Desiderio Navarro EL VALE TODO DE LA TELEVISIN CUBANA

----bajante----Del 2 al 4 de abril la intelectualidad cubana se regal un acontecimiento sin precedentes: el Sptimo Congreso de la UNEAC. Sirvi como detonante para un anlisis de sus propias circunstancias y de la cultura, la educacin y las costumbres actuales. En los informes de sus comisiones de trabajo y en sus asambleas plenarias ocurri un enfrentamiento directo a los males que albergan los mass media, con particular nfasis los de la programacin televisiva. Al debatir sobre Cultura y Sociedad, el crtico y analista Desiderio Navarro, director de la revista Criterios, hizo la intervencin que reproducen estas pginas. Aadimos fragmentos de lo dicho por otros participantes. ----En el Informe Cultura y sociedad se afirma: parece evidente que se ha producido un desfasaje entre el proyecto cultural de la Revolucin y los referentes que establecen para s mismos amplios sectores del pueblo. Es necesario profundizar esta importante observacin precisando que esos amplios sectores establecen esos referentes culturales ante todo y en muchos casos casi exclusivamente sobre la base de lo que antes han escogido o creado para ellos los medios masivos nacionales, o sea, sobre la base del repertorio cultural que les ofrecen esos medios. Ese desfasaje es hoy, ante todo, una consecuencia del desfasaje entre el proyecto cultural de la Revolucin, de un lado, y la prctica cultural real de los medios masivos, del otro. A lo que es preciso agregar que esta prctica potencia y se ve potenciada, a su vez, por las prcticas culturales de

espacios pblicos como los destinados al turismo, las redes gastronmicas y el comercio, y las de los circuitos alternativos del mercado negro y la circulacin underground de productos culturales. Pasando revista a las fuerzas que podran luchar exitosamente contra ese desfasaje, el Informe Cultura y sociedad seala con razn: Una de las instituciones que mayor peso deber tener en cualquier transformacin de la Sociedad y la Cultura es la Escuela. Y agrega: Es indispensable extender la presencia de la educacin artstica a todo el sistema general de la enseanza. Aqu es preciso recordar que ya en el pasado se han puesto tamaas esperanzas en el poder transformador de la educacin artstica, pero casi siempre se pens y se obr como si la accin educativa se ejerciera sobre receptores en una especie de estado de gracia cultural, libres de toda otra accin conformadora, receptores paulatinamente moldeables como una plastilina inerte conservada bajo una campana de vaco, para luego descubrir en la prctica que la supuesta plastilina bien moldeada durante el da apareca deformada cada maana. Muchos, desencantados, culparon a una supuesta resistencia intrnseca del propio material humano; otros se daban cuenta de que ste haba sido desfigurado durante la noche por otras manos, y, ms an, que el receptor no era plastilina pasiva e inerte, sino una criatura activa cuya capacidad de autoformacin era la que haba que ganar para el disfrute de los placeres del arte y la cultura y para la resistencia crtica a esas otras simultneas acciones externas de signo contrario. Para tomar como ejemplo slo la educacin artstica cinematogrfica, o sea, para el cine y mediante el cine: todos estaramos de acuerdo en que ofrecer a un receptor una, dos o tres horas semanales de filmes de Titn, Sols, Rocha, Welles, Fassbinder, Bergman, etc., es educacin artstica; ahora bien, ofrecer a un receptor por varios canales decenas, cientos de horas mensuales y anuales de filmes de Hollywood y de sus imitaciones y homlogos de Brasil, Mxico, etc. (en entregas crecientes y cada vez ms indiscriminadas), es tambin formacin de gustos, intereses, tablas de valores, hbitos perceptivos, demandas de estereotipos, cultivo de sensibilidades, etc., o sea, tambin educacin, formacin, pero en gran medida antiartstica. Se conoce con precisin la extraordinaria influencia sociocultural que en Cuba, tan escasa de otras opciones para el uso del tiempo libre por los ms amplios sectores populares, tiene el consumo de ficciones televisivas, que para muchas personas constituye casi la nica vida cultural

cotidiana? A menudo en Cuba, y en la propia televisin cubana, se citan crticamente las estadsticas del nmero de imgenes de violencia que ve un nio, joven o adulto en los EUA por ao. Acaso se sabe cuntas imgenes de violencia ve por ao un nio, joven o adulto cubano en la TV cubana? Lo mismo podra decirse a propsito de la banalidad y la trivialidad que tanto se critica en la industria cinematogrfica estadounidense. Acaso las mismas pelculas hollywoodenses son dainas esttica, psicolgica, moral e ideolgicamente, cuando se exhiben en un canal televisivo de los Estados Unidos y no lo son cuando se exhiben en los canales de la Televisin Cubana? En los 70, y sobre todo en el Quinquenio Gris, para las instancias de conduccin y control poltico-culturales, todo era ideolgico en la produccin hollywoodense y, en general, en la cultura extranjera occidental, hasta llegar a la paranoia. Recuerdo crticas de la poca como la que afirm, en un programa de la TV Cubana, que el patinaje en Xanad era una incitacin al escapismo y la evasin de la realidad. Pero lo malo del realismo socialista no era su preocupacin por lo ideolgico, sino el maniquesmo, el dogmatismo y la pobreza de la ideologa que impona y desde la cual juzgaba la produccin artstica nacional y extranjera. Cansados con razn de aquellos abusos interpretativos ideologizantes, y, en muchos casos, influidos tambin por el relativismo postmoderno de moda, para muchos hoy nada es ideolgico en la industria cultural norteamericana: ni las pelculas de pura fascinacin narrativo-visual con el modo de vida de la aristocracia, los millonarios, el jet set y la clase media alta; ni las dedicadas a demostrar dramticamente la capacidad de autocorreccin del sistema capitalista estadounidense (FBI, CIA, Pentgono) y la del individuo aislado para lograr finalmente esa restauracin del orden; ni las historias de identificacin simptica con el ladrn (asesino o no, con alta o baja tecnologa) de un banco, un superdiamante o una obra de arte, desde la preparacin, ejecucin y persecucin hasta el happy end del tranquilo disfrute impune de lo ganado; ni los relatos de la nueva cenicienta (secretaria, camarera o prostituta) con el prncipe azul multimillonario; ni las historias conducentes a la utopa de la conciliacin final, festiva, de las clases, en el marco del capitalismo intacto; ni los melodramas domsticos de la burguesa negra y las ridiculizaciones del negro popular estadounidense (a las que con frecuencia se prestan actores negros continuadores de aquella Mommy de la Seorita Escarlata); ni las historias del exitoso self-made man que justifican todos los medios e ignoran a los millones que quedaron por el camino, las mil y una representaciones de la vida social

como espacio darwiniano de una inevitable y legtima lucha entre los que terminarn como winners, unos pocos, y como losers, todos los dems. sos son los veraces y profundos micro-relatos que a los tericos y prcticos locales del vale todo postmoderno les resultan aceptables mientras rechazan, por mitolgicos, los Grandes Relatos modernos de la Historia, la Verdad, la Ciencia y dems. Y es que ya en el propio medio cultural tenemos crticos postmodernizantes que realizan una defensa pblica consciente y abierta, no ya del indispensable entretenimiento, sino de la despreocupacin acrtica light, de la trivialidad, de la banalidad con todas sus letras. Luego de ese bandazo, cuando se exhibe una determinada obra hollywoodense a pesar de su flagrante carencia de valores artsticos, se la deja pasar sin molestarse en dar justificacin alguna o simplemente diciendo que es slo entretenimiento. Y eso es falso. Esos filmes, seriales, videoclips, estn llenos de ideologa, de ideas sobre el individuo y la sociedad, el estilo de vida, el xito, la propiedad, la familia, los gneros, la raza, etc., etc., por no hablar de lo llenos que estn de maniobras con los llamados modos de subjetividad, organizaciones de los sentimientos que escapan al control de los sujetos cognoscentes, que, mediante fascinaciones, auras y emociones, logran neutralizar y prevalecer sobre cualquier mensaje ideolgico progresista explicitado a nivel del dilogo o de la historia contada. Es lamentable que, por aadidura, no se divulgue nada de la abundante crtica radical, marxista o afn, de esa produccin cinematogrfica o televisiva que se escribe y publica en los propios Estados Unidos, pero s se divulguen decenas de filmes e informaciones hollywoodenses en los que el propio Hollywood se canta a s mismo, a sus obras, su historia, sus premios, sus dolos y su chismografa, con sus criterios de glamour, fama y taquilla. Ya los pases socialistas europeos mostraron claramente qu papel extraordinario puede desempear la industria cultural estadounidense entre otras cosas, filme a filme en la colocacin de las bases y premisas culturales, ticas, psicolgico-sociales e ideolgicas de una restauracin del capitalismo. Todos los informes de las Comisiones de Trabajo al Congreso son muy especficos y concretos en lo que respecta a las diversas instituciones culturales y extraculturales relacionadas con los problemas y tareas que preocupan a este Congreso y

a la UNEAC en su conjunto. Se mencionan repetidamente la Empresa de Grabaciones y Ediciones Musicales, el Ministerio de las Fuerzas Armadas, el Ministerio de Relaciones Exteriores, el Centro de Derechos de Autor, la Unin de Periodistas de Cuba, el Ministerio de Finanzas y Precios, la Oficina Nacional de la Administracin Tributaria, el Banco Nacional, el Ministerio del Turismo, el Ministerio de Educacin, etc. Sin embargo, en ninguno de los documentos, al hablar de los medios masivos, se menciona al Instituto Cubano de Radio y Televisin, ni siquiera en el informe Poltica cultural y medios masivos. Compaeros, hay que llamar a las cosas, y tambin a los sujetos sociales, por su nombre. Si ya en los documentos evitamos identificar e interpelar directamente las instituciones que realizan las actividades que se critican y se aspira a transformar a pesar de que se poda suponer que en los debates del Congreso se mencionaran sin falta esos nombres, nosotros mismos estamos creando condiciones para que esos documentos puedan quedar sin la inmediata eficacia cultural y social que deseamos. Por mi parte, soy de los que critica a los medios no por subestimacin, sino precisamente porque soy consciente hasta el dolor de la importancia que tienen, no slo para la formacin cultural de la poblacin, sino tambin para la destruccin o la supervivencia y desarrollo del socialismo; porque estoy lleno de comprensin, simpata y solidaridad hacia todos aquellos creadores, entre ellos tantos jvenes, que dentro y fuera del ICRT luchan no simplemente por una televisin que, cada nuevo da, sea mejor que la del pasado prerrevolucionario o que la de otros pases subdesarrollados o del Primer Mundo, sino por una televisin que conforme y materialice el ideal de una cultura meditica socialista, que es, en definitiva, el nico trmino de comparacin legtimo a la hora de juzgar la obra cultural de los medios masivos en el socialismo. Ahora bien, la solucin no est en la fcil y socorrida apelacin a la prohibicin, sino en el difcil trabajo de permanente formulacin, discusin y revisin colectivas de mltiples criterios, de anlisis, valoracin y seleccin segn esos criterios, y de formacin de crticos y espectadores que juzguen segn ellos y contribuyan a su ulterior mejoramiento y enriquecimiento. No se puede confundir un espectador crtico con un espectador muy informado: un espectador atiborrado de datos sobre filmes, su produccin, sus directores y actores, los personajes, hechos y ambientes presentados, no es todava un espectador crtico. Un espectador crtico es, sobre todo, un analista e

intrprete cinematogrfico-televisivo por cuenta propia, capacitado tanto esttica como ideolgicamente. De lo que se trata es de que en la Televisin Cubana haya, s, ms presencia de la realidad cubana actual con todos sus problemas, y no slo sus logros, pero tambin que haya menos presencia de ideologas reaccionarias a travs de productos mediticos de los Estados Unidos y sus epgonos y anlogos de Brasil, Mxico y otros pases, y, sobre todo, que haya ms crtica ideolgica, y no simplemente acrticas fichas tcnicas o mera crtica artstica, esttica, psicolgica, de esas obras que, a pesar de todo, se exhiban. De lo que se trata, en fin, es de ms realidad, ms crtica, ms socialismo!

Texto de la ltima de las cuatro intervenciones de Desiderio Navarro en el VII Congreso de la UNEAC, ledo el 3 de abril en el marco de la segunda sesin plenaria dedicada a la discusin del Informe Cultura y Sociedad.