A COMUNIDADE DE CORINTO

1. A cidade de Corinto A fundao da antiga cidade de Corinto perde-se no tempo, calcula-se que foi em torno a mil anos antes de Cristo. Era uma cidade famosa por seus vasos pintados e bronze trabalhado; um importante centro martimo e comercial. Em 146 aC, o cnsul Lucius Mummius arrasou completamente a antiga cidade para suprimir uma rival comercial do novo porto de Delos do qual os romanos dominavam todo o mar Egeu. Um sculo mais tarde, em 46 aC, Jlio Csar, aps sua vitria sobre Pompeu, mandou reconstruir a cidade com o nome de Laus Julia Corinthus. Seus primeiros habitantes foram romanos, sobretudo soldados das legies vencidas em Farsola. A eles, logo se juntaram povos provenientes de outras vilas da Grcia e de outras partes do imprio. A princpio a nova Corinto vivia da explorao das runas da antiga cidade de onde retiravam muitos tesouros. Mas, por causa de sua excelente posio geogrfica, entre dois mares, a nova cidade prosperou. Tambm, o porto de Delos, seu concorrente, entrou em declnio na guerra contra Mitridates. Corinto estava situada a 8 km do istmo que une o Peloponeso ao continente. Era formada por duas partes; a cidade alta ou Acrpole e a cidade baixa. A Acrpole estava situada sobre o monte chamado Acrocorinto com 573 m de altura. Era habitada apenas por soldados e por pessoas que trabalhavam nos templos ali construdos, tais como o da deusa Fortuna, do Sol, de sis e Osres e, sobretudo, o grande templo de Afrodite Pndemos, ou Vnus de todo o povo. A cidade baixa era a parte habitada pelos civis. Estava situada entre dois portos: O porto de Lecaion ou Laqueu, a oeste, no golfo de Corinto. Recebia os navios vindos da Itlia, Espanha e norte da frica. O porto de Cencre ou Cencria, a leste, a 10 km ao oriente, no Golfo Saronico, em direo de Atenas no mar Egeu. Os dois portos eram unidos pelo Diolkos, uma estrada para navios com 9 km de extenso. Por ela, atravs de um engenhoso sistema de transporte, os navios eram transferidos de um mar a outro. Esse meio de transporte conferia uma extraordinria vida cidade. Estava sempre cheia de marinheiros, capites e soldados. Os impostos e as taxas eram uma preciosa fonte de riquezas; o comrcio prosperava e Corinto tornou-se uma cidade rica e clebre. Era a terceira cidade do Imprio, depois de Roma e Alexandria. Por isso, no ano 27 aC, foi elevada categoria de capital da Provncia Senatorial da Acaia, suplantando sua rival Atenas. Nela morava o procnsul romano. Alm dos dois portos, Corinto era dominada pelo templo de Afrodite Pndemos, situado na Acrocorinto com suas mil sacerdotisas (hierdulas), ou prostitutas sagradas. Os historiadores no esto de acordo sobre a natureza das cerimnias realizadas neste templo. Para uns a prostituio sagrada era uma prtica constante. Para outros, acontecia apenas nas grandes festas da deusa. Alm do culto de Afrodite, Corinto abrigava uma multido de deuses e cultos: sis e Osres, Cibele da Frgia, Esculpio deus da medicina, Posseidon ou Netuno deus do mar, cujo templo estava situado no istmo. Todos os anos eram celebrados os jogos stmicos em honra de Posseidon. Havia, ainda, o culto do imperador. Na poca de So Paulo, Corinto contava com aproximadamente 500 mil habitantes dos 2/3 eram escravos. Outros estudiosos afirmam que eram em torno a 250 mil pessoas. Temos dificuldade em saber exatamente, pelo fato que os escravos no eram contados. Cicero chamou Corinto de Farol de toda a Grcia. Mas a cidade no gozava de boa fama. Os antigos escritores, diziam que nela dominavam a riqueza e a luxria. Os atenienses difamavam sua imagem por causa de sua licenciosidade e corrupo moral. Inclusive formaram-se expresses com seu nome, como: menina corntia para dizer prostituta; viver moda corntia indicava um modo dissoluto de viver. Ali vivia tambm uma importante colnia de judeus que provavelmente habitavam na regio do porto de Lecaion. Foi entre eles que Paulo comeou a evangelizao de Corinto.

2. A evangelizao de Corinto Paulo chegou em Corinto pelos anos 50/51, vindo de Atenas (At 17,32) em sua segunda viagem missionria. Dois acontecimentos nos permitem datar com certa preciso a permanncia de Paulo na cidade: a) At 18,2: diz que chegando a Corinto, Paulo foi morar com quila e Priscila, chegados a pouco tempo da Itlia... depois do decreto do imperador Cludio, que expulsou de Roma todos os judeus. Esse edito de Cludio foi emanado no 12 ano de seu governo, que corresponde aos anos 49/50 dC. b) At 18,12-17: narra o comparecimento de Paulo diante do procnsul da Acaia, Galio que era irmo de Sneca. Ora, pode-se determinar com preciso o governo de Galio em Corinto, entre a primavera de 51 e 52 dC. Portanto, Paulo esteve em Corinto do final do ano 50 at a primavera de 52. Ao chegar cidade, Paulo foi morar com quila e Priscila (At 18,2), negociantes de tecidos que mantinham comrcio em Corinto e feso. Paulo comeou a trabalhar com eles, fabricando o cilcio um grosso tecido de pele de cabras. No sabemos se quila e Priscila j eram cristos ou foram convertidos por Paulo. Conforme seu costume, Paulo trabalhava toda a semana e aos sbados pregava na sinagoga. Somente aps a chegada de Silas e Timteo de Tessalnica, trazendo ajuda financeira, sobretudo dos filipenses (2Cor 11,9; Fl 4,15-16), que Paulo dedicou-se inteiramente evangelizao. Suas pregaes na sinagoga surtiram algum efeito. Alguns judeus se converteram, entre eles o chefe da sinagoga chamado Crispo (At 18,8). Porm, diante da resistncia dos judeus, Paulo abandonou a sinagoga e passou a pregar na casa de um certo Tcio Justo (Titus Justus), talvez um proslito de origem latina, cuja casa estava ao lado da sinagoga (At 18,7). Logo surgiu uma comunidade crist, formada em sua grande maioria por gregos convertidos e alguns judeus, eram pessoas muito humildes (1Cor 1,26-29; 12,2). Paulo permaneceu em Corinto 18 meses. E nesse espao de tempo evangelizou tambm a regio circunvizinha, assim que na 2Cor se fala das Igrejas da Acaia. Foi, tambm, durante essa sua estadia em Corinto, que Paulo escreveu as duas cartas aos Tessalonicenses. O que deu coragem e certeza a Paulo em sua misso foi uma viso do Senhor(cf. At 18,9-10). O xito da evangelizao de Paulo, moveu os judeus a acus-lo no tribunal do procnsul Galio (At 18,12ss). Talvez a acusao fosse de pregar uma religio ilcita, um culto contrrio lei. Porm, Galio no viu crime nenhum na ao de Paulo e o deixou livre (At 18,15). Paulo partiu de Corinto em companhia de quila e Priscila em direo de feso (At 18,18), deixando uma comunidade numerosa e florescente. Era a primeira grande comunidade crist chamada a viver em um contexto grego-romano, e fcil imaginar as dificuldades que teve de enfrentar. Aps a partida de Paulo, esteve em Corinto um homem chamado Apolo, um judeu de Alexandria convertido ao cristianismo (At 18,24-28). Era um homem brilhante e eloqente, versado nas Escrituras. Suas pregaes foram importantes para a Comunidade e muitos passaram a preferilo em vez de Paulo. Mas Apolo no apoiava essa atitude e por isso no quis voltar mais a Corinto (1Cor 16,12). Tambm o apstolo Pedro visitou a comunidade como afirma Dionsio de Corinto. Tudo isso concorreu para o crescimento e fortalecimento dos cristos de Corinto. Era uma comunidade viva e repleta de carismas. Mas logo apareceram os antigos vcios do paganismo. Consciente desse perigo, Paulo, durante sua permanncia em feso, na sua terceira vigem apostlica, escreveu uma carta aos corntios (1Cor 5,9-13). Essa carta se perdeu, embora alguns autores acreditam que uma parte dela estaria em 2Cor 6,14-7,1. Algum tempo depois, enviou Timteo Corinto (1Cor 4,17). Este vos recordar as minhas normas de vida em Cristo Jesus. No sabemos mais nada sobre essa viagem. Ainda em feso, Paulo recebeu uma delegao da Igreja de Corinto, composta por Fortunato, Acaio e Estefanes que traziam uma carta da prpria comunidade pedindo

esclarecimentos sobre vrios assuntos. Ao mesmo tempo, foi informado pelos da casa de Clo sobre as desordens e divises que haviam na comunidade. Baseado nesses dados, Paulo escreveu a segunda carta aos corntios, que hoje , para ns, a Primeira Corntios. Nela comenta sobre os problemas da comunidade e responde carta recebida. Provavelmente a carta de Paulo foi levada pela prpria delegao que viera de Corinto. No sabemos como a carta foi recebida. Porm, os problemas nela abordados no aparecem na outra carta. Logo depois, Paulo enviou Tito Corinto para preparar a coleta para Jerusalm j planejada em 1Cor 16,1-4. Porm, com a chegada de novos pregadores, provavelmente judaizantes, a situao tinha mudado na comunidade crist. A autoridade e a pregao de Paulo eram contestadas. Informado da situao, Paulo resolve ir pessoalmente a Corinto. Em alguns textos das duas cartas aos Corntios, podemos descobrir o desenrolar dos fatos: a) Conforme 1Cor 16,5-9, o plano de Paulo era permanecer em feso at Pentecostes; depois ir Macednia e de l a Corinto onde passaria o inverno e provavelmente faria a coleta para as Igrejas da Palestina. Com a nova situao, mudam-se os planos. b) Conforme 2Cor 1,15-16, Paulo prefere ir diretamente de feso a Corinto; de l visitar a Macednia; retornar a Corinto onde faria a coleta e partiria para a Palestina. c) De fato, Paulo esteve em Corinto, onde foi contestado e ofendido gravemente, provavelmente no pela comunidade, mas pelos judaizantes. Porm, os cristos pareciam estar do lado dos novos pregadores. Paulo ficou muito pouco tempo em Corinto, e em vez de ir Macednia como se propusera (2Cor 1,15-16), retornou imediatamente a feso. d) De l escreveu sua terceira Carta aos Corntios, conhecida como Carta em lgrimas (2Cor 2,4). Essa carta tambm est perdida. e) Tito retornou a Corinto, talvez levando a Carta em lgrimas. f) Paulo pretendia permanecer em feso, aguardando a volta de Tito. Porm, a revolta dos ouvires de feso contra Paulo (At 19,23-41), obrigou-o a partir para a Macednia. g) Tito, voltando de Corinto, encontrou Paulo na Macednia e lhe trouxe boas notcias. A comunidade estava outra vez do lado de Paulo (2Cor 7,6-16). Ento, de algum lugar da Macednia, talvez Filipos, Paulo escreveu sua quarta carta aos corntios, que a nossa Segunda Corntios. h) Provavelmente o prprio Tito voltou a Corinto levando a carta e preparou a chegada de Paulo. Esse chegou na cidade no inverno de 57/58 onde ficou trs meses (At 20,6). Ali escreveu a carta aos Romanos.

3. Primeira Carta aos Corntios Essa a resposta s informaes recebidas em feso, trazidas pelos da casa de Clo (1Cor 1,11) e tambm uma resposta s perguntas feitas pela prpria comunidade por meio da carta trazida pela delegao. Provavelmente os da casa de Clo, informaram Paulo sobre as desordens e divises existentes na comunidade. A resposta de Paulo pode ser identificada nos captulos 1-6. A carta trazida pelos representantes da comunidade pedia tambm explicaes sobre vrios argumentos da vida comunitria: matrimnio e virgindade, permisso de comer as carnes imoladas aos dolos, ressurreio, etc. A resposta a estes pontos est nos captulos 7-15. a) Diviso da Carta: A maioria dos biblistas considera que Paulo ordenou a Carta com base s informaes e as perguntas que vieram de Corinto. Na primeira parte (1,106,20) corrige os abusos dos quais foi informado que havia na comunidade; depois (cc. 714) d a sua resposta a alguns pontos que foram pedidos por escrito (7,1; cf. 8,1; 12,1) e por ltimo enfrenta o problema da ressurreio final (c. 15). Porm, existem alguns biblistas que pensam que Paulo tenha ordenado a Carta seguindo a retrica grega. Preferimos seguir a primeira hiptese.

b) Estrutura: 1,1-9 SAUDAES E AGRADECIMENTO

I - 1,106,20 ALGUNS COMPORTAMENTOS NEGATIVOS 1) 1,104,21: a diviso em partidos a) 1,10-17: introduo b) 1,183,4: a verdadeira sabedoria c) 3,54,21: os pregadores cristos 2) 5,16,20: Trs abusos graves a) 5,1-13: o incestuoso b) 6,1-12: brigas entre cristos c) 6,12-20: a fornicao II - 7,114,40 ORIENTAES E CONSELHOS 1) 7,1-40 Matrimnio e virgindade a) 7,1-16: os esposos cristos b) 7,17-24: cada um permanea na sua condio c) 7,25-40: as virgens, os celibatrios e as vivas 2) 8,111,1 As carnes sacrificadas aos dolos a) 8,1-13: liberdade crist e ateno aos irmos mais pobres b) 9,1-27: o exemplo de Paulo c) 10,1-13: os israelitas e a tentao da idolatria d) 10,1411,1: orientaes prticas 3) 11,214,40 As assemblias comunitrias a) 11,2-16: o vu das mulheres b) 11,17-34: a Ceia do Senhor c) 12,114,40: os carismas - 12,1-31: a sua funo da Igreja, corpo de Cristo - 13,1-13: Hino ao Amor - 14,1-40: orientaes prticas III 15,1-58 A ESPERANA CRIST 1) 15,1-34 A ressurreio final 2) 15,35-53 Caractersticas do corpo ressuscitado 3) 15,54-58 Hino triunfal 16,1-24 EPLOGO E PS-ESCRITO

c) Mensagem Muitos pontos chamam a ateno nesta Carta, que tem uma finalidade ligada vida prtica. Talvez o mais importante que a salvao tem uma dimenso comunitria. Paulo enfrenta os problemas, em trs dimenses: anlise da situao, o confronto com os dados essenciais da f e enfim prope as solues possveis. Alguns eixos fundamentais para entender a Carta: a) O Deus, Pai de Jesus Cristo: Deus o Criador de tudo por meio da sua sabedoria (1,21). Ele que d vida a tudo e ao qual os que crem devem orientar a sua vida. Tudo vem dele e ns devemos viver para Ele (8,6). b) O Cristo da cruz: parte fundamental do anncio Paulino. Por fora desta morte cruenta, Jesus se torna nossa Pscoa (5,7); o Cordeiro imolado pelos nossos pecados (15,3). Mas seu sentido s se compreende pela sua ressurreio. Por isso Jesus o Senhor (12,3). Dele vem a sabedoria (2,10-16).

c) O Esprito Santo: Ele que guia a comunidade mediante o dom dos carismas (12,7-11). Deus Pai continua sua obra atravs da ao do Esprito para a salvao de toda a humanidade. d) A comunidade dos santos: a comunidade crist o povo de Deus, daqueles que so santificados em Cristo Jesus (1,2). A Igreja o templo de Deus (3,9), e sua caracterstica a unidade, mesmos com funes diversas dos seus membros, mas que no pode dilacerar o corpo de Cristo (1,13). Nela se entra pelo batismo (1,13-15; 10,2; 12,13) e este corpo se torna visvel na Ceia do Senhor, onde deve haver solidariedade (11,23-29), porm se necessrio deve excluir aqueles que so causa da sua destruio (5,11), porm esta uma funo medicinal (5,5). e) A moral paulina: O Apstolo exige dos membros da Igreja um elevado comportamento moral e tico, sobretudo na questo sexual, onde se deve viver o amor recproco entre homem e mulher (6,16), este deve ser vivido no mbito da famlia (7,3-6). A conscincia determina as linhas prticas do comportamento baseadas na f crist. No se deve escandalizar os estrangeiros. E a vida deve ser vivida na espera escatolgica... Portanto, o amor deve guiar as relaes entre os membros da comunidade.