Sunteți pe pagina 1din 2

III.Mihai Eminescu poezia filozofica. Mihai Eminescu, ,,poetul nepereche(G.

Calinescu) al lireraturii romane, deschide prin poezia sa orizontul intrebarilor fundamentale asupra conditiei omului in univers, cautand solutii pentru realizarea armoniei rupte dintre existenta umana si esenta ei, dintre ordinea naturii si cea sociala, dintre libertate si necesitate. Ca inadaptat superior, din familia tragica a lui Heine, Edgar Poe sau Baudelaire, poetul a trait cu luciditate abisul dintre ideal si real, alegand ipostaza de cugetator, ars de patima adevarului. Drumul prin labirintul simbolurilor si al semnificatiilor filosofice are ca posibil cifru poetic ideile germanului Schopenhauer din lucrarea,, Lumea ca vointa si reprezentare: vointa de a trai devenita dor nemarginit", pesimismul determinat de conditia umana precara, ideea hegemoniei dintre poezia eminesciana si universul idealist-subiectiv al filosofiei schopenhaueriene.Intre inzestrrile de baz ale lui Eminescu, farmecul limbajului a fost esential n rapida ptrundere a operei lui spre sensibilitatea public. De altfel fr aceast nsuire, nici celelate nu ar fi contat n definirea poetului. Niciodat pn la Eminescu, limba romn nu a sunat cu atta plenitudine armonioasa, att de natural i firesc. Mai mult chiar, limpezimea i echlibrul lingvistic din cele mai multe poezii creeaz impresia unei spontaneittI desvrite, cu toate c variantele ilustreaz migloasa cutare "a cuvntului ce exprim adevrul"; iar Eminescu nsui i stabilete raporturile cu limba romn n termeni de "lupt dreapt" ca pe o ncercare de "a turna n form nou limba veche i-nteleapt".

Motivele cele mai des ntalnite n opera filozofic sunt: timpul(Gloss, Scrisoarea I), geneza i stinegerea universului(Scrisoarea I, Rugciunea unui dac), geniul i singurtatea lui(Luceafrul), cunoaterea prin contemplare(Gloss), moartea.Poetul pornete n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp i spatiu ca forme ale cunoaterii omeneti, dar ale crui categorii le reduce la una singur: cauzalitatea. El reia aceeai problema a raporturilor ntre cunoaterea noastr i realitatea obiectiv, dar ajunge la o solutie diferit de aceea a maestrului.,,In formele accesibile cunoaterii omeneti, lumea nu este altceva dect reprezentarea mea:"Die Welt ist menine Vorstellung", declara el ntr-o formul pregnant. Aceasta nseamn reducerea ntregii existente la planul unic al subiectivitatii. Intre lumea real a vointei i aceea a aparentelor fenomenale se afl un abis, peste care Schopenhauer ntinde totui o punte. Aceast punte o alcatuiesc ideile, pe care el le ntelege n sensul n care ele erau ntelese n antichitate de Platon. Ideile obiectivizeaz vointa, dar nu n forma individualizat a fenomenelor, ci n aceea a esentelor.De aici ajungem la problema geniului, acela care a aflat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine: eul care i-a gsit sinele, acela care const ntr-o dezvoltare a puterii intelectualece depete limita cerut de voint, pentru serviciul creia s-a nscut.Un instrument indispensabil al geniului este fantezia creia I revine rolul de a completa i a definitiva date obtinute prin intuitii. Ceea ce intuiete un artist de geniu nu este ns fenomenul individualizat, ci ideea platonic ncorporat n fenomen.

Pentru Eminescu cosmogonia nu este o teorie tiintific ci o tem literar i sub raportul acesta ea se afl n prelungirea temei mitologice. Poetul nu segmenteaz linia timpului, stabilind pe ea o epoc a genezei lumilor, o epoc a fabulei mitologice i o epoc istoric. Cnd timpul nsui este vzut ca o functiune relativ ar fi absurd s se atribuie autonomie, orict de relativ ar fi aceasta, fragmentelor de timp. Poetul are adeseori prezent notiunea de timp istoric, dar, n general, geneza i mitologia sunt gndite de el ca modalittI ale timpului estetic al poeziei. Timpul poetic nu se desfoar n determinri istorice, cronologice, ci n forme speciale pe care le determin fiecare oper n parte. Timpul devine la Eminescu meditatie asupra ireversibilitatii sale. Memento mori, o imaginara calatorie retrospectiva, evoca panorama unor vestigii apuse, de la cele din Babilon, Ninive, din Egiptul antic, la Memfis, Teba, Sarmisegetusa dacica sau Roma. Spectacolul istoriei este privit ca o invariabila mecanica a ascensiunii si prabusirii sub imperiul vointei oarbe de existenta si al dorintei de putere. Poetul traieste amaraciunea marilor prabusiri sub furtuna Istoriei si a Timpului.Att la Scopenhauer ct i la Eminescu se ntalnete idee de singurtate a geniului. El este expresia cea mai nalt a descturii prin art i reprezint depirea, pn la negarea lucrului n sine, a celor dou stadii de cunoatere, prin implicare i detaare. Geniul trece peste cunoaterea relativ i abstract i se reaeaz n indiferenta obiectului atemporal. Recinoscnd identitatea metafizic a tuturor fiintelor, geniul cade n izolare. El devine inapt de a mai gndi n comun cu ceilaltI, i oamenii, zdrobitI de superioritatea, adic de lrgimea sferei sale de gndire, l ocolesc. ....Doi mentori de-ai tnrului poet au fost Aristotel i Platon. Unele idei filozofice apartinnd acestora au fost folosite i n opera lui Eminescu. Toate interogatiile filosofice, precum si drama luciditatii, a incompatibilitatii dintre relativ si absolut se regasesc in ciclul Scrisorilor - poeme de larga respiratie in care se manifesta poetic gandirea istorica, politica si filosofica a poetului. Scrisoarea I evoca inceputurile obscure ale lumii, cand fiinta nu se diferentiase de nefiinta, prin asimilarea conceptelor Indiei vedice si ale teoriei kantiene. Scrisoarea II critica arivismul intelectual, triumful nonvalorii, agresivitatea mediocritatii. Scrisoarea III reverbereaza ecourile istorice, cu valoare de elemente de referinta, de stabilitate si continuitate. Scrisorile IV si Vsunt satire amare ale profanarii sentimentului erotic in viziunea poetului dezamagit de societatea vremii. Conditia insului superior in raport cu socialul sau cosmicul, imposibila iubire dintre naturi sufletesti ireconciliabile, voci lirice ale aceluiasi eu poetic, sunt posibile porti de acces in universul nelinistitor al poemului Luceafarul.

Scrisoarea I este un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz n cadrul mai larg al relatiei omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tema naterii, evolutiei i a unei previzibile stingeri a sistemului cosmic.Apare i aici problema geniului. Pentru a demonstra aceast uria fort de gndire, Eminescu proiecteaz o superb imagine poetic a cosmosului, a naterii i stingerii universale, care devine apoi pretext al unei satire sarcastice mpotriva societtii mediocre, incapabil s sesizeze, s promoveze i s sustin valoarea adevrat. Tabloul cosmogonic, care asimileaz i retopete, ntr-o viziune proprie, idei i motive din vechile scrieri indiene (Rig-Veda), din miturile greceti i cretine, din Kant i Schopenhauer, are trei secvente distincte, configurnd haosul geneza i moartea unversal.....Haosul este sugerat prin mperecherea fantastic a absentelor "La-nceput, pe cnd fiint nu era, nici nefiint..", realizat stilistic prin alturarea antitetic a materiei verbale: fiint-nefiint; nu se ascundea nimica-totul era ascuns; ptrunsneptruns; lume priceput-minte s-o priceap. Haosul n viziunea lui Eminescu este indefinit(prapastie, genune, noian ntins de ap), invizibil ("cci era un ntuneric ca o mare fro raz"), lipsit de viat i voint, fr contiint de sine ("n-a fost lume priceputa i nici minte so priceap"), dominat de nemicare absolut: "i n sine mpcat stpnea eterna pace".

Geneza este tulburtoare prin exceptionala capacitate de constructie mito-poetic. Pcea etern a increatului este tulburat de micarea initial a unui punct creator, care face din haos "mum", iar el devine Tatl: "Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii"Prin forta sa demiurgic, negura etern se desface n fii, apar galaxiile ("colonii de lumi pierdute"), sistemele solare, soarele, pmntul i luna. In acest spectacol grandios, Eminescu introduce un mic pasaj antitetic care anticipeaz pasajul satiric din partea urmtoare a poemului. Vzut prin ocheanul ntors al infinitului, lumea este alctuit din "microscopice popoare" fixate pe o planeta ct firul de praf, iar oamenii "muti de-o zi" - exponenti ai vointei oarbe de a tri, ai mecanismelor egoiste, care se succed generatii i se cred minunati uitnd cu totul "cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat". Eminescu gsete o comparatie extrem de plastic pentru a face inteligibil spectacolul cosmic al genezei. Galaxiile n rtcirea lor sunt ca firioarele de praf plutind ntr-o raz de lumin care ptrunde ntr-o camer obscur: "Cum s-o stinge, totul piere ca o umbr-n ntuneric,/ Cci e vis al nefiintei universul cel himeric"Ideea c viata e vis al mortii eterne apara adeseori n poezia lui Eminescu( Memento mori, finalul poeziei Imprat i proletar). Motivul este preluat de la Schopenhauer.

Stingerea universului, sfritul lumii, apocalipsa, extinctia, escatologia-motiv mitic fundamental, apare la Eminescu ntr-o proiectare succesiv fabuloas, mai ntI ca o moarte termic a sistemului solar, urmat de un colaps gravitational, de o prbuire a "planetilor" scpatI din frnele luminii i apoi, treptat la dimensiuni inimaginabile, de diparitia stelelor, de ntunecare a orizonturilor cosmice, de oprire a timpului "timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie" i de recderea tuturor ce-au fost pn atunci n micare "n noaptea nefiintei", pentru a ncepe mpcat n sine "eterna pace", haosul primordial. Gloss este o meditatie pe tema timpului i a conditiei omului n univers i societate. Eminescu scoate din contemplarea spectacolului pe care-l ofer evolutia societtii umane concluzia sceptic a zdrniciei oricrui efort activ de ameliorare a unei lumi prinse iremediabil n jocul tragic al vointei de a tri i al dorintei de mrire i putere. Recunoatem aici idee schopenhauerian a identittii oamenilor ntre ei i a relurii n aparent schimbat a istoriei( Roata istoriei se nvrte mereu la fel). In concluzie, poezia filozofica a lui Eminescu,insiprata de idei shopenhauriene si kantice, este o dovada a dorintei poetului de a cunoaste tainele macrocosmosului si ale naturii existentei umane.Chiar daca exigentii sai din admiratie fata de poet au exagerat aceasta inclinatie a poetului,acesta a descoperit ca superioritatea dobandita prin eforturi uriase este singura consolare a geniului pt pierderea realului,pt suferintele,mai ales sufletesti,cauzate de o existenta umana neimplinita.