Sunteți pe pagina 1din 16

Filozofia medieval.

Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:

Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii. Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii. Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri : lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet, iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad. Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps. Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele prinelor bisericii. n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu. Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.

Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin (205-270), Iamblichos (245330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat

organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic. Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel. Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic. Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu. Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV). Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi

neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirea lor. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi. Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin, dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice, sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin. Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute (Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui Dumnezeu.

ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii. Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este caracteristic: Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual. Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea, creaia .a.). Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic. Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului. n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme: 1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i

spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio (13131375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (14621525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea luptei cu scolastica i clericalismul. 2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune. N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele).

J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600. Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii. 3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (1483-1546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (1583-1645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice, interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele. Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism. Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului. Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale. n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania, umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale, ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din perioada ceea. Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.

Contiina ca form superioar de reflectare.

Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea. Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina. Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina. Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv. Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii. Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a

omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie. Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat.

Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei


Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie, psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei este analizat din punct de vedere a urmtoarelor aspecte: 1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui. Contiina este esena personalitii, ea are o valoare nu mai mic, dect realitatea obiectiv. 2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, este activitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este categoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz produsele activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material. Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz) idealul poate servi substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne. 3. Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor, acestea sunt fenomenele neurofiziologice a creierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar ntru-un sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ). Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza fiziologic a psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n structurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei). Ideea,

gndul este nu agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n structurile neuro-dinamice. 4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni. Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.

Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei


n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc. Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze mai bine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea contiinei ca fenomen socio-cultural este legat cu apariia limbii ca purttor material, ntruchipare a componentelor contiinei. Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o

capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului. Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor. Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga societate. Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce reglementeaz funcionarea societii umane. Fiecare individ nscndu-se gsete o anumit cultur i norme de comunicare. Ca s devin om el trebuie s asimileze aceast cultur.

Structura contiinei individuale


Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate. Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii. n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.). Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz. La

el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez. O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.

Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei


Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale. Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena

social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului. n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor. Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase. Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce

reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria. Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural. Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concretsenzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o form concretsenzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relativ fa de ea. Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume. tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor experimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei. Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.

Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar pentru concluziile filosofice. Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public. Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.

Referat la filosofie Tema:Filosofia


Renascentist Medieval i

Elaborat de : Mocreac Eugenia 3CA1011

Referat la filosofie Tema:Contiina i Incontientul

Elaborat de : Mocreac Eugenia 3CA1011