiro. Como buddhi um reflexo do Atma Divino, utilizem-no como o seu cocheiro na sua jornada para a realizao do Atma. Lembrem-se tambm de que, para terem sucesso em todos os empreendimentos, o Amor Universal essencial. O Senhor a personificao do Amor, o Sol da Verdade. Por esse motivo, busquem, por intermdio do Amor, conhecer seu verdadeiro Ser com a ajuda de buddhi e purifiquem suas mentes. Isso o que Eu espero de vocs.
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50 Em snscrito, "me" um pronome relacionado a "eu" 51 Nomes indianos comuns 52 Um nome dado a Arjuna, primo de Krishna

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9- EGOSMO E APEGO
Eu no sou mrito nem pecado, Nem felicidade nem tristeza No sou mantra nem gua sagrada Nem Veda nem yaja53 No sou o alimento nem aquele que se alimenta Eu sou Verdade, Bondade, Beleza Satyam, Shivam, Sundaram A personificao do Ser, Conscincia e Bem-aventurana Sat, Chit, Ananda O mantra acima aplica-se a todas as pessoas. O homem um buscador da felicidade e um aspirante bem-aventurana. Batalha sem cessar, dia e noite, para alcanar felicidade e bem-aventurana. Em todas as esferas de sua vida, almeja duas coisas: a conquista da felicidade e a eliminao do sofrimento. Qual o significado ntimo dessa busca perene do ser humano pela felicidade? A prpria natureza do homem bem-aventurana. Ele, de fato, a encarnao da felicidade. Por isso lhe permitido buscar seu direito de nascena, a felicidade. Se o acar perdesse sua doura, deixaria de ser acar. Se a rosa perdesse sua fragrncia, no seria mais uma rosa. Do mesmo modo, se um homem perde sua condio natural de felicidade e bem-aventurana, ele est sendo privado de sua condio humana. Por exemplo, se algum v na rua uma pessoa com o rosto sofrido, ele pergunta a causa daquele sofrimento. Essa pergunta feita por todos aqueles que esto passando ali, porque no natural ao ser humano estar triste. Na mesma rua, se algum passeia de bom humor, ningum notar nada de especial nele, nem perguntar por que ele no est infeliz, pois um homem feliz no causa surpresa, uma vez que este o seu estado natural. O homem dotado de corpo, sentidos, mente e intelecto, com o propsito de experimentar seu estado natural de bem-aventurana. Infelizmente, por causa dessas faculdades ou ddivas de Deus estarem poludas e serem mal utilizadas, o homem se afoga em misria. O corpo corrompido pela sujeira do apego e da averso54. Os sentidos esto envoltos no pano sujo dos desejos e prazeres dos sentidos. A mente est poluda por todas essas impurezas. Como resultado, o homem incapaz de reconhecer sua verdadeira natureza. Est trabalhando sob a noo equivocada de que os prazeres do mundo so confiveis e naturais a ele. Na verdade, todos eles so altamente transitrios e efmeros como as nuvens que passam no cu. Ao reconhecerem que a fraqueza moral do homem vem crescendo por causa dos defeitos na sua alimentao, nossos ancestrais projetaram meios simples, mas sagrados, de purificar o alimento antes da sua ingesto. Eles costumavam respingar um pouco dgua sobre a comida cantando o mantra: annam Brahma, raso Vishnu, bhokt Maheshwara, que significa que o alimento slido Brahma, a gua de beber e a essncia lquida do alimento Vishnu, e aquele que desfruta da refeio Maheshwara55. Na execuo desse rito de purificao, aquele que vai alimentar-se ora Trindade para que o proteja com satyam e ritam56. A invocao s deidades destina-se a dotar aquele que ora com a trplice pureza: de pensamento, palavra e ao. Por meio desse rito, a comida tornava-se santificada 57 prasada . Os chamados intelectuais de hoje em dia, inchados com o orgulho de seus talentos e habilidades, ignoram a eficcia e a potncia de satyam e ritam. Shankaracharya, durante sua vitoriosa peregrinao filosfica por todas as partes da ndia, precisou enfrentar um erudito denominado Mandana Mishra, em debate intelectual sobre o tema Medha Shakti (o poder da inteligncia). Ambos concordaram que Ubhaya Bharathi fosse a juza, que decidiria quem haveria de ser o vencedor do debate. Ela no era simplesmente uma erudita de renome, mas tambm possua qualidades divinas, como um corao puro e o intelecto repleto de verdade, harmonia interior, f e firmeza58. Ubhaya Bharathi era nada menos que a esposa de Mandana Mishra. Essa escolha foi nica em muitos aspectos. Era digno de nota o fato de que Shankaracharya concordasse em ter a esposa de

53 54 55

Ritual de adorao Raga e dwesha os pares de opostos: desejo e repdio Brahma, Vishnu e Maheshwara (Shiva) so as trs Manifestaes de Deus representando a criao, sustentao e dissoluo do Universo 56 Esses termos so explicados no discurso anterior. 57 Alimento consagrado, livre de qualquer impureza. 58 Baba usou os termos satyam, ritam, shraddha e sthiratwa; respectivamente.

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seu oponente como rbitra. Esse era o maior testemunho da sua f na imparcialidade total de Ubhaya Bharathi, porque seu intelecto (buddhi), dotado do poder da discriminao e objetividade, era superior mera faculdade da inteligncia (medha). Os estudantes devem compreender que buddhi mais poderoso que medha. Buddhi no mero intelectualismo, como normalmente se pensa. um estado pacfico do intelecto dotado de f e firmeza. Esse buddhi o intelecto enriquecido pela verdade, harmonia e pureza interior, bem como por yoga e o "Grande Princpio". Esse buddhi no tem s o poder de deliberar e discernir, mas tambm o profundo poder da viso interior, da inquirio e do julgamento imparcial. Pelo fato de Ubhaya Bharathi ter esse tipo de intelecto, ela afinal declarou que Shankaracharya havia vencido o debate. Shankara ficou muito feliz com o veredicto imparcial de Ubhaya Bharathi. Ela ento declarou que, em cumprimento ao acordo feito entre os dois competidores antes do incio do debate, Mandana Mishra, como derrotado, deveria assumir sanyasa a condio de monge renunciante e tornar-se um discpulo de Shankara. No mesmo instante, como devotada esposa de Mandana Mishra, decidiu tornar-se tambm uma monja renunciante, em conformidade com os ideais de comportamento feminino, segundo os quais a esposa deve seguir o marido na misria ou na fortuna. Embora no estivesse obrigada a adotar uma vida monstica, ela assim fez para dar um exemplo ao mundo. Aps tornar-se sanyasi, Ubhaya Bharathi estabeleceu um ashram com o propsito de demonstrar aos intelectuais arrogantes, que confiavam apenas na perspiccia intelectual medha , que isso era inferior ao buddhi, que consiste na sntese das vrias qualidades divinas mencionadas acima. Certo dia, quando se dirigia ao rio para um banho com suas discpulas, ela viu um asceta que era famoso por sua renncia a tudo na vida, dormindo pela estrada, descansando sua cabea sobre uma cabaa de gua vazia, que usava como travesseiro, de modo a assegurar-se de que ningum pudesse roub-la. Para dar uma lio ao renunciante, Ubhaya Bharathi disse a suas discpulas, de modo que ele pudesse ouvir: Observem aquele monge que aparentemente renunciou a todos os apegos. No estranho que ele no tenha abandonado seu apego a essa cabaa sem valor? Ao ouvir esse comentrio, o asceta irritou-se e pensou: Afinal, ela uma mulher! Que direito tem de ensinar-me como devo comportar-me? Pouco depois, quando ele viu Ubhaya Bharathi retornar de seu banho no rio, arremessou a cabaa aos ps dela como prova de seu senso de renncia. Ubhaya Bharathi reagiu rapidamente a esse ato, comentando com suas discpulas: Que pena! Ele no est somente repleto de apego, mas tambm tem egosmo! Imediatamente, o monge correu na direo dela, caiu a seus ps, sem se importar com o fato de ela ser mulher, e implorou perdo pelos seus defeitos. Nesse episdio, fica claro que as razes da escravido humana so o sentimento de "meu" e o sentimento de "eu". Tanto o apego quanto o egosmo so resultado do consumo de alimento inadequado. Esse alimento de natureza ruim ou obtido por meios desonestos mergulha o homem na ignorncia de muitas maneiras e impede o surgimento de pensamentos puros nele. Ele se esquece do que deve falar, com quem, quando, onde e como. O episdio a seguir, do Mahabharatha, ilustra esse ponto. Bhishma era um grande jani um homem de sabedoria e tambm um grande renunciante um maha tyagui. Sri Rama, o heri do Ramayana, famoso por ter obedecido s ordens de seu pai por 14 anos apenas, mas Bhishma seguiu os mandamentos de seu pai por toda a sua vida. Ele recebeu o nome Bhishma por causa de sua grande determinao e estrita observncia de seus votos, que no tm 59 paralelo na histria humana. Esse grande heri havia sido gravemente ferido pelas flechas de Arjuna e, como consequncia, caiu no campo de batalha no nono dia da guerra de Kurukshetra. Fiel sua determinao sria, mesmo naquele perodo crtico que foi o atribulado fim da sua vida, ele jazia deitado sobre um leito de flechas. Quando os irmos Pandavas, junto com sua esposa Draupadi, aproximaram-se do seu av Bhishma para prestar-lhes suas homenagens, ele comeou a dissertar para eles sobre todos os aspectos do Dharma, deitado em sua cama de flechas. Aps escut-lo por algum tempo, Draupadi explodiu em gargalhadas. Todos os Pandavas ficaram muito contrariados com a inesperada leviandade de sua esposa, que consideraram uma afronta ao venervel Bhishma, e a encararam com irritao. Compreendendo a agonia deles, Bhishma acalmou-os com suas doces e suaves palavras, dizendo-lhes que Draupadi, mulher exemplar em todos os aspectos, deveria ter uma boa razo para rir daquele jeito. Ento pediu a ela que explicasse a razo do seu comportamento e, desse modo, removesse o constrangimento de seus maridos. Ela respondeu: Venerado ancio! As lies sobre Dharma, que o senhor deveria ter ensinado aos perversos Kauravas, est, agora,

59 Bhishma, em snscrito, significa espantoso, assombroso

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transmitindo aos meus nobres e virtuosos maridos. Isso me pareceu, ao mesmo tempo, irnico e ftil. Por essa razo, no consegui conter o riso, embora soubesse que isso no seria gentil. Bhishma, ento, explicou que ele havia servido os Kauravas e vivido custa da generosidade deles; e explicou: Como resultado de eu haver me alimentado com a comida recebida dessas pessoas indignas e cruis, meu sangue poluiu-se, e todos os pensamentos puros que havia em mim foram reprimidos. Agora que as flechas de Arjuna drenaram todo o sangue impuro, o Dharma que estava soterrado l no fundo est vindo tona, induzindo-me a comunic-lo aos seus maridos. Nesse episdio, os estudantes devem perceber o papel crucial desempenhado pelo alimento na determinao dos pensamentos, palavras e aes do indivduo. Nesse contexto, interessante mencionar que Draupadi era uma Maha Pativrata a mais excepcional entre as mulheres que adorava seus maridos como verdadeiros representantes de Deus, servindo-os nesse esprito. H ainda um significado esotrico para o seu nome: Draupadi no se refere apenas esposa de cinco maridos, no caso, os Pandavas. Cada ser humano tem dentro de si cinco maridos, na forma dos cinco alentos vitais: prana, apana, vyana, udana e samana. Quando se diz que Draupadi vivia harmoniosamente com todos os seus cinco maridos, o significado alegrico disso que ela conseguia a manuteno do harmonioso equilbrio entre seus cinco alentos vitais, um pr-requisito para uma vida equilibrada. No caso da maioria das pessoas, um ou mais desses cinco alentos se torna excitado alm do limite ideal, resultando em perda de equilbrio e harmonia entre os cinco, o que leva a uma perda geral de equilbrio na vida. Todos deveriam tentar seguir o exemplo de Draupadi, no tocante a levar uma vida cheia de contentamento e harmonia e tambm no que diz respeito a ficarem satisfeitos com alimento simples e puro. Vocs devem reconhecer que o alimento o principal responsvel por seus sentimentos de apego e averso raga e dwesha bem como pelos sentimentos de eu e meu ego e possessividade. Regular seus hbitos alimentares extremamente importante para o funcionamento saudvel de sua mente e intelecto. Os caminhos da mente so, de fato, enigmticos. O veredicto das Escrituras que, quando um homem segue os sentidos, ele se torna um animal. Quando guiado pela mente, torna-se um homem. Aquele que age de acordo com buddhi, o intelecto, torna-se grande entre os homens, enquanto que aquele que guiado pelo Atma se torna o Absoluto Brahman. Se vocs no conseguem seguir o intelecto, devem ao menos seguir a mente para manterem, no mnimo, o seu nvel humano. Porm, muitos de vocs receiam que a prpria mente tenha tendncias malvolas e, assim sendo, perguntam-se como confiar nela. A verdade que a mente, em si, pura. Ela se torna impura pelo fato de obedecer implicitamente aos sentidos. Em vez de consumir indiscriminadamente tudo que os sentidos lhe trazem, se a mente apresentasse todas essas impresses discriminao do intelecto e agisse de acordo com as decises deste ltimo, ela permaneceria imaculada, mantendo a sua pureza original. Estudantes! At agora, neste Curso de Vero, consideramos o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto, os quais so inanimados e que, juntos, constituem o "campo" kshetra que tambm inconsciente por si s, mas que animado pelo Conhecedor do Campo o Kshetraja. Este campo e, de resto, toda a Criao so governados pelos trs "Atributos" (as gunas): satwa, rajas e tamas. Amanh, discutiremos essas trs gunas em detalhes, que so especialmente maravilhosas.

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10- AS TRS GUNAS

Estudantes! Encarnaes do Amor Divino! O Divino brilha nos raios do Sol. Deus que revela aos olhos do homem a vastido e a glria do mundo. A brancura e a suavidade da Lua, que conferem paz aos homens, tm sua origem no Divino. O Universo, baseado na trplice natureza do tempo e sustentado pela Trindade Brahma, Vishnu e Maheshwara , permeado pelo Divino na forma das trs caractersticas da Natureza as trs gunas: satwa, rajas e 60 tamas . Em suma, tudo no Cosmos , de fato, Brahman, o Absoluto Sarvam Khalvidam Brahma. A Natureza oferece um cenrio maravilhoso. Ningum capaz de compreend-la em sua totalidade. Seja beno ou aflio, alegria ou tristeza, ganho ou perda, tudo vem da Natureza Prakriti. Ela governa o destino de todas as criaturas. Essa Natureza formada pelas trs gunas. A Trindade Divina representa essas trs gunas, que respondem pelo processo de Criao, Manuteno e Dissoluo. Todas as incontveis experincias vividas no mundo surgem das trs gunas. O homem no deve desejar uma vida longa, mas uma vida divina. No Cosmos, que permeado pelo Divino, o homem deve buscar, antes de qualquer outra coisa, divinizar ou santificar sua vida, transcendendo as trs gunas. O segredo da Criao s de conhecimento do Criador. Os demais no devem ter a esperana de descobri-lo. Os cientistas dedicam-se explorao dos segredos da Criao, mas ningum capaz de desvelar as profundezas do mistrio da Natureza. Nas pesquisas cientficas, as descobertas de hoje so suplantadas pelas descobertas de amanh, as quais, por sua vez, tornam-se obsoletas depois de amanh. A mudana contnua est na prpria natureza da Criao, que no permanente nem imutvel. O Criador a nica Realidade eterna e imutvel. O caminho espiritual tem por objetivo investigar a natureza do Criador e, no fim, unificar o indivduo com Ele. Todo o Cosmos, formado por objetos vivos e inanimados, permeado pelas trs gunas. O homem deve dedicar-se compreenso do princpio que transcende essas trs caractersticas ou atributos. Deus a personificao do Atma. Palavras como Satyam, Janam, Anantam, Brahma, Atma, Bhagavan e Deus so sinnimos. Para comear, os cinco elementos sutis o espao, o ar, o fogo, a gua e a terra emergiram do Atma. Cada um desses cinco elementos sutis constitudo das trs gunas. Sob a influncia desses trs atributos, cada um dos cinco elementos em sua forma sutil evoluiu para formar os cinco elementos densos correspondentes, e o Cosmos inteiro se formou em um processo de fuso por permutao e combinao. O Cosmos permeado pelas trs gunas satwa, rajas e tamas. Primeiro, deve-se entender claramente a natureza da criao relacionada guna satwa. O Instrumento Interno do homem, o antahkarana, representa a qualidade stvica dos cinco elementos. O espao akasha o primeiro dos cinco elementos. Dele emergiu o que se conhece como Shuddha Satwa o Puro Satwa , que d origem forma humana. Esse aspecto stvico do espao tambm d origem ao rgo da audio, o ouvido. O segundo elemento o ar vayu. A pele o produto do componente stvico do ar. O olho o rgo que representa o princpio stvico do fogo. O aspecto stvico individualizado do quarto elemento, a gua, a lngua. O nariz corresponde ao aspecto stvico particularizado do quinto elemento: a terra. Desta maneira, os componentes stvicos dos cinco elementos correspondem s cinco faculdades: audio, tato, viso, paladar, e olfato. Como cada uma dessas faculdades emergiu de um nico elemento em particular, as cinco so distintas em cada pessoa e executam funes diferentes, que no se misturam. O espao representado pelo som e pelo correspondente rgo sensorial, o ouvido. Este somente pode escutar, e no executa nenhuma outra funo. Da mesma maneira, a pele s pode ter a experincia sensorial do tato, que associado com o ar. O olho, que o rgo associado com o fogo, somente pode ver, e nada mais. A lngua, que representa o elemento gua, s pode sentir gosto, e o nariz, que representa o elemento terra, s pode sentir o cheiro, mas no o gosto. Desta maneira, cada rgo dos sentidos reflete em seu funcionamento a faculdade particular do elemento a partir do qual se desenvolveu. Enquanto que cada um dos rgos sensrios funcionalmente limitado ao seu papel especfico, o

60 Cf. nota 35.

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antahkarana combina as funes de todos eles, porque o produto cumulativo de todos os cinco elementos. Somente ele tem a capacidade de experimentar todas as sensaes dos cinco rgos da percepo. Esses rgos de percepo funcionam externa ou internamente? A resposta certa que eles desempenham um duplo papel tanto interno quanto externo. Se somente o rgo fsico, o ouvido, estiver presente, mas a faculdade da audio estiver ausente, o ouvido no poder escutar. Se a faculdade da audio estiver presente, mas no existir ouvido para captar os sons do mundo exterior, a faculdade em si ser intil. a operao combinada dos rgos de percepo externos com os correspondentes centros internos, no crebro, que promove o funcionamento da personalidade humana. Por exemplo, se voc deseja que sua voz alcance uma vasta audincia, deve ter um microfone virado para voc e um alto-falante voltado para fora. Alto-falante sem microfone, e vice-versa, no funcionaro para o propsito em questo. Do mesmo modo que a operao combinada dos cinco elementos em seu aspecto stvico encontrada no antahkarana, o funcionamento coletivo dos cinco em seu aspecto rajsico se expressa como a Fora Vital o Prana. Na expresso individual da qualidade rajsica pelos cinco elementos, o espao manifesta-se como a voz; o ar encontra expresso rajsica nas mos; o fogo se expressa, individualizando sua guna rajas, nos ps; o quarto e o quinto elemento, a gua e a terra, encontram expresso rajsica nos dois rgos excretores do corpo. Nesse contexto, observem alguns fatos significativos no funcionamento desses elementos. No seu aspecto stvico, o espao se expressa como os ouvidos, enquanto que esse mesmo espao, em seu aspecto rajsico, aparece como a faculdade da fala. Pode-se inferir a partir da que o espao tem dois filhos: o ouvido, representando satwa, e a fala, representando rajas. O primeiro filho recebe os sons vindos do exterior, e o segundo, a voz, transmite sua reao interior para o meio externo na forma das palavras. Da mesma forma, a pele o primeiro filho do ar, em seu aspecto stvico. O segundo filho do ar, em seu aspecto rajsico, a mo. Por exemplo, a pele reconhece uma formiga que caminha pelo corpo, e imediatamente a mo tenta remov-la. Pode-se ver nesses exemplos que a qualidade stvica se relaciona com a recepo de impresses originadas do meio exterior, enquanto que a qualidade rajsica se relaciona com a externalizao dessas impresses, por reao. Em outras palavras, os "rgos da percepo", originrios da guna satwa, recebem estmulos do exterior, e os rgos de ao, derivados de rajas, respondem a esses estmulos. No nosso mundo moderno, o que vem acontecendo exatamente o oposto. O que rajsico vem sendo absorvido e o que stvico vem sendo rejeitado. No esquema natural da Criao, aquilo que deve ser recebido o que stvico, e o que deve ser rejeitado tudo que rajsico. A principal qualidade da Natureza Prakriti satwa. Prakriti tambm chamada de Stri, uma palavra formada de trs slabas (ou letras): Sa, Ta e Ra. Esse termo indica que, em primeiro lugar, deve-se absorver aquilo que stvico. Depois, a slaba ou letra Ta implica a necessidade de desenvolverem-se algumas qualidades tamsicas como submisso, humildade e modstia. Ra, representando a guna rajas, implica haver ocasies na vida em que so necessrias resolues firmes e aes severas. A qualidade rajsica vem em ltimo lugar, indicando que as aes rajsicas s devem ser realizadas como ltimo recurso, quando forem inevitveis. No processo csmico, a qualidade stvica a slaba Sa que vem em primeiro lugar. Portanto, o dever de cada um desenvolver essa qualidade em cada aspecto: pensamentos, atitudes, palavras e atos. O prximo aspecto a ser compreendido que, sob a influncia da guna tamas, os cinco elementos sutis evoluem para os cinco elementos densos pelo processo denominado Panchikritam a fuso resultante da permutao e combinao. Esse processo, bastante complexo, pode ser ilustrado pelo seguinte exemplo para facilitar sua compreenso. Suponha que os cinco elementos se reunam como cinco indivduos, cada um com uma moeda de uma rpia. Cada um deles converte sua moeda em uma moeda de meia rpia e quatro moedas de dois annas. Uma moeda de dois annas equivale a um oitavo de rpia. Assim, o espao mantm meia rpia consigo e distribui uma moeda de dois annas para cada um dos outros quatro elementos. O segundo elemento, o ar, faz o mesmo, mantendo meia rpia consigo. Fogo, gua e terra tambm seguem o mesmo procedimento. Como resultado dessa redistribuio, cada um continua com o equivalente a uma rpia, mas sua composio afetada pela troca de parte de suas respectivas naturezas. Originalmente, cada elemento era completo em si mesmo. O processo de mistura resultou na presena de todos os cinco elementos em cada rpia. Isto significa que, no final, cada
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elemento composto de metade de sua natureza original e a outra metade composta de um oitavo de cada um dos outros quatro elementos. Por exemplo, a composio da terra ser 1/2 terra + 1/8 espao + 1/8 ar + 1/8 fogo + 1/8 gua. A composio dos outros quatro elementos ser similar. Com respeito ao ser humano, o processo de Panchikritam faz do homem uma mistura dos cinco elementos, criando a diversidade a partir da unidade. Tudo isto descrito no jargo espiritual como os Dezesseis Aspectos Shodasha Kalas. Eles so os cinco rgos de percepo, os cinco rgos de ao, os cinco elementos e a mente. Todo homem possui esses dezesseis elementos constituintes, embora os dezesseis Kalas sejam atribudos exclusivamente ao Divino. O que est implcito aqui que o homem deve reconhecer a sua divindade. Hoje em dia, o desejo do homem pelos prazeres mundanos excede todos os limites e, o que pior, ele demanda uma rpida satisfao de todos os seus incontveis desejos recorrendo a atalhos para esse fim. Ele deveria, no entanto, perceber que esses atalhos so sempre perigosos e repletos de espinhos, pedras, e outros obstculos. A estrada asfaltada sempre prefervel, embora parea ser mais longa. No fcil compreender os caminhos do Divino. Ele, desejando o bem-estar de todos no Universo, utiliza uma infinidade de mtodos. Isso pode ser ilustrado pela histria de um devoto que desejava riquezas e realizou uma dura penitncia para obter bnos de Lakshmi a Deusa da Riqueza. O homem est preparado para qualquer sacrifcio em nome da obteno de riqueza material, mas no admitir sofrer nenhuma dificuldade para realizar o Divino. Lakshmi apareceu diante do devoto e perguntou o que ele queria. Ele respondeu que queria a prpria Lakshmi (a riqueza). Ela concordou e disse que usaria todos os seus adornos e, caminhando logo atrs dele, o seguiria at sua casa, onde lhe daria todos seus ornamentos. Porm imps uma condio: Voc deve caminhar minha frente e jamais olhar para trs. Se assim fizer, eu paro de segui-lo no mesmo instante. Cheio de alegria, o devoto tomou o caminho de volta para casa. As joias da Deusa faziam todo tipo de rudo medida que ela caminhava atrs dele. Incapaz de conter sua curiosidade em ver quais eram as joias que ela usava, ele se voltou para olhar; no conseguiu reprimir seu desejo at chegar a casa. No momento em que fez isso, Lakshmi parou onde estava e no o acompanhou mais. Isso o que acontece com quem no consegue controlar os seus desejos. Mesmo tendo alcanado a Graa Divina, o devoto no pde beneficiar-se dela. O significado disso que, mesmo que sejam abenoados em abundncia com a Graa de Deus, vocs devem adquirir a capacidade de beneficiar-se dela. Para ter essa capacidade, devem obedecer implicitamente s ordens do Divino. Se o devoto da histria tivesse respeitado as condies de Lakshmi, ele se teria beneficiado da bno da Deusa. Por falhar na obedincia s condies dela, ele perdeu aquilo que lhe havia sido oferecido. A situao do mundo bastante semelhante a isso. O mundo permeado pelo poder das trs gunas. Mesmo a nossa viso do mundo influenciada por essas trs caractersticas. Observem seus olhos. A orla exterior vermelha, representando a guna rajas. Depois, vocs tm a rea branca, representando satwa. No centro, est a crnea circular, de cor negra, representando a guna tamas. Assim, at a nossa viso marcada pelas trs cores vermelha, branca e preta , que representam as trs gunas. Quando perguntam Onde est Deus?, a resposta dada pela prpria natureza. A rotao da Terra em torno de seu prprio eixo, velocidade de 1600 quilmetros por hora, d origem ao fenmeno do dia e da noite. A rotao do planeta em torno do sol, velocidade de 106 000 quilmetros por hora, d origem s vrias estaes, que permitem as chuvas e o cultivo das colheitas. Dessa maneira, os movimentos da Terra, determinados por Deus, permitem que os seres vivos obtenham seu alimento. Essa uma prova visvel da existncia de Deus. As Escrituras declaram que o tolo, mesmo quando v os atos de Deus, diz que no consegue v-Lo. Ele no percebe que a Natureza a vestimenta de Deus. Que lio se pode aprender da observao da Natureza? Ela est sempre ativa no cumprimento de seus deveres. por causa dessa incessante atividade da Natureza no desempenho de suas funes que o mundo capaz de receber tantos benefcios. O segredo, o mistrio da Criao est em a pessoa cumprir seu dever adequado com dedicao e sinceridade. Na busca da miragem da felicidade dos sentidos, os homens caminham na direo errada. Isso pode ser observado no estilo de vida das pessoas que trabalham ou dirigem negcios. Aps encerrarem aquilo que consideram como um dia de trabalho duro, vo para os clubes onde se escravizam s bebidas e terminam por arruinar a si mesmas, porque: Primeiro o homem bebe o vinho. Depois o vinho bebe o vinho. Por ltimo, o vinho bebe o homem. A verdadeira felicidade s pode ser obtida por meio do servio s pessoas. Dediquem-se a auxiliar os pobres e desvalidos. Vocs ganharo fora e paz desse servio. Sua conscincia ficar satisfeita. uma
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lstima que nem os ricos nem os administradores estejam inclinados a prestar esse tipo de servio. essencial que os estudantes tenham ideais para seguir e desejem servir sociedade de forma altrustica. Vocs devem reconhecer que so parte da sociedade e que o seu bem-estar vinculado ao bem da sociedade como um todo. Devem utilizar seus conhecimentos e habilidades para benefcio da sociedade, reconhecendo o fato de que conhecimento sem ao intil, e ao sem conhecimento tolice. Qualquer que seja a disciplina espiritual que pratiquem ou no, sua preocupao fundamental deve ser desenvolver o amor de Deus. Quando desenvolverem esse puro amor, podero conquistar qualquer coisa. Nesse contexto, relevante o conselho que Hanuman deu a Vibhishana quando este ltimo se queixou por no ter conquistado uma viso de Rama, embora estivesse cantando Seu Nome por muito tempo. Hanuman disse a Vibhishana que no era suficiente cantar o Nome, o indivduo tambm deveria engajar-se no servio constante ao Senhor. Hanuman declarou que, enquanto meditava no nome de Rama, tambm se dedicava ao servio constante a Ele. Essa era a razo pela qual havia conquistado a Graa de Rama, tornando-se algum prximo e querido a Ele. Em outra ocasio, Vibhishana lamentou-se a Hanuman, dizendo: Querido amigo, eu vivo em meio aos cruis demnios do mesmo modo que a lngua macia est cercada pelos dentes afiados. Por essa razo, no consigo concentrar-me tranquilamente em Rama. Hanuman respondeu imediatamente: Querido Vibhishana, no se preocupe com isso. Na velhice os dentes caem, mas a lngua permanece intacta. Do mesmo modo, os demnios sero destrudos no momento certo e voc permanecer seguro. Ento, fique feliz. Essa a razo pela qual Vibhishana costumava louvar Hanuman como "o virtuoso", "o extremamente poderoso" e "o sempre calmo e pacfico". Lembrem-se de que, como Hanuman, vocs tambm s podem obter fora e paz por meio do amor e do servio, juntamente com o controle dos sentidos. O jovem estudante Prahlada disse a seu pai, Hiranyakashipu: Voc conquistou todos os mundos num piscar de olhos, mas incapaz de controlar seus sentidos. Como pode chamar a si mesmo de regente quando o senhor mesmo governado pelos seus sentidos? Ento, estudantes, vocs devem esforarse para controlar seus sentidos e desenvolver amor por Deus, medo do pecado e moralidade na sociedade.

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11- CONHECE A TI MESMO

Arjuna, vencedor da escurido da ignorncia! Eu sou o Atma que reside em todos os seres. Eu tambm sou o incio, o meio e o fim de todos os seres (Gita, Cap.10, Verso 20) Encarnaes do Amor Divino!

No verso da Gita citado acima, Krishna diz a Arjuna: Eu sou o Atma o Ser, que reside em todos os seres; Eu tambm sou o incio, o meio e o fim de todos os seres. Isso significa que todo o Cosmos, composto de objetos mveis e imveis, nada mais do que o Atma. Nada existe que no seja o Atma, o Ser. O que o homem de hoje em dia precisa fazer contemplar o Ser constantemente a fim de reconhec-Lo, de estar firmemente estabelecido nEle e experimentar a Sua Bem-aventurana. O Atma tambm conhecido como Conscincia. Essa Conscincia a responsvel pelo sentimento do eu em todos os seres, chamado de aham (em snscrito). Quando esse aham se identifica com o corpo, torna-se ahamkara, o falso eu,, o eu irreal. O que est sempre escondendo o Atma a mente. As nuvens formadas em virtude do calor do Sol escondem o prprio Sol. Da mesma maneira, a mente, que um subproduto do Atma, oculta o prprio Atma. Enquanto a mente estiver ali, o homem no poder ter a esperana de compreender qualquer coisa sobre o Ser muito menos reconhecer e experimentar a Bem-aventurana do Ser. Esse estado no qual o indivduo se encontra estabelecido no Ser a todo instante e sob todas as circunstncias se denomina autorrealizao.61 O primeiro som que emanou do Ser foi Eu. A Criao inteira s teve incio aps a emanao desse som do Eu. Se no h Eu, no h criao. Os termos Eu, Brahman, Atma e Ser so sinnimos. O Eu sem a mente o Atma (o Ser) em sua pureza primordial. O Eu associado com a mente o falso ser62. H somente um Atma, e este o Eu. O paradoxo, entretanto, que para experimentar sua prpria Realidade aquilo que ele j o homem est adotando vrias disciplinas e prticas espirituais. Todas essas disciplinas para encontrar-se o Ser so atividades que o homem adota somente durante o estado de ignorncia. Vocs no encontraro um Sbio, um homem realizado, praticando sadhana, porque para ele no h distino entre o meio e o fim. Se um homem realiza prticas espirituais, ele as faz para sua exclusiva satisfao mental. Tais prticas, empreendidas para satisfao mental, somente servem ao propsito de fortalecer a mente em lugar de destru-la, como recomendam os ensinamentos do Vedanta. Se, de qualquer forma, vocs desejam 63 praticar sadhana, a nica abordagem correta a que afasta a falsa noo do no ser . Se, em vez de praticarem dessa forma, que a correta, vocs continuam a adorar trs milhes de Deuses e Deusas, descartando a verdade ensinada por todas as Escrituras do mundo a de que s h um Deus , ou ainda, se vocs adotam todo tipo daquilo que chamam de sadhanas para alcanar a autorrealizao e a liberao, o que isso indicar a no ser suas aberraes mentais, alucinaes e iluses? importante reconhecer que, enquanto a mente estiver ali, os desejos no o abandonaro. Enquanto voc tiver desejos, a falsa noo de eu e meu no o deixar. Enquanto o sentimento de eu e meu estiver presente, sua enganosa identificao com o corpo ahamkara no desaparecer. Enquanto o ahamkara no o deixar, a ignorncia tambm permanecer em voc. Resumindo, isso significa que no h outro meio, a no ser a aniquilao da mente, para alcanar o Conhecimento do Ser, a Viso do Ser ou a Bem-aventurana do Ser, seja qual for o nome que voc escolha para se referir a isso. Mente, intelecto, memria e sentimento de ego qual o substrato do qual todos eles se originaram, pelo qual so sustentados, e no qual devero mergulhar de volta? Esse substrato Brahman, ou seja, o Atma (o Ser). Ento, em lugar de reconhecer a fonte da sua origem e sua prpria identidade, de que serve tentar alcan-la por quaisquer outros meios? Isso parece to ridculo quanto um ladro vestir uma farda de policial para tentar capturar o fora da lei, que ele mesmo! 61 Sakshatkara 62 Mithyatma, o Atma de mentira. 63 Anatmabhava, o sentimento de no ser o Atma

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Qual a necessidade de qualquer outro sadhana para reconhecer voc mesmo? H uma histria que ilustra esse ponto. Certa vez, um grupo de dez tolos estava para cruzar um rio. Aps enfrentarem a correnteza, um deles pensou em verificar se todos os dez haviam chegado margem em segurana. Contou todos os outros, esquecendo-se de si mesmo, e comeou a chorar, dizendo aos demais que um membro do grupo se havia perdido no rio. Os outros tolos, por sua vez, cometeram o mesmo engano ao repetir a contagem. Como resultado, todos comearam a lamentar-se e a chorar. Nesse instante, um transeunte que notou o miservel estado daqueles homens aproximou-se e perguntou a razo para sua triste lamentao. Quando lhe disseram que um dos membros daquele grupo de dez pessoas havia sido carregado pela correnteza ao atravessarem o rio, o homem compreendeu a ignorncia deles e pediulhes que formassem uma fila. Ento, contou-os, um a um, em voz alta, convencendo o grupo de que todos os dez estavam sos e salvos e de que sua concluso errada sobre a perda de um dos homens devera-se ao fato de cada um deles haver-se esquecido de si mesmo durante a contagem. Aquele que se esquece de si mesmo incapaz de reconhecer a verdade completa. Quando voc mesmo o Atma, como pode reconhec-Lo orando a um outro ser ou realizando algum sadhana? Devido ao fato de que o Um se tornou muitos, vocs desenvolveram um gosto pela diversidade, esquecendo-se da unidade. Todas essas coisas que veem sua volta so reflexos de si mesmos, como num espelho. Afastando-se do objeto real, vocs esto correndo atrs das imagens refletidas. Sua prpria iluso est amarrando suas mos e ps. Aquele que est preso iluso no consegue alcanar Deus Brahman. Todos os seus sadhanas so fteis se desejam experimentar o Ser. Todos esses sadhanas s serviro para acalmar a mente. A mente aquietada pode agitar-se de novo. O que importa livrar-se da mente, compreendendo qual a verdadeira natureza dela. Os tipos de sadhana corretos para a busca do Atma so aqueles que objetivam a destruio da mente. Devido sua identificao com o corpo, o homem est sendo sacudido pelo seu ego, em todas as direes, sem descanso. Eu estou fazendo isto; eu estou desfrutando daquilo; eu conquistei tal coisa. Falando assim para si mesmo, o homem est cada vez mais fortalecendo o seu sentimento de ser o autor. Estudantes! Lembrem-se de que o sucesso e o fracasso no dependem de seus esforos ou de seu sadhana e outras atividades semelhantes. Vocs esto simplesmente inflando o seu ego o seu ahamkara iludindo-se de terem sido capazes de conquistar coisas por seus prprios esforos. Olhem sua volta e observem as muitas situaes em que os melhores esforos no foram coroados com o sucesso, enquanto que a vitria chegou despercebida em muitos casos, com pouco ou nenhum esforo. Em lugar de ficarem frustrados devido s falhas ao dependerem de seus prprios esforos, vocs podero ter a certeza de alcanar o sucesso dedicando todas as suas atividades ao Divino, considerando-as como o trabalho de Deus, e assumindo-as com f inabalvel em Deus. Vocs devem ter a firme convico de que nada acontece por causa do esforo humano. A prova dessa afirmao no precisa ser procurada em algum lugar distante. Ela pode ser encontrada dentro mesmo do seu prprio corpo. Por exemplo, que esforo esto fazendo para que seu corao bata sem parar ou para que seus pulmes respirem continuamente? A digesto do alimento por acaso acontece por vontade sua? Seriam vocs capazes de viver porque querem e morrer porque assim desejam? Por acaso o nascimento de vocs ocorreu no momento e local que escolheram? Se ponderarem profundamente nessa linha de raciocnio, descobriro que os seus sentimentos de eu e meu esto sendo cultivados de forma incorreta pelo seu falso senso de autoria e de serem os desfrutadores das aes. Atualmente estamos preocupados com vrias atividades somente pela busca de nossa satisfao mental. Porm a mente desconhece qualquer satisfao, no importa o que faamos, pelo tempo que for. A mente somente iluso. A mente somente desejo. A mente somente ignorncia. A mente somente prakriti - a natureza em mutao. Mergulhados profundamente nessa iluso, como podemos esperar alcanar o Absoluto sem nos livrarmos dela? Vendo sua prpria sombra, vocs esto tremendo de medo! Vocs sentem medo daquilo que vocs prprios sentem e imaginam! No entanto, a Realidade Uma S"64, e ela se chama Atma. Os versados nas escrituras descrevem Deus como a personificao 65 da Existncia, Conscincia e Bem-aventurana , mas isso no correto. Deus a prpria Existncia; Ele a prpria Conscincia; Ele a prpria Bem-aventurana. Esses trs no so diferentes ou separados de Deus. Existe uma fora poderosa, desconhecida por mim, diferente e distante de mim. Pensando assim as

64 Ekam Sat O Ser Um 65 Sat-Chit-Ananda

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pessoas recorrem meditao. H um poder divino secreto e sagrado, distintamente separado de mim, que eu preciso adquirir. Imaginando dessa forma, outros observam variados votos, realizam ritos e austeridades diversas. Tudo isso pura ignorncia. Enquanto pensarem que h algo diferente de vocs, vivero submersos na ignorncia. Nada existe no Universo que no seja voc ou que lhes seja superior. Pensar de forma diversa ou tentar provar o contrrio nada mais do que a sua iluso mental, similar a um sonho. No seu sonho, voc enxerga vrias imagens, experimenta vrias coisas, mas por quanto tempo isso real? S enquanto dura o sonho. Quando ele acaba, tudo se torna irreal. Assim tambm ocorre com suas dificuldades, perdas, preocupaes, sofrimentos e tudo o mais, que so reais somente enquanto sua mente est sob iluso. To logo a iluso desaparece, tudo isso se torna irreal, transformando-se em castelos de mitos criados por sua mente. Confiando no falso eu, vocs esto rejeitando o Eu real. Vocs esto alimentando seu sentimento de ego ahamkara pensando continuamente que so o corpo. Se pelo menos pudssemos compreender uma pequena e sutil verdade, poderamos expandir os horizontes de nossos pensamentos e sentimentos amplitude que fosse. Nada existe no Universo alm do Ser. Todas as coisas que veem como existentes no mundo dos fenmenos, so apenas reflexos do Ser nico. No caso dos assuntos mundanos, o sujeito, o objeto e o predicado esto presentes, todos os trs. Mas, nos assuntos espirituais, relativos ao Atma, h somente o sujeito, sem objeto ou predicado separados dele. De fato, esses trs aspetos se fundem no Princpio do Atma, que permeia tudo como Conscincia . No h lugar onde no exista conscincia. Essa mesma Conscincia foi, por assim dizer, dividida nos trs aspectos, Ser, Conscincia e Bem-aventurana, para a satisfao e a compreenso dos leigos. Os vedantinos tm descrito esses trs aspectos como sendo reflexos mtuos uns dos outros. Eles empregaram os termos asti, bhati e priyam, para Ser, Conscincia e Bem-aventurana, respectivamente. Porm todos os trs termos referem-se nica e a mesma entidade. Por exemplo, temos aqui um copo. Ele existe, por isso Sat. Quando o vemos, ele cria em ns uma percepo de que um copo, portanto, Chit. Ns usamos o copo e por isso ele Ananda. Mas o copo no se tornou trs; ele um s, no qual os trs aspectos esto unidos. Isso ilustra a unidade na diversidade relativa ao Ser. O Ser sem forma, mas aparece em diferentes formas. Vamos considerar o exemplo do ar. Ele no tem forma, mas no podemos negar a sua existncia apenas por no ter uma forma prpria. De fato, ele assume a forma do recipiente que for usado para cont-lo: um balo, uma bola de futebol ou uma almofada de ar. Embora o Ser no tenha forma, ele possui a qualidade da Conscincia (Chaitanya). difcil entender a natureza do princpio da Conscincia. H trs aspectos nela, dependendo de sua associao com aspectos especficos da personalidade humana. Quando essa Conscincia est associada com os sentidos, usamos o termo consciente. Quando est associada com a mente, ns a chamamos conscincia, e quando est associada com o Ser, chamamos de pura Conscincia66. por convenincia que usamos esses trs termos em nossa linguagem comum, do mesmo modo que chamamos um mdico de cardiologista, outro de clnico geral e assim por diante. Todos eles, porm, so mdicos. Do mesmo modo, todos os homens so personificaes do mesmo e nico Ser, embora possam estar envolvidos em diferentes ocupaes, como agricultura, comrcio, servio pblico, trabalho braal, etc. Enquanto vocs possuem o corpo, os sentidos, a mente e tudo o mais, muito difcil experimentar a unidade do Ser. Mas, s porque difcil, no justifica que desistam ou afrouxem seus esforos para experiment-la, porque ela vale muito mais do que todos os seus esforos. At agora compreendemos o corpo humano como uma carruagem, os sentidos como cavalos, a mente como as rdeas e o intelecto como o condutor. Porm devemos reconhecer que todos eles s existem para servirem ao mestre o Atma. Nosso estado desperto representa a guna rajas o estado de atividade; o sono profundo simboliza a guna tamas o estado de inrcia , e a transio entre os estados de sono e viglia representa a guna satwa o estado de equilbrio , que da natureza do Ser. Vocs precisam compreender o que autoconhecimento para apreciarem a natureza do Ser. Vamos discutir o assunto do Conhecimento do Ser Atma Jana amanh.

Os termos usados em ingls so: conscious para consciente, conscience para conscincia (no caso mental) e consciousness para a Conscincia. Na falta de um termo mais preciso em portugus, usamos a palavra Conscincia, em letra maiscula, ou "Pura Conscincia".

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12- AUTOCONHECIMENTO
Queridos Estudantes! Deus mais imaculado que o cu. O Sol, a Lua e as estrelas so Seus olhos. Ele permeia tudo, assim como o ar. S quando reconhecermos completamente a natureza das vestimentas do homem (o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto), seremos capazes de compreender o puro, sagrado e infinito Atma, o Princpio Divino Conhea-Me como Kshetraja O Conhecedor dos Campos em todos os campos. O nico conhecimento verdadeiro conhecer o Campo e o Conhecedor do Campo. (Gita, Cap.13, Verso 2) O mundo inteiro uma combinao de kshetras e Kshetraja campos e Conhecedor dos campos. O kshetra, que o corpo humano, nada mais do que um reflexo da Natureza. Todos os aspectos sensveis e insensveis do Universo esto no corpo humano. O Universo inteiro um reflexo do ser interno do homem. No suficiente saber somente sobre o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto. H um Kshetraja, distinto de tudo isso, que anima todos os kshetras. Se compreenderem o Kshetraja, no haver necessidade de saber a respeito dos kshetras. Mas, at l, vocs devero dar a devida ateno ao kshetra. Para compreenderem o Kshetraja, vocs precisam de um tipo especial de conhecimento. O conhecimento livresco, o conhecimento superficial, o conhecimento geral, o conhecimento discriminativo, o conhecimento prtico e baseado em experincias todos esses pertencem matria inerte e s coisas mundanas, possuindo uma tendncia subjetiva. Todos esses tipos de conhecimentos no ajudaro a compreender o Ser. Para cortar um diamante vocs necessitam de outro diamante. Para remover um espinho de seu p, precisam de outro espinho. Para experimentar o Ser, tudo que necessitam o Conhecimento do Ser (autoconhecimento) o Atma Jana. Hoje em dia, aquilo que consideramos como conhecimento neste mundo fsico nada mais do que ignorncia. S o Conhecimento do Ser o verdadeiro conhecimento. De fato, o Ser e a Sabedoria (Atma e Jana) so uma coisa s, chame como quiser. A verdadeira lucidez Sabedoria. O conhecer, o conhecedor e aquilo que conhecido predicado, sujeito e objeto, respectivamente , uma trade que no se aplica ao Conhecimento do Ser, o Atma Jana. Essas classificaes trplices pertencem ao nvel da mente, enquanto que o Conhecimento do Ser revela a si mesmo depois da aniquilao da mente. O silncio calmo e imutvel que se segue destruio da mente , em si, o verdadeiro conhecimento. Esse conhecimento real a nossa prpria natureza, e no alguma novidade a ser conquistada. Entretanto, esse conhecimento est oculto pela mente e as suas aberraes assim como a brasa coberta pela cinza gerada por ela prpria, assim como a gua escondida pelo musgo criado por ela mesma, ou ainda, como o olho coberto pela catarata que nasce do prprio olho. Removam a catarata e tero de volta a viso. Removam a mente e o conhecimento do Ser revelar-se- automaticamente. Esse conhecimento no pode ser obtido de livros nem pode ser transmitido por mestres espirituais ou gurus. Tambm no pode ser conferido pelo Ser Supremo como uma ddiva. Na verdade, vocs mesmos so o Ser Supremo, denominado Paramatma, Atma ou Jana. Sentando-se em solido, ao contemplar sobre como essa Sabedoria est presente em tudo, vocs ouviro de dentro de si mesmos uma voz espontnea, eterna e imutvel. Todas as coisas nesse mundo manifesto esto sujeitas a constantes mudanas devido ao processo de unio e separao dos tomos, que no tem fim. Entretanto, essa divina voz interna no somente eterna e a mesma em todos os seres; ela tambm permanece inalterada, nada pode mud-la. Qualquer modificao causada pela mudana na idade da pessoa, ou por alteraes nos estados de conscincia viglia, sonho e sono profundo afetam somente o corpo denso, o corpo sutil e o causal, mas no afetam, de maneira alguma, a voz qual me referi. O que, ento, essa voz? a divina voz interior que emana do Atma na forma de Eu, Eu, Eu (Aham). Este Aham a origem do mantra Soham que se repete continuamente, sem esforo consciente, em cada um de ns durante o processo respiratrio. Tambm este Aham que surge como ahamkara quando se identifica com o corpo. Ahamkara humano; Aham divino. Esse Aham s pode ser reconhecido pela purificao do corao do indivduo, nunca pelo estudo das escrituras, tornando-se um erudito. Vocs veem o Universo dos fenmenos somente enquanto no cruzaram o limiar da mente. Quando
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ultrapassarem a mente, experimentaro somente o Ser. Ao chegar ao mar, o rio perde sua individualidade, seu nome e sua forma, tornando-se um com o mar. Do mesmo modo, o conhecedor do Absoluto se torna o prprio Absoluto. Quando temos um pote com gua dentro, possvel ver a imagem do Sol refletida nele; mas mesmo quando o pote e a gua esto ausentes, o Sol est sempre presente. Assim tambm ocorre quando o recipiente e a gua refletora o corpo e a mente no esto presentes: o Ser estar sempre presente, embora no se possa v-lo ou ao seu reflexo. Um aspecto importante a ser notado que a imagem do Atma que se obtm por meio do corpo e da mente no fiel ao Atma original. Ser da mesma forma como veem o reflexo de seu rosto na gua, no qual seu olho direito aparece como olho esquerdo e vice-versa. Ser como em uma viagem de trem, em que sua vista os ilude dando a impresso de que as rvores e as montanhas esto em movimento. Esses dois exemplos servem para ilustrar o ponto de que todas as distines que vocs enxergam no mundo dos fenmenos so apenas resultado das distores de suas mentes. Vocs precisam ir alm da mente para reconhecerem a verdade eterna. As pessoas acreditam que cada ser humano possui livre arbtrio. Esta uma crena inteiramente errada. Elas imaginam que, graas vontade, determinao, disciplina espiritual e esforo do homem, ele pode alcanar o sucesso. Essa ideia se deve s aberraes do ego de cada um e a reflexos de seu falso sentimento de autoria das aes. Vejam o caso de Karna 67, guerreiro da batalha de Kurukshetra, no Mahabharatha. Possua todos os recursos necessrios vitria: armas poderosas, grande fora fsica e intelectual, uma coragem indomvel e tudo mais. Mas, mesmo com todos os seus dotes e meios, ele sofreu esmagadora derrota e morte humilhante no campo de batalha. Por qual razo? Por lhe haver faltado uma s coisa: a Graa, o auxlio e o apoio do Divino. Assim tambm, para se ter sucesso na busca do conhecimento do Ser, tolice confiar nos recursos prprios e nas prprias habilidades fsicas, mentais e intelectuais. O que necessrio reconhecer e cultivar o esprito de unidade com tudo que existe. um fato indiscutvel que h, hoje em dia, uma abundncia de facilidades, convenincias e engenhocas modernas como avies, automveis, cinemas, televisores, computadores, rdios e vdeos. Entretanto, o questionamento bsico e pertinente nesse contexto : Quem se beneficia de todas essas comodidades? Sem dvida, a resposta a esta questo ser: Eu. Se existe o eu para comear, todo o resto se seguir. Na ausncia desse eu, no haver produtor nem consumidor e, consequentemente, no haver necessidade de produzir. Assim, podemos constatar que tudo se concentra no eu. Em outras palavras, os homens so mais valiosos que todas as riquezas do mundo. No entanto, importante reconhecer que o homem divino em essncia e que essa divindade no pode ser experimentada a no ser por meio de Atma Jana o conhecimento do Ser. A Devoo Bhakti o melhor meio de experimentar esse conhecimento do Ser e desfrutar da Bemaventurana do Ser Atma ananda. E o que Devoo? Devoo a constante contemplao do Ser. Devoo e Sabedoria Bhakti e Jana no so duas coisas diferentes. Devoo Sabedoria, e Sabedoria Devoo. Elas esto intimamente relacionadas e dependem uma da outra. O elo singular que une Bhakti e Jana o Amor Divino Prema. Com esse lao sagrado, que Prema, vocs podem amarrar o prprio Senhor. A Bhagavad Gita nos aconselha, dizendo: Elevem-se por seus prprios esforos. Mas, contrariando esse conselho, muitas pessoas vivem suas vidas com a noo equivocada de que, se tiverem filhos, estes os ajudaro a alcanar o paraso aps a morte, executando os rituais fnebres apropriados 68. tolice pensar que aqueles que tm filhos alcanaro os mundos superiores, enquanto que os que no tm estaro destinados aos mundos inferiores. Alm do mais, Shraddha no significa convidar um sacerdote brmane, lavar seus ps, aliment-lo de forma suntuosa e obter suas bnos. O real significado da palavra Shraddha oferecer o alimento sagrado,, e a f aos Ps de Ltus do Senhor. E o que esse alimento? No o bolinho de arroz que normalmente se oferta, mas sim o corpo humano. Assim, a verdadeira oferenda de alimento sagrado oferecer seu corpo, todas as suas faculdades e habilidades fsicas e mentais a servio do Senhor, que se manifesta na forma do Universo.

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Meio irmo dos Pandavas (heris do Mahabharata), que lutou ao lado dos perversos Kauravas. Baba se refere ao ritual chamado Shraddha, que deve ser executado pelos filhos da pessoa morta. Esta uma das razes pelas quais alguns hindus desejam ter filhos.

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Na terminologia do Vedanta, o corpo humano chamado de tunga-bhadra. Tunga significa muito elevado, vasto, grandioso, etc. e bhadra significa bom, sagrado, auspicioso, refulgente, etc. Dar essa denominao ao corpo humano implica dizer que ele est destinado a executar nobres atividades que tragam bem-estar sociedade. Portanto, para ser digno desse nome, vocs devem dedicar seus corpos e mentes ao amoroso servio a todos os seres. Nesse contexto, devem recordar o luminoso exemplo do grande santo e msico Thyagaraja69, que provou ser digno de seu nome, que significa Rei da Renncia. Quando o governante de Tanjavur enviou-lhe de presente vrias joias e provises para o sustento de sua famlia, ele recusou a oferenda e cantou, improvisando assim, uma cano dirigida sua mente: querida mente! O que que proporciona felicidade real? A riqueza ou os Ps de Ltus do Senhor? Por favor, diga-me a verdade! Em seguida, cantou uma orao ao Senhor: meu amado Senhor Rama! Acaso deseja tentar-me com essas riquezas e torn-las uma desculpa para que me abandone? Estou segurando com firmeza Seus Ps de Ltus com ambas as mos... Como poderiam essas mos abandonar Seus Ps sagrados, que so meu permanente e precioso tesouro, para receber essas transitrias bijuterias de tentadora riqueza? Ento, como Thyagaraja, que provou ser digno de seu nome, vocs tambm devem provar ser dignos do nome tunga-bhadra, que as Escrituras atriburam ao corpo humano. Estudantes! Este Curso de Vero uma oportunidade de ouro para vocs. Tantas pessoas venerveis e eminentes com rica experincia de vida esto ofertando-lhes informaes muito valiosas. Vocs devem, por sua vez, utilizar toda essa informao para a sua transformao, o que s possvel se colocarem em prtica pelo menos umas poucas coisas das muitas que tm ouvido aqui.

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1767-1847 DC - Thyagaraja est entre os mais populares compositores de msica do sul da ndia. Ele comps 700 versos e musicou-os em 500 melodias (ragas) diferentes. Espiritualmente, foi um ser que no se importava com nada alm da Graa de Deus.

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13- O QUE LIBERDADE

Como brilhante e trmula a gota dgua na ptala de ltus! Assim a vida humana neste mundo transitrio. A vida cheia de lutas, doenas e desiluses. Que lstima! A tristeza e o sofrimento reinam supremos neste srdido mundo. Portanto, mente tola, refugie-se no Nome do Senhor: Govinda, Govinda, Govinda! Queridos Estudantes! As pessoas, em geral, no conseguem entender o que espiritualidade e o que liberdade individual. Espiritualidade no significa viver na solido, bem distante da sociedade. Ao contrrio, a verdadeira espiritualidade consiste em semear as sementes do amor nos coraes de todas as pessoas e facilitar o florescimento da paz e do amor divino na humanidade inteira. Se investigarem a fundo sobre a natureza do princpio divino, vero que espiritualidade e liberdade individual no so duas coisas separadas. Se o indivduo tem a permisso de expressar seus sentimentos e pensamentos de uma plataforma pblica sem qualquer censura ou impedimento, diz-se que ele desfruta de liberdade individual. Porm, a verdade que ningum possui liberdade absoluta neste Universo. A palavra liberdade tem sido usada na poltica com frequncia e sem restries. O que liberdade? Livrar-se do domnio estrangeiro e estabelecer a soberania dos nativos da nao foi considerado como liberdade antes de a ndia conquistar sua independncia poltica. Mas isso no foi nem libertao individual, nem libertao fundamental; foi apenas uma substituio do domnio estrangeiro por um domnio local, com pouca ou nenhuma alterao no aspecto da liberdade como tal. Aps a partida dos estrangeiros, pensamos que os nativos haviam conquistado sua liberdade, mas liberdade em que aspecto? De que serve simplesmente repetir liberdade, liberdade? Somente quando tivermos alcanado a unio poderemos declarar ter atingido a liberdade. Falar de liberdade sem conquistar a unio demonstra somente a liberdade das palavras, no a liberdade dos indivduos. A verdadeira liberdade brota do nvel do Corao. O que quero dizer com Corao"? No o corao fsico, feito de carne e sangue. O Corao Real aquele que no tem ligao alguma com qualquer lugar, tempo, indivduo ou pas em particular. o Princpio Divino, presente igualmente em todas as pessoas, em todos os momentos, em todos os lugares e em todos os pases. Esse Corao no tem forma. Aquilo que consideramos como corao, dentro do corpo humano, aparece e desaparece em meio existncia. Porm, o que denominamos Corao em termos espirituais no conhece princpio nem fim. Ele eterno e imutvel. Por isso, a verdadeira liberdade consiste em reconhecer e realizar esse Corao o Princpio Divino , o qual, quando conhecido, torna o indivduo conhecedor de tudo. O macrocosmo tal qual o microcosmo70. Microcosmo refere-se ao indivduo, e o macrocosmo, soma total da Criao. Aquele que conhece o Ser conhece tudo. Hoje, o homem tenta conhecer tudo sobre o mundo. Sente-se orgulhoso por achar que sabe tudo, mas esquece-se de que no conhece a si mesmo. Uma das Upanishads menciona um sbio chamado Uddalaka, que enviou seu filho Svetaketu para estudar com outro mestre. Svetaketu levou doze anos para dominar todos os ramos do conhecimento. Cheio de orgulho, voltou a seu pai e contou-lhe sobre sua profunda erudio. Ento, o pai perguntou: meu filho, acaso voc aprendeu aquilo que, ao ser conhecido, o tornaria conhecedor de tudo? O filho ficou perplexo com essa questo, que abalou seu orgulho acadmico. De todos os tipos de orgulho, aquele relativo ao conhecimento o pior. Ao apresentar essa questo intrigante ao filho, o sbio Uddalaka o fez reconhecer a superioridade do autoconhecimento Atma Jana , comparado com o conhecimento secular Loka Jana. Se vocs perguntam a algum: Quem voc?, e essa pessoa responde: Eu no sei quem sou, o que pensariam dela? Que uma pessoa louca. Do mesmo modo, se buscam saber a respeito de tudo sem saber quem vocs so, seriam vocs diferentes de um louco? Portanto, primeiro que tudo, vocs devem buscar saber quem so. Vocs podem dizer: Eu sou Ramaiah, mas Ramaiah o nome dado ao seu corpo. Quem, entretanto, esse Eu que est na sua resposta, e que est separado de Ramaiah? Vocs devem compreender a natureza desse Eu, que nada mais do que o Corao. Esse Eu o Atma, o Ser. Ele Brahman, a Realidade Suprema. Este Corao permeia tudo, Onipresente.

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Yatha Andande tatha Brahmande

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Considerem esta ilustrao: um pintor est produzindo um belo quadro de uma danarina. A imagem mostra o corpo da moa com seus membros em movimento envolvidos no processo da dana. Em outro quadro, vemos altas montanhas e vales profundos. Porm, em ambas as pinturas, se voc tocar a tela com os dedos, no encontrar, de fato, nenhuma elevao, depresso ou movimento. Assim tambm se passa com o mundo dos fenmenos: vocs se deparam com inmeras diferenas como altos e baixos, bem e mal, pecados e virtudes, verdade e falsidade, dor e prazer, etc. Entretanto, no nvel do Corao, no encontraro nenhuma dessas dualidades ou pares de opostos. Vamos considerar outro exemplo. Temos aqui um copo de prata. Ele possui um nome e uma forma. Se removerem ou ignorarem o nome e a forma, que resta? Somente a prata. Ele foi prata antes de tornar-se um copo. Mesmo possuindo a forma de um copo, ele somente prata. Se o copo for destrudo e transformado numa massa disforme, ele continuar a ser simplesmente prata. Portanto, o copo nada mais do que prata, no princpio, no meio e no fim. O nome e a forma de copo estavam ali somente no meio, mas no existiam nem no comeo nem no fim. Aquilo que no existe no incio e nem no fim, mas somente no meio, considerado realmente inexistente, mesmo no meio. Sua aparente existncia apenas um mito, uma iluso. Por essa razo, esse mundo material chamado de Universo Ilusrio Mithya Jagat. A Existncia Una Ekam Sat. Quando no h uma segunda coisa ou pessoa, como pode surgir a questo da liberdade ou escravido? Assim, esses conceitos de liberdade e escravido so apenas invenes de nossas prprias mentes. S prestamos ateno e damos valor Lua quando o Sol no est presente. Por que isso ocorre? A Lua no tem brilho prprio; sua luz o reflexo dos raios do Sol. Do mesmo modo, quando no vemos o sol do Ser, damos valor ao brilho da lua que a mente. Os Vedas revelaram que a mente um reflexo da Lua. Assim, ns alimentamos a mente, devotando cada vez mais tempo e ateno a ela, enquanto no nos engajamos na investigao do Ser Atma Vichara. Vocs s enxergam todas essas diferenas entre espiritual e secular, sagrado e mundano, liberdade e escravido, homem e mulher, criao e Realidade Absoluta porque possuem mente. Todas as dualidades so criaes da mente. Quero esclarecer alguns pontos relativos ao debate que aconteceu aqui sobre liberdade e escravido 71. Imaginem que um homem esteja sofrendo de pobreza absoluta. Ele est com muita fome e, nem mendigando, consegue alguma comida. Ento, ele sente que tem a liberdade de recorrer ao roubo para matar sua fome. Embora possa pensar assim devido ao seu egosmo, sua conscincia no aprova o roubo. Ento, como se pode chamar isso de liberdade, quando sua conscincia o desaprova? No mximo, pode-se chamar isso de liberdade com amarras. Quando que algum est realmente livre? Somente quando a mente destruda. Quando se usam as expresses swabhava e swechcha72, necessrio compreender seu verdadeiro significado. Swa significa o Ser, o Atma. Portanto, swabhava significa a Natureza do Atma. Do mesmo modo, swechcha (swa + ichcha) significa a Vontade do Atma. De forma literal, essa expresso deve ser entendida como a vontade que est de acordo com o Atma, uma vez que o Atma, por si s, no possui vontade. luz desses significados, incorreto utilizar os termos swabhava e swechcha em conexo com assuntos ligados s atividades do corpo, dos sentidos, da mente e do intelecto. Deve-se reconhecer que a vida do homem regulada pelas leis da Natureza de um lado e pelas leis e regras feitas pelo homem, de outro lado. Sendo assim, no h sentido em cada um pensar que possui liberdade para agir como quiser. S Deus pode ser considerado livre. Mesmo essa uma verdade relativa, porque, em termos absolutos, a Existncia Una, e, portanto, a palavra liberdade no tem lugar nesse contexto. As pessoas falam de rendio levianamente. Algumas reclamam: Eu me entreguei completamente a Swami, mas no h fim para os meus problemas, dificuldades, sofrimentos e tristezas. No Meu ponto de vista, no h aqui rendio alguma. A verdadeira entrega jamais leva em conta a presena ou ausncia de tristeza, sofrimento, misria e coisas desse tipo. H outros que dizem: Quando me sento em meditao, entro em samadhi por algum tempo. Que samadhi? Nos livros escritos pelas pessoas do mundo, com viso mundana, podem-se encontrar vrias descries de samadhi. Enquanto medita, a pessoa pode perder a conscincia do corpo, mas isso no

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prpria"

Baba refere-se s outras palestras do Curso de Vero. Nesse caso, podem ser traduzidas, respectivamente, como "tendncias naturais da pessoa" e "livre-arbtrio, vontade

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pode ser chamado corretamente de samadhi. Isso pode ser um sintoma de fraqueza, um ataque, histeria ou emoo, mas, jamais, um sinal de samadhi. S merece o nome de samadhi a fuso da mente no Atma. Nesse estado, o indivduo no experimenta dualidade. A palavra samadhi formada de sama + dhi, que, essencialmente, significa equanimidade mental. Em tal condio, no haver nem vestgios de diferenas tais como prazer e dor, ganho e perda, virtude e pecado ou criao e Criador. Isso sim evidncia de equanimidade mental. Essa a verdadeira swabhava a Natureza do Ser. Contrariamente a isso, se um homem aspira obter algo em sua vida e, para alcan-lo, trilha vrios caminhos, podemos considerar tudo isso como uma indicao de aberrao mental. Enquanto a mente estiver ali, ningum pode declarar haver experimentado a liberdade. Na linguagem mundana, pode-se dizer: Eu tenho dinheiro. Eu o estou doando para fulano. Essa a minha liberdade, etc. Mas, para dizer a verdade, isso no liberdade nem livre-arbtrio. A mente a mistura dos trs atributos: satwa, rajas e tamas73. Um ou mais desses trs atributos podem tornar-se dominantes, em um dado momento, numa pessoa qualquer. No exemplo, a mente do homem que est doando dinheiro est sendo motivada pela guna satwa a ofertar alguma coisa em caridade a um necessitado. Portanto, se o homem age sob influncia das gunas, como pode ele dizer que tem livre-arbtrio? Concluindo, ter liberdade algo impossvel para qualquer um que seja parte da Criao. O juiz Khastagir disse a vocs, agora h pouco, que uma pessoa livre para exercitar-se girando uma espada como quiser em sua prpria casa, mas no tem essa mesma liberdade em uma rua pblica, porque estar indo contra regras e regulamentos governamentais e arriscando-se a ser detida pela polcia. Entretanto, literalmente, quando o homem se exercita nos aposentos de sua casa, o que est em jogo no a liberdade, mas a satisfao de um desejo. Sempre que o homem realiza algo para seu benefcio pessoal, isso somente significa que ele desejou essa coisa. S pode ser chamado de Liberdade real aquilo que emana do Corao, sem ter relao com local, tempo, pessoa ou coisa. Pessoas muito talentosas, ocupando seus diferentes ofcios, no adquiriram suas habilidades de algum lugar exterior. Todos esses talentos so manifestaes de suas prprias potencialidades inatas. pura ignorncia pensar que alguma pessoa possa ser desenvolvida por alguma outra. Tudo est dentro de vocs. Tudo que fazem por meio de esforo manifestar ou expressar externamente aquilo que j est em seu interior. Ento, tambm no campo da espiritualidade, tudo que precisam fazer em termos de disciplina espiritual remover a obstruo, isto , a ignorncia que impede a manifestao da divindade que j est presente em vocs. Krishna ensinou essa mesma verdade a Arjuna, dizendo assim: Arjuna, voc no conhecia a arte de atirar com o arco quando nasceu. Voc tem a impresso de que Drona o instruiu e que por isso adquiriu essas habilidades marciais de algum lugar fora de voc. Mas no correto pensar que Drona foi seu instrutor e voc aprendeu essas tcnicas como algo novo. Tudo que ele fez foi facilitar a manifestao daquilo que j estava dentro de voc." Lembre-se de que qualquer professor, ou mesmo um grande homem, dotado de poderes extraordinrios, no pode revelar aquilo que no esteja dentro de voc. Sorte ou azar, felicidade ou misria tudo isso est somente em voc. Suponha que voc esteja cavando um poo. Ao chegar profundidade de, digamos, 30 metros, voc encontra uma boa fonte que fornece gua em abundncia. Por acaso voc criou aquela fonte ou a trouxe de algum lugar qualquer? No! A gua j estava l o tempo todo. Ela se tornou acessvel porque a terra que a escondia foi removida. Do mesmo modo, a divindade est sempre presente em voc, mas est esquecida. Por qual razo voc se esqueceu dela? Por causa de sua falsa identificao com o corpo. Enquanto houver mente, o homem no conseguir escapar dos vrios pensamentos. Eles so indicao da liberdade da mente, mas no da liberdade do homem. Sampath disse-lhes que um estudante tem a liberdade de questionar o professor e de obter respostas, mas isso no deve ser classificado como liberdade, mas sim como dever. O dever do estudante seguir os regulamentos do sistema educacional, que inclui fazer perguntas e obter respostas. Vocs devem compreender a diferena entre liberdade e dever. O dever pode ser compreendido segundo trs categorias: relacionamento, compulso e obrigao74. As diferenas entre as trs ficaro claras se considerarmos alguns exemplos. Voc deseja reunir os colegas para um ch em um domingo ao entardecer. Os convites foram, ento, feitos com antecedncia, porm, s quatro da tarde de domingo, voc desenvolve uma febre alta. Sendo

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Em toda a Criao existe uma mescla dessas trs qualidades bsicas. Satwa indica pureza, equilbrio, sacralidade; rajas indica paixo, atividade, agitao; tamas indica preguia, inrcia, embotamento. 74 Em snscrito, Baba usou os termos Sambandham, Nirbandham e Kartavyam, respectivamente.

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assim, avisa a todos os convidados que a reunio est adiada. Nessa situao, vocs, se desejarem, podem ou no realizar o encontro, mas isso no liberdade: relacionamento, ou seja, algo voluntrio e opcional. A seguir, vejamos a compulso. Voc est trabalhando e, subitamente, atacado por uma febre alta. Mas, naquele mesmo dia, o chefe vir inspecionar seu escritrio, e, assim sendo, voc no poder ausentar-se. Por isso, corre para o mdico, toma uma injeo e algumas plulas e vai trabalhar compulsoriamente, apesar de estar sofrendo com a febre. Este um caso de compulso. Em terceiro lugar, a "obrigao". Devido a uma razo qualquer, surge uma briga entre voc e sua esposa. Em um ataque de raiva, voc bate em sua mulher. Ela sai correndo para o quarto e se deita na cama, chorando de agonia. Ela no foi para a cozinha preparar o jantar. Voc est, ento, sentado no escritrio, extremamente irritado por duas razes: primeiro pela razo que o levou a brigar com sua mulher; segundo, porque ela no fez o jantar, e voc est com muita fome. Assim, devido combinao de raiva e fome, voc est muito perturbado. Nesse exato instante, um bom colega seu vem visit-lo. Voc o sada sorrindo e oferece-lhe um assento. A seguir, vai para o quarto e diz a sua esposa em voz baixa, mas com um tom de irritao: Meu colega est aqui. Prepare um caf. Voc mostra uma fisionomia zangada para sua mulher e uma cara feliz para o seu colega. Voc no quer que seu colega saiba de sua briga com a esposa, nem quer que sua mulher veja que voc est feliz na companhia do colega. Por essa razo, voc se sente obrigado a ajustar seu comportamento, adequando-o s diferentes pessoas e situaes, em conformidade com as diferentes normas de etiqueta. Isso se chama obrigao. Hoje em dia, as pessoas em geral j deixaram de lado todos os trs: relacionamento, compulso e obrigao. Por essa razo, h um declnio geral da retido na sociedade moderna. Deve-se notar que o homem no tem liberdade ao agir segundo o relacionamento, a compulso ou a obrigao, como foi descrito acima. A liberdade s existe no nvel do Atma, do Ser. Engaje-se em qualquer atividade, mas sempre mantenha em vista a sua verdadeira natureza: o Atma. Se assim fizer, voc certamente desfrutar da real liberdade. No h dois tipos de liberdade: a individual e a espiritual. Espiritualidade liberdade. Liberdade espiritualidade. No possvel que as duas existam separadamente. Existe somente uma entidade, que assumiu diferentes nomes e formas, do mesmo modo que o mesmo leite assume nomes e formas diferentes, como coalhada, iogurte, manteiga, creme, etc. Do mesmo modo, salokyam, samipyam, sarupyam e sayujyam so nomes diferentes para a experincia espiritual. Entretanto, as quatro so etapas sucessivas no processo da Realizao de Deus. Salokyam significa pensar sempre em Deus e viver no mundo espiritual, o mundo divino, em oposio ao mundo material. Samipyam indica aproximar-se de Swami, de Deus. Sarupyam significa tornar-se semelhante a Swami, e sayujyam o estgio final, de tornar-se o prprio Swami, isto , a fuso completa sem trao de dualidade. Se algum neste mundo diz que possui liberdade, ela s pode se chamada de liberdade da loucura, ou tambm, de liberdade do ego ou liberdade do apego. tolice de sua parte pensar que so livres para ofender ou bater em suas esposas e filhos. Se desejam aumentar sua liberdade suprimindo a liberdade dos outros, isto ser puro egosmo e nada mais. A verdadeira liberdade est em no interferir na liberdade dos outros. Vocs no encontram essa liberdade neste mundo. O que encontram nesse mundo uma hierarquia de controles, com aqueles que esto acima controlando os que esto em nveis inferiores. Isso resulta em perda de liberdade para todos, exceto, talvez, para a pessoa no posto mais elevado da hierarquia. Mas, para falar a verdade, mesmo essa pessoa que ocupa o posto mais alto na pirmide hierrquica no pode dizer que livre, porque a questo da liberdade no existe quando h somente um, sem um segundo. Aquilo que chamamos de liberdade individual e direitos fundamentais podem servir ao propsito de nos permitir levar adiante nossos assuntos mundanos, mas, em termos absolutos, no h verdadeira liberdade envolvida nesses assuntos. Do exposto acima, chegamos concluso de que, de qualquer ponto de vista que consideremos, no h e no pode haver liberdade para o homem. De fato, ele no sabe o que significa a verdadeira liberdade. Aquele que livre no nasce neste mundo. Aquele que entra neste mundo com um corpo no pode ser livre. Jayamma lhes deu o exemplo de um animal amarrado a uma estaca com uma corda de trs metros de comprimento, ilustrando assim que o animal tem uma liberdade limitada dentro dos trs metros de raio. Porm como se pode falar em liberdade quando o animal est com seu pescoo amarrado a uma corda presa em uma estaca, que o impede de afastar-se mais de trs metros? Tudo que est preso a limitaes, quaisquer que sejam, no pode nem deve ser considerado como tendo liberdade. Isso s
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mostra que temos o hbito de usar as palavras sem saber seu significado correto. Se vocs compreenderem o verdadeiro significado do Corao, reconhecero que ele est alm de todas as limitaes. O mesmo Corao que existe em vocs est dentro de todos os outros, inclusive daqueles que vocs odeiam ou que os odeiam. Vocs podem duvidar, pensando que, se todos tm o mesmo Corao, por que seus pensamentos, atitudes e atos seriam diferentes. Estudantes! Lembrem-se de que todas essas diferenas so criadas pela mente e nada tm a ver com o Corao; no o corao fsico, mas o espiritual, que Onipresente. Ele no tem forma, mas a base de todas as formas, assim como o acar a base comum de todos os doces, que, moldados em diferentes formas, cativam o gosto de diferentes crianas. Todas as diferenas que vocs encontram no mundo nada mais so do que reflexos de suas mentes. Se vocs amam, odeiam ou ridicularizam algum, tudo isso somente reflexo de vocs mesmos. Quando deixam de lado essas reaes, reflexos e ressonncias de suas mentes, que surgem diante de vocs no mundo material, e tomam posse do Corao, denominado Realidade, desaparecem todas essas diferenas de pensamentos, sentimentos, atitudes, etc. Deus no tem pensamentos ou sentimentos de qualquer tipo, mas, aparentemente, reage aos pensamentos, sentimentos, atitudes a aes tais como a adorao, a prece, etc. oferecidos pelos devotos. No tem preferncias nem averses, nem fica zangado com alguns e contente com outros. No tem mudanas de humor, de tempos em tempos, com respeito mesma pessoa ou diferentes indivduos, como muitos de vocs imaginam. claro que, como resultado de assumir um corpo, os Avatares tambm parecem ter tais reaes, reflexos e ressonncias, mas isso ocorre somente para estabelecer exemplos para os outros e ajud-los a reformar a si mesmos, a fim de que consigam o necessrio progresso em sua jornada espiritual. Deus no diferencia ou discrimina pessoas com base na sua posio social alta ou baixa, juventude ou idade avanada, sexo masculino ou feminino, pas de origem, etc. Todas essas so diferenas pertencentes ao mundo material, que nada tm a ver com a Divindade. a mais pura estreiteza mental pensar que Rama nasceu numa famlia da Aristocracia Guerreira75; que Krishna nasceu entre os Yadavas, uma famlia de criadores de gado; ou que Sai Baba pertence famlia Raju, da casta Kshatriya e assim por diante. Deus jamais ter essas diferenas. Se compreenderem corretamente a natureza do Princpio Divino do Atma, no haver lugar para essas diferenas e discriminaes triviais e mesquinhas. Como seres viventes deste vasto Universo, vocs devem desenvolver pensamentos e sentimentos amplos, a fim de compreender a natureza infinita do Atma. A espiritualidade no deve ser encarada de um ponto de vista estreito. Realizar atos de adorao, cantar cnticos devocionais, meditar e coisas desse tipo so considerados por muitos como sinais de espiritualidade. No entanto, todas essas coisas no so mais que desvios mentais, que servem somente para dar satisfao mental aos praticantes. Vocs louvam a Deus dizendo: Senhor, Tu s minha Me, meu Pai, meu Amigo, e assim por diante; mas para que todo esse palavreado? Por que no dizem simplesmente Voc sou Eu e Eu sou Voc, e pronto? Nesse contexto, no correto dizer Eu e Voc somos um, porque vocs e Eu somos Ns e, nunca, Um. Seria melhor dizer: Ns e ns somos Um, porque Eu estou em vocs e vocs, em Mim. Assim, quando o "ns" se junta, torna-se Um. Porm, mesmo na declarao ns e ns somos Um existe dualidade, porque ns compreende o corpo fsico e o princpio Divino do Atma. Se vocs compreenderem a natureza desses dois aspectos de sua personalidade, no pensaro em relacionamentos como os de me, pai, amigo, etc. entre vocs e Deus. Ambos so um s, embora paream ser dois. Temos um exemplo concreto para isso: os microfones diante de Mim parecem ser dois, mas funcionam como um s no processo de amplificar Minha voz, tornando-a audvel para todos vocs. Do mesmo modo, vocs devem visualizar e reconhecer a unidade entre o corpo e o Corao Espiritual, o Atma. Esta a nica disciplina espiritual que deveriam praticar. Estudantes! Espiritualidade significa fuso com Deus. Vocs no so diferentes dEle. Vocs so Deus e Ele vocs. Quando se estabelecerem firmemente nessa crena, no precisaro realizar qualquer outra prtica espiritual. claro que muita gente repete como papagaio: Eu e voc somos um s, mas no vivem de acordo com essa declarao. Uma breve histria ilustra esse ponto. Um guru ensinou o mantra 75
A casta dos Kshatriyas, os prncipes guerreiros da antiga ndia.

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Shivoham para um de seus discpulos e disse-lhe que o significado Eu Sou Shiva. Enquanto o discpulo repetia Shivoham, Shivoham, um colega chegou e perguntou o significado do mantra. Quando lhe foi dito o que significava, perguntou novamente: Se voc Shiva, qual o seu relacionamento com Parvati? A reao imediata do discpulo foi: Senhor, perdoe minha ofensa! A Deusa Parvati muito superior a mim e merece meu culto e minha adorao. O que se deve observar aqui que, se o discpulo tivesse f e convico reais no mantra Shivoham, que implica o fato de haver um s Deus aparentando haver assumido todos os nomes e formas dos vrios deuses e deusas, bem como de todos os seres do Universo, ele teria apresentado a resposta correta ao seu colega, que teria sido esta: Eu tambm sou Parvati. Em vez disso, veio essa resposta equivocada pela crena na tradicional relao entre marido e mulher, ou seja, de que Parvati a consorte de Shiva. Portanto, esse tipo de complicao ir surgir se vocs pensarem em Deus baseando-se nessas relaes fsicas e mundanas como me, pai, etc. Em lugar disto, deveriam ter uma f inabalvel na Unidade da Divindade e afirmar: Eu sou Voc, Voc Eu, Ns no somos dois, mas Um s. Essa a verdadeira liberdade inerente em vocs. Nesse contexto, deveriam compreender o correto significado dos termos Swadharma e Paradharma, usados na Gita. Swadharma significa Dharma do Atma, e no os deveres atribudos s diferentes castas, como a dos brmanes ou dos kshatriyas e assim por diante. Do mesmo modo, paradharma significa Dharma do corpo. nesse sentido que devem interpretar a declarao da Gita: Paradharmo bhayavahah76, que, na verdade, significa que, se vocs seguirem o dharma do corpo fsico, o medo ser sua recompensa na vida. Ao contrrio, se seguirem o Dharma do Atma, vocs no sabero o que temor. Se compreenderem desse modo o significado dos versos e palavras da Gita e conduzirem suas vidas por eles, vocs no temero calnia, ridculo, tristeza nem sofrimento. Estudantes! Vocs podem ou no acreditar em Mim quando digo que no sei o que tristeza, preocupao ou sofrimento! Alguns podem elogiar-Me, ou mesmo adorar-Me, enquanto outros Me criticam ou caluniam. Fazem isso por sua prpria vontade e para seu prazer em qualquer dos dois casos. Eu no me incomodo nem um pouco. Minha atitude para com os que me ofendem esta: se fazem isso em voz alta, eu digo: Foi-se com o vento. Se a ofensa silenciosa, em pensamento, eu digo que isso s magoa a eles mesmos, pois nada disso me atinge. Em qualquer caso, por que Eu deveria ficar preocupado? Portanto, se vocs esto estabelecidos na Realidade, jamais sero afetados pelo louvor ou pela crtica, pela alegria ou pela tristeza. Algumas pessoas vm a Mim para reclamar sobre as perdas sofridas em suas famlias ou sobre algum tipo de dor ou sofrimento, etc. A eles Eu respondo dizendo: Muito feliz!" 77 Vocs devem notar que esse tipo de felicidade permanece o mesmo sob todas as circunstncias, porque se baseia no Princpio do Atma, em que tudo o Atma. Apesar disso, s vezes, eu finjo estar zangado com os estudantes devido a seu mau comportamento. No entanto, essa s uma manifestao exterior de raiva, no vem de dentro. Eu posso deixar de falar com algumas pessoas por meses a fio: esse o medicamento que os curar da doena de seus maus hbitos, corrigindo-os. Que direito tem qualquer pessoa de questionar Swami por no estar falando com ela? Um breve exemplo disso. Quatro pacientes vo a um mdico. Todos eles chegam com a mesma queixa de dor de estmago. O mdico examina cada um deles. Um mandado para casa com a recomendao de fazer compressas de gua quente; o segundo paciente recebe determinada mistura de sulfato de magnsio com bicarbonato de sdio, e o mdico diz-lhe que ter sua dor, causada por gases, curada. Para a terceira pessoa ele fornece alguns comprimidos. J o quarto paciente precisar passar por uma cirurgia imediata, porque sua dor de estmago causada por uma apendicite. De forma semelhante, Eu dou tratamentos diferentes s vrias pessoas, com base em suas necessidades e para seu prprio benefcio. Definitivamente evito olhar para algumas pessoas, deixo de falar com outras, afasto-me ou passo longe de algumas outras embora elas tentem atrair a Minha ateno. Todas essas so receitas Minhas para suas doenas respectivas. Por que aplico esse tipo de tratamento? Eu tenho princpios. Minha palavra muito preciosa. Mesmo que vocs no deem valor ao que eu digo, dou muita importncia e valor a elas. Se algum no valoriza Minhas palavras, no gosto de desperdi-las

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Verso 35, Captulo 3 A expresso que Swami usou foi Chala Santosham

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conversando com essa pessoa. Portanto, para resguardar o valor daquilo que digo, paro de falar com determinadas pessoas. Em lugar de reclamar que Swami no fala com vocs, por que no responsabilizam a si mesmos por no agirem segundo as instrues de Swami? Essa no uma rua de mo nica. uma questo de dar e receber. Se as ordens de Swami so obedecidas incondicionalmente, Sua Graa se derramar sobre vocs automaticamente. No necessitaro de preces especiais por Sua Graa. Primeiro que tudo, valorizem suas prprias palavras. Lembrem-se deste sbio provrbio: A verdade a vida de uma palavra; um batalho de bravos soldados a vida de uma fortaleza; o recato a vida de uma mulher, e a assinatura vida de um cheque. Ningum pode compreender a natureza da Divindade. Deus jamais fica exaltado ou deprimido. Mesmo que o mundo inteiro me culpasse e insultasse, Eu no ficaria deprimido; mesmo que o mundo inteiro me elogiasse eu no me sentiria exaltado. Isso acontece porque Eu estou estabelecido na Verdade. No haver espao para qualquer preocupao ou ansiedade se vocs estiverem firmemente estabelecidos no Corao, no Atma, na Verdade, que significam a mesma coisa. Tentem compreender a Divindade de Swami, que o suporte imutvel de tudo aquilo que sofre mudana , e desse modo, santifiquem e justifiquem sua estada aqui neste curso de vero.

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14- PRTICA E PREGAO

Queridos Estudantes! O mundo em que vivemos no permanente. A juventude vem e se vai em meio vida. No um sinal de boa educao vangloriar-se de sua juventude impetuosa e turbulenta. Quanto riqueza, ela momentnea como um relmpago. Esposa e filhos juntam-se a voc e se separam de voc em meio correnteza do rio da vida. Antes do casamento, quem era a esposa e quem era o marido? Do mesmo modo, antes do nascimento, quem era a me e quem era o filho? Esposa, filho e outros relacionamentos so como os viajantes que se encontram em uma hospedaria beira da estrada e logo partem durante a noite. Tudo isso transitrio. O que, ento, permanente? Somente duas coisas: o dharma e o renome. Como dizem as Escrituras: Tudo aquilo que se pode ver perecvel. Todo o Universo manifestado ser varrido pelo rio do tempo. O olho que v e o mundo que visto tm, ambos, uma vida curta. Um homem que no desenvolve o olho da sabedoria, e se contenta com seus dois olhos fsicos, no melhor do que um pssaro ou um animal. A vida humana valiosa, cheia de propsito, digna de ser vivida e desfrutada. Para o cumprimento do propsito dessa vida humana sagrada e preciosa, indispensvel a aquisio do Conhecimento do Ser. As Escrituras proclamam, por um lado, que nascer como um ser humano, em meio a todos os seres do reino animal, um raro privilgio. Por outro lado, tambm declaram que um homem desprovido de sabedoria comparvel a uma besta. Os olhos fsicos do homem s podem ver o denso mundo exterior, no a divindade interna, que profundamente sutil. Para falar a verdade, os olhos fsicos no conseguem sequer enxergar todas as coisas materiais. Por exemplo, no podem ver a si mesmos sem o auxlio de um espelho; tambm no conseguem ver algumas partes do prprio corpo ao qual pertencem, como a cabea e as costas. Ento, sendo os olhos fsicos incapazes de ver plenamente at mesmo o corpo denso ao qual pertencem, como seriam capazes de enxergar a mente sutil? E se so incapazes de ver at mesmo a mente, como poderiam ver o Atma, que o que h de mais sutil? Portanto, os olhos fsicos somente so teis ao homem na execuo de suas atividades mundanas neste mundo dos fenmenos. O olho da sabedoria essencial a cada ser humano. Olho da Sabedoria, Olho Divino, Olho do Ser, Olho do Absoluto so sinnimos que descrevem a mesma coisa. S quando tiverem a f inabalvel de que tudo Deus, podero ver o Universo inteiro como Deus. por essa razo que as Escrituras recomendam: Encham seus olhos de sabedoria e vero a Criao preenchida pelo Absoluto Supremo. A cor da Criao depende da cor dos culos atravs dos quais o olho a observa. Todas as coisas visveis esto sujeitas mudana. No entanto, a base de todos esses fenmenos em constante mutao o Princpio Divino Imutvel Brahman , que pode ser comparado estrada imvel que sustenta sobre si a movimentao rpida dos carros e nibus. S quando reconhecerem o Princpio Divino imutvel que sustenta o Universo em constante transformao que podero compreender, com facilidade, todo o segredo deste Universo. Sua mente a responsvel pela sua incapacidade de compreender a real natureza deste mundo. A caracterstica da mente orientar-se para fora. O homem desperdia sua vida, dia e noite, para alcanar objetivos exteriores, como casas, terras, veculos, riquezas e outras, assim chamadas, propriedades, as quais, de fato, no so prprias. Ser que o homem nasceu para conquistar essas coisas triviais? No! Reconhecer Deus sua mais importante tarefa na vida. O homem deve reconhecer Deus, senti-Lo, v-Lo e conversar com Ele. Isto realizao. Isto religio. De nada serve a pessoa conhecer tudo o mais e no conhecer Deus. H alguns minutos, Anil Kumar78 falou-lhes a respeito de botnica. As flores e frutos que desejamos colher das rvores e que so visveis em sua copa dependem das razes ocultas sob o solo para seu crescimento e desenvolvimento. Ento, de modo a termos uma boa colheita de flores e frutos, precisamos aplicar gua e adubo, no s flores e frutos que esto vista, mas s invisveis razes, pois somente elas podem nutrir a planta. Assim tambm ocorre com o Princpio Divino, que serve de raiz rvore que este mundo. Diz a Gita que Deus a semente de todos os seres. Que significa essa declarao? Quando a semente plantada no solo, germina e, no tempo certo, transforma-se em uma rvore enorme cheia de galhos. De cada um dos galhos, brotam inmeras flores, que se convertem em incontveis frutos. Cada um desses frutos ter dentro de si uma semente idntica quela que deu origem 78
Professor Anil Kumar muito conhecido por fazer traduo simultnea de discursos de Sri Sathya Sai Baba para o ingls. um membro docente do Departamento de Biocincias das Universidades Sathya Sai em Prasanthi Nilayam, India.

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 rvore. Portanto, a partir de uma semente, ser possvel obter centenas de sementes do mesmo tipo. Voltando Gita, Deus a semente que deu origem rvore que constitui este vasto mundo. Cada pas um galho da rvore. Em cada um deles, h vrios frutos, que so os diferentes seres vivos, os quais carregam dentro de si a semente da Divindade, o que quer dizer que Deus est presente em cada ser, na forma do Esprito, o Atma. Os estudantes modernos no fazem qualquer esforo para reconhecer essa verdade sutil, que se esconde por trs do Universo material. Gastam todo o seu tempo especializando-se em assuntos como Fsica, Qumica, Zoologia, Botnica, Matemtica, Comrcio, etc., a fim de que possam ganhar seu sustento, sem dar qualquer importncia meta da vida, que muito mais importante do que "ganhar a vida". Conforme diz um dos mais importantes mantras dos Vedas, a imortalidade s pode ser obtida por meio da renncia, e no pelas boas aes, descendentes, riqueza, etc. Porm que significa exatamente a palavra renncia? Renncia no abandonar esposa e filhos, casa e outras propriedades. Que, na verdade, mantm vocs atados? a iluso da identificao com o corpo. Vocs devem abandonar a falsa ideia de que so o corpo fsico e absorverem a verdade de que so o Atma. S assim alcanaro a Liberao. O desapego conscincia corporal os libertar do jugo da escravido, e o apego a Deus lhes conceder a bno da Liberao e da fuso com Deus. Como algum pode se livrar da conscincia corporal? No se faz isso deixando de comer e beber, reduzindo o corpo a um esqueleto e procurando a morte, mas sim por meio do fortalecimento da f de que Eu no sou o corpo. O corpo, os sentidos, a mente e o intelecto so apenas instrumentos ao meu dispor. Vocs devem abandonar sua conscincia corporal do mesmo modo que despem uma roupa suja. No debate ocorrido dois dias atrs, discutiu-se a respeito da liberdade que o indivduo tem de alimentarse quando tem fome e de beber gua quando tem sede. Mas como podem chamar isso de liberdade? Vocs so forados a comer para acalmar sua fome, e a beber para matar sua sede. Aqui, esto simplesmente seguindo uma lei da Natureza. No existe a questo da liberdade nesse fato. Somente a bem-aventurana tem a ver com liberdade. Como podem ter essa bem-aventurana? Podem consegui-la do corpo ou da mente? De maneira alguma. A felicidade que conseguem sentir por intermdio do corpo e da mente algo momentneo. Vocs no nasceram somente para desfrutar dessas alegrias triviais e transitrias. Vocs vestiram esses corpos humanos a fim de desfrutar da felicidade imperecvel. Todas as coisas acontecem de acordo com a Vontade Divina. Vocs no so capazes de alcanar coisa alguma por seus esforos pessoais. Na nossa ltima conversa, mencionei como, em diversas circunstncias, o homem, apesar de todos os seus esforos, foi incapaz de alcanar seus objetivos, e por outro lado, como o sucesso veio porta daqueles que no o buscaram com afinco. seu sentimento de ego que promove a noo equivocada de que so os autores e os desfrutadores das coisas. Vocs so a prpria personificao da bem-aventurana. Ela a sua verdadeira natureza. uma tragdia que no a reconheam nem desfrutem dela. A felicidade ocultada pelos gostos e averses. O sentimento de egosmo e possessividade, a hesitao e a dvida, o prazer e o desprazer, o apego e a averso so, todos, como panos grossos envolvendo a bem-aventurana que h em vocs. Quando conseguirem se livrar dos apegos e averses, descobriro sua verdadeira natureza. Como estranho e sem nexo que, apesar de serem a prpria personificao da felicidade, estejam procurando por ela fora de vocs! Embora tudo esteja dentro de vocs, insistem em perseguir desejos fortuitos e tolos prazeres sensuais no mundo material. Qual a causa dessa corrida desenfreada? a ignorncia do fato de que vocs mesmos so a fonte de toda felicidade. Estudantes! Todos vocs j viram como um enorme elefante, com sua fora gigantesca, se submete ao controle do domador franzino que manipula o basto. Por que isso acontece? Porque o elefante ignora sua prpria fora. O mesmo acontece com a abelha carpinteira, que capaz de cavar buracos nos troncos das rvores mais duras, mas que pousa sobre uma tenra flor de ltus, fica presa e morre por no conhecer sua prpria fora. Com o homem acontece o mesmo: ele no tenta perceber sua divindade, santidade e felicidade inatas. O problema no s sua falha em tentar; o que ainda pior a sua recusa em acreditar nisso, mesmo depois de ouvir falar a respeito. Estudantes! Se fizerem o esforo necessrio, com certeza experimentaro a verdade de sua prpria divindade e bem-aventurana. O cervo-almiscarado, ignorante da fragrncia de almscar que emana de seu prprio umbigo, corre sem parar pela floresta procura da fonte daquele perfume. Por fim, depois de
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muito esforo, deita-se sombra de uma rvore para descansar, e, ao faz-lo, aproxima o focinho do umbigo e reconhece a fragrncia que emana dali. Deve dizer a si mesmo: Como fui tolo! Por no saber que eu mesmo sou a fonte desse perfume, procurei em vo por toda a floresta, expondo-me a inmeros perigos desnecessrios! Assim a natureza da ignorncia. Esse exatamente o mesmo problema do ser humano. Sua verdadeira forma a Felicidade Eterna, a Bem-aventurana Infinita, a Bem-aventurana da Unidade, mas iludido pelos prazeres sensrios e momentneos do mundo, que o impedem de procurar, compreender e sentir essa bem-aventurana suprema e divina. A felicidade do Atma diferente daquela obtida das coisas materiais porque jamais acompanhada da infelicidade. Se vocs encherem um pote de mingau doce e fizerem vrios furos nele, tudo que sair pelos furos ser o doce mingau e somente ele. isso que ocorre com a Bem-aventurana do Atma, que se manifesta de diversas maneiras. Essa a razo pela qual os santos chamaram o Atma de Ananda, que significa Bem-aventurana, e descreveram-no de vrias formas, como Felicidade eterna e absoluta, a Bem-aventurana da Sabedoria, a Felicidade que transcende todos os pares de opostos, a pura Bemaventurana, a Felicidade inabalvel alm do alcance da mente, a Bem-aventurana que transcende os trs estados da matria e assim por diante. Se esse tesouro inestimvel est bem a, dentro de vocs, ao seu alcance, por que deveriam cometer a tolice de correr atrs desse mundo fenomnico, que lhes causa dificuldades e tribulaes, sofrimentos e infelicidade? As tesourarias e bancos que contm grandes somas em dinheiro so dotados das necessrias medidas de segurana, tais como grossos portes de ferro, caixas-fortes de ao com fechaduras de segurana e vigilncia dia e noite provida por guardas fortemente armados. Isso tambm ocorre com o tesouro inestimvel da Bem-aventurana, que constantemente vigiado pela venenosa serpente denominada ego. Mas qual a origem desse ego? Seria a riqueza, fora, posio social, poder ou erudio? No, nada disso. A raiz geradora do ego a identificao equivocada que o indivduo tem com o seu corpo. Quanto s outras coisas, como riqueza, posio, poder, etc. j deve ter ficado bem claro para todos que se trata de coisas passageiras seja pela evidncia de toda a histria passada, pelos acontecimentos atuais do mundo, bem como pelos ensinamentos da Gita e de outras Escrituras. Esses bens sequer os acompanham at o tmulo, que dir perdurarem no alm-tmulo. Aquilo que os acompanha, mesmo depois da morte, o bem ou o mal que praticaram durante o seu tempo de vida. Estudantes! No se esqueam de que colhero aquilo que semearem. Esta a inviolvel Lei da Ao, na qual os indianos acreditam firmemente. Antes de partirem para a ao, perguntem a si mesmos: Sendo eu a personificao do Atma, est correto engajar-me nesta ao mesquinha e deplorvel? Se praticarem esta autorrestrio e autodisciplina, sero capazes de se manter afastados do mal e de se aproximar cada vez mais do Atma. Usem seus talentos para o bem-estar do mundo, em lugar de buscarem dinheiro fcil por meio de trapaa e corrupo, na busca de seus interesses pessoais. Patriotismo o amor pela terra em que nasceram extremamente importante. Certa vez, quando Subhash Chandra Bose79 era aluno da Universidade de Calcut, um professor ingls comeou a falar de forma ofensiva sobre a ndia e os indianos. O jovem Bose ficou irritado com aquilo, mas controlou, por bastante tempo, seu impulso de reagir. Entretanto, quando o professor excedeu os limites da decncia e do decoro, ele no foi mais capaz de conter-se, saltou sobre o ingls e atacou-o com seu sapato. Em poucos minutos, a notcia espalhou-se como fogo na palha por todo o campus universitrio. As autoridades formaram um conselho de emergncia e decidiram pela suspenso de Subhash por um perodo de cinco anos. Desse modo, ele sacrificou sua educao para manter a honra de sua terra natal. Por causa disso, seu pai o enviou para Londres, para continuar seus estudos superiores. Ali, ele tambm manifestou seu patriotismo. Bose destacou-se em seus estudos e assim teve boas oportunidades de permanecer em Londres, caso tivesse interesse no aprimoramento profissional. Mas, motivado por seu fervor patritico, Subhash retornou ndia aps ter passado com elevadas notas em um concurso pblico para uma posio privilegiada, porm preferiu seguir a poltica em lugar de ocupar um cargo no governo. Os estudantes deveriam seguir seu exemplo e sacrificar seus interesses pessoais pelo bemestar dos demais, alcanando assim, a meta suprema da vida. Lembrem-se de que a Bhagavad Gita, a Bblia, o Alcoro, o Granth Saheb 80 e as outras Escrituras Sagradas no so destinadas mera recitao. Seu propsito serem postas em prtica. No um sinal de devoo memorizar todos os setecentos versos da Gita ou fazer comentrios eruditos sobre 79 80
1837- 1945 Poltico indiano famoso por sua participao nas lutas pela independncia da ndia ao lado de Gandhi. Livro sagrado do siquismo.

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eles. Isso somente prova de ostentao. O mundo atual precisa de homens na conduta, no de homens na aparncia. Por sua agudeza mental, vocs podem aspirar a ttulos honorficos como Mestre ou Doutor, mas no podem esperar conquistar o ttulo de "Filhos da Imortalidade", o qual os Vedas proclamam ser o direito de nascena do homem. No pode haver outro ttulo igual ou superior a esse, que todos vocs deveriam almejar. Vocs devem desenvolver amor por seu pas, por Deus e pelo Dharma. No h Dharma superior Verdade, nem Verdade superior ao Dharma. Os dois Verdade e Retido so inseparveis e interdependentes. Tentem pratic-los, pelo menos at certo ponto, para benefcio da sociedade como um todo. S assim compreendero o que felicidade. A Bem-aventurana a meta que desejam atingir ao empreenderem qualquer atividade, seja mundana ou espiritual. A Bem-aventurana a meta de todas as religies. Os caminhos podem ser muitos, mas a meta uma s, assim como as joias podem ser variadas, mas o ouro um s; as vacas so muitas, mas leite uma coisa s. Por essa razo, jamais devem criticar qualquer religio. Junto com sua educao, procurem desenvolver a equanimidade e o amor universal, e assim possam experimentar a unidade na diversidade.

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15- A ASCENO DO HOMEM

a grandeza a, glria e a majestade de Deus que se veem nos picos nevados das grandes montanhas o Seu sublime silncio e Sua suprema paz que se veem nas florestas remotas e desertos sem fim a Sua gloriosa refulgncia, o Seu belssimo esplendor que se observam no Sol, na Lua e nas incontveis galxias do cu Seu Amor e criatividade que se veem refletidos nos habitantes dos vilarejos, cidades e metrpoles que adornam a Terra Tudo de belo que h no Universo um lembrete e um tributo "Fonte de Toda Beleza", o Divino Senhor! Mallamma81, do Estado de Karnataka, deu-nos uma simples, porm encantadora descrio da beleza onipresente de Deus nas seguintes palavras: A flor de ltus o ornamento do lago; as casas so os ornamentos de uma vila; as ondas so os ornamentos do oceano; a Lua o ornamento do cu. Qualquer coisa bela que vejam no mundo nada mais do que um reflexo da fonte nica de toda beleza O Divino Senhor. Por esta razo as Upanishads descrevem Deus como Sathyam, Shivam, Sundaram Verdade, Bondade e Beleza. O ornamento para o gnero humano o Princpio Humano 82. Esse princpio indispensvel sociedade humana. O desenvolvimento de qualidades humanas essencial a todos, seja um famoso intelectual, um eminente cientista ou um grande administrador. O desenvolvimento da sociedade, do estado e da nao proporcional ao desenvolvimento do Princpio Humano. Se as qualidades humanas forem perdidas, a honra da sociedade e da nao tambm ser perdida. A honra da humanidade depende de sua moralidade e integridade. essencial que os estudantes de hoje em dia desenvolvam qualidades humanas. Os valores humanos s conseguem prosperar e crescer em um ambiente espiritual. S quando as sementes so lanadas ao solo e regadas regularmente que so capazes de brotar e transformar-se em grandes rvores que do bons frutos. Em vez disso, se as sementes forem deixadas em uma lata e, ento, receberem gua, simplesmente morrero e apodrecero. O mesmo ocorre com a moralidade e a integridade, que s podem desenvolver-se no corao humano. A moralidade o resultado do carter e da conduta. A moralidade eleva o homem a um patamar superior. Deste os tempos mais antigos, a ndia tem compartilhado sua riqueza espiritual com as outras naes do mundo, disseminando-lhes a mensagem da moralidade e integridade. Esses dois valores so realmente os templos de Deus reais e eternos. Sem moralidade, a raa humana enfrentar a destruio e a runa. Hoje em dia, a necessidade maior deste pas e do mundo a moralidade. extremamente necessrio observar moralidade em todos os lugares e situaes. Marshall Pope ensinou que a moralidade no pode ser violada mesmo em tempos de guerra ou qualquer crise, inclusive nas que envolvem risco de vida. William Gladstone, primeiro-ministro da Rainha Vitria deu o melhor de si para proteger a moralidade em todos os momentos, e, assim, o povo o respeitava mais at do que prpria rainha. A moralidade alcanada por meio do controle dos sentidos. S pode controlar os demais, o indivduo que capaz de controlar a si mesmo. Como pode algum que no tem autodisciplina impor disciplina aos outros? S quando existe harmonia entre as prprias palavras e atos, pode um homem atingir grandes coisas em sua vida. Se um homem pratica aquilo que prega, Ele no um homem qualquer, mas uma Grande Alma Se um homem diz uma coisa e faz outra, Ele um animal, no um ser humano. Na sociedade moderna, no h concrdia entre as palavras e os atos. Se houver harmonia entre as palavras e a ao de um homem, teremos sathyam. Se houver harmonia entre pensamento, palavra e ao, teremos ritam83. Os estudantes da atualidade no sabem o que controle dos sentidos, chamado samyama = autocontrole. Somente o homem capaz de samyama. Mas o homem perde o direito a sua divindade ao 81 82 83

Uma das participantes do Curso de Vero Manavatwam. Sathyam = verdade; ritam = pureza, harmonia e unidade interior.

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dar rdea solta aos seus sentidos. O controle dos rgos dos sentidos denominado damam em snscrito. Aquele que alcana damam denominado danta. Aquilo de que se necessita hoje em dia so pessoas que sejam dantas, e no pessoas versadas em filosofia Vedanta. Hoje em dia, o Vedanta est limitado oratria e ostentao; sua prtica est em declnio. No de admirar que haja uma falta de Bem-aventurana. Cada estudante deveria tornar-se um danta. Mesmo antes de adquirir conhecimento, o estudante moderno j est saturado de egosmo, orgulho e ostentao, agindo de forma destrutiva na sociedade. Eles nem sequer tm conscincia de disciplina e obedincia. No sabem como falar e comportar-se em frente aos mais velhos. claro que os estudantes no so os nicos culpados dessa situao. Os pais e os professores no esto dando um bom exemplo nem os encorajam a agir corretamente nesses aspectos. Por essa razo, a condio dos estudantes deteriora-se dia aps dia. Eles devem tentar comportar-se adequadamente, controlar seus sentidos e, a partir disso, trazer paz sociedade. Os jovens de hoje adoram conversas inteis. Isso se tornou seu hbito. Tm averso a palavras boas e gentis. A espiritualidade algo ridculo para eles. Essa atmosfera ruim e deplorvel est aumentando entre os estudantes, a tal ponto que sequer so capazes de compreender o propsito da educao. Eles deveriam, em primeiro lugar, apagar de suas mentes a noo equivocada de que educao tem o propsito de lhes garantir um emprego e ganhar dinheiro. No devem esquecer-se do fato de que a educao tem o objetivo de ajudlos a alcanar a meta da vida. claro que necessitam trabalhar para "ganhar a vida", mas devem aderir escrupulosamente moralidade e integridade no desempenho de seus deveres, sem se entregar a prticas imorais, como corrupo, trapaa, etc. Conhecimento e dinheiro no so ruins em si mesmos. A bondade ou maldade dependem de como so utilizados. Estudantes! O ar que inalamos deve ser exalado; de outro modo, os pulmes seriam danificados. O mesmo ocorre com o conhecimento que adquirem e o dinheiro que ganham. Ambos devem ser usados para o bem da sociedade. Do contrrio, sero to teis como a poeira debaixo de seus ps. Vocs devem pagar o dbito que tm com a sociedade, que contribuiu para a sua educao e ganhos. Esse o verdadeiro Servio. Esse tipo de esprito de sacrifcio est ausente entre os estudantes da atualidade. Ganhar e acumular esse trfego de mo nica parece ser o ideal de vida deles! Muitos de vocs sabem nadar. Devem ter percebido que, sem empurrar a gua para trs, no podero nadar para a frente. Isto mostra que, sem sacrifcio, no podem obter progresso na vida. Porm no devem sacrificar somente o seu dinheiro, mas tambm suas ms qualidades. Abandonar as qualidades ruins a verdadeira renncia. Renunciar esposa e filhos ou riqueza e s propriedades no um grande sacrifcio: mais fcil do que desistir de sua propenso para o mal. Entretanto, somente essa desistncia os levar ao completo florescimento da personalidade humana. Estudantes! Viver como um verdadeiro ser humano a grande tarefa do homem. uma ofensa condio humana que um homem viva como um animal. A humanidade do indivduo est sendo esmagada e extinta pela quadrilha dos seis inimigos internos: desejo, raiva, ganncia, apego, orgulho e inveja. A Lua s pode derramar toda a sua luz brilhante e refrescante sobre a Terra aps haver passado pelas dezesseis fases. O homem, por sua vez, s pode derramar sua luz sobre a sociedade ao livrar-se das suas dezesseis ms qualidades: os seis inimigos internos, os oito tipos de orgulho e as qualidades de rajas e tamas. Ele tem, ainda, que despojar-se dos sentimentos de ser o autor e de ser o desfrutador. Com a f de que Tudo Deus, se o indivduo se engaja em boas aes e as dedica ao Divino, receber a Graa de Deus e o auxlio necessrio. Potana, o grande devoto e poeta, que escreveu o Bhagavatam em tlugo, dedicou seu trabalho ao Senhor Rama desde o incio, dizendo que Rama era o verdadeiro escritor, e que ele Potana era um mero instrumento nas mos de Rama. H um grande significado espiritual na dedicatria de Potana, que uma reafirmao da famosa mxima Tu s Aquilo Tat Twam Asi. Nesse caso, Tat (Aquilo) representado pelo Divino Senhor Rama; Twam (Tu) o poeta e devoto Potana; e Asi (s) o livro Bhagavatam. Em outras palavras: Deus, o Devoto e a Escritura Bhagavan, Bhakta e Bhagavata so trs em um. Alm do mais, as cinco letras da palavra Bha ga va ta m (mu) tm seu prprio significado espiritual. Essas cinco letras podem ser consideradas como os cinco elementos, os cinco sentidos, os cinco corpos (envoltrios) e os cinco alentos vitais. A letra bha significa bhakti, devoo; ga representa jana, sabedoria; va vairagya, renncia; ta representa tatwam, a realizao; e mu representa mukthi, liberao. Ento, essas cinco letras representam os passos que
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levam o homem, progressivamente, liberao da escravido. Estudantes! Vocs, os celibatrios (brahmacharis), so as fundaes da manso da vida. O perodo de vida como chefe de famlia pode ser comparado s paredes, e o de recluso (vanaprasta) o teto. Se as fundaes no estiverem seguras, toda a manso ruir. Portanto, vocs devem desenvolver boas qualidades, sem as quais no haver paz para vocs nem para a sociedade. Infelizmente, o homem atual s pensa em si mesmo e em sua famlia, ignorando a sociedade. Sem ela, onde estariam voc e sua famlia? Esse tipo de egosmo e estreiteza tambm prevalece entre aqueles que se autodenominam devotos. Eles pensam em si mesmos e em seu trabalho em primeiro lugar, deixando Deus e a Sua Misso para depois, quando muito. por causa desse tipo de centralizao em si mesmo que o homem incapaz de desfrutar de paz ou felicidade. A frmula dos Kauravas para a vida era primeiro eu, depois o mundo, e Deus por ltimo. Por causa disso, eles perderam tudo, inclusive suas vidas. Ao contrrio, a frmula dos Pandavas era primeiro Deus, depois o mundo, e eu por ltimo. Por essa razo, foram vitoriosos. H inmeras situaes em nossa histria que ilustram a necessidade urgente de matar o ego. Estudantes! natural que vocs, nessa idade jovem, se sintam orgulhosos, apressados ou impetuosos. Porm a verdadeira educao deve resultar em humildade. Santifiquem suas vidas, seus corpos, sua juventude, seu tempo e suas aes. Estudem bastante e passem de ano com distino. Usem seus conhecimentos para beneficiar a sociedade. Reconheam que o orgulho e a espiritualidade so lados opostos de uma gangorra. Se o orgulho cresce, a espiritualidade declina, e vice-versa. A nica razo para o homem esquecer-se de si mesmo o egosmo o ahamkara. A maior e verdadeira escravido esquecer-se de sua prpria realidade. Reconhecer a prpria realidade a verdadeira Realizao sakshatkara. Se no houver mudana em sua atitude, todas as suas prticas espirituais, como a repetio do nome de Deus, meditao, yoga, karma ou o servio, no tero utilidade alguma. A mudana de carter mais importante do que mudar de roupa. H trs coisas que no devem esquecer: Verdade, Retido e Conduta - Sathya, Dharma e Nyaya. Nossos ancestrais foram fiis seguidores desses trs princpios em suas vidas dirias, porm esses valores esto sendo negligenciados hoje em dia na prpria ndia, sem mencionar as outras naes. Como futuros guardies da cultura e tradio indiana, vocs devem restaurar esses valores por meio da prtica daquilo que aprenderam durante os ltimos quinze dias. Cultivem amor por seu pas, por sua cultura e sua religio. Entretanto, por razo alguma devem odiar ou criticar outros pases, culturas, religies ou pessoas. Abandonem a estreiteza mental, cultivem a amplido mental. Rezem sempre pelo bem-estar do mundo inteiro conforme diz o cntico vdico: Loka Samastha Sukhino Bhavantu Que o mundo todo seja feliz. Desenvolvam amor por Deus. No desistam de sua devoo a Deus mesmo que outros o ridicularizem por isso. No percam a f nEle quando estiverem em dificuldade. Considerem tudo dor e prazer, perda e ganho, tristeza e alegria como sendo Ddiva Divina. No se esqueam de cantar Seu Nome em todas as circunstncias. O Nome de Deus o nico barco confivel para transport-los pelo rio da vida.

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16- SABEDORIA VDICA

No h doena pior do que a ganncia No h maior inimigo do que a raiva No h sofrimento maior do que a pobreza No h felicidade comparvel sabedoria. A crena em Deus est em declnio O Dharma desapareceu O atesmo cresce a cada dia No h mais respeito pelo Mestre A devoo a Deus e o respeito pela nossa antiga cultura e tradio foram abandonados No h quem patrocine a verdadeira educao S aquela educao que produz empregos est na moda Que pena! Esses so os sinais da modernidade! Eu estou na Luz; A Luz est em mim; Eu sou a Luz O sbio que reconheceu isso certamente se tornar um com o Absoluto. Queridos Estudantes! A literatura vdica a mais antiga do mundo; um tesouro de sabedoria que contribui para o desenvolvimento integral do ser humano. O Veda o primeiro livro surgido na histria do homem, o bero da cultura humana e a base para todos os tipos de poderes. Todos os ramos do conhecimento tm sua origem no Veda. Todos os dharmas e virtudes surgiram do Veda. Ele infinito, incomensurvel, indefinvel e repleto de bem-aventurana. A palavra Veda deriva da raiz snscrita Vid, que significa conhecimento ou Sabedoria jana. O conhecimento do Senhor Ishwara Jana Veda; O conhecimento do Atma Atma Jana Veda; O conhecimento do Absoluto Supremo Brahma Jana Veda; O conhecimento do No Dualismo Advaita Jana Veda. Veda Vijana o conhecimento por excelncia. Todos esses termos so sinnimos para o Conhecimento do Ser Atma Jana. A Divindade do Veda, que permeia tudo, constituda de oito aspectos de esplendor: Shabda Brahma Mayi Corporificao do Som Absoluto Charachara Mayi Corporificao de tudo que mvel e imvel Jyotir Mayi Corporificao da refulgncia Vaang Mayi Corporificao da fala Nityananda Mayi Corporificao da Bem-aventurana interminvel Paratpara Mayi Corporificao do Supremo, que transcende o mundo Maya Mayi Corporificao do mundo ilusrio Sri Mayi Corporificao da glria
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Tudo isso , de fato, a Conscincia Integrada Constante, que no pertence a um indivduo, lugar ou poca; universal. Sabendo que a compreenso dessa sagrada literatura vdica no seria possvel s pessoas comuns, o sbio Vyasa a compilou em quatro volumes. O Veda consiste de trs Kandas, ou Cantos, denominados: Karma Kanda cantos relacionados com rituais e outras atividades; 84 Todos esses termos foram proferidos em snscrito e possuem vastos significados; sua traduo aconteceu posteriormente
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Upsana Kanda cantos de devoo e Jana Kanda cantos de sabedoria. Essas trs divises representam os passos progressivos da evoluo espiritual do homem. Ele inicia com aes, reconhecendo que o corpo humano destinado a alcanar o Dharma a retido por meio do karma. Quando prossegue na prtica das boas aes, chega o momento em que se torna capacitado a compreender upsana as prticas devocionais. Aps ter adorado a Deus por um determinado perodo de tempo, com amor e esprito de dedicao, atinge o estgio final de jana. Em seu conjunto, karma, upsana e jana podem ser considerados como trs estgios de um processo, comparveis flor, ao fruto verde e ao fruto maduro, respectivamente. Uma vez que as pessoas comuns no conseguem compreender e praticar os ensinamentos do Veda, uma literatura subsidiria foi ento criada posteriormente na forma dos Puranas tratados mitolgicos , e dos Itihasas narrativas picas a fim de que mesmo as pessoas mais comuns pudessem praticar karma, upsana e jana. A concluso do Veda a Upanishad, que, por essa razo, chamado Vedanta ("Fim do Veda"). As Upanishads denominaram os trs caminhos karma, upsana e jana como yogas. A essncia da Karma Yoga dedicar todas as aes a Deus, ou executar todas as atividades como oferendas ao Senhor, para Seu Deleite. Upsana Yoga consiste em amar a Deus de todo o corao, com harmonia e pureza de pensamento, palavra e ao, denominada Trikaranasudhi Trplice Pureza. No upsana verdadeira quando algum tem amor por Deus em funo da satisfao de seus desejos mundanos. Deve ser amor motivado unicamente pelo prprio amor. Os seguidores da Jana Yoga, por sua vez, consideram todo o universo como a manifestao de Deus: a crena de que a Divindade reside em todos os seres na forma do Atma denominada Jana. Os estudantes devem estar perguntando-se como pode haver unidade quando h tantas formas e nomes diferentes, variados tipos de comportamento, diferentes doutrinas, etc. Essa dvida pode ser esclarecida se consideramos o exemplo do oceano. No mar sem fim podem existir inmeras ondas, cada uma diferente da outra em forma, dimenses, etc., e pode parecer que no h conexo entre uma onda e a outra. Porm um pouco de deduo revelar o fato de que todas so manifestaes de uma nica massa de gua e, tambm, que cada onda no diferente do oceano. Do mesmo modo, todos os nomes e formas do Universo so ondas ou manifestaes do mesmo e nico oceano da ExistnciaConscincia-Bem-aventurana, (Sat-Chit-Ananda). Portanto, a essncia de todos os seres manifestos a mesma Sat-Chit-Ananda, apesar das diferenas superficiais e aparentes nos seus nomes, formas ou comportamentos. A Bhagavad Gita, que surgiu mais tarde, a essncia das Upanishads. Aborda os caminhos do karma, upsana e jana em trs partes, cada uma composta de seis captulos, num total de dezoito captulos componentes da Gita. A primeira parte aborda o caminho do karma, a segunda apresenta o caminho de upsana, e a terceira, o caminho de jana. Resumindo, o Veda deu origem s Upanishads, que por sua vez, originaram a Bhagavad Gita, que serve como um guia prtico para a conduta humana. A Bhagavad Gita no propriedade ou monoplio dos indianos. a palavra de Deus e, portanto, uma Escritura universal. H um s Deus para todos, embora possam existir diferentes religies e diversos nomes e formas para Ele. No importa o nome e a forma que o indivduo possa adorar, essa adorao alcanar um mesmo e nico Deus. Existe somente um Sol. No h sis separados, como um Sol americano, um Sol ingls, chins, paquistans, indiano, e assim por diante. Cada pas pode ver o Sol em um instante diferente, mas seria tolice pensar que h diferentes sis para os vrios pases, s porque eles no podem ver o Sol ao mesmo tempo. Os Vedas tm significados muito vastos e profundos. Os gurus, ou professores, dos tempos antigos costumavam adotar medidas severas e exigirem estrita disciplina quando ensinavam os Vedas aos seus alunos. Por essa razo os Vedas sobreviveram at os dias atuais, resistindo com sucesso furiosa investida do tempo. Para falar a verdade, os Vedas no so livros no sentido comum do termo. Ningum pode assumir para si sua autoria. So denominados shrutis conhecimento adquirido pelo som. Desde a mais remota antiguidade, os Vedas tm sido transmitidos por uma sucesso de gurus e discpulos por esse processo. Os gurus costumavam recitar os mantras com entonaes especficas, prescritas para aquele propsito e escrupulosamente seguidas pelos discpulos. Os gurus daqueles tempos eram altrustas, puros de corao e transbordantes de amor por seus alunos, porm eram inflexveis em matria de disciplina entre eles. Os estudantes, por sua vez, geralmente observavam rigidamente a disciplina estabelecida. Se um deles desobedecesse ao mestre, seria sumariamente impedido de assistir s aulas. Os gurus jamais toleravam qualquer estudante que incorresse em uma ou mais das cinco transgresses: negligncia, desobedincia, egosmo, cime e falta de etiqueta social.
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Vaishampyana foi o primeiro entre os discpulos que aprendeu os Vedas do sbio Vyasa. Vaishampyana santificou sua vida por ter obedecido completamente a seu guru e aprendido completa e detalhadamente suas lies. Aps haver completado seus estudos, Vaishampyana estabeleceu uma escola uma Gurukula para ensinar os Vedas a seus discpulos. A Gurukula no significava uma instituio separada com um conjunto prprio de regras e regulamentos, como o so as atuais escolas e colgios. A prpria casa do guru constitua a Gurukula. Qualquer alimento que o guru consumisse era oferecido aos discpulos como prasada alimento santificado. Os alunos deveriam viver dia e noite com o guru. Um discpulo chamado Yajavalkya juntou-se Gurukula de Vaishampyana. Possua um intelecto aguado e conseguia aprender rapidamente suas lies. O guru ficou muito satisfeito com ele, e as pessoas que conheciam Yajavalkya passaram a elogi-lo. Como resultado, ele desenvolveu egosmo, e em seguida, indiferena e falta de decoro. Vaishampyana observou esses lapsos da parte de seu aluno e, certo dia, convocou-o para dizer-lhe com firmeza: Yajavalkya! Voc no merece mais continuar na Gurukula. Deve deixar este lugar imediatamente. E, antes de partir, deve devolver tudo que aprendeu de mim. Obedecendo, Yajavalkya, que reconheceu suas falhas, vomitou tudo que havia aprendido de seu guru. Seu vmito foi comido por pssaros Tittiri (perdiz), que depois passaram a cantar uma Upanishad, mais tarde denominada Taittiriya Upanishad. H duas tradies (sampradayas) no Veda: Brahma Sampradaya e Aditya Sampradaya. Aquela que foi expelida por Yajavalkya veio a ser conhecida como Brahma Sampradaya, tambm chamada de Krishna Yajurveda. Aps haver partido da Gurukula de Vaishampyana, Yajavalkya arrependeu-se sinceramente de sua delinquncia e buscou redeno abstendo-se de comer e de beber, praticando adorao ao Sol, passando por severas austeridades nesse processo. Satisfeito com seu esforo, o Deus Sol apareceu diante dele na forma de Vaji85 e disse-lhe: Minha criana, o que passou, passou. Voc deve resguardar-se de tais lapsos no futuro. Trair o Guru ou a Deus muito perigoso. Tenha cuidado de agora em diante. Agora vou ensinar novamente os Vedas a voc. Assim dizendo, o Deus Sol transmitiu-lhe os Vedas. A razo para o Sol haver aparecido na forma Vaji que os antepassados de Yajavalkya costumavam distribuir comida gratuitamente, razo pela qual a sua famlia ficou conhecida como Vjasam86. O Veda ensinado nesse momento foi tambm denominado por vrios nomes: Shukla Yajurveda, Vjasa Skandha e Aditya Kanda. Assim, o Yajurveda foi dividido em dois. Por essa razo, embora os Vedas fossem originalmente quatro, subsequentemente tornaram-se cinco: Rig Veda, Krishna Yajurveda, Shukla Yajurveda, Sama Veda e Atharvana Veda. Reconhecendo que o Sol aparecera diante dele na forma de Vaji e ensinara os Vedas por causa da distribuio gratuita de comida feita por seus ancestrais, Yajavalkya atribuiu importncia primordial a essa prtica em seu ensinamentos, os quais, entre outros, incluem o seguinte: No h oferenda maior do que a de comida, e nenhum Deus superior aos pais. No h verdade maior do que a recitao do Nome do Senhor e a prtica de penitncias. No h Dharma mais elevado do que a compaixo nem vantagem maior do que estar na companhia do bom. No existe inimigo mais perigoso do que a raiva e doena mais sria do que a dvida. No h morte mais horrvel do que a m fama nem riqueza mais valiosa do que a boa reputao. No h ornamento mais belo do que recordar-se de Deus por meio do cntico dos Seus Nomes. Ademais, Yajavalkya enfatizava, em seus ensinamentos aos seus discpulos, a extrema importncia do servio aos pais e ao Guru, alm da distribuio de alimentos. Estudantes! Ns comeamos essas aulas no dia santificado do Ekadashi o dcimo primeiro dia da quinzena lunar e tambm estamos concluindo o curso neste dia de Ekadashi. Por essa razo, devem considerar todas essas aulas como Ekadashi Vratam observncia dos votos de Ekadashi. Durante essa quinzena, tiveram a oportunidade valiosa de escutar palestras proferidas pelos mais distintos oradores, dotados de rica experincia de vida. Aquilo que ensinaram com carinhosa dedicao e entusiasmo, vocs escutaram com cuidado, interesse e f. Porm mais importante do que escutar colocar em prtica pelo menos uma das coisas que aprenderam, estabelecendo, desse modo, um exemplo para que outros o sigam. Devem lembrar-se sempre dos cinco alentos vitais relacionados com os Vedas, que mencionei anteriormente. Devem tambm evitar estas cinco coisas: 5) Indiferena para com aquilo que o Guru, os pais e os mais velhos lhes ensinam; 85 86
Aspecto da divindade que denota energia e vitalidade, tambm simbolizado na forma de um cavalo Referncia doao de alimento, energia

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6) Desobedincia ao que eles disseram; 7) Ahamkara (ego); 8) Cime ou inveja daqueles que esto em situao melhor; 9) Violao do decoro ou etiqueta social. Estudantes! O que lhes foi ensinado nos ltimos quinze dias a essncia sagrada do Vedanta. Aquilo que lhes foi ofertado o nctar obtido da destilao das sagradas escrituras: Shastras, Puranas e Itihasas. Vocs so os futuros lderes, defensores e patronos da Me ndia. Devem viver vidas exemplares, trilhando o caminho de Sathya e Dharma Verdade e Retido. Sob nenhuma circunstncia devem desviar-se desse caminho ideal. Que a sua educao secular caminhe lado a lado com a educao espiritual. Os Vedas ensinaram dois tipos de Dharma: Vihita Dharma e Nishiddha Dharma aquilo que prescrito e o que proibido; em outras palavras, o sim e o no que regulam a vida de cada um. uma pena que, atualmente, se estejam desistindo das coisas prescritas e praticando aquelas que so proibidas. Isso de uma ignorncia total. As coisas proibidas devem ser rejeitadas, ainda que tenham passado por enormes dificuldades para obt-las. Por exemplo, vocs compram uma enorme manga no mercado, por cinco rpias. S porque gastaram dinheiro com ela razo para comerem sua casca e seu caroo? No! Vocs comem s a polpa, jogando fora a casca e o caroo. Este mundo como uma fruta, do qual devem aceitar o que bom e rejeitar o que ruim para vocs. Estudantes! Vocs so muito afortunados. Apesar de haver muitos milhes de pessoas no mundo, uma boa sorte enorme de sua parte que, sendo apenas umas poucas centenas em nmero, tenham sido capazes de beneficiar-se com esta oportunidade de ouro. Entretanto, o propsito deste Curso de Vero s ser alcanado se pelo menos alguns entre vocs se mantiverem como exemplos para os demais. Vocs podem arranjar empregos, abrir empresas, trabalhar na agricultura e ocupar diversas posies na vida, mas de extrema importncia que no percam a confiana no Ser (autoconfiana) ao cumprirem com seus deveres. A perda da autoconfiana a principal causa dos problemas atuais, como desonestidade, injustia, perdas, falhas, tristezas e dores. As pessoas no acreditam em si mesmas, que dir acreditarem nos outros. Primeiro que tudo, desenvolvam autoconfiana, a qual, por sua vez, lhes trar autossatisfao. Sem isso, no conseguiro ter contentamento. Assim que conquistarem a autossatisfao,, estaro prontos para o autossacrifcio. desnecessrio dizer que, onde houver autossacrifcio, a estar, naturalmente, a autorrealizao. Cada estudante deve praticar boas aes sat karmas que o levaro pureza mental chitta suddhi. Onde houver pureza, nascer a Sabedoria. Tudo isso existe exclusivamente dentro de vocs. No precisam procurar em qualquer lugar externo. A esse respeito, devemos considerar o exemplo daquele relgio de parede ali. Ele tem trs ponteiros para indicar segundos, minutos e horas, respectivamente. H sessenta pontos e doze horas desenhados ao longo da circunferncia do relgio. Quando o ponteiro dos segundos percorre todos os sessenta pontos, o ponteiro dos minutos avana somente um ponto. Quando o ponteiro dos minutos percorrer os sessenta pontos, o ponteiro das horas avanar para a prxima hora, ou seja, um doze avos da circunferncia. O ponteiro dos segundos pode ser comparado s nossas aes. Se um grande nmero de boas aes for praticado, a pureza mental, representada pelo ponteiro dos minutos, aumentar um ponto. Essa pureza mental o estado de upsana, no qual o indivduo se dedica a amar e adorar a Deus de diversas maneiras, durante certo perodo de tempo e que o conduz autoconfiana - Confiana no Atma -, representada pelo ponteiro das horas. Os movimentos perceptveis do ponteiro dos segundos e dos minutos promovem o movimento imperceptivelmente lento do ponteiro das horas. Se no houvesse a movimentao do ponteiro lento, os ponteiros dos segundos e dos minutos no teriam utilidade. Do mesmo modo, a menos que suas boas aes, sua adorao e amor por Deus conduzam Confiana no Atma, tero sido inteis. Sempre que tiverem tempo, pratiquem pelo menos um dos nove modos de Devoo (como Repetio do Nome, Cnticos Devocionais, etc.) e ser suficiente. J expliquei isso a vocs em meus discursos anteriores. Deus no leva em considerao o quanto so ricos ou estudados; preocupa-se somente com a sinceridade e pureza de suas mentes e de seus coraes e, tambm, em quo profundo e genuno o seu amor. Valmiki era um caador. Nanda era um intocvel. Kuchela era um miservel. Dhruva e Prahlada eram meninos de cinco anos de idade. Sabari era uma mulher tribal, analfabeta e
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selvagem. Entretanto, todos eles conquistaram a Graa de Deus em abundncia por causa de sua profunda devoo, amor e entrega. Sigam o exemplo de Sabari, que pensava sempre em Sri Rama e na Sua Felicidade, dedicando todos os seus pensamentos, palavras e atos somente a Ele, a tal ponto que cada ato foi transformado e sublimado na mais elevada penitncia. Pelo seu exemplo, vocs podem aprender a lio de que meditao no significa sentar-se, ocioso, em uma determinada postura corporal, como se tivesse posando para uma fotografia. Como no caso dela, toda a sua vida deve se tornar uma meditao contnua, onde quer que estejam e o que quer que faam. Tudo que comerem e beberem deve ser oferecido a Deus como oferenda sagrada naivedya. Dessa maneira, oferecendo tudo ao Senhor, vocs evitaro, naturalmente, o envolvimento em ms aes e caminhos malignos durante a vida. Por essa razo. Estudantes! Estou encerrando meu longo discurso com a esperana e as bnos para que vocs pratiquem com suas prprias mos aquilo que ouviram aqui, santificando suas vidas e contribuindo com sua parcela para tornar o futuro do mundo brilhante e prspero.

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