Universidad Autnoma de Guerrero Unidad Acadmica de Psicologa Camacho Ortiz Alma Patricia ANTOLOGIA Acapulco, Gro; a de del 2010

INDICE Portada ..........1 ndice...2 Introduccin..9 Objetivo General Objetivos Especficos Alcance del Problema Importancia Metodologa Tipo de Investigacin Justificacin del uso de este Mtodo Que es la Personalidad....11 Origen etimolgico *Designacin griega de mscara *Del griego, persi-somomia *Una mezcla del etrusco y el latn antiguo *Del latn per se una *Expresin latina de per sonare Sigmund Freud (El Psicoanlisis).12 Biografa Fundacin El psicoanlisis de Freud *Es un Mtodo de Investigacin *Es un Mtodo Teraputico *Es un Conjunto de Teoras Tpicos *Primera Tpica *Segunda Tpica Los estadios *La Etapa Oral *La Etapa Anal *La Etapa Flica *La Etapa de Latencia *La Etapa Genital Instintos *Instinto de Vida (Eros) *Instinto de Muerte (Tanatos) Elementos para el anlisis *Sueos *Actos fallidos Carl Gustav Jung (La Psicologa Analtica)...16 Biografa Fundacin Origen y contexto histrico: Etapa psicoanaltica Importancia del presente Elan vital y Libido Surgimiento y Elaboracin de La Psicologa Analtica *Estructuras Psquicas *Actitudes

*Funciones Encuadre Alfred Adler (La Psicologa Individual)...19 Biografa Fundacin Origen: Psicologa Individual *El Modelo de La Psicologa Adleriana *La Psicoterapia y La Pedagoga Adleriana *La Psicologa Individual Complejo de Inferioridad y Superioridad *El Complejo de Inferioridad *El Complejo de Superioridad Anna Freud y los Freudianos; (Melani Klein, Donald Winnictt, Heinz Kohut)......................................................21 Biografa Psicologa del yo *La Teora Freudiana Psicologa Infantil *La Relacin del Nio Con El Terapeuta es Distinta *Anlisis de Nios Los Mecanismos de Defensa *La Negacin *La Represin *Ascetismo *Aislamiento, tambin Llamado Intelectualizacin *El Desplazamiento *Agresin Contra El Propio Self *Proyeccin o Desplazamiento Hacia Fuera *La Rendicin Altruista *La Formacin Reactiva, o Creencia en lo Opuesto *La Anulacin Retroactiva *La Introyeccin, tambin Llamada Identificacin *Identificacin Con El Agresor *La Regresin *El Mecanismo de Racionalizacin *La Sublimacin Melani Klein Biografa Dedicacin al Psicoanlisis Aportacin Terica *Perspectiva Psicoanaltica de Melani Klein *La Posicin Esquizo-paranoide Donald Winnictt Biografa Obra *En el Setting *Relacin Analista-paciente Conceptos centrales en Winnicott *Verdadero y Falso Self 3

*Falso Self *Funciones Maternas Heinz Kohut Biografa Obra *Primera Generacin Freudiana Fritz Perls y Laura Perls (Terapia Gestalt).....................................................30 Biografa *Fritz Perls Biografa *Laura Perls Teora de La Gestalt *La Gestalt *La Neurosis Terapia de La Gestalt Karen Horney (Psicologa del Yo)....32 Biografa Aspectos Tericos *El Yo Real *El Yo Ideal El Yo Ideal *Identificacin Con Su Yo Ideal *Perfeccionismo *Revelacin Terapia de Horney Erik Erikson (Ciclo Vital)..34 Biografa Fundacin Ciclo Vital del Desarrollo Humano *Etapa de La Lactancia *Etapa Muscular o Segunda Infancia; comprende el periodo de 2 a 4 aos *Etapa Preescolar o Edad del Juego; comprende entre los 4 y 5 aos *Etapa Escolar; comprende entre los 5 y 10 aos *Adolescencia; periodo entre los 10 y 19 aos *Etapa del Adulto Joven; periodo entre los 20 y 40 aos *Etapa Madura o Adultez Media; periodo entre los 40 y 65 aos *Senescencia o Adultez Tarda; posterior a los 65 aos Ciclo Vital Familiar *Formacin de la pareja y comienzo de la familia *Etapa de crianza inicial de los hijos *Familia con hijos preescolares *Familia con hijos escolares *Familia con hijos adolescentes *Periodo medio y terminal de la familia Wilhelm Reich (La Psicologa Somtica)37 Biografa Antecedentes Intelectuales *El Psicoanlisis *El Marxismo

 Conceptos principal *Bioenergia *Energa Orgnica *Sexualidad Humana *Carcter Crecimiento Psicolgico Obstculos del Crecimiento *La Coraza Fsica y Psicolgica *La Represin Social Estructura *Cuerpo *Relaciones Sociales *Voluntad *Emociones *Intelecto *Self Evaluacin Otros Enfoques de La Psicologa Somtica *Anlisis Bioenergtico *La Tcnica de Alexander *El Mtodo Feldenkrais *Integracin Estructural * Conciencia Sensorial William James (Psicologa de la Conciencia)40 Biografa Fundacin Definicin Conceptual de la Psicologa *La Psicologa *La Psicologa Contempornea *La Filosofa General Percepcin Externa La Psicologa de La Percepcin Teora del Conocimiento B. F. Skinner (Conductismo Radical)43 Biografa Teora *Condicionamiento Operante Esquemas de Refuerzo *El Refuerzo Continuo *Programa de Frecuencia Fija *Programa de Intervalo Fijo *Variables Modelado Estimulo Adverso (Aversivo) *Un Estimulo Adverso Modificacin de Conducta *Modificacin de Conducta *Economa Simblica

George Kelly (Teora de los Constructos y la Psicologa Cognoscitiva) ......47 Biografa Teora El Postulado Fundamental *El Corolario de La Construccin *El Corolario de La experiencia *El corolario de La dicotoma *El corolario de La organizacin *El corolario del Rango *El corolario de La Modulacin *El corolario de La Seleccin *El corolario de La Individualidad *El Corolario de La Globalidad *El Corolario de La Fragmentacin *El Corolario de La Sociabilidad Psicologa Cognoscitiva Carl Rogers (Perspectiva Centrada de la Persona)......................................51 Biografa Teoras *El Self *El Self Ideal *El Self y el Self Ideal *Desarrollo de La Personalidad *Tendencia de Salud *Algunas caractersticas del proceso de desarrollo de la persona plena y apertura a la experiencia; al dirigirse a la experiencia directa a la funcional *Capacidad De Relacionarse Socialmente *Libertad Experiencia *Congruencia o Ser Genuino Abraham Maslow (Psicologa Humanista).53 Biografa Fundacin Teora Jerarqua de Necesidades *Las Necesidad Fisiolgicas *Las Necesidades de Seguridad y Reaseguramiento *Las Necesidades de Amor y de Pertenencia *Las Necesidades de Estima Personas Sanas, Autorrealizadas y Patolgicas * Personas Sanas * Personas Autorrealizadas * Personas Patolgicas En el Placer Tenemos *El Placer de La Escasez *El Placer Superior de La Produccin En el Amor Tenemos *El Amor De Ser *El Amor Deficitario

Erich Fromm (Teora Neopsicoanalitica)59 Biografa Teora Neopsicoanalitica *Principales Representantes de la Teora Postulados Principales de la Teora *Psicoanlisis Interpersonal *Formas de Defensa *Necesidades Bsicas Contra La Ansiedad Bsica Concepto de Personalidad Dentro de La Teora Albert Bandura (Teoras del Aprendizaje y La Conducta)......61 Biografa Teora de La Conducta *El Conductismo *El Mtodo Experimental *Reciproco Aprendizaje por La Observacin o Modelado Pasos Envueltos en el Proceso de Modelado *Atencin *Retencin *Reproduccin *Motivacin Auto-regularizacin *Auto-observacin *Juicio *Auto-respuesta Raymond Cattell (Teora de los Rasgos)65 Biografa Teora *Los Rasgos Superficiales *Los Rasgos Profundos o Rasgos Fuentes Ergios y Sentimientos *Ergios *Sentimientos La Psicologa Femenina: Un Enfoque Relacional.68 Teora *Teora del Instinto Maternal El Eterno Femenino: (El Gran Enigma) *Sigmund Freud *Karen Horney El Yoga y La Tradicin Hind.....73 Introduccin Lenguaje Cosmologa Ritual del Fuego El Yoga El Zen y La Tradicin Budista....75 Introduccin Budismo Zen Brahmanismo 7

El Sufismo y La Tradicin Islmica...81 Estallido del Lenguaje *Lo Imagnal *El Imn Invisible Teologa en el Islam Un Enfoque No Occidental Budismo Zen84 Fundamentos: Cuatro Nobles Verdades El ctuple Noble Sendero *Recta Visin o Recto Entendimiento *Recto Pensamiento *Recta Palabra *Recta Accin *Recto Modo de Subsistencia *Recto Esfuerzo *Recta Atencin *Recta Concentracin Las Tres Joyas Los Cinco Preceptos Budista Occidental Budismo Camino del Diamante Occidental Lugares del Mundo Donde se Encuentra el Budismo Zen Occidental Conclusin..87

INTRODUCCIN Este trabajo lo realice con el fin de aprender y desarrollar los conceptos de la personalidad, que en efecto constituyen a las persona. Cada autor tiene clasificacin, adems, es importante estudiar el surgimiento de esta figura y las definiciones de dichas clasificaciones para un mejor entendimiento; ya que es importante su estudio porque es un fenmeno social. OBJETIVO GENERAL Conocer la procedencia de la Personalidad a travs de la historia, sus antecedentes en una breve resea y su evolucin en nuestra actualidad. OBJETIVOS ESPECFICOS Aprender un Concepto y definicin de la Personalidad. El Origen y evolucin histrica de cada autor citado. ALCANCE DEL PROBLEMA Desde el momento en que se reconoci que la personalidad no es solamente un hecho individual sino un fenmeno social que por ende nos caracteriza como sociedad, se han estudiado factores individuales, sociales y econmicos. El estudio de los distintos sujeto que lo compone. IMPORTANCIA El estudio de la Personalidad reviste particular importancia, ya que nos podemos dar cuenta que nos caracteriza como individuos, en su organizacin interior la que nos hace actuar de manera diferente ante una o varias circunstancias. METODOLOGA Bibliogrfica Documental Las fuentes de la informacin las adquir de libros, diccionarios, etc. TIPO DE INVESTIGACIN Explicativa, descriptiva y aplicada. Explicativa para dar una visin general del tema porque es una realidad con la que convivimos da a da, y as determinar los orgenes o las causas del conjunto de nuevos fenmenos, en hechos que a travs de las relaciones.

Descriptiva, describir sus caractersticas, fuentes, concepto, elementos y clasificacin para un mejor entendimiento para hacer la semejanza con nuestra realidad actual. Aplicada, ya que con los conocimientos adquiridos de stos fenmenos ocurridos se da el fundamento para la aplicacin del conocimiento para hacer, para actuar, modificar, mantener, reformar o cambiar la realidad social que es un hecho del pasado transmitido para que perdurara a travs de las posteriores pocas hasta que este concluya. JUSTIFICACIN DE USO DE ESTE MTODO Estudiar las relaciones entre los individuos y el ambiente, defienden que son interdependientes; enfocar el trabajo de investigacin sobre la percepcin del individuo, del ambiente y del comportamiento dirigido a metas; que en cuyo aspecto daba origen a una institucin fundamental en el entendimiento entre los grupos o sociedades que la conformaban conservando su esencia hasta nuestros das.

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QUE ES LA PERSONALIDAD? La personalidad es un constructor psicolgico, con el que nos referimos a un conjunto dinmico de caractersticas de una persona. Pero nunca al conjunto de caractersticas fsicas o genticas que determinan a un individuo, es su organizacin interior la que nos hace actuar de manera diferente ante una o varias circunstancias. ORIGEN ETIMOLGICO La personalidad tiene ms de 5 orgenes pero los ms conocidos son: 1. Designacin griega de mscara: prosopn. 2. Del griego, persi-somomia: alrededor del cuerpo. 3. Una mezcla del etrusco y el latn antiguo: persum cabeza o rostro 4. Del latn per se una: una o completa por s misma 5. Expresin latina de per sonare: sonar a travs de La personalidad puede sintetizarse como el conjunto de caractersticas o patrn de sentimientos y pensamientos ligados al comportamiento, es decir, los pensamientos, sentimientos, actitudes y hbitos y la conducta de cada individuo, que persiste a lo largo del tiempo frente a distintas situaciones distinguiendo a un individuo de cualquier otro hacindolo diferente a los dems. La personalidad persiste en el comportamiento de las personas congruentes a travs del tiempo, aun en distintas situaciones o momentos, otorgando algo nico a cada individuo que lo caracteriza como independiente y diferente. La manera en que cada ser pensante, acta sobre situaciones diversas, nos dice algo sobre la personalidad de cada persona, en otras palabras es el modo habitual por el cual cada ser piensa, habla, siente y lleva a cabo alguna accin para satisfacer sus necesidades en su medio fsico y social. Aunque cabe hacer una aclaracin, no nacemos con una personalidad determinada, si no que nacemos con ciertas caractersticas propias, que con el paso del tiempo y con el factor ms determinante que es el de origen ambiental ser como se definir. Esta personalidad se ira estructurando y cambiando con el paso de los aos, ya sea por la influencia de figuras que significaron algo en la niez o figuras

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como los padres, de tal manera que tendremos una personalidad copiada o pre-establecida por esas figuras aunque no estemos conscientes te esto. La personalidad, ser fundamental para el desarrollo de las dems habilidades del individuo y de la integracin con grupos sociales. Cuando la persona no se siente con personalidad, es por que no se ha identificado a si mismo, es decir, no se conoce. Es por eso que algunas personas han pensado en eso y han desarrollado diversos mtodos, ya sea para saber cual es tu personalidad, o bien para mejorar algunos aspectos, que realcen esa personalidad. SIGMUND FREUD (EL PSICOANLISIS)

BIOGRAFA Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la actualidad, Pbor en la Repblica Checa) en el seno de una familia juda. Fue el mayor de seis hermanos (cinco nias y un nio). Tena adems dos hermanastros de un matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres aos de edad, su familia se traslad a Viena donde vivira casi toda su vida. Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado Sigmund. Freud, un nio brillante, siempre a la cabeza de su clase, ingres en la escuela de medicina; una de las pocas opciones para un joven judo en Viena en esos das. All, se embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere, radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo: no existen otras fuerzas que las comunes fsico-qumicas para explicar el funcionamiento del organismo. Freud pas muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde abandonara.

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Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos. Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanto fama como ostracismo dentro de la comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico. Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa, otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras. Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos. FUNDACION Sigmund Freud (1856-1939), fundador de la escuela del psicoanlisis, desarrolla su teora sobre el psiquismo y el tratamiento de sus alteraciones en la misma poca en la que la psicologa se construye como ciencia independiente (finales del siglo XlX y primeras pocas de los XX). El psicoanlisis tiene su propio desarrollo, ortodoxia y cismas, y ha conocido enfrentamientos tanto en su interior como con otras teoras psicolgicas. Su impacto ha sido enorme: en el lenguaje del hombre de la calle, en la idea que debemos tenemos del ser humano, y, naturalmente, en la propia psicologa. Se han ofrecido mltiples crticas a la teora, mtodo y teraputica psicoanaltica a pesar de lo cual no se puede negar su presencia en la psicologa actual. EL PSICOANALISIS DE FREUD 1. Es un Mtodo de Investigacin: basado principalmente en la interpretacin de la asociacin libre y con el objetivo de hacer accesibles los significados inconscientes de las manifestaciones (palabras, sueos, actos, fantasas) de los individuos. 2. Es un Mtodo Teraputico: para el tratamiento de los trastornos neurticos. 3.Es un Conjunto de Teoras: de psicologa y psicopatolgica. TOPICOS 1. Primera Tpica: el psiquismo esta formado por los sistemas conscientes, preconscientes e inconscientes. Mente consciente: son datos inmediatos de la consciencia, responden a las leyes de la lgica y estn gobernados por el principio de la realidad, por lo que buscan la adaptacin al mundo exterior. 13

 Mente inconsciente: son todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se haban originado all, tales como nuestros impulsos o instintos, as como otras que no podamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas. 2. Segunda Tpica: estructura de la personalidad. Yo: se identifica con el consciente y representara la razn y el sentido comn; se gobierna por el principio de la realidad. Ello: se corresponde con el inconsciente, depositario de los instintos y gobernando por el principio del placer. Desorganizado, emocional, oscuro y difcilmente accesible. Sper yo: procede de la introyeccion (incorporacin de lago exterior) de las figuras de los progenitores, tal y como eran vividas en la niez y depositarias de lo que esta bien o mal. Incluye elementos conscientes e inconscientes. La culpa se produce cuando la conducta entra en conflicto con el sper-yo. **el objetivo del psicoanlisis es hacer que el yo sea independiente del sper-yo y aplicar su dominio con el ello.

LOS ESTADIOS Para Freud la pulsin sexual es la fuerza motivacional ms importante. ste crea que esta fuerza no era solo la ms prevalente para los adultos, sino tambin en los nios, e incluso en los infantes. Es por eso que postul su teora de los estadios psicosexuales. 1. La Etapa Oral: se establece desde el nacimiento hasta alrededor de los 18 meses. El foco del placer es, por supuesto, la boca. Las actividades favoritas del infante son chupar y morder. 2. La Etapa Anal: se encuentra entre los 18 meses hasta los tres o cuatro aos de edad. El foco del placer es el ano. El goce surge de retener y expulsar. 3. La Etapa Flica va desde los tres o cuatro aos hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbacin a estas edades es bastante comn. 14

4. La Etapa de Latencia: dura desde los cinco, seis o siete aos de edad hasta la pubertad, ms o menos a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso que la pulsin sexual se suprima al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu, que aunque la mayora de los nios de estas edades estn bastante ocupados con sus tareas escolares, y por tanto sexualmente calmados, cerca de un cuarto de ellos estn muy metidos en la masturbacin y en jugar a los mdicos. En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los nios eran ms tranquilos en este perodo del desarrollo, desde luego, que los actuales. 5. La Etapa Genital: empieza en la pubertad y representa el resurgimiento de la pulsin sexual en la adolescencia, dirigida ms especficamente hacia las relaciones sexuales. Freud estableca que tanto la masturbacin, el sexo oral, la homosexualidad como muchas otras manifestaciones comporta mentales eran inmaduras. INSTINTOS En su formulacin final, Freud defendi, la existencia de: 1. Instinto de Vida (Eros): cuya forma de energa es la libido. 2. Instinto de Muerte (Tanatos): impulsa hacia la organizacin y la muerte. ELEMENTOS PARA EL ANALISIS 1. Sueos. mientras dormimos, presentamos menos resistencia a nuestro inconsciente y nos permitiremos algunas licencias, de manera simblica, que florecern en nuestra consciencia. 2. Actos Fallidos: errores o fallos en la conducta o el habla en asuntos que habitualmente no se producen. Con frecuencia se suelen interpretar como falta de atencin, sin embargo para Freud son la muestra de procesos inconscientes o intenciones reprimidas.

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CARL GUSTAV JUNG (LA PSICOLOGA ANALTICA)

BIOGRAFIA Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Formar parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradicin eclesistica (su padre era pastor luterano), perteneciendo sus padres a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX. De nio fue introvertido y muy solitario. Aunque la relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa, desde temprano sentira cierta decepcin por la manera en que su padre abordaba el tema de la fe, a la que consideraba tristemente precaria. La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exiga creer. Esto lo haba intentado mi padre con grandes dificultades y haba fracasado en ello. Mal poda mi padre defenderse contra el ridculo materialismo del psiquiatra. Esto era tambin algo que deba creerse exactamente como la teologa! Yo estaba ms seguro que nunca que a ambas les faltaba tanto la crtica del conocimiento como la experiencia. Carl Gustav Jung. Recuerdos Sueos y Pensamientos. FUNDACION La Psicologa analtica, tambin conocida como psicologa de los complejos y psicologa profunda, es la denominacin oficial dada por Carl Gustav Jung en

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1913 a su propio corpus terico y clnico, y al de sus seguidores, diferencindose as del psicoanlisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales existentes centradas fundamentalmente en las teoras de la libido, el incesto, la energa psquica y la naturaleza del inconsciente. ORIGEN Y CONTEXTO HISTRICO: ETAPA PSICOANALTICA Las investigaciones iniciadas por Jung sobre el inconsciente fueron emprendidas en la clnica psiquitrica universitaria Burghlzli de Zrich, dirigida entonces por Eugen Bleuler, y a la que accedera en Noviembre de 1900. Este hecho hizo que conociese a Sigmund Freud y que de este modo entrase en contacto con el psicoanlisis, etapa que durara desde 1906 hasta la Primera Guerra Mundial (1914). Es durante este perodo cuando el psicoanlisis inicia su organizacin y expansin internacional bajo la tutela de Jung, nombrado presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en 1910, y ejemplificndose por el viaje en 1909 a los Estados Unidos con Freud y Sndor Ferenczi. IMPORTANCIA DEL PRESENTE Inicialmente Jung postulara la influencia existente de los factores contemporneos en el desarrollo de la esquizofrenia, se produciran algunos cambios fsicos que explicaran tambin el desarrollo de esta enfermedad, con lo cual relativizara ya de entrada la preeminencia de los factores histricos en la fundamentacin freudiana. Y aun cuando Freud no disenta en esta peculiaridad s que lo hara en trminos generales, dada la focalizacin de Jung en resaltar, respecto del campo de estudio de las neurosis, el presente en detrimento del pasado. LAN VITAL Y LIBIDO Para Jung, el concepto de libido definira una energa vital de carcter general que adoptara la forma ms importante para el organismo en cada momento de su evolucin biolgica (alimentacin, eliminacin, sexo), alejndose por tanto de la conceptualizacin freudiana acerca de una energa predominantemente sexual concentrada en diferentes zonas corporales a lo largo del desarrollo psicosexual del individuo. SURGIMIENTO Y ELABORACIN DE LA PSICOLOGA ANALTICA Tras la depresin mutua ocasionada, Jung ir levantando el edificio conceptual de la psicologa analtica, en primera lugar con la elaboracin de una caracterologa, Tipos Psicolgicos (1921/1960). Fundamentos tericos en Psicologa analtica que son los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin Junguiana y, con ellos, la Psicologa analtica, hay que distinguir entre (estructuras psquicas, actitudes y funciones). 1. Estructuras Psquicas: la psique Junguiana, al igual que en el modelo freudiano, se ve estructurada por toda una serie de sistemas en constante interaccin. Sin embargo, a diferencia del fundador del psicoanlisis, nos hallamos ante integrantes psquicos distintos y una funcionalidad y dinamismo divergentes. Yo: centro nuclear de nuestra consciencia, constituyendo realmente un complejo ms de los que integran el inconsciente personal pero que ha devenido 17

consciente y rector de nuestra individualidad. El Yo de Jung equivale al componente consciente del Yo freudiano. Conciencia: Inconsciente personal: conteniendo nicamente informacin derivada de las experiencias personales del individuo. Inconsciente colectivo: y finalmente, en lo ms profundo de la psique humana hallaramos lo inconsciente colectivo, y con ello, el ltimo elemento de discrepancia con respecto a la conflictiva freudiana. As como el elemento estructural que compona el inconsciente personal era el complejo, en el caso de lo inconsciente colectivo lo ser el arquetipo. Arquetipo: de la amplia gama de arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la Muerte, el Hroe, el Nio, Dios, el Viejo sabio, cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro. **Estructura de la psique como una pirmide de acuerdo a Carl Gustav Jung. Yo. Consciencia. Inconsciente personal. Inconsciente colectivo. Parte del inconsciente colectivo que nunca ser consciente.

2. Actitudes: las dos actitudes respecto del mundo exterior son: introversin y extraversin ambas actitudes estn siempre presentes en la personalidad, manejando el Yo y el inconsciente personal actitudes opuestas, de tal modo que aquella de las dos que sea dominante producir la represin inmediata de la segunda. La Extraversin: que conlleva una focalizacin en el mundo exterior en detrimento del individuo. La Introversin: donde el inters recae en el individuo, pasando a un segundo plano lo externo a l. 3. Funciones: existen cuatro funciones, cualquiera de las cuales puede ser dominante. De las cuatro existe el predominio de una por predisposicin natural, definida como funcin principal, mientras las restantes quedan a nivel inconsciente. Dos de ellas, denominadas funciones auxiliares, resultan relativamente diferenciales, mientras que la tercera, la funcin de menor valor o inferior, se caracterizara por quedar totalmente inconsciente. Pensar Sentir

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 Intuir Percibir ENCUADRE El encuadre teraputico en psicologa analtica difiere del psicoanlisis en que no es asignable como opcin la utilizacin del divn, sino que el paciente se sienta en una silla enfrente del psicoterapeuta. Se recomienda por tanto la situacin cara a cara entre analista y paciente, con el fin de lograr la mxima simetra, as como la utilizacin de la imaginacin activa para eludir en el paciente la penosa dependencia transferencial

ALFRED ADLER (LA PSICOLOGA INDIVIDUAL)

BIOGRAFA Alfred Adler naci en Rudolfsheim, un suburbio de Viena, el 7 de febrero de 1870 era el segundo de seis hermanos de origen judo, se gradu en Medicina en 1895, donde comenz a trabajar de oftalmlogo en 1897. Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud en la Escuela vienesa de Medicina, en los crculos mdicos locales y en la prensa. En 1907 escribi su monografa sobre la inferioridad de los rganos y compensacin psquica: "Estudio sobre la inferioridad de los rganos y compensacin psicolgica. En 1908 da una conferencia en Viena sobre instinto de agresin. En 1910 es nombrado presidente de la rama vienesa la asociacin psicoanaltica. su su "el de

En agosto de 1911 anuncia en la editorial de la (Revista de psicoanlisis) su renuncia a formar parte del consejo editorial, lo que marc su retirada del movimiento psicoanaltico. En 1912 se public "El carcter neurtico. En este trabajo Adler establece la "psicologa individual" como teora de la unidad del individuo que tiende a metas finales de carcter inconsciente. Alfred Adler muri en 1937 en Aberdeen, Escocia, de un ataque al corazn.

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 FUNDACION Alfred Adler (Viena, Austria, 7 de febrero de 1870 - Aberdeen, Escocia, 28 de mayo de 1937) fue un mdico y psiclogo austraco, discpulo de Sigmund Freud, fundador de la llamada psicologa individual y precursor de la moderna psicoterapia. Adscrito primero al grupo de Freud, se apart de l en 1911 al divergir sobre distintos puntos de la teora psicoanaltica. Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situacin real del individuo y sus aspiraciones. ORIGEN: PSICOLOGIA INDIVIDUAL Al separarse de Freud, Alfred decide hacer su propia obra la psicologa individual. En esta obra desarrolla el tema de la compensacin infantil al sentimiento percibido de inferioridad mediante distintas estrategias hacia una meta final (de superioridad). En sus obras posteriores Adler desarrollo su modelo psicolgico centrado en las influencias del medio social y familiar en el carcter del sujeto, en conjuncin con sus construcciones subjetivas de sus experiencias; conjuncin que desemboca en el "Estilo de Vida" inconsciente, rector del psiquismo humano. 1. El Modelo de La Psicologa Adleriana: concibe la psicopatologa como expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de la cooperacin social. 2. La Psicoterapia y La Pedagoga Adleriana: tienen como finalidad el desarrollo de la cooperacin humana salvando los obstculos que impone el estilo de vida hacia la compensacin de la inferioridad percibida. 3. La Psicologa Individual: parte de la idea de que el hombre es un individuo que se mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque teolgico (hacia fines) que investiga la meta de una persona de tipo inconsciente. Las metas son construidas subjetivamente ya en la poca infantil, influida por el ambiente o constelacin familiar, y por la aspiracin del nio a compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta y los modos de alcanzarla configuran la personalidad del sujeto. COMPLEJO DE INFERIORIDAD Y SUPERIORIDAD En sus teoras se definen y estudian los complejos de inferioridad y superioridad como ejes de su corriente. 1. El Complejo de Inferioridad: considera la percepcin de desarraigo que un individuo obtiene a causa de haber padecido una infancia mala, plena de burlas, sufrimientos, rechazos, etc. Con ms detalle puede describirse al complejo de inferioridad, en la ciencia de la psicologa y el psicoanlisis, como el sentimiento en el cual, de un modo u otro, una persona se siente de menor valor que los dems, lo cual, normalmente, sucede en forma inconsciente y lleva a los individuos afligidos a sobre compensarlo. 2. El Complejo de Superioridad: Adler considera que es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual el individuo trata de compensar sus sentimientos de inferioridad, resaltando aquellas cualidades en las que sobresale. 20

 En trminos ms tcnicos, para Adler, el complejo de superioridad es la consecuencia del proceso de transferencia que busca esconder la inferioridad percibida, con la pretensin de ser superior a los dems, en algn aspecto vital.

ANNA FREUD Y LOS (FREUDIANOS; MELANI KLEIN, DONALD WINNICTT, HEINZ KOHUT)

BIOGRAFIA Naci en Viena el 3 diciembre de 1895. Fue la sexta y ltima hija del matrimonio de Sigmund Freud y Martha Bernays. Su nacimiento encontr a su madre agotada fsica y mentalmente, lo que motiv que fuera confiada inmediatamente a los cuidados de la institutriz Josefine Cihlarz, una joven con la que mantuvo un vnculo privilegiado. Aos ms tarde, en una correspondencia a Eitingon, Anna se refiri a Josefine como "la relacin ms antigua y ms genuina de mi niez", y su vnculo con ella inspirara sus posteriores conceptos de "madre psicolgica" y los contenidos del artculo "Perder y ser perdido". Mantuvo una relacin distante con su madre y sentimientos de gran ambivalencia con su hermana Sophie, la preferida de Martha y la ms bonita de las hijas mujeres, condicin que Anna trat de compensar con su desarrollo intelectual. Anna fue apodada por su padre como Annerl, y ste recuerda su nacimiento como el inicio de un bienestar econmico debido al aumento de su trabajo clnico. Tambin la apod Demonio Negro, por su carcter aventurero y dscolo dentro del medio familiar y de amigos, no comportndose as en pblico, donde fue reconocida como reservada y tmida. Uno de sus pasatiempos predilectos era el tejido, que, segn recuerdan algunos de sus pacientes, tambin practicaba

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mientras atenda. En cuanto a su apariencia, adopt como vestimenta el Dirnal, tradicional de su pas, un ropaje largo y suelto que ocultaba su figura. En 1912, al finalizar los estudios secundarios en el Lyceum, fue enviada a Merano para descansar y recuperar la prdida de peso, en vsperas del casamiento de Sophie, al que no asisti por sugerencia de su padre. Esta exclusin form parte de los malestares y amarguras que ya vena sufriendo. Pasaba perodos de gran fatiga y hablaba de ello como eso que la haca cansarse y sentirse tonta. De esta manera, defina su recurrencia a las ensoaciones diurnas e historias fantasiosas, cuestiones stas que tratar en el trabajo Relacin entre fantasas de flagelacin y sueo diurno, con el que ingresara a la Sociedad Psicoanaltica De Viena en 1922. En Anna primaban las identificaciones masculinas, no obstante lo cual tuvo varios pretendientes; sin embargo, todos fueron rechazados, unos por ella y otros por su padre, siendo Ernest Jones el ms famoso de ellos. A los dieciocho aos qued como nica hija en su hogar, acompaando a su padre, que ya tena sesenta y cinco aos y penaba por el alejamiento de sus hijos. Ingres al Profesorado de Educacin Elemental, y ejerci la docencia hasta caer enferma de tuberculosis, tras lo cual abndon la docencia en 1920. Dos aos antes, en 1918, haba comenzado a analizarse con su propio padre, anlisis que se mantuvo hasta 1922 con una frecuencia de seis sesiones semanales. Freud centr este anlisis en las fantasas y ensueos de flagelacin como inhibidores del trabajo intelectual. Junto a S.Bernfeld, militante sionista y socialista, Anna apoy la creacin del Asilo e Instituto Baumgarten, para nios judos hurfanos de guerra. All se form un grupo dedicado a estudiar los problemas de aprendizaje y de psicologa del nio, en el que participaron tambin Willie Hoffer y August Aichhorn. Este ltimo ya tena experiencia con nios y adolescentes y dejo en Anna huellas de su influencia. En 1920, la familia Freud sufre la muerte de Sophie, vctima de una epidemia. Anna sobrelleva la prdida de su gran rival, amada y envidiada, dedicndose al igual que su padre a un intenso trabajo, afianzndose su consagracin al psicoanlisis. Recibi de Freud su reconocimiento cuando ste le otorg uno de los anillos de oro grabado que posean los miembros del COMITE DE LOS SIETE ANILLOS, grupo que frecuentaba ya desde los catorce aos, cuando se le permita asistir en silencio a las reuniones de los mircoles. Su recorrido institucional se inicia en 1920 cuando asiste como invitada al primer congreso internacional de posguerra en La Haya. Dos aos ms tarde, a los veintisiete, ingresa a la Sociedad Psicoanaltica De Viena como psicoanalista de nios, pues la clnica con adultos era "vedada" a los profanos. En 1921 haba conocido a Lou Andreas Salom, psicoanalista de origen ruso que ocupa el lugar de "buena madre" y "madre analista", encontrando en ella una imagen femenina y maternal y una valiosa ayuda para la elaboracin del citado trabajo sobre las fantasas de flagelacin.

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En 1923, ya declarada la enfermedad de Freud con su primera operacin, decide no instalarse en Berln y quedarse a su lado. Asiste a las recorridas por el Servicio de Psiquiatra del Centro Hospitalario Universitario de Viena, de Wagner Jauregg, conociendo all a Heinz Hartmann. Esta experiencia hizo que retomara su anlisis con Freud, siendo consciente de las dificultades que implicaba el manejo de la transferencia. En otoo de 1925, ya finalizado el anlisis con su padre, crea con Max Eitingon un vnculo cuasi-analtico que finaliza en 1930, debido a las resistencias de Anna a profundizar sobre la relacin de fuerte apego a su padre. En esta poca, Anna estaba inmersa en los conflictos de rivalidad con su madre por el cuidado de la salud de Freud. Entre sus primeros pacientes se cuentan los hijos de Dorothy Burlingham, a quien la ligara una relacin profunda y compleja por el resto de su vida. Fue su compaera de viaje y de vida, y ejerci con los hijos de ella sus inclinaciones maternales. A pesar de las apariencias, no hay acuerdo entre sus bigrafos acerca del carcter homosexual activo de esta relacin, pero Anna se disgustaba frente a los rumores que la sealaban como lesbiana. En 1975 su salud se vio afectada, sin poder llegarse a un diagnstico preciso. Fue tratada por una anemia, y requiri internaciones peridicas. Durante este tiempo se dedic a la refutacin y desacreditacin de tericos posfreudianos y bigrafos no autorizados, con la ayuda de K. Eissler. Tambin recibi los doctorados honorarios que le confirieron las universidades de Viena, Columbia, Harvard y Franckfort. Su compaera de siempre, Dorothy, falleci en 1979 a los ochenta y ocho aos, hecho que la deprimi sensiblemente. Al ao siguiente, y al igual que su padre, encontr compaa en una perrita de raza china, a la que llam Jo-Fi, el mismo nombre que Dorothy puso a un perro que le regal a Freud. Alice Colonna, una ex-analizada de Anna, y Manna Friedman fueron quienes la acompaaron durante sus ltimos tiempos. En 1982 padeci un ataque cerebral que afect su motricidad y habla, no as su lucidez mental. Un ao antes, haba asistido por ltima vez a un simposio de la clnica, presentando un trabajo sobre patognesis. A partir del ataque su estado fsico era realmente penoso, y slo poda ser paseada en silla de ruedas, usando un viejo sobretodo de su padre. Muri mientras dorma en la madrugada del 9 de octubre de 1982. PSICOLOGA DEL YO Anna se mantuvo fiel a las ideas bsicas de su padre. No obstante, se preocup ms de la dinmica mental que de su estructura y estuvo particularmente fascinada por el lugar del Yo en todo esto. Despus de todo, Freud dirigi la mayor parte de sus esfuerzos al Ello y a la parte inconsciente de la vida psquica. Como acertadamente afirm, el Yo es el lugar

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de observacin desde el cual observamos el trabajo del Ello y el Superyo, as como del inconsciente en general. Este nfasis sobre el Yo empez un movimiento en los crculos psicoanalticos llamado psicologa del Yo que representa en la actualidad, de manera discutible, la mayora de los freudianos. Esta surge y se apoya en los trabajos tempranos de Freud, pero se complementa con una visin ms actual, ordinaria y prctica del mundo del Yo, los freudianos hicieron una teora llamada La Teora de los Freudianos. 1. La Teora Freudiana: puede aplicarse no solo a la psicopatologa, sino tambin a campos relacionados como lo social y evolutivo. Erik Erikson es el ejemplo mejor conocido de la psicologa del Yo. PSICOLOGA INFANTIL Pero Anna Freud no era primordialmente una terica. Sus intereses eran ms prcticos y mucho de su esfuerzo fue dirigido hacia el anlisis de nios y adolescentes, logrando perfeccionar la tcnica. 1.La Relacin Del Nio con El Terapeuta es Distinta: los padres de ste constituyen una gran parte de la vida de l; una parte que el terapeuta no puede usurpar. Pero, el terapeuta no puede convertirse en otro nio. Sigue siendo una figura de autoridad para el paciente. As que Anna ide una tcnica para manejar este problema de transferencia, utilizando la forma ms natural posible: siendo un adulto cuidadoso, no un nuevo compaero de juegos, no un padre sustituto. 2. Anlisis De Nios: es que sus habilidades simblicas no estn tan desarrolladas como en los adultos. De hecho, los ms jvenes, tienen problemas a la hora de verbalizar sus dificultades emocionales. Incluso los ms mayores tienen problemas para esconder sus conflictos tras smbolos complejos, como hacen los adultos. Despus de todo, los problemas de los chicos se establecen en el aqu y ahora; no hay mucho tiempo para construir defensas. Por lo tanto, los problemas estn ms cercanos a la superficie y tienden a expresarse de manera ms directa, menos simblica, en trminos conductuales y emocionales. La mayora de sus contribuciones la estudio de la personalidad proceden de su experiencia en el Hamstead Child Therapy Clinic (Clnica de Terapia Infantil Hamstead) en Londres que ella misma ayud a construir. En este lugar, Anna se percat de que uno de los mayores problemas era la comunicacin entre: Terapeutas Adultos se comunicaban por medio de etiquetas tradicionales, Los nios eran imposibles.

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Dado que estos problemas de los nios son ms inmediatos, Anna los reconceptualiz en trminos de movimientos del nio en una lnea temporal de desarrollo. Un nio se desarrolla y crece relacionndose con sus progenitores a travs de sus comportamientos: alimentarios higiene personal estilos de juego relaciones con otros nios Estos comportamientos son considerados como sanos. LOS MECANISMOS DE DEFENSA El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y del Superyo de la mejor manera que puede. Pero cuando la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo debe defenderse a s mismo. Esto lo hace bloqueando inconscientemente los impulsos o distorsionndoles, logrando que sean ms aceptables y menos amenazantes. Estas tcnicas se han llamado mecanismos defensivos yoicos y tanto Freud como su hija Anna, as como otros seguidores han sealado unos cuantos. 1. La Negacin: se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. 2. La Represin: defensa que Anna Freud llam tambin olvido motivado es simplemente la imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento estresante. 3. Ascetismo: es la renuncia de las necesidades. 4. Aislamiento, Tambin Llamado Intelectualizacin: consiste en separar la emocin de un recuerdo doloroso o de un impulso amenazante. 5. El Desplazamiento es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si el impulso o el deseo es aceptado por ti, pero la persona al que va dirigido es amenazante, lo desvas hacia otra persona u objeto simblico. 6. Agresin Contra El Propio Self: es una forma muy especial de desplazamiento y se establece cuando la persona se vuelve su propio blanco sustitutivo. Usualmente se usa cuando nos referimos a la rabia, irritabilidad y la agresin, ms que a impulsos ms positivos. Constituye la explicacin freudiana para muchos de nuestros sentimientos de inferioridad, culpa y depresin. 7. Proyeccin o Desplazamiento Hacia Fuera: como Anna Freud le llam, es casi completamente lo contrario de la agresin contra el propio self. Comprende la tendencia a ver en los dems aquellos deseos inaceptables para nosotros. En otras palabras; los deseos permanecen en nosotros, pero no son nuestros. 8. La Rendicin Altruista: es una forma de proyeccin que parece a primera vista como lo opuesto 9. La Formacin Reactiva, o Creencia en Lo Opuesto: como Anna Freud llam, es el cambio de un impulso inaceptable por su contrario.

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10. La Anulacin Retroactiva: comprende rituales o gestos tendientes a cancelar aquellos pensamientos o sentimientos displacen teros despus de que han ocurrido. 11. La Introyeccin, tambin Llamada Identificacin: comprende la adquisicin o atribucin de caractersticas de otra persona como si fueran de uno, puesto que hacerlo, resuelve algunas dificultades emocionales. 12. Identificacin Con El Agresor: es una versin de la introyeccin que se centra en la adopcin no de rasgos generales o positivos del objeto, sino de negativos. 13. La Regresin: constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a un estrs. 14. El Mecanismo de Racionalizacin: es la distorsin cognitiva de los hechos para hacerlos menos amenazantes. Utilizamos esta defensa muy frecuentemente cuando de manera consciente explicamos nuestros actos con demasiadas excusas. 15. La Sublimacin: es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Todas las defensas son, de hecho, mentiras, incluso si no somos conscientes de ellas. Pero an as, Freud consider que las defensas eran necesarias. No podemos esperar que una persona, especialmente un nio, pueda con todo el dolor y las penas que la vida le depara.

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MELANI KLEIN

BIOGRAFIA Melani Klein naci en (Viena; 30 de marzo de 1882; y muri el 22 de septiembre de 1960 en Londres); psicoanalista austriaca y creadora de una teora del funcionamiento psquico. Hizo importantes contribuciones sobre el desarrollo infantil desde la teora psicoanaltica y fund la escuela inglesa del Psicoanlisis.

DEDICACIN AL PSICOANLISIS En 1919, en julio, Klein expone su primer trabajo, "Der Familienroman in statu nascendi" por el cual es aceptada como miembro de La Sociedad Psicoanaltica Hngara, la cual estaba en un perodo de intensa actividad bajo la presidencia de Ferenczi. APORTACIN TERICA Melani Klein expone por primera vez ante un congreso "La tcnica del anlisis de nios pequeos en el 8 Congreso de Psicoanlisis Internacional; durante 1924 que presenta ante la Sociedad de Viena el trabajo "Principios psicolgicos del anlisis infantil" y, a fines de ese ao, "Una neurosis obsesiva en una nia de 6 aos" en la Primera Conferencia de Psicoanalistas Alemanes, en Wurzburg. En julio de 1925, Klein da seis conferencias en Londres durante tres meses, invitada por E. Jones. Las teoras Kleinianas en la Sociedad de Berln se intensifican notoriamente. Finalmente Klein decide dejar Berln y en septiembre de 1926 llega a Inglaterra, invitada por Ernest Jones durante un ao, a fin de analizar a sus hijos y a su

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esposa. En marzo de 1927 Anna Freud habla de la tcnica del anlisis infantil ante la Sociedad de Berln, en clara oposicin a Klein. 1. Perspectiva Psicoanaltica de Melanie Klein: el desarrollo personal se concibe como enriquecimiento de la personalidad que se refiere a la superacin de etapas tempranas de la niez (que pueden volver a surgir en la vida adulta) De estos estadios tempranos, uno es el de mayor importancia que tienen en la vida segn Klein: 2. La Posicin Esquizo-paranoide: que se desarrolla durante los primeros 3 a 4 meses de vida. Segn Klein los seres humanos poseemos dos instintos bsicos. el de vida o amor el de muerte u odio El 1 de febrero de 1955 se funda La Asociacin Melanie Klein "...asociacin que se ha formado para defender mi obra en el futuro" DONALD WINNICTT BIOGRAFIA D. Winnicott naci en Plymouth, ciudad del condado de Devon, 7 de abril de 1896 y muri en Londres el 24 de enero 1971. Clebre pediatra, psiquiatra y psicoanalista ingls., del seno de una familia de clase media alta que profesaba la confesin metodista, siendo su padre Sir Frederick Winnicott y su madre Elizabeth Martha (Woods) Winnicott.

OBRA Centr sus estudios en la relacin madre-lactante y la evolucin posterior del sujeto a partir de tal relacin. Durante el primer ao de vida, la dada madre-infante constituye una unidad. La madre es el primer entorno del infante. En los primeros meses de vida (especialmente durante el perodo de la lactancia), el entorno es casi sinnimo de la madre. En ese momento, la intervencin del padre est mediatizada por la madre y, en un primer momento, el padre interviene ayudando a la madre y preservando a la dada madre-lactante. De lo que Winnicott observa en la relacin primera madre-nio obtiene conclusiones para sus mtodos de prctica psicoanaltica el llamado setting (disposicin) analtico y la relacin soar-soado. 1. En El Setting: se busca que el paciente logre tras una "regresin" momentnea a los cruciales aos de su infancia demostrar su "modo de soarse". 2. Relacin Analista-paciente: crea de un modo espontneo (particularmente en el segundo) una fuerte relacin emocional de dependencia. CONCEPTOS CENTRALES EN WINNICOTT 28

1. Verdadero y Falso Self: el 'self' es para describir tanto el 'yo' como el 'self-como-objeto', y lo hace como una organizacin psicosomtica que emerge desde un estado arcaico no-integrado en etapas graduales. 2. Verdadero Self: solamente el verdadero self puede ser creativo y solamente l puede sentirse real 3. Falso Self: es una estructura de defensa que asume prematuramente las funciones maternas de cuidado y proteccin, de modo que el pequeo se adapta al medio a la par que protege a su verdadero self. 4. Funciones Maternas: la funcin implica una accin, un movimiento que posibilita un proceso, ms all del individuo concreto, biolgico, que realiza el cuidado materno Las funciones maternas primordiales son tres: el sostenimiento o sostn (holding), la manipulacin o manejo (handling), la presentacin objetal (objet-presenting). HEINZ KOHUT BIOGRAFIA Kohut Heinz (1913-1981) Psiquiatra y psicoanalista Norteamericano; perteneci a la tercera generacin psicoanaltica mundial.

Tuvo entonces que enfrentar la esclerosis de las instituciones de La International Psychoanalytical Association (IPA) y la necesidad de renovar el Freudismo clsico. Con este enfoque, se convirti en los Estados Unidos en un verdadero jefe de escuela y en el principal iniciador de la corriente de La Self Psychology, basada en una nueva clnica de los trastornos narcisistas. Nacido en Viena y proveniente de una familia juda melmana y cultivada. Despus de recibirse de mdico en 1938, y de analizarse con August Aichhorn, quiso conocer a Sigmund Freud. El mismo da en que el maestro parta a su exilio londinense, Kohut fue a la estacin y lo salud mientras el tren se alejaba, Freud, se dice, le hizo una seal amistosa cuyo recuerdo Kohut conserv durante toda su vida. Como todos los Freudianos de su generacin, Kohut tuvo que enfrentar en la dcada de 1960 una crisis generalizada de la clnica psicoanaltica. En efecto, en esa poca el Anna Freudismo, La Ego Psychology. OBRA Hiso que los primeros primeros Freudianos no se olvidaran de La Sociedad Psicolgica de los Mircoles. De all el sobrenombre que se le puso: Mister Psychoanalysis. 29

1. Primera Generacin Freudiana:la sexualidad era la clave de la elucidacin de las neurosis. Kohut construy una nueva teora del yo sumando al Ich Freudiano (traducido al ingls como ego) una idea del self no extraa a la del falso self introducida por Winnicott en 1960.

FRITZ PERLS Y LAURA PERLS (TERAPIA GESTALT)

BIOGRAFIA Friedrich Salomn Perls (8 de julio de 1893, Berln, Alemania, muri el 14 de marzo de 1970 en Chicago, EE. UU.) conocido como Fritz Perls, mdico neuropsiquiatra y psicoanalista, fue el creador, junto con su esposa, Laura Perls, de la Terapia Gestalt. Debido a su origen tnico, y a su vinculacin con la Liga Antifascista,1 abandon Alemania con la llegada del nazismo. Desarrollan una forma de terapia que definan como psicoanlisis revisado y que, ms adelante, con su traslado a los EE.UU., definiran como la Terapia Gestalt. En 1952, abren el primer Instituto Gestalt en su piso de Nueva York. Fritz Perls se traslada a California para ensear La Terapia Gestalt como forma de vida ms que como un modelo de terapia, dejando el Instituto de Nueva York bajo la direccin de Laura Perls.

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BIOGRAFIA Laura Perls, cuyo nombre original era Lore Posner naci en Pforzheim (Alemania 1905 y muri en 1990), estudi psicologa en la universidad de Frankfurt am Main y recibi su doctorado en Ciencias. Entre sus profesores tuvo a A. Gelb, Kurt Goldstein, Max Wertheimer y a los filsofos Paul Tillich y Martin Buber. Conoci a Fritz Perls cuando ambos trabajaban en el Instituto Psicolgico de Frankfur.

TEORIA DE LA GESTALT Fritz y Laura Perls dieron un nuevo rumbo a la psicologa humana en la terapia Gestalt (significa totalidad en un sentido simplista). Pensaban que la vida era una gran Gestalt, que sta es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que siempre se encuentra en movimiento, que el organismo tiene la capacidad de autorregularse obedeciendo a una Gestalt. Un proceso completo de una Gestalt se inicia con una necesidad, sigue con la toma de conciencia de ella (awareness), prosigue con una excitacin, luego con el reposo y finalmente con el surgimiento de una nueva necesidad. En las etapas se pueden presentar bloqueos, superarlos es la finalidad de la terapia Gestalt. 1. La Gestalt: el ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos y mandatos de otros, haciendo as una Gestalt incompleta. 2. La Neurosis: sera un sntoma de maduracin incompleta, provocada por huecos en la vida y las experiencias. La cualidad ms importante de la Gestalt es su dinmica, la necesidad intrnseca e imperiosa que la Gestalt tiene de cerrarse y completarse, algo inherente a la naturaleza. Los sueos para Fritz son cartas existenciales que abrir y aprender a leer, reconociendo su contenido como parte de La Gestalt que es la misma persona. Para Fritz Perls, que se analiz el carcter con W. Reich, las emociones autnticas son: El orgasmo La risa La agresin El llanto. 31

Son los indicadores de la vida, la prueba de nuestra integracin e independencia. Con estas emociones podemos expresar nuestra: Sexualidad Pena Alegra Coraje Pero no tiene sentido expresarlas en soledad; el individuo vive por medio de mscaras tratando de cumplir solo un deber ser. TERAPIA DE LA GESTALT En Sudfrica, Fritz y Laura Perls trabajan como psicoanalistas y mantienen una buena relacin de amistad con Smuts y otros intelectuales sudafricanos. Es aqu cuando se empieza a fraguar La Terapia Gestalt, llamada en este momento Terapia de La Concentracin, como una crtica al psicoanlisis y se publica el primer libro: Yo, Hambre y Agresin.

KAREN HORNEY (PSICOLOGIA DEL YO)

BRIOGRAFIA Su nombre completo fue Karen Clementine Danielsen y naci el 16 de septiembre de 1885 en el seno de una familia de clase media alemana con los tpicos prejuicios de clase, religin y raza. Su madre, Clotilde ("Sonni") Van Ronzelen, y su padre, Berndt Weakels Danielsen. Para 1904 Karen inici sus estudios de medicina en las universidades de Freiburg, Gootingen y Berln. El Dr. Karl Abraham fund en 1910 la primera Sociedad Psicoanaltica Alemana con un pequeo grupo de entusiastas devotos, entre los que se encontraba Horney, quien all fue adquiriendo su entrenamiento psicoanaltico de manera 32

gradual mediante lecturas, seminarios informales y prctica personal (con pacientes de forma oficial desde 1919 y su terapia personal de seis sesiones por semana con Abraham); se atrevi a contradecir el punto de vista que sus tutores, Abraham e, indirectamente, Sigmund Freud, tenan sobre la teora del desarrollo psicolgico femenino. ASPECTOS TEORICOS Horney es una de las principales representantes de los psicoanalistas culturalistas. El culturalismo sustituye las explicaciones fundadas en la biologa y da mayor importancia a la influencia de la cultura y las relaciones sociales sobre los seres humanos. Una de las principales preocupaciones de Horney fue el tema de la neurosis; segn Horney stas son engendradas muy a menudo por las condiciones de cultura bajo las que vivimos, poniendo nfasis en que estas, en el caso de las personas enfermas son siempre conflictivas, contradictorias y difciles. Horney desarroll un modelo para la comprensin de la estructura de la neurosis, en el que tom en cuenta las condiciones adversas del entorno y especialmente de la familia en la creacin de una ansiedad bsica. Es precisamente en este punto de la teora, sobre la relacin entre el yo real y el yo ideal: 1. El Yo Real: es un trmino que comprende todo lo que la persona es en un momento dado, incluye: Cuerpo Alma, ya sea de un individuo sano o neurtico. 2. El Yo Ideal: se refiere a lo que realmente la persona siente: Quiere Cree Resuelve, es, o debiera ser, el centro ms vivo de la vida psquica. EL YO IDEAL El mantenimiento del yo ideal ya consolidado obliga al individuo a realizar una serie de conductas que tienden a mantener esta imagen frente a lo cual el individuo puede reaccionar de tres formas distintas: 1. Identificacin Con Su Yo Ideal: creyendo que todo est bien as como est, pasando a ser ste ms real que su yo real. Esta cambio se produce en lo ms profundo de su ser involucrando sus sentimientos, motivaciones, pensamiento, etc. 2. Perfeccionismo: el individuo quiere llegara ser como su yo ideal y vive esforzndose por ello y criticndose por lo que "debiera" ser y hacer. 3. Revelacin: el neurtico se torna irresponsable y negativo hacia las exigencias de su yo ideal. El yo ideal, por ser una imagen falsa, es dbil y vulnerable, lo que hace que el individuo restrinja su vida para no exponerse al peligro de que su imagen sea atacada y pongan en relieve las diferencias entre sta y su yo real. 33

 TERAPIA DE HORNEY La terapia para Horney es que el neurtico vaya eliminando las defensas que ha creado para mantener su imagen y pueda ver o reconocer sus propios ideales, motivaciones y sentimientos, es decir, que la persona se reencuentre con su yo real. Es preciso hacer ver al paciente los conflictos que le crea el mantenimiento de su yo ideal y convencerlo de que volviendo a su yo real podr identificar su conflicto y enfrentarlo de manera adecuada; este proceso se realiza en forma gradual ya que el volver hacia su yo real puede resultar extremadamente doloroso y puede que la persona termine aferrndose a su yo ideal sin dar cabida al cambio (Horney, 1945).

ERIK ERIKSON

(CICLO VITAL)

BIOGRAFIA Erik Homburger Erikson o Erik Erikson (15 de junio de 1902 en Frncfort del Meno, Alemania, muri el 12 de mayo de 1994 en Harwich, Cabo Cod, Massachusetts, Estados Unidos), psiclogo estadounidense de origen alemn, destacado por sus contribuciones en psicologa del desarrollo. FUNDACION Plantea que cada etapa del desarrollo humano se halla guiada por un orden natural interno que acta como una reprogramacin biolgica que interacta con el medio tanto fsico como ambiental, cada individuo tiene una biografa diferente. Un segundo aporte de Erikson es su idea de la crisis vital normativa, que se refiere a las tareas propias de cada etapa, cada crisis lleva a un desenlace exitoso, posibilitando nuevos desarrollos.

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 CICLO VITAL DEL DESARROLLO HUMANO 1. Etapa de La Lactancia: el nio al nacer pasa desde el medio intrauterino a otro, sigue dependiendo directamente de la madre para sobrevivir biolgicamente. Segn Erikson cuando se obtiene el vinculo madre e hijo, el nio adquiere confianza bsica en su medio circundante, y una actitud esperanzada y optimista con respecto a su vida. El alejamiento, depresin materna, etc.; crear en el nio una actitud de desconfianza, pesimismo en relacin al ambiente. 2. Etapa Muscular o Segunda Infancia; comprende el periodo de 2 a 4 aos: cuando se produce la maduracin neurolgica. Surge su capacidad de movilizacin, de control de musculatura y su capacidad de vocalizacin se desarrolla. Segn Erikson, se adquiere el sentido de autonoma; el nio siente que posee voluntad propia, que es capaz de autocontrolarse. El exceso de proteccin por la madre produce en el nio sentimientos de duda, vergenza o inseguridad en s mismo. 3. Etapa Preescolar o Edad del Juego; comprende entre los 4 y 5 aos: el nio s ha independizado, tanto psicolgica como fsicamente de la madre. El nio se percata mas claramente de su medio externo. Cuando los padres u otros; definen los intentos del nio para tomar iniciativas y conseguir sus propios fines como algo negativo o malo, y son por lo tanto castigados, se puede generar una reaccin de culpa. Cuando aparece el exceso de culpa, y no se concreta un sentido de finalidad claro, se abre la posibilidad de que en la vida adulta aparezcan cuadros neurticos. 4. Etapa Escolar; comprende entre los 5 y 10 aos: el nio comienza a pasar periodos cada vez mas prolongados fuera del hogar y da mayor importancia al medio escolar. Surge el sentido de ser competente; el juego, los deportes competitivos y el rendimiento escolar son cruciales en la consolidacin de un sentido de ser competente; en la medida que el nio rinde bien y se relaciona adecuadamente con sus pares. Cuando esto no sucede surge el sentimiento de inferioridad o de incompetencia. 5. Adolescencia; periodo entre los 10 y 19 aos: los cambios biolgicos de la pubertad dan origen a respuestas psicolgicas; el adolescente se separa en forma progresiva de la familia y se plantea el tema de la propia identidad. La identidad es definida por Erikson como el sentido de continuidad y estabilidad de la persona alo largo del tiempo. El sentido de la propia identidad se traduce en decisiones al final de la adolescencia con respecto a elecciones vocacionales y de pareja. Si esta consolidacin no se logra, Erikson habla de confusin de identidad. 6. Etapa del Adulto Joven; periodo entre los 20 y 40 aos: constituye el de mayor capacidad fsica, y corresponde a la insercin activa en el mundo laboral y social. Generalmente, es el periodo de formacin y consolidacin de relacin de pareja. Para Erikson el logro central de esta etapa es la capacidad de intimidad con el otro, y el riesgo ms serio es el del aislamiento.

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7. Etapa Madura o Adultez Media; periodo entre los 40 y 65 aos: segn Erikson se caracteriza por el desarrollo de la capacidad de generatividad la de quienes saben cuidar el desarrollo de los dems, sean los propios hijos o a las generaciones ms jvenes. La conciencia de la propia mortalidad, empieza a surgir en forma cada vez ms real, ya sea a travs de las seales fsicas externas del paso del tiempo (calvicie, arrugas, etc.) o a travs de los primeros signos de enfermedades crnicas del adulto (diabetes, hipertensin, etc.). Cuando este periodo no es enfrentado exitosamente, suelen surgir conflictos familiares, uso excesivo de alcohol o de otras sustancias qumicas, o cuadros ansiosos o depresivos crnicos. Ortega y Gasset llaman a este periodo generacin dominante, ya que en el se tiende a ocupar posiciones de mayor responsabilidad y poder social. 8. Senescencia o Adultez Tarda; posterior a los 65 aos. para Erikson se llega aqu al tema final del ciclo vital, siempre que el individuo haya vivido plenamente y asegurado la sobrevida de la generacin que le sigue. Este cierre se logra al aceptar la finitud de la vida biolgica y la sucesin de las generaciones. Segn Erikson el desenlace negativo se da con la sensacin de fracaso o de no completar el propio proyecto vital, en este caso surge la desesperanza; frecuente en los cuadros depresivos. Estas etapas no deben tomarse en forma absoluta, hay variedad individual y cultural. La crisis no implica necesariamente un desenlace negativo, sino que es, a la vez, una oportunidad para el crecimiento y desarrollo personal. CICLO VITAL FAMILIAR Tal como el individuo, la familia atraviesa una secuencia de etapas interconectadas, este ciclo se inicia con la formacin de la pareja y termina al desaparecer ambos miembros de esta. 1. Formacin de la pareja y comienzo de la familia: la familia se constituye en el momento del matrimonio, los pasos psicolgicos que prepararse para la unin estable se inicia con anterioridad. 2. Etapa de crianza inicial de los hijos: el nacimiento de los primeros hijos plantea tareas y conflictos potenciales a la pareja. Ella debe acomodarse y crear espacio para un nuevo miembro. 3. Familia con hijos preescolares: los padres deben reconocer y tolerar esta mayor autonoma velando al mismo tiempo por protegerlo de los peligros. El exceso de proteccin puede inhibir y coartar potencialidades del nio generando sentimientos de vergenza y humillacin. Se terminan de definir y tipificar los roles sexuales. 4. Familia con hijos escolares: el nio comienza a reconocer lo que es permitido y prohibido socialmente, el nio se relaciona con sus pares a travs del juego. Si estas capacidades no se logran, surgen sentimientos de inseguridad e insuficiencia. Los padres deben saber tolerar la separacin parcial que implica la idea del nio a clases, as tambin que compaeros y amigos pasen a tener importancia para su hijo, cuando esto no acontece surgen problemas conductuales tales como:

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 Fobias escolares (temor a ir al colegio) Inhibiciones conductuales (timidez marcada) Problemas de rendimiento escolar 5. Familia con hijos adolescentes: aumentan en este periodo los conflictos potenciales dentro de la familia. El llamado choque generacional se relaciona con el hecho de que tanto los adultos como sus hijos adolescentes van llegando al fin de una etapa y, a la vez, iniciando una crisis; los primeros en la edad madura y los segundos en la separacin de la estructura familiar. Los padres con hijos adolescentes deben aceptar el desarrollo fsico de ellos, enfrentar el derecho de sus hijos a tomar decisiones personales. 6. Periodo medio y terminal de la familia: Su limite inicial se fijo en el momento en que l ultimo de los hijos abandona el hogar. All se produce el llamado sndrome del nido vaci, este afecta especialmente a mujeres cuya vida se centro en la crianza de los hijos, o a parejas que no desarrollaron reas de inters comn ms all de velar por el crecimiento de su progenie. Cuando existen circunstancias externas desfavorables, tales como enfermedad crnica, dificultades econmicas o ausencia de familiares, la vejez puede ser un periodo difcil, con severas consecuencias en la autoestima y salud mental del anciano. WILHELM REICH (LA PSICOLOGA SOMTICA)

BIOGRAFIA Wilhelm Reich Naci en Galicia, una regin alemana Ucrania de Austria, el 24 de marzo de 1897. Fue hijo de un granjero judo de clase media, que era un hombre autoritario y celoso que dominaba a su mujer y a sus hijos. Tena un hermano tres aos menor que era su compaero y su rival. Reich idolatraba a su madre, quien se suicido cuando el tenia 14 aos, al parecer luego de que el le revelo a su padre que ella tenia una aventura con su tutor. El padre de Reich muri tres aos mas tarde a causa de una neumona que se convirti en tuberculosis. El hermano de Reich tambin muri de tuberculosis a los 26 aos. Reich se enrolo en el ejrcito Austriaco y lucho como oficial en Italia. En 1918 ingreso en la facultad de medicina de la Universidad de Viena. ANTECEDENTES INTELECTUALES Hubo dos grandes influencias en el trabajo profesional de Reich: 37

1. El Psicoanlisis: Reich amplio la teora Freudiana de la libido para incluir todos los procesos biolgicos y psicolgicos bsicos. Para Reich, el placer es un movimiento de energa que va desde el centro del organismo hacia la periferia y el mundo externo. 2. El Marxismo: el psicoanlisis es una ciencia materialista porque trata con necesidades y experiencias humanas reales El psicoanlisis se basa en un tema dialctico de conflicto y resolucin psquico El psicoanlisis es una ciencia revolucionaria porque completa la crtica que hace Marx a la economa burguesa con una crtica a la moral burguesa basada en la represin sexual. CONCEPTOS PRINCIPALES 1. Bioenergia: Reich llamo formula del orgasmo al proceso de excitacin sexual y orgasmo, el cual consta de cuatro partes: Tensin Mecnica Carga Bioenergtica Descarga Bioenergtica Relajacin Mecnica 2. Energa Orgnica: sus propiedades principales son: No tiene masa. Esta en todas partes. Es el medio de la actividad electromagntica y gravitacional. Esta en movimiento constante. Las concentraciones elevadas atraen mas de esta energa. Forma unidades que se convierten en centros de actividad creativa. 3. Sexualidad Humana: el programa de Reich para sus clnicas indicaba las siguientes medidas: Distribucin de anticonceptivos. Legalizacin del aborto. Abolicin de la distincin legal entre parejas casadas y no casadas. Eliminacin de las enfermedades venreas. Capacitacin de mdicos y profesores que ataen a la higiene sexual. Tratamientos de los delitos sexuales 4. Carcter: segn Reich el carcter se compone de las actitudes habituales de la persona y de la pauta de respuestas a diversas situaciones. Comprende los valores y las actitudes psicolgicas, el estilo de comportamiento y las actitudes fsicas. La coraza del carcter Carcter Genital CRECIMIENTO PSICOLGICO Reich defina el crecimiento como un proceso de disolver la coraza fsica y psicolgica para llegar gradualmente a ser mas libre, abierto y capaz de disfrutar el orgasmo pleno y satisfactorio. 38

 OBSTCULOS DEL CRECIMIENTO Reich afirmaba que hay dos obstculos fundamentales para la madurez: 1. L Coraza Fsica y Psicolgica: que se forma en cada individuo. 2. La Reprensin Social: los impulsos sexuales y otros impulsos biolgicos sanos. ESTRUCTURA 1. Cuerpo: segn Reich, el cuerpo cumple un papel crtico en el almacenamiento y en la canalizacin de la bioenerga que es la base de la existencia y la experiencia humana. 2. Relaciones Sociales: desde el punto de vista de Reich, las relaciones sociales estn determinadas por el carcter del individuo. 3. Voluntad: a Reich no le interesaba directamente la voluntad aunque destacaba la funcin de las acciones significativas en la vida familiar y laboral. 4. Emociones: la coraza evita que el individuo experimente emociones fuertes; limita y distorsiona la excrecin de los sentimientos. 5. Intelecto: Reich crea que el intelecto funcionaba tambin como un mecanismo de defensa la palabra hablada oculta el lenguaje expresivo del ncleo biolgico. 6. Self: para Reich el self es el ncleo biolgico sano de todas las personas. EVALUACIN Reich fue el mayor experto de la psicologa somtica y la terapia corporal. En realidad, solo una pequea menora de los psiclogos se ha interesado de manera seria en la psicologa somtica. Sin embargo, aumenta continuamente la consideracin de los hbitos y las tensiones fsicas como claves para el diagnostico. El enfoque de Reich en la coraza muscular y la liberacin emocional mediante el trabajo corporal ha atrado menos inters del que merecen. Alertar la expresin de las emociones suprimidas como la ira, el temor y la agresividad, sigue siendo un tema controvertido en la psicologa. OTROS ENFOQUES DE LA PSICOLOGA SOMTICA 1. Anlisis Bioenergtico: la bioenergtica fue fundada por dos alumnos de Reich, Alexander Lowen y John Pierrakos, se enfoca en el papel que cumple el cuerpo en el anlisis del carcter y la terapia. Incluye tcnicas respiratorias reichnianas y muchas de las tcnicas de Reich para liberar las emociones. 2. La Tcnica de Alexander: la tcnica Alexander esta diseada para mejorar la conciencia de los hbitos del movimiento del individuo .Un requisito para el movimiento libre y eficiente es el estiramiento de la columna vertebral. 3. El Mtodo Feldenkrais: el mtodo Feldenkrais tiene por objeto ayudar a las personas a recuperar la gracia natural y la libertad de la que disfrutaban en la niez. Este mtodo emplea una enorme gama de ejercicios, que varan de una clase a otra.

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4. Integracin Estructural: la integracin estructural es una tcnica para dar forma a la postura del cuerpo y realinearla mediante estiramientos profundos y con frecuencia dolorosos por manipulacin de la facia muscular, que es el tejido conectivo que sostiene y conecta el msculo con el sistema seo. 5. Conciencia Sensorial: el trabajo de conciencia sensorial pone nfasis en la relajacin y en la concentracin de nuestra atencin en la experiencia inmediata. Se enfoca en la percepcin directa, en distinguir las sensaciones de las interpretaciones aprendidas que cubren nuestra experiencia. La libre expresin de los sentimientos emocionales y sexuales es necesaria para una salud mental ptima. El cuerpo y la mente trabajan como una unidad. La combinacin del psicoanlisis y el marxismo en esta teora dejan muy claro cuales son las necesidades del individuo y como este puede expresarlas sin reprensin alguna WILLIAM JAMES (PSICOLOGIA DE LA CONCIENCIA)

BIOGRAFIA William James (naci el 11 de enero de 1842, en Nueva York, Estados Unidos, muri el 26 de agosto de 1910, en New Hampshire, Estados Unidos) fue un filsofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad Harvard, donde fue profesor de psicologa. Fue hermano mayor del famoso escritor Henry James. FUNDACION Represent un influyente papel en la difusin del pragmatismo. Por otra parte, su pensamiento se relaciona con una doctrina que l mismo llam empirismo radical. Produjo por un lado Principios de psicologa (1890), obra monumental de psicologa cientfica, y por otro lado Las variedades de la experiencia religiosa 40

(1902), por la que se le considera como el fundador de la "Psicologa de la religin", culminacin de una trayectoria vital apasionante. Entusiasta investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de los fenmenos paranormales, escandaliz al mundo cientfico de su tiempo cuando defendi el ejercicio libre de los healers (curanderos o sanadores mentales) y de terapias como la mind-cure. En 1904 public Existe la conciencia? donde pretenda demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una slida concepcin de la epistemologa y haba que abandonar la autoconsciencia como una entidad opuesta al mundo material. En 1907 publica Pragmatismo; un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar, en donde expresa que el pragmatismo es un mtodo para apaciguar las disputas metafsicas que de otro modo seran interminables Sus intentos de convertir la psicologa en una ciencia natural le lleva a un incipiente determinismo, pero su idea del libre albedro y del voluntarismo de la conciencia, idea sta rebatida posteriormente por su discpulo Hugo Mnsterberg, le hacen al mismo tiempo partcipe de la idea de que cualquier acto de la conciencia transformable en una conducta vitalista, de acuerdo con los principios darwinistas predominantes en la poca, es vlida en tanto en cuanto conduce hacia la supervivencia. DEFINICION HABITUAL DE LA PSICOLOGA La Ciencia de los hechos de la Conciencia, o de los fenmenos, o incluso de los estados de la Conciencia. Que admitamos que sta depende de yoes personales, o que la consideremos impersonal a la manera del "yo trascendental" de Kant, de la Bewusstheit o del Bewusstsein berhaupt de nuestros contemporneos alemanes, esta conciencia es considerada siempre como poseedora de una esencia propia, absolutamente distinta de la esencia de las cosas materiales, que tiene el misterioso don de representar y conocer. 1. La Psicologa: considera como su dominio el mbito de los hechos de la conciencia. Los postula sin criticarlos, los opone a los hechos materiales y, sin criticar tampoco la nocin de estos ltimos, los asocia a la conciencia mediante el lazo misterioso del conocimiento, de la apercepcin que, para ella, es un tercer tipo de hecho fundamental y ltimo. 2. La Psicologa contempornea: ha podido establecer tambin un paralelismo en el dualismo, el de los hechos fsicos y los acontecimientos cerebrales. Ha explicado las: Ilusiones Las alucinaciones Las enfermedades mentales 3. La Filosofa General: especialmente, que tiene como deber escrutar todos los postulados, encuentra paradojas e impedimentos ah donde la ciencia hace caso omiso. PERCEPCIN EXTERNA

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Cuando nos referimos a la imaginacin, a la memoria o a las facultades de representacin abstracta, a pesar de que los hechos sean aqu mucho ms complicados; es porque se desprende la misma homogeneidad esencial. Tomemos el pensamiento puro, tal y como se desarrolla en el sueo o en la ensoacin, o en la memoria del pasado. Aqu tambin, el tejido de la experiencia no tiene un doble uso, lo fsico y lo psquico no se confunden?... Si sueo con una montaa de oro, sta sin duda, no existe ms all del sueo, pero en el sueo es de naturaleza o de esencia perfectamente fsica, es como fsica como se me aparece. Si en ese momento me permito acordarme de mi casa en Amrica, y de los detalles de mi reciente embarque para Italia, el fenmeno puro, el hecho que se produce qu es? Es, decimos, mi pensamiento con su contenido. Pero ese contenido, qu es? El contenido de mi pensamiento lleva la forma de una parte del mundo real, es cierto que es una parte distante, de seis mil kilmetros de espacio y de seis semanas de tiempo, pero una parte asociada a la sala en la que estamos por una multitud de cosas, objetos y acontecimientos, por un lado homogneos con la sala y por otro, con el objeto de mis recuerdos. LA PSICOLOGA DE LA PERCEPCIN La psicologa de la percepcin muestra como lo externo y lo interno, lo extenso y lo inextenso, se fusionan y constituyen un matrimonio indisoluble. Esto se refiere a estos panoramas circulares, donde los objetos reales, rocas, hierba, carros, etc., que ocupan el primer plano, estn tan ingeniosamente unidos al lienzo que constituye el fondo y que representa una batalla o un vasto paisaje, que ya no sabemos distinguir lo que es objeto de lo que es pintura. Las costuras y las juntas son imperceptibles. Las cualidades secundarias, en s mismas, calor, sonido, luz, no tienen todava hoy ms que una atribucin vaga. Para al sentido comn, y la vida prctica, son absolutamente objetivas, fsicas. Para el fsico, son subjetivas, solo la forma, la masa, el movimiento, tienen una realidad exterior. Para el filsofo idealista, al contrario, la forma y el movimiento son tan objetivos como luz y calor, y solo el "nomeno", participa de una realidad extramental completa. TEORA DEL CONOCIMIENTO La Conciencia, tal como se la entiende ordinariamente, no existe, no ms que la Materia, a la que Berkeley ha dado el golpe de gracia. Lo que existe y forma la parte de verdad que la palabra "Conciencia" recubre, es la susceptibilidad que poseen las partes de la experiencia de ser relacionadas o conocidas. Esta susceptibilidad se explica por el hecho de que ciertas experiencias pueden llevar las unas a las otras mediante experiencias intermediarias netamente 42

caracterizadas, de tal forma que las unas se encuentran desempeando el papel de cosas conocidas y las otras el de sujetos cognoscentes. Se puede perfectamente definir esos dos papeles sin salir de la trama de la experiencia misma, y sin invocar nada trascendente. Las atribuciones sujeto y objeto, representado y representativo, cosa y pensamiento, significan por tanto una distincin prctica que es de la mxima importancia, pero que es de orden FUNCIONAL solamente, y en absoluto ontolgico como el dualismo clsico la representa. A fin de cuentas, las cosas y los pensamientos no son en ningn punto profundamente heterogneas, pues estn hechos de un mismo tejido, tejido que no se puede definir como tal, sino solamente experimentar, y que se puede llamar, si se quiere, el tejido de la experiencia en general.

B. F. SKINNER (CONDUCTISMO RADICAL)

BIOGRAFIA Burrhus Frederic Skinner naci el 20 de marzo de 1904 en la pequea ciudad de Susquehanna en Pensilvania. Su padre era abogado y su madre una inteligente y fuerte ama de casa. Su crianza fue al viejo estilo y de trabajo dura; sin embargo, su vida no estuvo exenta de tragedias. En particular, su hermano muri a los 16 aos de un aneurisma cerebral. Recibi su graduado en Ingls del Colegio Hamilton en el norte de Nueva York. Consigui su licenciatura en psicologa en Harvard en el ao de 1930 y su doctorado en 1931; y se qued all para hacer investigacin hasta 1936. Tambin en este ao, se mud a Minneapolis para ensear en la Universidad de Minnesota. All conoci y ms tarde se cas con Ivonne Blue. Tuvieron dos 43

hijas, de las cuales la segunda se volvi famosa como el primer infante que se cri en uno de los inventos de Skinner: la cuna de aire. En 1945 adquiri la posicin de jefe del departamento de psicologa en la Universidad de Indiana. En 1948 fue invitado a volver a Harvard, donde se qued por el resto de su vida. Era un hombre muy activo, investigando constantemente y guiando a cientos de candidatos doctorales, as como escribiendo muchos libros. Aunque no era un escritor de ficcin y poesa exitosa, lleg a ser uno de nuestros mejores escritores sobre psicologa, incluyendo el libro Walden II. Nos referiremos a partir de aqu al trmino conductual, por ser ms apropiado dentro del campo de la psicologa.N.T. TEORIA El sistema de Skinner al completo est basado en el condicionamiento operante. El organismo est en proceso de operar sobre el ambiente, lo que en trminos populares significa que est irrumpiendo constantemente; haciendo lo que hace. Durante esta operatividad, el organismo se encuentra con un determinado tipo de estmulos, llamado estmulo reforzador, o reforzador. Este estmulo especial tiene el efecto de incrementar el operante (esto es; el comportamiento que ocurre inmediatamente despus del reforzador). 1. Condicionamiento Operante: es el comportamiento seguido de una consecuencia, y la naturaleza de la consecuencia modifica la tendencia del organismo a repetir el comportamiento en el futuro. Experimento con una rata: Este experimento de Skinner conocido como la caja de Skinner. Que tiene un pedal o barra en una pared que cuando se presiona, pone en marcha un mecanismo que libera una bolita de comida; la rata corre alrededor de la caja, cuando sin querer pisa la barra y presto!, la bolita de comida cae en la caja. Lo operante es el comportamiento inmediatamente precedente al reforzador la bolita de comida; prcticamente de inmediato, la rata se retira del pedal con sus bolitas de comida a una esquina de la caja. Un comportamiento seguido de un estmulo reforzador provoca una probabilidad incrementada de ese comportamiento en el futuro. Qu ocurre si no le volvemos a dar ms bolitas a la rata?. Aparentemente la rata se abstendr de pisar el pedal. A esto se le llama extincin del condicionamiento operante. Si volvemos a poner en marcha la mquina de manera que el presionar la barra, la rata consiga el alimento de nuevo, el comportamiento de pisar el pedal surgir de nuevo, mucho ms rpidamente que al principio del experimento. Es cuando se dice que hay un estimulo reforzador. ESQUEMAS DE REFUERZO A Skinner le gusta decir que lleg a sus diversos descubrimientos de forma accidental operativamente; menciona que estaba bajo de provisiones de bolitas de comida, de manera que l mismo tuvo que hacerlas; una tarea

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tediosa y lenta. De manera que tuvo que reducir el nmero de refuerzos que les daba a sus ratas para cualquiera que fuera el comportamiento que estaba intentando condicionar. As que, las ratas mantuvieron un comportamiento constante e invariable, ni ms ni menos entre otras cosas, debido a estas circunstancias. As fue como Skinner descubri los esquemas de refuerzo. 1. El Refuerzo Contino: cada vez que la rata comete el comportamiento (como pisar el pedal), consigue una bolita de comida. 2. Programa de Frecuencia Fija: fue el primero que descubri Skinner: si, si la rata pisa tres veces el pedal, consigue comida, si pisa cinco, veinte, o x veces. Existe una frecuencia fija entre los comportamientos y los refuerzos; 3 a 1; 5 a 1; 20 a 1, etc. 3. Programa de Intervalo Fijo: utiliza un artilugio para medir el tiempo. Si la rata presiona el pedal por lo menos una vez en un perodo de tiempo particular (20 veces por segundos), entonces consigue una bolita de comida. Si falla en llevar a cabo esta accin, no consigue la bolita. En el experimento pasa una cosa curiosa si la rata tiende a llevar el paso: bajan la frecuencia de su comportamiento justo antes del refuerzo y aceleran la frecuencia cuando el tiempo est a punto de terminar. 4. Variables: Skinner tambin habl de los programas. Es una frecuencia variable significa que podemos cambiar la x cada vez; primero presiona tres veces para conseguir una bolita 10, 1, 7 y as sucesivamente. El intervalo variable significa que mantenemos cambiante ese perodo; primero 20 segundos, 5, 35 y as sucesivamente. De acuerdo con Skinner, este es el mecanismo del juego. Quizs no ganemos con demasiada frecuencia, pero nunca sabemos cuando ganaremos otra vez. Puede que sea la inmediatamente siguiente, y si no lanzamos los dados o jugamos otra mano o apostamos a ese nmero concreto. MODELADO Una cuestin que Skinner tuvo que manejar es la manera en que llegamos a fuentes ms complejas de comportamientos. Respondi a esto con la idea del modelado, o el mtodo de aproximaciones sucesivas. Bsicamente, consiste en primer lugar en reforzar un comportamiento solo vagamente similar al deseado. Skinner y sus estudiantes han tenido bastante xito en ensear a animales a hacer algunas cosas extraordinarias. El modelado tambin se ocupa de comportamientos ms complejos. Por ejemplo, uno no se vuelve un cirujano cerebral por solo adentrarse en un quirfano, cortar la cabeza de alguien, extirpar exitosamente un tumor y ser remunerado con una buena cantidad de dinero. Ms bien, ests moldeado sensiblemente por tu ambiente para disfrutar ciertas cosas; ir bien en la escuela; tomar algunas clases de biologa; quizs ver alguna pelcula de mdicos; hacer una visita al hospital; entrar en la escuela de medicina; ser animado por alguien para que escojas la neurociruga como especialidad y

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dems. Esto es adems algo que tus padres cuidadosamente harn, como la rata en la caja, pero mejor, en tanto esto es menos intencionado. ESTMULO ADVERSO (AVERSIVO) En psicologa iberoamericana se ha traducido el trmino como aversivo, N.T. 1. Un Estmulo Adverso: es lo opuesto al estmulo reforzador; algo que notamos como displacen tero o doloroso. Un comportamiento seguido de un estmulo adverso resulta en una probabilidad decreciente de la ocurrencia de ese comportamiento en el futuro. Esta definicin describe adems del estmulo adverso, una forma de condicionamiento conocida como castigo. Si le pegamos a la rata por hacer x, har menos veces x. Por otro lado, si removemos un estmulo adverso establecido antes de que la rata haga un determinado comportamiento, estamos haciendo un refuerzo negativo. Un comportamiento seguido del cese del estmulo adverso resulta en una probabilidad incrementada de que ese comportamiento ocurra en el futuro. Skinner, (contrariamente a algunos estereotipos que han surgido en torno a los conductistas), no aprueba el uso del estmulo adverso; no por una cuestin tica, sino porque no funciona bien! Es porque aquello que ha mantenido los malos comportamientos no ha sido removido, como sera el caso de que hubiese sido definitivamente removido. Este refuerzo escondido ha sido solamente cubierto por un estmulo adverso conflictivo. MODIFICACIN DE CONDUCTA La modificacin de conducta (usualmente conocida en ingls como mod-b) 1. Modificacin de Conducta: es la tcnica teraputica basada en el trabajo de Skinner. Es muy directa; extinguir un comportamiento indeseable (a partir de remover el refuerzo) y sustituirlo por un comportamiento deseable por un refuerzo. Ha sido utilizada en toda clase de problemas psicolgicos: Adicciones Neurosis Timidez Autismo Esquizofrenia Y particularmente til en nios Hay ejemplos de psicticos crnicos que no se han comunicado con otros durante aos y han sido condicionados a comportarse de manera bastante normal, como comer con tenedor y cuchillo, vestirse por s mismos, responsabilizarse de su propia higiene personal y dems. Hay una variante de mod-b llamada economa simblica 2. Economa Simblica: la cual es utilizada con gran frecuencia en instituciones como hospitales psiquitricos, hogares juveniles y prisiones. En stas se hacen explcitas ciertas reglas que hay que respetar; si lo son, los sujetos son premiados con fichas o monedas especiales que son cambiables por tardes libres fuera 46

de la institucin, pelculas, caramelos, cigarrillos y dems. Si el comportamiento empobrece, se retiran estas fichas. Esta tcnica ha demostrado ser especialmente til para mantener el orden en estas difciles instituciones.

GEORGE KELLY (TEORIA DE LOS CONSTRUCTOS Y LA PSICOLOGIA COGNOSCITIVA)

BIBLIOGRAFA George Kelly naci el 28 de abril de 1905, en una granja cercana a Perth, Kansas; muri, el 6 de marzo de 1967. Fue el nico hijo de Theodore y Elfleda Kelly. Su padre era al principio un ministro presbiteriano que se haba retirado a la granja por prescripcin mdica. Su madre era una profesora de colegio. La escolaridad de George fue de lo ms errtica. Su familia se mud en carreta a Colorado cuando George era chico, para ms tarde ser forzados a volverse a Kansas cuando empez a escasear el agua. A partir de aqu, George a duras penas completaba un curso del colegio. Afortunadamente, sus padres tomaron parte en su educacin. A los trece aos de edad, finalmente se le envi al colegio en Wichita. Logr su bachiller en Fsica y Matemticas en 1926 del colegio Park, seguido de un master en sociologa de la Universidad de Kansas. Recibi una beca para acudir a la Universidad de Edimburgo, donde recibi su Ttulo de grado en Educacin dentro de Psicologa. En 1931, recibi su Licenciatura en Psicologa de la Universidad Estatal de Iowa. Entonces,

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durante la depresin y mientras trabajaba en el Fort Hays Kansas State College, fue cuando desarroll su teora y sus tcnicas clnicas. Durante la Segunda Guerra Mundial, Kelly prest sus servicios como psiclogo de aviacin dentro de La Marina. En 1946, sustituye por la Universidad estatal de Ohio; un ao despus de que Carl Rogers se haba ido, adquiriendo la direccin de su programa clnico. Fue aqu donde su Teora madur; donde escribi sus dos volmenes, La Psicologa de los Constructos y donde influenciara a un gran nmero de estudiantes. TEORA La teora de Kelly empieza con lo que l llama a metfora prodigiosa. Kelly haba observado mucho tiempo atrs que tanto los cientficos, como los terapeutas usualmente demostraban una actitud peculiar ante las personas: mientras que se vean a s mismos de manera bastante bien, tendan a lo contrario con sus clientes; al tiempo que se consideraban como embarcados en las finas artes de la razn y el empirismo, vean a la gente comn como vctimas de sus energas sexuales o de sus historias condicionantes. Pero Kelly, ayudndose de sus experiencias con sus estudiantes y granjeros de Kansas, not que estas personas comunes tambin estaban envueltas en los temas de la ciencia; ellos tambin estaban intentando comprender lo que les ocurra. Esto quiere decir que las personas comunes tambin son cientficas. Tienen construcciones de su realidad, de la misma forma en que los cientficos tienen teoras. Tienen expectativas o anticipaciones, como los cientficos poseen hiptesis. Se embarcan en comportamientos que prueban esas expectativas, como los cientficos hacen con sus experimentos. Mejoran su comprensin de la realidad sobre la base de sus experiencias, como los cientficos ajustan su teora para que encaje en los hechos. Toda la teora de Kelly surge de esta metfora.

EL POSTULADO FUNDAMENTAL Kelly organiz su teora en un postulado fundamental y en 11 corolarios. Su postulado fundamental dice as: Los procesos de una persona son canalizados psicolgicamente a medida que anticipan los eventos. Este sera el movimiento central en el proceso cientfico; desde la hiptesis al experimento u observacin; desde la anticipacin a la experiencia o comportamiento.

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Kelly define los procesos como nuestras experiencias, pensamientos, sentimientos, comportamientos y cualquier otra cosa que nos dejemos en el tintero. Todas estas cosas estn determinadas, no solamente por la realidad externa, sino por nuestros esfuerzos de anticiparnos al mundo, a otras personas, y a nosotros mismos, en todo momento y siempre, da tras da, ao tras ao. 1. El Corolario de La Construccin: una persona anticipa los eventos cuando construye sus reproducciones exactas. Esto quiere decir que construimos nuestras anticipaciones usando nuestra experiencia pasada. Somos fundamentalmente criaturas conservadoras; esperamos que las cosas ocurran tal y como lo han hecho antes. Buscamos los patrones, las consistencias, en nuestras experiencias. Este sera el paso que va desde la teora a la hiptesis; o lo que es lo mismo, desde el sistema de construccin (conocimiento, comprensin) a la anticipacin. 2. El Corolario de La Experiencia: el sistema de construccin de una persona vara a medida que sucesivamente construye las reproducciones exactas de los eventos. Cuando las cosas no ocurren de la manera en que esperamos que lo hagan, tenemos que adaptarnos, tenemos que reconstruir. Esta nueva experiencia altera nuestras futuras anticipaciones. 3. El Corolario de La Dicotoma: el sistema de construccin de una persona est compuesto de un nmero finito de constructos dicotmicos. Guardamos la experiencia en forma de constructos, trmino al cual tambin Kelly ha llamado conceptos tiles, ficciones convenientes y plantillas transparentes. Lo que hacemos es colocar estas plantillas en el mundo, guiando nuestras percepciones y comportamientos. Con frecuencia les llama constructos personales, o constructos bipolares enfatizando el hecho de que son tuyos y de nadie ms; nicos para ti. 4. El Corolario de La Organizacin: de forma caracterstica, cada persona desarrolla (en virtud de su conveniencia anticipando los eventos) un sistema de construccin que engloba relaciones ordinales entre los constructos. Los constructos no estn simplemente flotando sin conexin alguna. Si estn ah, no podramos ser capaces de usar una sola pizca de informacin sin que eso nos lleve a otra (no seramos capaces de anticipar!). 5. El Corolario del Rango: un constructo es conveniente para su anticipacin exclusivamente para un rango finito de eventos. Cualquier constructo no es vlido para todo. El constructo de gnero (macho-hembra) es para la mayora de nosotros algo de importancia solo con personas y para algunos animales superiores como las mascotas y nuestro ganado. 6. El Corolario de La Modulacin: la variacin en el sistema de construcciones de una persona est limitada a la permeabilidad de los constructos dentro de cuyos rangos de conveniencia descansa las variantes. Algunos constructos son elsticos; tienden a modular; son permeables, lo que significa que estn

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abiertos a ampliar el rango donde se sitan. Otros constructos son relativamente impermeables. 7. El Corolario de La Seleccin:una persona selecciona o escoge para s misma aquella alternativa en un constructo dicotmico a travs de la cual poder anticipar una mayor posibilidad de extensin y definicin de su sistema. Con todos estos constructos y todos estos polos, cmo escogemos nuestros comportamientos? Kelly dice que seleccionamos la actuacin que llevaremos a cabo aquello que anticipamos como ms elaborado dentro de nuestro sistema de construccin; es decir, aquello que mejore nuestra comprensin, nuestra habilidad para anticiparnos. 8. El Corolario de La Individualidad: las personas difieren unas de otras en su construccin de los eventos. Dado que cada uno de nosotros tiene experiencias distintas, la construccin de la realidad de cada uno es diferente. 9. El Corolario de La Globalidad: siempre que una persona emplea una construccin de experiencias similar a la empleada por otra, sus procesos psicolgicos sern parecidos a los de esa otra persona. El hecho de que seamos diferentes todos no quiere decir que no seamos similares. Si nuestro sistema de construccin (nuestra comprensin de la realidad) es similar, as sern tambin nuestras experiencias, nuestros comportamientos y nuestros sentimientos. 10. El Corolario de La Fragmentacin: una persona puede usar sucesivamente una construccin de subsistemas, los cuales son hipotticamente incompatibles con el resto. El corolario de la fragmentacin dice que podemos ser inconsistentes con nosotros mismos. 11. El Corolario de La Sociabilidad: hasta el punto de que una persona construye los procesos de construccin de otra, sta puede tener un papel en los procesos sociales que envuelven a la otra persona. Aunque no seas realmente similar a otra persona, an puedes relacionarte con ella. De hecho, puedes construir de igual manera a como construye otro; meterte dentro de su cabeza; percibir de dnde viene y saber lo que quiere decir. En otras palabras, me puedo situar en una posicin aledaa a m mismo (a travs del corolario de la fragmentacin) para ser otra persona. PSICOLOGIA COGNOSCITIVA Que Kelly hace la definicin de lo que es un trastorno psicolgico cualquier construccin personal que se use de forma repetitiva a pesar de su consistente invalidacin. Los comportamientos y pensamientos sobre la neurosis, depresin, paranoia, esquizofrenia, etc., son todos buenos ejemplos. Igualmente que los patrones de violencia, fanatismo, criminalidad, avaricia, adiccin y dems. La persona llega a un punto donde no puede anticipar de buena manera ni tampoco puede conseguir nuevas vas de relacionarse con el mundo. Est cargada de ansiedad y hostilidad; es infeliz y tambin est provocando la infelicidad a los dems.

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Si el problema de la persona est en una pobre construccin, entonces la solucin sera una reconstruccin, trmino que Kelly estuvo a punto de utilizar para llamar a su tipo de terapia. La psicoterapia comprende lograr que los pacientes reconstruyan; que vean las cosas de otra manera, desde una nueva perspectiva, aquella que les permitan las oportunidades que les lleven a la elaboracin. Con frecuencia la terapia de Kelly comprende tareas para casa, o cosas que te pedir que hagas fuera de la situacin teraputica. Su tcnica ms conocida es la llamada terapia de rol fijo. La terapia Kelliniana persigue abrir a las personas hacia sus alternativas, ayudndoles a descubrir su libertad y permitindoles vivir con sus potenciales. Por esta razn, y por muchas otras, Kelly se ubica mayormente dentro de los psiclogos humanistas.

CARL ROGERS (PERSPECTIVA CENTRADA DE LA PERSONA)

BIBLIOGRAFIA Carl Ransom Rogers (8 de enero de 1902, Oak Park, Illinois, Estados Unidos; muri el 28 enero de 1987) influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegara a fundar el enfoque humanista en psicologa. Naci en una familia muy unida. En 1914 march con toda ella al campo para dedicarse a la agricultura y a la crianza de animales. En 1919 se inscribi en la Facultad de Agricultura, que abandon para emprender estudios de Teologa. En 1922 se traslad a China por algunos meses con un grupo de estudiantes americanos para participar en una conferencia internacional organizada por la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos. Esta estancia le permiti confrontar la cultura occidental con la oriental y de este modo replantearse muchas cuestiones en su vida. Nada ms vuelto a los Estados Unidos, abandon los estudios teolgicos y emprendi otros de carcter Psicopedaggico. Despus de un ao de estudios en el Institute for Child Guidance de New York, pas al Child Study Department de Rochester. En

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1957 obtiene la ctedra de Psicologa y Psiquiatra de la Universidad de Wisconsin. TEORIAS Carl Rogers planto unas teoras sobre La perspectiva centrada de la Persona. 1. El Self: es un proceso, un sistema que de definicin Personalidad o Self cambia constantemente y no puede captarse mediante una imagen fija. Como se trata de una entidad cambiante y mvil, tal imagen no revelara nada acerca de este, el concepto de s mismo que la persona anhela y su inestable naturaleza. Al cual le asigna un valor superior. Es una estructura sujeta a cambio constante. El self ideal es un modelo hacia el cual se requiere redefinicin continua. Dirigen todos los esfuerzos. A la inversa, en la medida en que difiera de la conducta y de los valores reales, el self ideal inhibe la capacidad de desarrollo. 2. El Self Ideal: puede convertirse en un obstculo para la salud personal cuando difiere en gran medida del self real. Con frecuencia las personas que sufren las tensiones crean tal contradiccin que se niegan a percibir las diferencias entre los actos reales y los ideales. Por ejemplo, los padres que haran cualquier cosa por sus hijos cuando la realidad es que sus obligaciones les resultan demasiado onerosas y no pueden cumplir con su promesa. 3. El Self y el Self Ideal: para hacerse una idea de la discrepancia entre el self ideal y el self real Rogers les pide a sus pacientes que realizaran una lista de sus defectos o debilidades. 4. Desarrollo de La Personalidad: Rogers seala que las personas tienen a Desarrollo de la Personalidad a la capacidad de experimentar y cobrar conciencia de sus desajustes. Esto significa que uno puede experimentar la incongruencia entre el concepto que se tiene de s. Dicha capacidad se define de si mismo y las experiencias reales por las que atraviesa. Acompaa de la facultad de modificar el concepto propio de tal suerte, que de hecho concuerde con la realidad. 5. Tendencia de Salud: se ve favorecida por unas relaciones personales en la medida de su Tendencia a la Salud las que al menos uno de los actores tiene tan poca incongruencia como para la persona que procura mantenerse en contacto con su propio centro de correccin. Ofrece ms esperanzas en el mundo de hoy, es aquella que utiliza a plenitud su conciencia, es decir, la que conoce mejor que nadie lo que sucede en su estado. Estas personas libres y funcionales son libres de responder y de interior. Experimentar diferentes respuestas a las situaciones; representan la esencia de lo que Rogers denomina la vida adecuada; tales individuos no cesan de auto actualizarse. 6. Algunas caractersticas del proceso de desarrollo de la persona plena y apertura a la experiencia; al dirigirse a la experiencia directa a la funcional: estas personas se alejan cada vez ms de los mecanismos defensivos, as mismo manifiesta una mayor sensibilidad a las emociones relacionadas con el

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amor, la ternura, al vivir en el presente y el temor de concretar en cada momento. La confianza orgsmica es para vivir en el aqu y ahora. Necesidades interiores y en los dictados de la intuicin; la capacidad de tomar decisiones con confianza. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluacin o valoracin orgsmica. Debemos confiar en nosotros. 7. Capacidad de Relacionarse Socialmente: las relaciones permiten al individuo descubrir y experimentar su self real. Nuestra personalidad se torna invisible a nuestros ojos a travs de las relaciones con los dems. 8. Libertad Experiencia: estamos rodeados de un universo determinista, nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. 9. Congruencia o Ser Genuino: ser honesto con el paciente, rol del terapeuta, respeto, empata, etc. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente. ABRAHAM MASLOW (PSICOLOGIA HUMANISTA)

BIOGRAFA Abraham Maslow naci en Brooklyn, Nueva York el 1 de abril de 1908. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un nio bastante solitario, refugindose en los libros. Primero estudi leyes en el City College de Nueva York (CCNY). Despus de tres semestres, se transfiri a Cornell y luego volvi a CCNY. Despus estudio en la Universidad de Wisconsin, fue aqu donde empez a interesarse por la Psicologa y su trabajo empez a mejorar considerablemente. Aqu pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebs rhesus de mono y el comportamiento del apego. Recibi su BA en 1930, su MA

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en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicologa y de la Universidad de Wisconsin. Un ao despus de su graduacin, volvi a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empez a interesarse en la investigacin de la sexualidad humana. FUNDACION Abraham H. Maslow, creador de la psicologa humanista y eminente psiclogo de este siglo, nos expone las caractersticas de la propia autorrealizacin segn su sistema. Parte de la idea de que el hombre tiene una serie de necesidades bsicas y meta necesidades (Pirmide de Maslow), que motivan sus comportamientos, y por lo tanto, segn las que prevalezcan, as ser la conducta, valores y realizacin de la persona. stas van desde el: Alimento La seguridad El afecto El respeto La autoestima Hasta la autorrealizacin Nos explica que muchas personas, al cubrir slo las necesidades inferiores, de supervivencia y afecto, no se realizan plenamente, y de ah derivan todo tipo de problemas que resume en la palabra enfermedad, puesto que para Maslow la salud es pleno desarrollo personal, y la enfermedad, desequilibro o dficit en el mismo. Maslow afirma que no slo necesitamos vitaminas y minerales para nuestra salud, sino que otros aspectos del hombre necesitan sus vitaminas para su desarrollo pleno, como la vivencia y prctica de valores ticos que actualicen y desarrollen nuestra naturaleza interior, cultivndola. Eso s, considera que se requiere disciplina para revelar o actualizar nuestra naturaleza interior. En todo este proceso no descarta circunstancias difciles, frustraciones, privaciones, dolor, que harn aflorar fuerzas dormidas o sencillamente seguridad y fuerza interior si las resolvemos y enfrentamos con valor. Quien no ha resistido o superado la adversidad, sigue dudando de su propia capacidad de hacerlo. Adems de una buena alimentacin para el cuerpo fsico, y una vida afectiva sana para nuestra psique, necesitamos darle medios de expresin a nuestra naturaleza superior para que acte como principio rector de nuestra vida. Si se niega o intenta abolir este ncleo esencial, la persona enfermar. Para Maslow la enfermedad no slo es fsica, sino psicolgica, mental, y del alma. Maslow afirma que la carencia de valores humanos como guas y motivadores de la conducta da como resultado enfermedades o meta patologas que son disminuciones de lo humano. Ejemplo de algunas de ellas seran: La prdida del entusiasmo por la vida El sin sentido El aborrecimiento La indiferencia La apata El fatalismo

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El vaco existencial La desacralizacin de la vida La aridez La ineficacia Sensacin de ser intil La desesperacin Las dudas fundamentales La angustia El cinismo Futilidad La destructividad, etc.

TEORA Una de las muchas cosas interesantes que Maslow descubri mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si ests hambriento o sediento, tenders a calmar la sed antes que comer. Despus de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos das, pero solo podrs estar un par de das sin agua. La sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite respirar, cul es ms importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Por el otro lado, el sexo es bastante menos importante que cualquiera de estas necesidades.

JERARQUA DE NECESIDADES Maslow recogi esta idea y cre su ahora famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar las evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor ampli 5 grandes bloques: las necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de actualizar el s mismo (self); en este orden. 1. Las Necesidades Fisiolgicas: estas incluyen las necesidades que tenemos de: Oxgeno Agua Protenas

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 Sal Azcar Calcio Otros minerales y vitaminas Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido) y de la temperatura (36.7 C o cercano a l). Otras necesidades incluidas aqu son aquellas dirigidas a mantenernos: Activos A dormir A descansar A eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces) A evitar el dolor y a tener sexo Maslow crea, y as lo apoyaba sus investigaciones, que stas eran de hecho necesidades individuales. 2. Las Necesidades de Seguridad y Reaseguramiento: cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades, empezarn a preocuparte en hallar cuestiones que provean: Seguridad Proteccin Estabilidad Incluso podrn desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos lmites, de orden 3. Las Necesidades de Amor y de Pertenencia: cuando las necesidades fisiolgicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener: Necesidades de amistad De pareja De nios Relaciones afectivas en general Incluyendo la sensacin general de comunidad Del lado negativo, nos volvemos exageradamente: Susceptibles a la soledad A las ansiedades sociales En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unin (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, a una hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. Tambin es parte de lo que buscamos en la eleccin de carrera. 4. Las Necesidades de Estima: a continuacin empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta: La baja: es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio. La alta: comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza,

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competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma alta porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, es bastante ms difcil perderlo! La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. Maslow crea que Adler haba descubierto algo importante cuando propuso que esto estaba en la raz de muchos y cuidado si en la mayora de nuestros problemas psicolgicos. En los pases modernos, la mayora de nosotros tenemos lo que necesitamos en virtud de nuestras necesidades fisiolgicas y de seguridad. Maslow llama a todos estos cuatro niveles anteriores necesidades de dficit o Necesidades-D. Si no tenemos demasiado de algo (v.g. tenemos un dficit), sentimos la necesidad. Pero si logramos todo lo que necesitamos, no sentimos nada! En otras palabras, dejan de ser motivantes. Como dice un viejo refrn latino: No sientes nada a menos que lo pierdas.

El autor tambin habla de estos niveles en trminos de homeostasis , el cual es aquel principio a travs del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada: cuando hace mucho fro, enciende la calefaccin; cuando hace mucho calor, apaga el calentador. De la misma manera, en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia, desarrolla un ansia por ella; cuando logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene el ansia. Lo que Maslow hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como la seguridad, pertenencia y estima. Maslow considera a todas estas necesidades como esencialmente vitales. Incluso el amor y la estima son necesarios para el mantenimiento de la salud. Afirma que todas estas necesidades estn construidas genticamente en todos nosotros, como los instintos. De hecho, les llama necesidades instintoides (casi instintivas). En trminos de desarrollo general, nos movemos a travs de estos niveles como si fueran estadios. De recin nacidos, nuestro foco (o casi nuestro completo complejo de necesidades) est en lo fisiolgico. Inmediatamente, empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros. Poco tiempo despus, buscamos atencin y afecto. Un poco ms tarde, buscamos la autoestima. Imaginaros, esto ocurre dentro de los primeros dos aos de vida!

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Maslow sugiere que podramos preguntarles a las personas sobre su filosofa de futuro cul sera su ideal de vida o del mundo- y as conseguir suficiente informacin sobre cules de sus necesidades estn cubiertas y cules no. Si tiene problemas significativos a lo largo de su desarrollo (por ejemplo, periodos ms o menos largos de inseguridad o rabia en la infancia, o la prdida de un miembro familiar por muerte o divorcio, o rechazo significativo y abuso) entonces podra fijarse este grupo de necesidades para el resto de su vida.

PERSONAS SANAS, AUTORREALIZADAS Y PATOLOGICAS 1. Personas Sanas: son personas maduras, se sienten motivadas principalmente por tendencias hacia la autorrealizacin y por sus capacidades y potencialidades: Talento Misin Vocacin Destino Conocimiento de s mismos Tendencia a la unidad Solidaridad, integracin Defensa de los valores supremos 2. Personas Autorrealizadas: tienen una percepcin superior de la realidad, espontaneidad, creatividad, y no dependen de la opinin ajena. Les determinan las leyes de su propia naturaleza interior y son personas maduras interiormente. Podemos reconocer a las personas autorrealizadas por las siguientes cualidades: Son altruistas Trascendentes Solidarias Responsables Sociales 3. Personas Patolgicas: las personas que no salen del crculo de sus necesidades bsicas estaran en un estado patolgico que Maslow define como niez. EN EL PLACER TENEMOS Maslow defina tambin diferentes grados o escalas de placer y de amor:

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1. El Placer de La Escasez: una vez que se sacia esta necesidad, se produce un alivio de la tensin; este placer es poco estable y duradero. Surge de la escasez o necesidad satisfecha. 2. El Placer Superior de La Produccin: creacin y profundizacin; cuando se realiza, genera xtasis y serenidad. Surge de la Plenitud o el deseo de dar. EN EL AMOR TENEMOS 1. El Amor De Ser: es un amor altruista, donde lo importante es dar; no es: Posesivo Es admirativo Agradecido Nos hace crecer Se puede comparar a la experiencia esttica o mstica. Tiene efectos profundos y amplios en la persona, y resulta una experiencia elevada y rica. 2. El Amor Deficitario: es un amor egosta que surge de la carencia, de la necesidad de recibir; puede ser satisfecho, pero produce ansiedad y hostilidad como consecuencia de nuestra dependencia. El primero es ms independiente, menos celoso, menos temeroso, ms desinteresado, ms generoso. Se esfuerza en ayudar al otro en su autorrealizacin.

ERICH FROMM (TEORA NEOPSICOANALITICA)

BIOGRAFIA Erich Fromm naci en Frankfurt, Alemania en 1900; muri en Suiza en 1980, su padre era un hombre de negocios y, segn Erich, ms bien colrico y con bastantes cambios de humor. Su madre estaba deprimida con frecuencia; la infancia de Erich Fromm no fue muy feliz. Como Jung, Erich Fromm provena 59

de una familia muy religiosa, en este caso de judos ortodoxos. El mismo se denomin ms tarde un mstico ateo. En su autobiografa, Beyond the Chains of Illusion (Ms All de las Cadenas de la Ilusin) Fromm habla de dos eventos acontecidos en su adolescencia temprana que le condujeron hacia este camino. El primero tiene que ver con una amiga de la familia: Tendra ella ms o menos como unos 25 aos; era hermosa, atractiva y adems pintora; la primera pintora que conoca. Recuerdo haber escuchado que haba estado comprometida pero luego de un tiempo haba roto su compromiso; recuerdo que casi siempre estaba en compaa de su padre viudo. A l le recuerdo como un hombre inspido, viejo y nada atractivo; algo as (quizs porque mi juicio estaba basado de alguna manera por los celos). Entonces un da o la tremenda noticia; su padre haba muerto e inmediatamente despus ella se haba suicidado, dejando un testamento que estipulaba que su deseo era ser enterrada al lado de su padreComo pueden imaginar, esta noticia sorprendi al joven Erich, en ese momento con 12 aos, y le lanz a esa pregunta que muchos de nosotros nos haramos: por qu?. Ms tarde, encontrara algunas respuestas (parcialmente, como admiti) en Freud. El segundo evento fue incluso ms fuerte: la Primera Guerra Mundial. A la tierna edad de 14 aos, pudo darse cuenta de hasta dnde poda llegar el nacionalismo. A su alrededor, se repetan los mensajes; Nosotros (los alemanes, o mejor los alemanes cristianos) somos grandes; Ellos (los ingleses y aliados) son mercenarios baratos. El odio, la histeria de guerra, le asust, como deba pasar Por tanto, se encontr nuevamente queriendo comprender algo irracional (la irracionalidad de las masas) y hall algunas respuestas, esta vez en los escritos de Karl Marx. Fromm, recibi su doctorado en Heidelberg en 1922 y empez su carrera como psicoterapeuta. Se mud a los EEUU en 1934, establecindose en la ciudad de Nueva York, donde conocera muchos de los otros grandes pensadores refugiados unidos all, incluyendo a Karen Horney, con quien tuvo un romance. TEORIA NEOPSICOANALITICA 1. Principales Representantes de la Teora: Sigmund Freud; Anna Freud; Melanie Klein; Heinz Klein; Margaret Mahler. POSTULADOS PRINCIPALES DE LA TEORIA 1. Psicoanlisis Interpersonal: necesidades de seguridad, ansiedad bsica. 2. Formas de Defensa: Bsqueda de afecto Sumisin Bsqueda de poder Distanciamiento 3. Necesidades Bsicas Contra La Ansiedad Bsica: 60

 CONCEPTO DE PERSONALIDAD DENTRO DE LA TEORIA Los nios experimentan una necesidad de proteccin y de acuerdo a ello, estos condicionan o no un comportamiento neurtico; por ejemplo; si se sobreprotege el nio, desarrollara lo que Horney llamo hostilidad reprimida que no es mas que una dependencia total de los padres y se presenta una condicin llamada ansiedad bsica para cual identifico cuatro formas de defensa, como se observa en el cuadro de postulados. Tambin identifico tres grupos de necesidades bsicas: Acercarse a los dems Actuar en contra de los dems Alejarse de los dems Fromm dice; que entre menos libre es el hombre mayor es su sentido de pertenencia entonces este ve en la libertad aspectos negativos de los que debe escapar, y segn Fromm hay tres mecanismos psquicos de escape, el autoritarismo, se recupera la seguridad mediante el masoquismo y el sadismo, la destructividad mecanismo de eliminacin de algo o alguien que signifique amenaza, la conformidad autmata recuperacin de la seguridad y de las normas sociales. Postula dos pulsiones universales bsicas obtener seguridad y escapar de la soledad y la pulsin contraria de libertad y creacin del yo, manifestadas as: Necesidad de relacin Necesidad trascendencia Necesidad de races Necesidad de identidad, necesidad de orientacin Necesidad de excitacin

ALBERT BANDURA Y (TEORAS DEL APRENDIZAJE Y LA CONDUCTA)

BIOGRAFIA Albert Bandura naci el 4 de diciembre de 1925 en la pequea localidad de Mundare en Alberta del Norte, Canad. Fue educado en una pequea escuela 61

elemental y colegio en un solo edificio, con recursos mnimos, aunque con un porcentaje de xitos importante. Al finalizar el bachillerato, trabaj durante un verano rellenando agujeros en la autopista de Alaska en el Yukn. Complet su licenciatura en Psicologa de la Universidad de Columbia Britnica en 1949. Bandura fue Presidente de La APA en 1973 y recibi el Premio para las Contribuciones Cientficas Distinguidas en 1980. Se mantiene en activo hasta el momento en la Universidad de Stanford. TEORA DE LA CONDUCTA 1. El Conductismo: con su nfasis sobre los mtodos experimentales, se focaliza sobre variables que pueden observarse, medirse y manipular y rechaza todo aquello que sea subjetivo, interno y no disponible. 2. El Mtodo Experimental: el procedimiento estndar es manipular una variable y luego medir sus efectos sobre otra. Todo esto conlleva a una teora de la personalidad que dice que el entorno de uno causa nuestro comportamiento. Bandura consider que esto era un poquito simple para el fenmeno que observaba agresin en adolescentes y por tanto decidi aadir un poco ms a la frmula: Sugiri que el ambiente causa el comportamiento; cierto, pero que el comportamiento causa el ambiente tambin. Defini este concepto con el nombre de determinismo recproco. 1 Reciproco: el mundo y el comportamiento de una persona se causan mutuamente. Empez a considerar a la personalidad como una interaccin entre tres cosas: El ambiente El comportamiento Los procesos psicolgicos de la persona Estos procesos consisten en nuestra habilidad para abrigar imgenes en nuestra mente y en el lenguaje. Desde el momento en que introduce la imaginacin en particular, deja de ser un conductista estricto y empieza a acercarse a los cognocivistas. De hecho, usualmente es considerado el padre del movimiento cognitivo. El aadido de imaginacin y lenguaje a la mezcla permite a Bandura teorizar mucho ms efectivamente. Por ejemplo, B.F. Skinner con respecto a dos cosas que muchas personas considerar el ncleo fuerte de la especie humana el aprendizaje por la observacin modelado y la auto-regulacin. APRENDIZAJE POR LA OBSERVACIN O MODELADO De los cientos de estudios de Bandura, un grupo se alza por encima de los dems.

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Los estudios del mueco bobo. Lo hizo a partir de una pelcula de uno de sus estudiantes, (donde una joven estudiante solo pegaba a un mueco bobo; la joven pegaba al mueco, gritando "estpidooooo"!. Le pegaba, se sentaba encima de l, le daba con un martillo y dems acciones gritando varias frases agresivas.) Bandura les ense la pelcula a un grupo de (nios de guardera que, como podrn suponer ustedes, saltaron de alegra al verla! Posteriormente se les dej jugar en el saln de juegos, por supuesto, haba varios observadores con bolgrafos y carpetas. Y los observadores anotaron un gran coro de nios golpeando a descaro al mueco bobo. Le pegaban gritando "estpidooooo!", se sentaron sobre l, le pegaron con martillos y dems. En otras palabras, imitaron a la joven de la pelcula y de una manera bastante parecida). Esto podra parecer un experimento con poco de aportacin en principio, pero consideremos un momento; estos nios cambiaron su comportamiento sin que hubiese inicialmente un refuerzo dirigido a explotar dicho comportamiento! Y aunque esto no parezca extraordinario para cualquier padre, maestro o un observador casual de nios, no encajaba muy bien con las teoras de aprendizaje conductuales estndares. Bandura llam al fenmeno aprendizaje por la observacin o modelado, y su teora usualmente se conoce como la teora social del aprendizaje. Bandura llev a cabo un largo nmero de variaciones sobre el estudio en cuestin; el modelo era recompensado o castigado de diversas formas de diferentes maneras; los nios eran recompensados por sus imitaciones; el modelo se cambiaba por otro menos atractivo o menos prestigioso y as sucesivamente. En respuesta a la crtica de que el mueco bobo estaba hecho para ser "pegado", (Bandura incluso rod una pelcula donde una chica pegaba a un payaso de verdad). (Cuando los nios fueron conducidos al otro cuarto de juegos, encontraron lo que andaban buscando un payaso real! Procedieron a darle patadas, golpearle, darle con un martillo, etc.) Todas estas variantes permitieron a Bandura a establecer que existen ciertos pasos envueltos en el proceso de modelado. PASOS ENVUELTOS EN EL PROCESO DE MODELADO 1. Atencin. si vas a aprender algo, necesitas estar prestando atencin. De la misma manera, todo aquello que suponga un freno a la atencin, resultar en un detrimento del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observacin. Si por ejemplo, ests adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso "hper", aprenders menos. Igualmente ocurre si ests distrado por un estmulo competitivo. Alguna de las cosas que influye sobre la atencin tiene que ver con las propiedades del modelo. Si el modelo es colorido y dramtico, prestamos ms atencin

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 Si el modelo es atractivo o prestigioso o parece ser particularmente competente, prestaremos ms atencin. Si el modelo se parece ms a nosotros, prestaremos ms atencin. Este tipo de variables encamin a Bandura hacia el examen de la televisin y sus efectos sobre los nios. 2. Retencin: segundo, debemos ser capaces de retener (recordar) aquello a lo que le hemos prestado atencin. Aqu es donde la imaginacin y el lenguaje entran en juego; guardamos lo que hemos visto hacer al modelo en forma de imgenes mentales o descripciones verbales. Una vez "archivados", podemos hacer resurgir la imagen o descripcin de manera que podamos reproducirlas con nuestro propio comportamiento. 3. Reproduccin: en este punto, estamos ah soando despiertos. Debemos traducir las imgenes o descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero de lo que debemos ser capaces es de reproducir el comportamiento. Otra cuestin importante con respecto a la reproduccin es que nuestra habilidad para imitar mejora con la prctica de los comportamientos envueltos en la tarea. Y otra cosa mucho mas interesante nuestras habilidades mejoran an con el solo hecho de imaginarnos haciendo el comportamiento! Muchos atletas, por ejemplo, se imaginan el acto que van a hacer antes de llevarlo a cabo. 4. Motivacin: an con todo esto, todava no haremos nada a menos que estemos motivados a imitar; es decir; a menos que tengamos buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un nmero de motivos: Refuerzo pasado: como el conductismo tradicional o clsico. Refuerzos prometidos: (incentivos) que podamos imaginar. Refuerzo vicario: la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como reforzado. Bandura indica que stos no son tan causantes como muestras de lo que hemos aprendido. Es decir, l los considera ms como motivos. Por supuesto tambin deca que las motivaciones negativas tambin existen, dndonos motivos para no imitar: Castigo pasado. Castigo prometido (amenazas) Castigo vicario Como la mayora de los conductistas clsicos, Bandura dice; que el castigo en sus diferentes formas no funciona tan bien como el refuerzo y, de hecho, tiene la tendencia a volverse contra nosotros. AUTORREGULACIN La autorregulacin controlar nuestro propio comportamiento es la otra piedra angular de la personalidad humana. En este caso, Bandura sugiere tres pasos:

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1. Auto-observacin.: nos vemos a nosotros mismos, nuestro comportamiento y cogemos pistas de ello. 2. Juicio: comparamos lo que vemos con un estndar. Por ejemplo, podemos comparar nuestros actos con otros tradicionalmente establecidos, tales como "reglas de etiqueta". O podemos crear algunos nuevos, como "leer un libro a la semana". O podemos competir con otros, o con nosotros mismos. 3. Auto-respuesta: si hemos salido bien en la comparacin con nuestro estndar, nos damos respuestas de recompensa a nosotros mismos. Si no salimos bien parados, nos daremos autorespuestas de castigo. Estas auto-respuestas pueden ir desde el extremo ms obvio (decirnos algo malo o trabajar hasta tarde), hasta el otro ms encubierto (sentimientos de orgullo o vergenza). Un concepto muy importante en psicologa que podra entenderse bien con la autorregulacin es el auto-concepto (mejor conocido como autoestima). Si a travs de los aos, vemos que hemos actuado ms o menos de acuerdo con nuestros estndares y hemos tenido una vida llena de recompensas y alabanzas personales, tendremos un auto-concepto agradable (autoestima alta). Si, de lo contrario, nos hemos visto siempre como incapaces de alcanzar nuestros estndares y castigndonos por ello, tendremos un pobre auto autoestima baja. En si Albert Bandura describe las condiciones en que se aprende a imitar modelos.

RAYMOND CATTELL (TEORA DE LOS RASGOS)

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 BIOGRAFIA Raymond Cattell naci en Inglaterra de 1905, creci en Devonshire, un pueblito costero. Se destac en la secundaria, por lo que gan una beca para poder asistir a Londres, donde en 1924 obtuvo un diploma de Fsica y Qumica, con matricula de honor en Kings Collage de Londres. A Cattel le gustaba mucho el mar, es por esto que decidi escribir un libro contando sus experiencias de navegaciones. En los aos 1863 y 1945 estudi para su doctorado en la University Collage de Londres, con la compaa del Psiclogo Edwuard Spearman. Ambos se encontraban involucrados con la creacin del nuevo mtodo del anlisis factorial. Posteriormente en 1932 Cattell se gradu en educacin y en los aos 1932 y 1937 trabaj en la ciudad de Leicester, Inglaterra como director en el Child Guidance Clinic, en el rea de la psicologa. En 1938 recibi una invitacin de Norteamrica para unirse al equipo de investigacin de Edgard L Thorndike, en la universidad de Columbia, New York. De 1938 hasta 1941 trabaj en el desarrollo de medidas conductuales objetivas sobre la personalidad e inteligencia, ocupando el cargo de G. Stanley Hall en la Universidad de Clark, Worcester. En 1942 dio nociones de una Inteligencia General fluida y cristalizada, presentndola en la convencin del APA (American Psychological Associalton). Entre los aos 1941 y 1944 fue invitado a la Universidad de Harvard por Gordon Allport, gracias a esta invitacin Cattell pudo complementar sus ideas de personalidad. TEORIA Su teora se va a encontrar basada en la personalidad, va a ser considerada como el factor que une a las teoras clnicas y experimentales. Su teora fue fundada en la tcnica estadstica del anlisis factorial. Considera que el componente ms importante de su teora es el rasgo configuraciones y regularidades de la conducta, debido a las tendencias reactivas generales y a las caractersticas de la conducta del ser humano. El elemento estructural bsico es el rasgo. El rasgo representa tendencias reactivas generales y nos indica caractersticas de conducta del sujeto que son relativamente permanentes. El rasgo implica una configuracin y regularidad de conducta a lo largo del tiempo y de las situaciones. Algunos rasgos pueden ser comunes a todos los individuos, y otros pueden ser exclusivos de un individuo. Ciertos rasgos pueden estar determinado por la: Herencia Ambiente

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Algunos rasgos estn relacionados con los motivos que son los rasgos: Dinmicos Otros guardan relacin con la capacidad El temperamento Se van a encontrar relacionados con los rasgos dinmicos, con la capacidad y el temperamento. Existen dos tipos de rasgos: 1. Los Rasgos Superficiales: son los expresivos de la conducta, de una amanera superficial pueden aparecer unidas, sin embargo no cambiaran conjuntamente, pueden ser descubiertos a travs de diferentes mtodos subjetivos. 2. Los Rasgos Profundos o Rasgos Fuentes: son expresivos debido a una relacin de conducta que cambiaran conjuntamente, por lo que se llegara a formar una dimensin de personalidad unitaria e independiente, pueden ser descubiertos a travs de procedimientos estadsticos del anlisis factorial. Existen tres fuentes para poder descubrir estos rasgos profundos: Los datos procedentes de la vida Los datos del cuestionario Los datos de los tests objetivos ERGIOS Y SENTIMIENTOS Cattell distingue entre ergios y sentimientos: 1. Ergios: son factores que reflejan las fuerzas de los impulsos biolgicos innatos. Un ergio es una tendencia innata a reaccionar de una forma especfica ante ciertos objetivos. La expresin externa puede haber sido afectada por el proceso de socializacin, pero existe un marcado carcter innato, teniendo en cuenta que estos ergios van asociado a cualidades emocionales y objetivos biolgicos que permanecen constantes en diversas culturas. Por ejemplos de ergios son: apareamiento (sexo), seguridad-miedo, autoafirmacin, gregarismo, proteccin parental, exploracin (curiosidad), sensualidad, atraccin y constructividad. 2. Sentimientos: son factores que reflejan pautas de conducta determinadas por el ambiente. Los sentimientos tienen su fuente en instituciones sociales como la familia o la escuela. Representan pautas de actitudes no innatas sino adquiridas. Por ejemplo: el sentimiento religioso, el sentimiento profesional, y el sentimiento del s mismo. Una misma conducta puede ser expresin de diversas actitudes, las cuales, pueden relacionarse con sentimientos y ergios muy diversos; es decir, una sola conducta puede dar satisfaccin a impulsos muy diversos.

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La conducta del individuo ante una situacin depender de los rasgos de su personalidad pertinentes a dicha situacin, y de otras variables transitorias que pueden intervenir en esta situacin. Un ejemplo de estas variables transitorias es el estado; (si alguien est angustiado en determinado momento, su conducta se ver influida por el estado de ansiedad experimentado en ese momento.) Segn Cattell, los rasgos estn determinados por la influencia de la herencia y del ambiente.

LA PSICOLOGIA FEMENINA: UN ENFOQUE RELACIONAL

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La objetividad total no existe, ni siquiera en la ciencia, y la naturaleza femenina parece ser un tema que el pblico tiende menos a cuestionar -en cuanto a las teoras tradicionales- que cualquier otro. Acerca de la naturaleza del hombre y de la mujer es que son esencialmente diferentes unos de los otros. Como fsicamente son diversos y desempean diferentes funciones en el proceso reproductivo, automticamente se supone que las respectivas mentes tambin funcionan de manera diferente y que las estructuras de personalidad, tambin difieren. Como hombres y mujeres actan en la sociedad desempeando papeles o roles a veces muy diferenciado, se toma esto como una prueba, cuando en realidad son pautas aprendidas socialmente. La gente suele conducirse en cierto modo, adaptndose a las creencias comunes. (Por ejemplo, un varn que se encuentra angustiado, puede decir: "Soy un hombre..... no debo llorar". "Los hombres no lloran...") Casi todo lo que est descrito para la psicologa femenina, ha sido hecho por hombres; tradicionalmente, la sociedad occidental ha sido dominada por los mismos. No ha de extraar, por lo tanto, que la mujer sea considerada en muchos aspectos, como un ser inferior, sobre todo en lo relativo a la: Fuerza muscular Inteligencia Valor moral Hace algunos siglos atrs, en la Edad Media, no se admita que la mujer pudiese ser sacerdote, porque tena mayores posibilidades de ser corrompida por el diablo. Como no tena tantas capacidades intelectuales como los hombres, no se le permita el acceso al estudio. La supuesta falta de pensamiento abstracto, le impeda el acceso a niveles terciarios como la fsica, la qumica o la propia medicina. La predominancia en las ocupaciones, la confinaba al cuidado de los hijos, de su marido y de sus padres ancianos. Favoreca estas ocupaciones, el hecho de pensar que la mujer estaba dominada por sentimientos ms tiernos que los del varn. Como lo ms importante para ellas era el amor sobre todo en sus formas poticas y romnticas haba una tendencia a emplearlas como objeto sexual, prescindiendo de la carga afectiva que ello implicaba. Desde mediados del siglo XIX, predomin la teora de que a la mujer le disgustaba el sexo. Que haba algunas muy pocas que posean formas patolgicas de acceder al orgasmo; stas eran las mujeres multiorgsmicas a quienes se les atribua un estado denominado "fiebre uterina", que las volva insaciables con una o varias parejas del sexo opuesto. Muy comn fue creer que, en tanto la mujer puede en forma natural tener hijos, tambin debe desearlos, aunque no tenga conciencia de tal deseo. Una consecuencia directa de ello, es hacer depositaria a la mujer del denominado "instinto maternal", con el cual se la hace sentir culpable si no se siente "poseda" e inundada por emociones tiernas al tomar en brazos a 69

un beb, o si tiene estallidos de rabia y/o resentimiento hacia sus propios hijos. De all que si un profesional o cualquier persona significativa, supone o dictamina que la mujer no se adecua a esta pauta, padece de una enfermedad, est negando su innata naturaleza o trata de imitar al hombre. TEORA 1. Teora del Instinto Maternal: ha tenido otras consecuencias: la mujer es "bien vista", si est confinada al hogar, a la crianza y cuidado de los hijos, etc., atribuyndole a ella, la preferencia para la vida domstica. As, numerosos adjetivos calificativos le son atribuidos: Ella es pasiva Tierna Custodia del hogar ste es el lugar "natural" para una mujer y, por lo tanto, se espera que una mujer "normal" se ocupe del hogar y no de su empleo; en el caso de que tuviera uno. Se dice habitualmente que una mujer que no le agrada asumir responsabilidades fuera de su "hbitat natural", que es su hogar. Esto tiene consecuencias; (no existieron propuestas de asumir puestos elevados, directivos o gerenciales para ellas). Se espera que acepte bajos salarios como enfermera o maestra, por ejemplo. Cuando las personas cuestionan con estas argumentaciones las suposiciones ms tradicionales, probablemente obtengan como respuesta; ("pero. mire a su alrededor"), lo cual ignora las poderosas presiones sociales que obligan a las personas a adecuarse a ciertas pautas de conducta. La reaccin ms extendida es suponer que se est actuando o pensando espontnea y libremente, por decisin personal. Y estamos analizando que no es as. La estructura mental, el tipo de pensamiento y conducta de los individuos, es el resultado de un largo proceso de condicionamiento que comienza en el nacimiento mismo. No es sorprendente, por lo tanto, que la conducta se explique en trminos vagos como la "naturaleza humana". Pero en realidad, an las funciones humanas ms elementales y bsicas son: Comer Caminar Hablar Que son mucho ms aprendidas que innatas. Hasta la conducta sexual es aprendida. Un hecho fcilmente comprobable es que, desde el nacimiento, los nios reciben rtulos de acuerdo con su sexo. La llamada identidad, cuando llega a ser autoconsciente a edades ms avanzadas, estn vinculadas al concepto de "ser varn" o "ser mujer". Es comn que una persona comience a describirse con la frase"Soy un hombre" o "Soy una mujer El nio que hace muecas o "pucheros", cuando amenaza llorar, sabe que es un nio o una nia, aunque an no sepa nada de las diferencias genitales. Y an mucho antes del aluvin hormonal de la pubertad-adolescencia,

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alrededor de los cuatro o cinco aos de edad, se adapta a las pautas admitidas al "ser varn" o "ser mujer". Es por toda conocida la costumbre de vestir an con colores diferenciados a los nios con ropas diferentes. Incluso estas diferencias llegan hasta las pautas de juego y juguetes, bien diferentes para cada sexo. Los pequeos esperan "ser grandes" para parecerse a pap o al ltimo hroe televisivo. Las pequeas esperan crecer para parecerse a mam. Para ello, (practican baando a sus muecas, o lavando ollas o sartenes en miniatura. Se estimula a los varoncitos a ser agresivos y "defenderse". Sus regalos preferidos son pistolas o ametralladoras de juguete y guantes de boxeo, alentndolos a arreglrselas solos y a no quejarse ni llorar, que eso no es propio de varones. A las pequeas se les regaa si prefieren juegos bruscos que puedan ensuciar sus vestiditos. Si llegan a llorar por cualquier circunstancia, la madre o una persona significativa, la tomar en sus brazos, la consolar y mimar. Ya ms adultos, se alentar a los varones a salir a jugar a la calle y las nias debern ayudar en las tareas del hogar). (Si la madre enferma o muere, se espera que las nias renuncien a sus ambiciones personales de estudio o carrera, y se ocupen de los hermanitos menores y las tareas de la casa. Si hubiera presupuestos limitados, estos se ocuparn en los varoncitos de la casa para poder estudiar y perfeccionarse, adems, se espera que los varones sean competitivos y aprendan a ganarse el sustento. Las nias no tienen motivacin para sobresalir o para perfeccionarse en sus estudios. En si son pocas oportunidades que se consideran que la inteligencia es una carga para las nias y que a los hombres les disgusta la mujer demasiado "avivada" o rpida. A todas luces, la familia supone que la "carrera" para una nia es el matrimonio. De all que es bien visto y alentado, una personalidad complaciente, habilidades domsticas y un aspecto atractivo). El estudio, el diploma que lo consagra, es considerado secundario, una especie de "seguro" en caso de fracasar la bsqueda de marido o hijos. Las presiones de orden social, tienden a favorecer la posicin de la mujer tradicional como esposa y madre. Existe cierta discriminacin en la educacin superior y en muchos empleos la falta de facilidades para el cuidado de los hijos. Sin embargo, la imagen de mujer del hogar, esposa y madre tierna, no es de ninguna manera universal. En la sociedad occidental se ha confinado casi exclusivamente en la clase media. La "anormalidad" qued por cuenta de las clases trabajadoras que para poder sustentar el hogar, debieron dejar a sus hijos al cuidado de otros, o antes que ello, recurrir a abortos clandestinos, ya que el embarazo impeda trabajar. La antropologa da cuenta de organizaciones de sociedades bien diferentes donde algunas veces es el hombre el que queda cuidando de los hijos pequeos. En el mundo occidental moderno, en los comienzos del siglo XXI, mucha gente joven rechaza los papeles sexuales tradicionales que estamos exponiendo, y los hombres se interesan tanto como las mujeres en la crianza y cuidado de los hijos, as como en las diversas tareas de la casa.

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Diversos tests ponen en evidencia que el condicionamiento social hace que la mayora de la gente suprima o reprima, amplios sectores de sus potencialidades para adecuarse a su papel e imagen sexual. Aunque parezca mentira, la revolucin producida en los finales de la 2a. Guerra Mundial, con el control de natalidad para las mujeres, produjo un cambio radical en los antiguos papeles sexuales. En el pasado, las mujeres aceptaron calladamente el papel reservado para ellas en el seno de la sociedad; en buena parte, tenan pocas posibilidades de eleccin. Adecuarse a la imagen, ser lo que la sociedad exiga, era una forma de hacer de la mejor manera, lo que esta misma sociedad impona. Pocas alternativas haba: Ser una paria social Recibir el rtulo de neurtica Ahora, luego de esa revolucin que despeg definitivamente la sexualidad de la reproduccin, hizo que las mujeres no se precipiten como un destino inexorable, como una fatalidad, al hecho del matrimonio y la procreacin. Las mujeres pudieron hacer una eleccin genuina. La biologa dej de ser un destino. Esta rpida difusin del movimiento de liberacin femenino, puso en evidencia que las mujeres no quieren necesariamente ser esposas y/o madres. No son "naturalmente" pasivas y pueden ser tan agresivas como cualquier hombre. Las ambiciones de las mujeres suelen ser las mismas que las de los hombres. Los cambios producidos en estos ltimos cincuenta aos han puesto en evidencia la grave superpoblacin que atosiga numerosos lugares del planeta. Hay un consenso generalizado a retirar la aprobacin social hacia la mujer que tiene numerosos hijos. En muchos lugares, ya se considera esta conducta, como antisocial. El nmero creciente de trabajadoras y profesionales tambin representa un desafo para aquellas que son, simplemente, esposas y madres. En un tiempo, la mujer que se ganaba la vida, era alguien muy poco atractiva. Esto ha cambiado. Hoy los hombres han comenzado a sentir que las mujeres que saben desempearse en niveles directivos, que se adaptan y compiten en niveles de igualdad respecto de lo esperado para cada sexo, son tan guapas y atractivas como en el pasado aquellas que cumplan el mandato de la maternidad a rajatabla. El control de la natalidad ha modificado sin duda la moral sexual. En el siglo pasado la mujer casada se senta a salvo de la competencia sexual. Ahora cualquier mujer es, potencialmente, una rival. Cada vez puede confiar menos en sus favores sexuales para procurarse el sustento diario.

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No cabe duda de que el ser humano es evolucionista. Mucha gente, reacciona frente al cambio social, gritando. "antinatural", olvidando que las propias normas sociales, tambin lo son. Si es antinatural el control de la natalidad, tambin es antinatural tener relaciones sexuales cuando no se est "en celo" (como ocurre en el mundo animal). Somos producto de nuestro ambiente. Vamos, inexorablemente, y cada vez ms hacia un trato igualitario del hombre y la mujer. Quiz, por ello, el futuro podr poner en evidencia y relevancia, las caractersticas diferenciales de unos y otros. EL ETERNO FEMENINO: (EL GRAN ENIGMA) 1. Sigmund Freud: antes de la etapa edpica, descrita por Freud, atravesamos una pre-edpica, a la cual las mujeres sicoanalistas tendran mejor acceso que los varones y de la cual, por lo tanto, Freud solo tuviera noticia tarda por boca de sus emulas femeninas. 2. Karen Horney: Horney fue sicoanalizada por Karl Abraham y obtenido el pase se dedic al anlisis de mujeres descubriendo aqu y all cuestiones inditas a cual ms interesantes. El edificio terico de la femineidad erigido por Freud fue puesto al tablero de manera implacable por el odo analtico de esta importante conocedora. El hecho de que este asunto, es muy difcil al principio, el sicoanlisis de mujeres sea hoy algo menos dificultoso se debe al examen que Horney nos ha legado, a travs de sus famosas investigaciones sobre los temas centrales de la femineidad: la negacin de la vagina El sndrome premenstrual La aversin al varn El problema del ideal mongamo, etc. Freud la menciona expresamente en relacin con la discusin de algunos temas, en los cuales no siempre estuvieron de acuerdo pues, siguiendo una lnea explorada por primera vez por Adler, Karen Horney trata de reducir algunos presupuestos Freudianos a una ms profunda, especialmente en lo tocante al tab de la: Virginidad Psicognesis del complejo de castracin EL YOGA Y LA TRADICION HINDU

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 INTRODUCCIN Se cree que muchos textos hindes, como los Puranas, han sido escritos y compuestos despus del nacimiento de Siddharta Gautama, ya que en varios de ellos se menciona a Buda. El consenso a nivel divulgativo es que la Bhagavad Gita tambin es posterior, igual que los cinco primeros Upanishads. Parece ser que algunas enseanzas budistas han sido formuladas como respuestas a ideas presentes en los Upanishads ms antiguos, en algunos casos concordantes en sus enseanzas y en otros crticos y reinterpretando los textos anteriores. LENGUAJE Casi cada trmino religioso snscrito tiene su equivalente en el lxico budista en la filosofa hind. El primer Buda adopt muchos de los trminos ya utilizados en discusiones filosficas de su tiempo. En cualquier caso, muchos de estos trminos fueron reinterpretados o redefinidos en la tradicin budista. Se puede ver un ejemplo especfico de esto en el Sonadanda Stra del Digha Nikaya, donde Buda provee una definicin del verdadero brahmn basado en el comportamiento tico ms que en el sistema de castas y la herencia. De manera similar, en el Samanna-phala Stra, Buda es escptico presentando una reinterpretacin de los tres conocimientos (tevijja) trmino pali similar al snscrito trividia nicamente utilizado en la tradicin vdica para describir el conocimiento de los Veds en trminos de sabidura en la doctrina budista. COSMOLOGA El hinduismo tienen el concepto de Naraka (inframundo o infierno) Swargaloka (paraso) La montaa Meru (o Sumeru) El continente Yambu Duipa Y entidades como los Devas (dioses) Asuras (demonios) Nga (serpientes) Preta (fantasmas) Iaksha (seres antropfagos) Gandharvas (arcngeles mundanos) Kinnaras, Brahm, etc. En el hinduismo el tiempo se mide en Kalpas (eones, de millones de aos) RITUAL DEL FUEGO

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En Japn, el ritual Shingon deriva de las tradiciones hindes y existen rituales similares en el budismo tibetano. El YOGA

Mantra aum namah shivaia. El yoga est ntimamente relacionado con las prcticas del hinduismo, pero existen variaciones en el uso de la terminologa en cada una. En hinduismo, el trmino yoga suele hacer referencia a las ocho formas definidas en los Loga Stras de Patajali (siglo III a. C. aprox.). Adems, el yoga hind ha tenido influencia en el budismo, notable por su austeridad, ejercicios espirituales y estados de trance. El en hinduismo los conceptos de dhiana y samdhi son comunes a sus prcticas meditativas. El origen de esto est en un abanico comn en cuanto a terminologa y descripciones de estados meditativo. Lo ms notable en este contexto es la relacin entre los sistemas de los cuatro estados dhyana budistas y los estados sampragata samdhi del yoga clsico.

EL ZEN Y LA TRADICION BUDISTA

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La caligrafa de la letra china que significa Tao. Lao Zi, el fundador del taosmo, que tanto influy en el budismo Zen, describe la idea del Tao de esta manera: Hay una cosa confusamente formada, anterior al cielo y a la tierra. Sin sonido, sin forma! de nada depende y permanece inalterada, se la puede considerar el origen del mundo. Yo no conozco su nombre, lo denomino TAO. Forzado a darle otro nombre lo llamara lo grande. INTRODUCCION El budismo Zen, conocido con este nombre en Japn, se origin en La China donde se lo denomina Chan. Ambos trminos, provienen de la palabra dhyana en snscrito o Jhana en pali, y significan meditacin en japons y en chino, respectivamente. Quiz, el rasgo distintivo ms importante del Zen, en comparacin con las otras tradiciones budistas, sea la sensacin de que el despertar o la iluminacin es para sus seguidores algo muy inmediato. Como la creencia en la reencarnacin es bsicamente ajena a la cultura china y japonesa, lo que en las otras escuelas se cree que puede ser logrado slo travs el arduo esfuerzo en muchas vidas consecutivas, aqu tiene un carcter eminentemente directo, simple y sbito. Al Zen slo se puede entender teniendo en cuenta que el mismo no es simplemente una variacin de la doctrina enseada por Siddhattha Gottama sino una confluencia de la tradicin taosta china, por un lado y la budista india, por el otro. Algunos hasta creen que el Zen es mucho ms chino que indio, o sea, ms taosta que budista. De modo que corresponde, en este momento, decir algunas palabras sobre el taosmo. Para alguien que pertenece a esta religin, como tambin para cualquier persona educada en la cultura china, aquello que nosotros llamamos conocimiento significara tan slo el conocimiento convencional, o sea, el conocimiento expresado por medio de las palabras, que siempre son arbitrarias o convencionales. En el Occidente, esta arbitrariedad del lenguaje fue descubierta recin en la poca moderna por Ferdinand de Soussure, considerado como el padre de la lingstica moderna, pero la cultura china estaba plenamente consciente de ella desde hace mucho tiempo. Para los especialistas, este hecho es significativamente notorio cuando se analiza el alfabeto chino, el cual posee un gran nmero de palabras que son al mismo tiempo sustantivos y verbos, o sea, expresan a la vez acciones y cosas, algo que es muy difcil de concebir a alguien que se ha socializado en una de las lenguas occidentales, las cuales ponen claros lmites entre estas dos expresiones lingsticas. Es fcil constatar que el enfoque del alfabeto chino corresponde mejor a la realidad misma que los alfabetos occidentales, ya que aquellos lmites infranqueables entre sustantivos y verbos de estos ltimos, muchas veces no se evidencian en la vida real. Piense, por ejemplo, en el 76

sustantivo puo, que en realidad es algo que desaparece, como si fuera por arte de magia, una vez alguien abra la mano. Es otras palabras, se trata de sustantivo, que sin embargo, expresa una accin. Consecuentemente, un chino o un taosta tendran menos dificultades en advertir que los objetos son tambin sucesos, que consecuentemente, el "yo soy" es tambin lo que yo he hecho. En este sentido, el lenguaje de La China, aunque tambin arbitrario y convencional, pareciera estar ms cercano a la realidad misma que las lenguas occidentales. Por lo menos, el lenguaje chino, manifiesta a las claras la conciencia sobre el carcter arbitrario y limitado del lenguaje y, consecuentemente, del conocimiento convencional que de l procede. Tradicionalmente, las dos instituciones culturales ms respetables de la China, el confucionismo y el taosmo, se encargaban que este carcter imperfecto y convencional del conocimiento est siempre presente en la conciencia de la gente. Mientras que el confucionismo se ocupa de estas convenciones en el mbito tico, jurdico, ritual, lingstico y social, el taosmo, seguido generalmente por las personas mayores, significa una liberacin de las ataduras de dichas convenciones y se preocupa por el conocimiento espontneo, holstico o directo. Esta clara distincin entre los dos tipos del conocimiento; convencional y directo, permite que dentro del taosmo no se confunda la idea del Absoluto con el Absoluto mismo. Dentro de esta tradicin, sera una verdadera ofensa contra Dios pretender convertir en absoluto un concepto o una abstraccin convencional, como una doctrina o un dogma, que no son ms que palabras, o sea, signos lingsticos limitados y arbitrariamente impuestos. De manera que cuando los taostas piensan o dicen Tao no imaginan una idea o un concepto abstracto sino que, por el contrario, imaginan algo ms bien concreto, como la realidad misma. Por otro lado, esta mencionada ya facilidad en ver las acciones en las cosas y viceversa, tambin aqu tiene su aplicacin: el Tao tambin puede ser un proceso, un camino, una dinmica de producir cosas y sucesos. Lgicamente, este conocimiento directo es inaccesible al intelecto convencional, por lo cual, a la persona que est acostumbrada a pensar solamente de esta segunda manera, dicho conocimiento le parecer como algo necio. De hecho, la idea de estupidez, de tener que ponerse, en cierto sentido, es ridculo, es muy viva en la tradicin taosta. Por ejemplo, se le atribuyen a Laotzu, el fundador del taosmo, las siguientes palabras: Cuando el hombre superior escucha el Tao. Hace cuanto puede por practicarlo. Cuando el hombre medio oye el Tao. A veces lo conserva, a veces lo pierde. Cuando el hombre inferior oye el Tao. Se reir de l en alta voz. Si no riera, no sera el Tao.

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En otro orden de cosas, la necesidad de buscar la verdad fuera del conocimiento convencional hizo que el taosmo se preocupara por desarrollar el arte por dejar la mente quieta y en paz o, en otras palabras, el arte de la meditacin. Se cree que cuando el hombre aprende a aquietar su mente, la virtud de poder actuar de manera integral se vuele espontnea y no forzada, al igual que el caminar del ciempis. A propsito, el viejo cuento chino narra que el ciempis viva muy feliz hasta que una vez, el sapo le pregunt en qu orden usaba sus cien pies, con cul de ellas empezaba a caminar. Esto le forz a usar su mente a tal extremo que cay en una zanja y nunca ms pudo caminar tranquilamente, pues siempre pensaba cmo hacer para correr. El Zen, entonces, siguiendo esta tradicin china, es un camino de liberacin de las convenciones. Es el arte de mirar la realidad de forma directa. Para lograr este objetivo, los maestros Zen inventaron un ingenioso recurso conocido en japons como satori (tun-wu, en chino) que es un despertar sbito logrado a travs de una especie del dilogo enigmtico, cuyo objetivo es precipitar la mente para que sea liberada de las convenciones e iluminada. Se cuenta de quien iba a ser luego el Segundo Patriarca Zen, Hui-ko del siglo V antes de Cristo, que en reiteradas ocasiones pidi a su maestro Bodhidarma que le enseara el camino del Zen, pero siempre fue rechazado. Luego de cada negativa, se retiraba afuera, segua meditando y lo volva a intentar. Finalmente, desesperado se cort un brazo y se present frente al maestro mutilado. Slo entonces, el maestro le pregunt qu deseaba. -No tengo paz en mi espritu -dijo Hui-ko-. Te ruego que lo pacifiques. -Trae tu espritu aqu y ponlo ante m -replic Bodhidarma- y te lo apaciguar. -Pero cuando busco mi espritu no lo encuentro -dijo Hui-ko. -Ah tienes -replic en seguida Bidhidarma-. Ya he apaciguado tu espritu (Wumen kuan). Luego, la historia cuenta que Hui-ko en este mismo momento experiment su iluminacin o el despertar, a travs de este corto dilogo que iba a convertirse en el primer satori, tcnica tan caracterstica luego en el futuro desarrollo del Zen. Dentro de esta tradicin existen numerosos escritos, entre los cuales destacan el Registro de la transmisin de la lmpara y el Registro del acantilado azul que son las grandes colecciones de estos dichos y dilogos de los viejos maestros que ayudaron a muchas personas en su despertar. Estos dilogos, que a veces se asemejan a las adivinanzas, utilizan un argumento, una frase o una accin muy desconcertante, lo que provoca que nuestro razonamiento discursivo se detenga y la mente, liberada de sus ataduras conceptuales, obtenga una percepcin directa. Esta tcnica se conoce con el nombre chino kung-an (koan, 78

en japons) y muchas veces no est exenta del humor. Estas historias requieren de una respuesta, pero no de una, que sea demasiado terica o especulativa; la respuesta debe apuntar directamente, sin que pase demasiado por el intelecto. El koan se entiende de una vez, o no se lo entiende. La siguiente historia es una ilustracin de esto. Fa-yen pregunt al monje Hsan-tzu por qu nunca le haca ninguna pregunta acerca del Zen. El monje replic que ya haba alcanzado la comprensin gracias a otro maestro. Apremiado a dar una explicacin por Fa-yen, el monje le dijo que cuando le haba preguntado a su maestro: Qu es el Buda?, haba recibido esta respuesta: Ping-ting Tung-tzu viene a buscar fuego. -Buena respuesta! -dijo Fa-yen-. Pero estoy seguro de que no la comprendes. -Ping-ting -explic el monje- es el dios del fuego. Que l busque el fuego es como que yo busque al Buda. Yo ya soy el Buda, y no hay nada que pedir. -Justo lo que yo pensaba! -ri Fa-yen-. No lo entendiste. El monje qued tan ofendido que abandon el monasterio; pero luego se arrepinti y regres, pidiendo humildemente instruccin. -Pregntame -dijo Fa-yen. -Qu es el Buda? -inquiri el monje. -Ping-ting Tung-tzu viene a buscar fuego! El despertar, dentro del budismo Zen, tiene carcter sbito pero, debido a los numerosos obstculos a los que nos enfrentamos, muchas veces requiere de una constante prctica y ejercicios para ser alcanzado. Para expresar esta verdad, el Zen elabor unas figuras referentes al Pastoreo del buey, que se hicieron muy populares y que representan las diversas etapas del proceso de despertar. El buey, en esta historia, simboliza nuestra mente, la cual puede llegar a ser una buena sirvienta, pero es psima en su rol de ama. BUDISMO ZEN Durante los siglos que sucedieron a la desaparicin de Shakyamuni Buda, el budismo se extendi por toda India y el sudeste asitico. Pronto surgieron divergencias entre distintas maneras de interpretar las enseanzas originales del maestro. Se crearon diversas escuelas y se desarroll una compleja exgesis sobre el sentido real de lo enseado por el Buda. Esto produjo una cierta confusin en el mundo budista primitivo. Ante esta confusin, grupos cada vez ms numerosos de maestros y monjes budistas decidieron retirarse a las montaas y a los bosques para dedicarse exclusivamente a la prctica de la meditacin enseada por el Buda. As, de manera poco organizada, fue naciendo la llamada escuela de dhyana.

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Dhyana: es un trmino snscrito que significa absorcin de la mente y designa el estado de conciencia propio de la meditacin budista. En chino dhiana se convirti en chan na. Ms tarde la expresin quedara abreviada en chan. Zen es la transcripcin de este trmino al japons. Buda abandon el ascetismo, se sent tranquilamente, cruz las piernas, se concentr en su postura y en su respiracin. Durante el amanecer del octavo da de Zazen alcanz un nivel superior de conciencia al ver el resplandor de una estrella. Se convirti en Buda (aquel que se ha iluminado, el que se ha despertado). Buda encontr su verdadera naturaleza en el universo y una regla de existencia para todos los hombres. El Zen fue introducido en China por Bodhidharma, maestro que representaba la vigsimo octava generacin de discpulos del Buda. China estaba dividida en esta poca en estados rivales. El desorden reinaba por todas partes debido al desgarro que produca la lucha por el poder. El pas se encontraba sometido a los tiranos y ensangrentado por las rebeliones. El Zen se extendera rpidamente por China seis generaciones despus, gracias a Eno (Huei-Neng) considerado como uno de los ms grandes patriarcas del Zen chino. A partir de Eno naci una flor con cinco ptalos. Esta frase Zen quiere decir que el Zen se abri como una flor de cinco ptalos y se extendi por todo el pas a travs de las cinco escuelas que surgieron del linaje del Maestro Eno. Estas escuelas fueron: Igyo Hongen Soto Unmon Rinzai Por las montaas y los bosques de China se comenzaron a construir millares de templos en los que vivan miles de personas entregadas al estudio y a la prctica del drama de Buda. Con el tiempo, el Zen impregnara la civilizacin china elevando su pensamiento, cultura y arte de vivir a cotas sublimes. De estas cinco escuelas chinas, slo tres llegaron a Japn: Soto Rinzai Obaku: (esta ltima considerada rama de la escuela Rinzai) Las otras dos se extinguiran en China. En Japn slo las escuelas Rinzai y Soto alcanzaron una implantacin importante, la primera debido a Eisai y la segunda a Dogen y Keizan. La tradicin Rinzai esta basada en una disciplina estricta destinada a desarticular las creaciones mentales. El kan o pregunta enigmtica de difcil resolucin adquiere una gran importancia y su resolucin, ms all del intelecto, conduce a la experiencia del satori y despertar.

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 BRAHMANISMO Del seno del brahmanismo naci el budismo (siglo V a. C.), religin que signific en cierto modo una reaccin contra la rigidez dogmtica y, principalmente, contra la casta sacerdotal como depositaria exclusiva de la religin, la ciencia y el poder socioeconmico que propona la religin hind.

EL SUFISMO Y LA TRADICIN ISLMICA El sufismo se inscribe y describe en la historia. Pero no lo contiene ningn periodo, pues designa una actitud espiritual de hombre no limitada por frontera de tiempo o espacio. No se conoce el nacimiento del sufismo, se ignora el nombre de su fundador y el lugar preciso de sus primeras enseanzas. Bajo su impulso, ritos y formas se iluminan con un sentido inslito y la letra de los textos descubre una enseanza oculta. Se apoya en una tendencia cornica de piedad y tiende a desarrollar los valores espirituales implicados por el dogma, pero no incluidos en su formulacin (Dominique Sourdel).

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La palabra viene de Suf, vestidura de lana basta no teida, el trmino de al suf, el que viste suf, parece haber sido acuado hacia 776. En general se denomina suf a todo mstico musulmn, aunque no pertenezca a una cofrada determinada ya no pueden separarse filosofa y sufismo en la alta espiritualidad del Islam, sin que la pertenencia a una Tariq ah (congregacin suf) deba tenerse en cuenta. La primera ctedra doctrinal de sufismo en la mezquita del Cairo fue en 890, pero antes de acceder a la enseanza oficial, tuvo sus mrtires, e incluso, tras esta consagracin universitaria, sigui padeciendo persecuciones, desbord el marco de las universidades igual que desbord el de las mezquitas. El sufismo no se encierra en ninguna frmula, escapa a cualquier trmino de anlisis, pues es una actitud global que moviliza todo el ser y se aplica a toda la vida, exterior e interior, personal y social. Es un mtodo de introspeccin integral que saca partido desde el interior de todos los acontecimientos de la vida, venturas y desventuras. Pretende transformar el sujeto en el objeto contemplado, es decir, suprimir la distincin entre ambos por medio de una unin existencial. Y la llama que realiza la fusin es el ardiente deseo de Dios. El sufismo es, en primer lugar, poner a prueba la fe. La fe descansa en el testimonio, no es un conocimiento directo a travs de los sentidos, ni por el razonamiento, ni por la intuicin. El sufismo tiende, sin suprimir su velo, a convertirla la fe- en un conocimiento por la experiencia y, especialmente por la experiencia del amor, del que la fe nos afirma su existencia en Dios. Esta experiencia puede llevar al xtasis, a la iluminacin, a la transfiguracin. Entonces, el objeto de la fe, Dios, permanece oculto en su esencia, pero es, en cierto modo, vivido en una co-presencia en las profundidades del alma. La certidumbre adquirida con tal experiencia elimina de la fe lo que la falta de evidencia podra producir de inquietud, para alcanzar tal intensidad que el suf se identifica con su Dios y puede gritar: Yo soy la Verdad!. Semejante experiencia de la fe, para explicarse, ha dado origen a una poesa y una hermenutica muy refinadas. El sufismo ofrece tambin un carcter militante. Tras su participacin en la guerra santa, ciertos ascetas se enclaustran en las fronteras, la guerra se hace interior, a la violencia de los combates le sigue la rudeza de las luchas del espritu. El apelativo colectivo de sufiya apareci en Alejandra en el 821 para denominar a los puritanos insurrectos que se haban agrupado. El trmino se aplic luego a la corporacin de msticos de Bagdad y se extendi, posteriormente, a todos los grupos msticos de Irak. Los grandes maestros viajaron mucho para perfeccionar su iniciacin, llevar a cabo su misin, con frecuencia se les consider agitadores. Acusados de herejas, errores, desobediencia y subversin, no podrn escapar a los procesos, las prohibiciones, expulsiones, exilio, rdenes de destruir sus escritos. ESTALLIDO DEL LENGUAJE El sufismo hizo estallar el lenguaje corriente. La experiencia que pretenden expresar, tras haberla realizado, supera la capacidad de expresin de las palabras en su significado literal. Es preciso dar a las palabras una nueva

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capacidad, dimensin y consonancias desconocidas, un sentido que no estuviera encerrado en el signo como una flecha en el carcaj. El sufismo enriqueci el rabe no slo con nuevos sentidos para las mismas palabras, sino tambin con nuevas palabras que la lengua clsica admiti a duras penas. El vocabulario debi evolucionar, forzosamente, con la aparicin de ideas y experiencias nuevas. Prstamos de otras lenguas, creacin de vocablos o signos, adicin de sentidos inslitos. El sufismo fue en el Islam un extraordinario fermento de vida interior. No es sorprendente que las lenguas en que se expres primero -el rabe, el persa, el turco- hayan notado sus efectos. Su cuerpo doctrinal recibi de distintas lenguas, sobre un fondo rabe, los medios de elaborarse, y pudo pasar a innumerables dialectos africanos y asiticos y a lenguas extranjeras, como el chino. Una experiencia inefable siempre escapar a las estructuras del lenguaje. Para comunicar cierta idea lo que es en profundidad, debe, en cierto modo, recrearse en un registro que escapa a las leyes comunes del lenguaje y que no puede ser sino el de la poesa o de la msica. Todos los msticos han recurrido a la poesa, a su msica, a sus smbolos, a su libertad, a ese prodigioso esfuerzo de espontaneidad sin paradoja- que consiste en romper, con palabras, la jaula de las palabras para dejar pasar algo inefable. El deseo secreto del hombre, que se sacia en la ascensin mstica, hace estallar todos los marcos. El sufismo ha llegado a nosotros por una tradicin que se ha ido comunicando de generacin en generacin, principalmente de forma secreta, bajo el sello de la ley del arcano, y a consecuencia de una lenta iniciacin bajo la influencia de un maestro pir o de una comunidad tariaqh. La otra fuente de conocimiento ms precisa y ms rica, consiste en una enrome masa de escritos: Henry Corbin: ha descubierto y explorado un nuevo campo, el de lo imagnal. 1. Lo Imagnal: es un campo de conciencia, que los sufes cultivaron con atencin. Intentar descubrirlo, es dilatar la conciencia hasta un nivel de existencia al que pocos hombres han logrado elevarse. En las biografas de los msticos se mezclan elementos legendarios y hechos histricos. Ellos mismos recurren a ancdotas simblicas para expresar una intencin divina. 2. El Imn Invisible: el imn oculto, todava esperado, es el centro de la filosofa mstica del Islam. Se identifica con un personaje misterioso, el Madhi, cuya concepcin es esencial al chismo. TEOLOGA EN EL ISLAM Es una suerte de simbiosis de filosofas, teosofa, profetologa, gnosis, diversamente dosificadas segn las escuelas. Se divide en dos grandes tendencias: Una esotrica, estudiada por Henry Corbin, 83

 La segunda exotrica, estudiada por Louis Gardet El sufismo, por uno u otro de sus maestros, entr en conciliacin o en conflicto con todas estas escuelas teolgicas. Algunos maestros demostraron mayor afinidad con una doctrina que con otra. Varios maestros del sufismo comenzaron su carrera por la enseanza el derecho musulmn. La ciencia jurdica (fiqh) El kalam (teologa) La filosofa (falsafa), pero se vincul a fuentes religiosas El fiqh puede ser, a la vez, un ejercicio de la razn y una devota bsqueda de la voluntad de Dios. No es sorprendente que, para algunos juristas creyentes, haya supuesto una etapa en su itinerario mstico. Este pesado edificio de tradiciones, teologas, reglas jurdicas encerraba al creyente en un mundo muy bien circunscrito cuyos lmites era temerario franquear o contestar. Sin embargo, eso fue lo que hicieron los sufes, no para conseguir una liberacin de los sentidos y la razn, sino una liberacin del alma. Las exigencias de su consciencia les llevaban ms all de estas fuentes del conocimiento. Su audacia fue considerada una apostasa. El sufismo es, por excelencia escribe Corbin- el esfuerzo de interiorizacin de la Revelacin cornica, la ruptura con la religin puramente legalista, el propsito de revivir la experiencia ntima del Profeta en la noche del miraj (la ascensin nocturna); en ltimo trmino, una experimentacin de las condiciones del Tawi (proclamacin de la unidad divina) que lleve a la consciencia de que slo Dios puede enunciar por s mismo, en boca de su fiel, el misterio de su unidad. Para Massignon; La vocacin mstica nace, generalmente, de una rebelda interior de la consciencia contra las injusticias sociales, y no slo las de los dems, sino en primer lugar y sobre todo, contra las propias faltas; con una agudo deseo de purificacin interior para encontrar a Dios cueste lo que cueste

UN ENFOQUE NO OCCIDENTAL BUDISMO ZEN El Budismo es una religin; si consideramos que es una solucin espiritual al sufrimiento humano, pero no es una religin en el sentido que entendemos en occidente, pues no habla de un Dios en el que creer o unos dogmas de fe que seguir. Tambin puede considerarse una filosofa, pero va ms all de la teora, aportando soluciones mediante sus enseanzas prcticas. El Budismo est basado en las enseanzas de Siddharta Gautama, conocido como El Buda. Nacido entre los aos 563 y 483 antes de nuestra era, Buda

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llev una vida errante por el norte de la India dedicado a la predicacin de su doctrina. Buddha es una palabra de los antiguos idiomas indio pali y snscrito, que quiere decir "alguien que ha despertado". En el budismo no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin a cualquier otra persona que haya logrado lo mismo que l logr. A menudo, a esta condicin despierta del ser tambin se le llama "iluminacin". Buda no afirm de s mismo que fuera un mesas enviado por una divinidad, sino un hombre, un maestro para guiar a aquellos que quisieran escucharle hacia el mismo punto a que l lleg. El budismo es un conjunto de enseanzas de carcter pragmtico y experiencia, destinadas a erradicar el sufrimiento humano; sufrimiento entendido primariamente como ansiedad existencial (snscrito: dukkha) y por derivacin como a cualquier otra forma de sufrimiento. El objetivo es alcanzar una paz y felicidad no condicionadas por la experiencia comn de los fenmenos de la realidad. Esta situacin de comn ignorancia (avidya), es por tanto lo que el seguidor del camino budista pretender erradicar siguiendo la doctrina y prcticas dejadas por el Buda. El budismo se difunde gradualmente desde la India natal a travs del Asia central, llegando en los inicios de nuestra era a China, Japn y la mayora de pases del sudeste asitico. A lo largo de la historia de la expansin budista por Asia surgiran nuevos desarrollos doctrinales y prcticos. Tambin el encuentro con nuevas culturas influira para dar a luz a diferentes movimientos y escuelas, si bien el cuerpo bsico de la doctrina permanecer invariable. El conjunto de enseanzas y prcticas que componen ese camino se las conoce como Dharma, que significa "ley, doctrina o verdad". FUNDAMENTOS: CUATRO NOBLES VERDADES El mtodo budista afirma la existencia de estas 4 certezas, las cuales debern ser comprendidas por el seguidor: La verdad de la existencia del sufrimiento. La verdad de que el sufrimiento tiene una causa, el deseo. La verdad de que si eliminamos esa causa se elimina el sufrimiento. La verdad de que para eliminar esa causa, existe el noble sendero ctuple. El mtodo es similar al usado por la medicina de la poca, y de hecho, Buda afirmaba que l era un mdico para la enfermedad del espritu, y que su enseanza es una medicina. En definitiva se realiza una diagnosis tras la cual es necesario un tratamiento, que es el noble sendero ctuple. EL CTUPLE NOBLE SENDERO Consta de:

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1. Recta Visin o Recto Entendimiento 2. Recto Pensamiento 3. Recta Palabra 4. Recta Accin 5. Recto Modo de Subsistencia 6. Recto Esfuerzo 7. Recta Atencin 8. Recta Concentracin As los (dos primeros corresponden a la sabidura), (3, 4,5 a la moral), (6,7 y 8 a la meditacin). Todos estos factores son importantes en el camino budista, y dependiendo de la: Escuela Tradicin o maestro Se enfatizan ms unos u otros LAS TRES JOYAS Mientras estn completando su camino, los budistas buscan refugio en las llamadas tres joyas o triple joya. Estas son: El Buda Dharma Sangha Es decir en la gua, discernimiento y la comunidad de seguidores del Buda. LOS CINCO PRECEPTOS Los budistas adoptan cinco preceptos bsicos como guas de actuacin y ayuda, los cuales se asumen de esta manera: Tomo el precepto de no daar criaturas vivas intencionadamente. Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado. Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (daina con otros o conmigo mismo). Tomo el precepto de no hablar de manera daina (mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo, charla vana). Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos). Los monjes budistas siguen una gua especial llamada Vinaya, que conforma una de las tres partes del compendio de escrituras, con la que deben respetar ms de 250 preceptos. BUDISTA OCCIDENTAL Fundada por el ingls Sangharakshita en el siglo XX. Sangharakshita afirm haber contactado con diversas enseanzas mahayana y theravada en sus viajes, de manera que realiz un brillante desarrollo intelectual para agrupar los enfoques que encontr y as ofrecer una visin occidentalizada del budismo. Tras una poca de expansin aparecieron informaciones dudosas lo que ocasion cierto bajn de sta escuela hace algunos aos. Actualmente est implantada en la mayora de pases occidentales. BUDISMO CAMINO DEL DIAMANTE EN OCCIDENTE 86

 El Linaje Karma Kagyu Karma Kagyu es una de las escuelas budistas ms grandes del Camino del Diamante. Como linaje de transmisin oral directa, el nfasis principal es en la meditacin y en el reconocimiento instantneo de la naturaleza de la mente, por medio de la transmisin que da el maestro. El origen del linaje Karma Kagyu lo encontramos desde el Buda histrico y se desarroll como un camino directo y prctico hacia la iluminacin en la India y el Tibet. Mil aos atrs mahasiddhas importantes como Naropa y Maitripa, as como los conocidos realizadores (yogis) Marpa y Milarepa, le dieron forma al linaje, de manera que fuera un movimiento laico cercano a la vida. Poco despus, Gampopa desarroll el camino monstico. Desde el siglo 12 la cadena ininterrumpida de reencarnaciones del Karmapa mantuvieron al linaje vivo y fuerte. Hoy en da, maestros budistas como Kunsig Shamarpa y Lopon Tsechu Rinpoche pasan la transmisin oriental. Ellos apoyan el trabajo de nuestros nuevos centros alrededor del mundo que funcionan siguiendo un estilo occidental. LUGARES DEL MUNDO DONDE SE ENCUENTRAN EL BUDISMO ZEN OCCIDENTAL Lama Ole Nydahl autorizado por el XVI Karmapa, desde 1972. Entre los pases de habla hispana existen ms de quince centros que cubren el rea entre Mxico y Argentina, entre los de habla alemana existen 100 grupos donde quienes los conforman trabajan de forma voluntaria y basados en la amistad y el idealismo. De Europa tenemos 30 estudiantes que dan enseanzas alrededor del mundo autorizados por Lama Ole. Los centros trabajan de forma democrtica y en Alemania son reconocidos como fundaciones sin fines de lucro. En otros pases europeos el budismo es reconocido como religin, este es el caso de Austria, Polonia y Dinamarca. Lo importante para el mundo Occidental es el hecho de que los centros Karma Kagyu, ensean el camino para laicos y realizadores (Budismo Camino del Diamante), el cual apunta al desarrollo de la claridad e independencia en el mundo actual. Las enseanzas se basan en tres pilares, donde el primero es la sabidura libre de dogmas que podemos comprobar, el segundo es la meditacin y el tercero son formas de solidificar los niveles de conciencia alcanzados. De esta forma, el Camino del Diamante hace que los mtodos efectivos del Buda sean accesibles para el mundo moderno. Ayuda a descubrir y desarrollar la riqueza interna.

C O N C LU S I N Con este trabajo de investigacin he logrado comprender detalladamente los orgenes de la Personalidad, as mismo se identifico la naturaleza de la Personalidad y la aparicin que fue haciendo en la historia. Es de ndole importancia ya que nos podemos dar cuenta que como individuos nos hace diferentes a los dems; esta persiste a lo largo del tiempo en distintas situaciones distinguindonos como individuos.

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Nos podemos dar cuenta de cmo la personalidad esta presente en cada uno de nosotros, esto nos hace ser lo que somos la manera en que pensamos, actuamos, hablamos sentimos, etc. Debemos dar hincapi de que no nacemos con ella, esta la vamos definiendo al paso del tiempo.

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