A DOUTRINA DO CORAO

*ANNIE BESANT
"Aprende a discernir o verdadeiro do falso, o efmero do perene. Aprende, acima de tudo, a separar o conhecimento da Cabea da sabedoria da Alma, a Doutrina do 'Olho' da do 'Corao' ". A Voz do Silncio Extratos de Cartas Hindus com um Prefcio The Theosophical Publishing HouseAdyar, Madras

PREFCIO Sob o ttulo de A DOUTRINA DO CORAO publicamos aqui uma srie de documentos, consistindo principalmente de extratos de cartas recebidas de amigos indianos. Elas no so apresentadas como sendo de alguma "autoridade", mas meramente por conterem pensamentos que alguns de ns consideraram teis e que desejamos compartilhar com outros. Elas so dirigidas apenas para aqueles que esto procurando resolutamente viver a Vida Superior, e so endereadas especialmente queles que sabem que esta vida conduz a uma entrada definitiva na Senda do Discipulado sob a orientao daqueles Grandes Seres que a trilharam no passado, e que permanecem na Terra para ajudar os outros a trilh-la por sua vez. Os pensamentos destas cartas so pensamentos que pertencem a todas as religies, mas a forma e sentimento so indianos. A devoo daquele tipo nobre e intenso conhecido no Oriente como Bhakti - a devoo que entrega a pessoa inteira e incondicionalmente a Deus e ao Homem Divino atravs de quem Deus se manifesta na carne ao devoto. Esta Bhakti no encontrou em parte alguma expresso mais perfeita do que no Hindusmo, e os autores destas cartas so hindus, acostumados com a riqueza luxuriante do snscrito, e colocam o ingls [idioma original do livro - NT], mais spero, em

alguma dbil harmonia com a suavidade potica de sua lngua materna. A fria e reservada dignidade do anglo-saxo e sua reticncia emocional so completamente estranhas efuso de sentimento religioso que emana do corao oriental to naturalmente como o canto da cotovia. Aqui e ali, no Ocidente, encontramos um verdadeiro Bhakta (devoto), como So Toms Kempis, Santa Teresa, So Joo da Cruz, So Francisco de Assis, Santa Elizabeth da Hungria. Mas em sua maioria, o sentimento religioso no Ocidente, por mais profundo e verdadeiro que seja, tende ao silncio e busca ocultar-se. Para aqueles que evitam a expresso do sentimento religioso estas cartas no tero valor, e no so dirigidas a eles. Passemos agora a considerar um dos mais marcados contrastes da Vida Superior. Todos ns reconhecemos o fato de que o Ocultismo nos faz exigncias de carter que requerem certo isolamento e uma rgida autodisciplina. Tanto da parte de nossa muito amada e venerada Instrutora, Helena Blavatsky, como da parte das tradies da Vida Oculta, aprendemos que a renncia e o frreo autocontrole so requisitos para aquele que h de passar pelos portes do Templo. O Bhagavad-Git constantemente reitera o ensinamento da indiferena dor e ao prazer, do perfeito equilbrio sob todas as circunstncias, sem o que nenhum Yoga verdadeiro possvel. Esta faceta da Vida Oculta reconhecida em teoria por todos, e alguns esto obedientemente lutando para se modelarem sua semelhana. A outra faceta da Vida Oculta abordada na Voz do Silncio [de Helena Blavatsky - NT], e consiste naquela simpatia para com tudo o que sente, naquela rpida resposta a todas as necessidades humanas, a perfeita expresso daquilo que deu o nome de "Mestres da Compaixo" para Aqueles a quem servimos. para isto, em seu aspecto prtico e cotidiano, que estas cartas dirigem nossos pensamentos, e isto o que mais negligenciamos em nossas vidas, por mais que sua beleza, em sua perfeio, possa tocar nossos coraes.

O verdadeiro Ocultista, ao mesmo que tempo que para si mesmo o mais severo dos juizes, o mais rgido dos feitores, para todos ao seu redor o mais compreensivo dos amigos, o mais gentil dos auxiliares. Conseguir esta gentileza e poder de simpatia deveria, assim, ser o desejo de cada um de ns, e isso s pode ser obtido pela incansvel prtica desta gentileza e simpatia para com tudo, sem exceo, que nos rodeia. Cada futuro Ocultista deveria ser a pessoa, em sua prpria casa e crculo, para quem todos mais prontamente acorrem quando na tristeza, na ansiedade, no pecado - certos que esto da sua simpatia, e de sua ajuda. A pessoa mais desinteressante, a mais bruta, a mais estpida, a mais repelente, deveriam ver nele pelo menos um amigo. Todo anseio em busca de uma vida melhor, cada desejo nascente em direo ao servio altrusta, toda vontade recm-formada de viver mais nobremente, deveria encontrar nele algum pronto a encorajar e fortalecer, de modo que todo germe de bem possa comear a crescer sob a calorosa e estimulante presena de sua natureza amorosa. Atingir tal poder de servio uma questo de autotreinamento na vida diria. Primeiro precisamos reconhecer que o EU em todos um s, de modo que em cada pessoa com quem entramos em contato devemos ignorar tudo o que desagradvel na casca exterior, e reconhecer o EU entronizado no corao. A prxima coisa a notar - em sentimento, no s em teoria - que o EU est tentando se expressar atravs dos invlucros que o obstruem, e que a natureza interna toda adorvel, e distorcida para ns pelos envoltrios que a contm. Ento deveramos nos identificar com aquele EU, que na verdade ns mesmos em sua essncia, e cooperar com ele em sua luta contra os elementos inferiores que sufocam sua expresso. E uma vez que temos de agir para com nosso irmo atravs de nossa prpria natureza inferior, o nico caminho de ajudar eficazmente ver as coisas como aquele irmo as v, com suas limitaes, seus preconceitos, sua viso distorcida; e vendo-as assim, e sendo afetados por

elas em nossa natureza inferior, ajud-lo do seu modo e no do nosso, pois s assim se pode prestar um auxlio real. Aqui entra o treinamento Oculto. Ns aprendemos a nos retirar de nossa natureza inferior, a sentir seus sentimentos sem sermos afetados por eles, e deste modo, ao mesmo tempo que experimentamos emocionalmente, julgamos com o intelecto. Devemos usar este mtodo quando ajudarmos nosso irmo, e ao mesmo tempo que sentimos como ele sente, como uma corda afinada ecoa a nota de sua vizinha, devemos usar nosso "eu" desapegado para julgar, para aconselhar, para estimular, mas sempre usando-o de modo que nosso irmo esteja consciente de que a sua prpria natureza superior que est expressando a si mesma atravs de nossos lbios. Devemos desejar compartilhar o nosso melhor; a vida do Esprito no guardar, mas dar. Freqentemente o nosso "melhor" seria indesejvel para aquele a quem tentamos ajudar, assim como a poesia refinada no atraente para a criana pequena; ento devemos dar o melhor que ele possa assimilar, guardando o restante, no porque somos ciumentos, mas porque ele ainda no o requer. Exatamente assim que os Mestres da Compaixo ajudam a ns, que somos para Eles como crianas, e de modo semelhante devemos procurar ajudar aqueles que so mais jovens do que ns na vida do Esprito. Nem esqueamos que a pessoa que sucede estar conosco em qualquer momento a pessoa que o Mestre nos deu para servirmos naquele momento. Se por descuido, por impacincia, por indiferena, falhamos em ajud-la, teremos falhado na nossa obra de nosso Mestre. Amide nos desviamos de nosso dever imediato nos absorvendo em outro trabalho, falhando em entender que a ajuda da alma humana enviada a ns o nosso trabalho para aquele momento; e precisamos nos lembrar deste perigo, o mais sutil porque o dever usado para mascarar o dever, e uma falha de percepo uma falha na realizao. No devemos nos atar a

nenhum trabalho especfico; de fato sempre trabalhando, mas com a alma livre e "atenta", pronta para captar o mais leve sussurro d'Ele, que pode precisar de ns o servio para com algum desvalido que Ele, atravs de ns, quer ajudar. A severidade para com o eu inferior, mencionada acima, um requisito para este servio de ajuda, pois s aquele que no se importa consigo mesmo, que para si mesmo indiferente dor ou ao prazer, suficientemente livre para conceder perfeita simpatia para com os outros. No precisando de nada, ele pode dar tudo. Sem nenhum amor por si mesmo, ele se torna o amor encarnado para os outros. No Ocultismo, o livro da vida aquele para o qual voltamos nossa ateno principal. Estudamos outros livros meramente a fim de que possamos viver. Pois o estudo, mesmo de obras Ocultas, um meio para a espiritualidade somente se estamos tentando viver a Vida Oculta; a vida e no o conhecimento, o corao purificado e no o corao saciado, o que nos conduz aos ps do Mestre. A palavra "devoo" a chave para todo o verdadeiro progresso na vida espiritual. Se, trabalhando, procuramos o crescimento do movimento espiritual e no o sucesso gratificante, o servio dos Mestres e no nossa prpria satisfao, no podemos nos desencorajar por falhas temporrias, nem pelas nuvens sombrias e mortalidade que possamos experimentar em nossa prpria vida interior. Servir por amor ao servio, e no pelo prazer que temos no servir, assinala um ntido passo frente, pois ento comeamos a adquirir aquele equilbrio que nos capacita servir to contentes no fracasso como no sucesso, tanto na treva interna como na luz interna. Quando conseguimos dominar a personalidade a ponto de sentirmos verdadeiro prazer no desempenho do trabalho para o Mestre mesmo quando isso doloroso para a natureza inferior, o prximo passo fazermos isso to amorosa e plenamente mesmo quando este prazer desaparece e toda a alegria e luz so obscurecidas. De outra forma, no servio dos Grandes Seres, podemos estar servindo a ns mesmos -

servindo pelo que ganhamos d'Eles, em vez de faz-lo puramente por causa do amor. At onde durar esta sutil forma de autogratificao estamos correndo o risco de nos desviarmos do servio, se as trevas perduram ao nosso redor, e se sentimos em nosso ntimo a morte e a desesperana. nesta noite do esprito que o servio mais nobre prestado, e as ltimas amarras do eu inferior so rompidas. Enfatizamos a devoo deste modo porque vemos em toda parte que aspirantes esto correndo risco, e que o progresso da obra do Mestre atrapalhado, pela predominncia do eu pessoal. Aqui est nosso inimigo, aqui o nosso campo de peleja. Uma vez tendo percebido isso, o aspirante deveria dar boas-vindas a tudo o que em sua vida diria arranca uma lasca de sua personalidade, e deveria ser grato a todas as "pessoas desagradveis" que pisam em seus dedos e ofendem sua sensibilidade e desmerecem o seu amor-prprio. Elas so os seus melhores amigos, seus mais valiosos auxiliares, e jamais deveriam ser consideradas seno com gratido pelo servio que prestam atacando nosso mais perigoso inimigo. Encarando assim a vida cotidiana, ela se torna uma escola de Ocultismo, e comeamos a aprender aquele perfeito equilbrio que necessrio nos caminhos mais altos do discipulado, antes que um conhecimento maior, e portanto um maior poder, possa ser colocado em nossas mos. Onde no h um calmo autodomnio, uma indiferena para com assuntos pessoais, uma devoo serena ao servio dos outros, no h verdadeiro Ocultismo, nem verdadeiramente vida espiritual. O psiquismo inferior no requer nenhuma destas qualidades, e portanto avidamente procurado pelos pseudo-Ocultistas; mas a Loja Branca as requer de seus postulantes, e fazem de sua aquisio a pr-condio para a entrada no Ptio dos Nefitos. Que o anelo de todo aspirante seja, portanto, treinar-se para que possa servir, praticar a rgida autodisciplina para que quando o Mestre olhar dentro de seu corao no possa encontrar mancha alguma. Ento ele o tomar pela mo e o guiar para diante.

Annie Besant NOTA DO TRADUTOR Como as cartas que constituem este livro tiveram um destinatrio original feminino, Annie Besant, obviamente sua traduo deveria refletir isso. Entretanto, como o assunto impessoal e nesta apresentao dirigido a todos, homens e mulheres, e como em portugus o masculino a forma natural de construir a concordncia nominal e verbal genricas, optamos por traduzir este material sempre na forma masculina. A DOUTRINA DO CORAO Os desastres se acumulam sobre a cabea do homem que ancora sua f na parafernlia externa antes do que na paz da vida interior, que no depende do modo de vida exterior. De fato, quanto mais desfavorveis as circunstncias e maior o sacrifcio envolvido por viver em meio a elas, mais perto a pessoa chega da meta final pela prpria natureza das provas que ela tem de vencer. No sbio, portanto, se deixar atrair demais por quaisquer manifestaes externas de vida religiosa, pois tudo o que existe no plano da matria efmero e ilusrio, e deve conduzir ao desapontamento. Quem quer que seja atrado poderosamente para qualquer modo de vida externo tem de aprender cedo ou tarde a relativa insignificncia de todas as coisas exteriores. E quanto antes a pessoa passar pelas experincias impostas pelo Karma passado, melhor para ela. Realmente no agradvel sentir que subitamente se nos retiram o prprio cho, mas a taa que cura a tolice sempre amarga, e deve ser tomada se a doena h de ser erradicada. Quando a brisa gentil que vem dos Seus Ps de Ltus sopra sobre a alma, ento se sabe que os piores ambientes externos no so poderosos o bastante para desmerecer a msica que, dentro, encanta. Assim como o europeu que atrado para ao Ocultismo se sente mais perto dos Grandes Seres quando chega ndia, o indiano sente o mesmo quando

sobe as escarpas de sua nevado Himavat. E mesmo assim isso pura iluso, pois no se chega aos Senhores da Pureza atravs de locomoo fsica, mas fazendo-nos mais puros e fortes atravs do constante sofrimento em benefcio do mundo. Quanto ignorncia do pobre mundo iludido a respeito de nossos venerados Senhores, lembro das palavras: "O sibilar da serpente faz mal maior ao sublime Himavat do que a morte ou abuso infligidos pelo mundo contra qualquer um de ns". Uma vez isto admitido, como dever s-lo por todos os que tm algum conhecimento de Ocultismo, que existem mirades de agentes invisveis constantemente tomando parte nos assuntos humanos, elementais e elementares de todos os graus impingindo todo tipo de iluses e farsas de todos os aspectos, assim como membros da Loja Negra que se deliciam em enganar e iludir os devotos da verdadeira sabedoria, devemos tambm reconhecer que a Natureza, em sua grande misericrdia e absoluta justia, deve ter concedido ao homem alguma faculdade para discernir entre as vozes destes habitantes areos e a dos Mestres. E suponho que todos concordaro que a razo, a intuio e a conscincia so nossas mais elevadas faculdades, os nicos meios pelos quais podemos separar o verdadeiro do falso, o bem do mal, o certo do errado. Sendo assim, seguese que tudo o que falhe em iluminar a razo e satisfazer os mais altos apelos da natureza moral jamais deveria ser considerado como uma comunicao dos Mestres. Tambm deve ser lembrado que os Mestres so Mestres da Sabedoria e Compaixo, que Suas palavras iluminam e expandem, e jamais confundem e embaraam a mente; elas acalmam, e no perturbam; elevam, e no degradam. Eles jamais usam mtodos que atrofiam e paralisam a razo e a intuio. Qual seria o resultado inevitvel se estes Senhores do Amor e da Luz forassem sobre os Seus discpulos comunicaes to revoltantes para a razo como para o senso tico? A credulidade cega tomaria o lugar da f

inteligente, a paralisia moral o lugar do crescimento espiritual, e os Nefitos seriam deixados completamente desvalidos, sem nada para gui-los, constantemente merc de qualquer fada brincalhona, e ainda pior, de qualquer Dugpa [feiticeiro - NT] vicioso. este o destino do discipulado? Pode ser este o caminho do Amor e da Sabedoria? No imagino que qualquer homem razovel possa acreditar nisso durante um minuto sequer, embora possa ser lanado sobre ele algum encanto por um momento, que possa obrig-lo a engolir os piores absurdos. Entre as muitas dvidas lanadas na mente do discpulo para causar-lhe preocupao a de se a fraqueza fsica pode ser um entrave ao progresso espiritual. O processo de assimilao de alimento espiritual no envolve nenhuma drenagem de energias fsicas, e o progresso espiritual pode prosseguir enquanto o corpo padece. uma completa falcia, devida falta de conhecimento e equilbrio, supor que a tortura e macerao do corpo o torne responsivo a experincias espirituais. fazendo o que melhor serve ao propsito dos Santos Seres que se faz o progresso constante e verdadeiro. Quando chega o tempo adequado para que experincias espirituais sejam impressas na conscincia cerebral, o corpo no capaz de impedi-las. O pequeno obstculo que pode ser levantado pelo corpo pode ser afastado em um instante. uma iluso supor que qualquer esforo fsico possa promover o progresso espiritual um s passo que seja. O modo de nos aproximarmos d'Eles fazermos o que melhor cumpra Sua vontade, e feito isso, nada mais precisa ser feito. Parece-me que h uma doura peculiar em ser resignadamente paciente, em sacrificar com alegria a prpria vontade vontade d'Aqueles que sabem mais e sempre conduzem corretamente. No existe coisa tal como o querer pessoal na vida do Esprito. Assim o discpulo pode alegremente sacrificar sua prpria felicidade pessoal, quando Eles encontram ocasio de trabalhar para os outros atravs dele. Ele pode sentir s vezes que foi como que

esquecido quando estiver sozinho, mas ele sempre Os encontrar ao seu lado quando houver trabalho a ser feito. Perodos de noite devem se alternar com os de dia, e certamente bom que ocasionalmente sobrevenha a escurido quando ela afeta s a ns mesmos, mesmo que nossa dor pessoal deva ser com isso intensificada. Sentir Sua presena e influncia de fato o dom mais divinal que se pode imaginar, mas mesmo isso devemos ser desejosos de sacrificar, se renunciando ao que consideramos o mais elevado e melhor o bem final do mundo for de obteno mais fcil. Tente, e perceba a beleza do sofrimento, quando o que o sofrimento faz s tornar a pessoa mais apta para o trabalho. Certamente jamais devemos anelar a paz se na luta o mundo puder ser ajudado. Tente, e sinta que embora a treva parea estar em toda sua volta, ainda assim ela no real. Se algumas vezes Eles se ocultam em uma Maya [iluso - NT] de indiferena aparente, apenas para conceder Suas bnos com maior abundncia quando a estao for propcia. As palavras no ajudam muito quando a escurido opressiva, ainda que o discpulo deva tentar manter inabalada sua f na proximidade dos Grandes Seres, e sentir que embora a luz seja temporariamente retirada da conscincia mental, mesmo assim ela cresce dia a dia no interior sob a Sua sbia e misericordiosa dispensao. Quando a mente se torna novamente sensvel, ela reconhece com surpresa e alegria como o trabalho espiritual foi feito sem que se tivesse conscincia alguma dos detalhes. Ns conhecemos a Lei. No mundo espiritual noites de maior ou menor horror seguem o dia, e aquele que sbio, reconhecendo que a treva o fruto de uma lei natural, deixa de se incomodar com isso. Podemos descansar certos de que a escurido, por sua vez, se dissipar. Lembre sempre que detrs da mais espessa fumaa sempre existe a luz dos Ps de Ltus dos Grandes Senhores da Terra. Fique firme e jamais perca a f n'Eles, e ento no haver nada a temer. Podem e devem haver

provaes, mas voc deve estar certo de que conseguir suport-las. Quando a sombra que caiu como uma mortalha sobre a Alma se retira, ento somos capazes de ver quo realmente evanescente e ilusria ela era. Mesmo assim esta sombra, enquanto perdura, real o bastante para levar a runa para muitas almas nobres que ainda no adquiriram fora suficiente para suport-la. A vida e o amor espirituais no se esgotam quando so dispendidos. A doao apenas acrescenta ao reservatrio e o torna mais rico e intenso. Tente, e seja to feliz e contente quanto puder, porque na alegria est a verdadeira vida espiritual, e a tristeza apenas o resultado de nossa ignorncia e falta de viso clara. Assim, voc deve resistir, at onde puder, ao sentimento de tristeza: ele anuvia a atmosfera espiritual. E embora voc no possa evitar inteiramente sua chegada, mesmo assim voc no deve ceder completamente a ele. Pois lembre-se de que no verdadeiro corao do universo existe a Beatitude. O desespero no deveria ter lugar nenhum no corao do discpulo devoto, pois ele enfraquece a f e a devoo, e assim abre espao para que atuem os Poderes das Trevas. Este sentimento um feitio lanado por eles para torturar o discpulo e se possvel tirar alguma vantagem para si mesmos com esta iluso. Aprendi com a mais amarga das experincias que a autoconfiana praticamente intil e mesmo decepcionante em testes desta natureza, e o nico modo de escapar inclume destas iluses devotar-se completamente a Eles. A razo para isso, tambm, bem simples. A fora, a fim de ser eficaz em sua oposio, deve estar no mesmo plano onde atua o poder a ser combatido. Mas como estes problemas e iluses no vm do eu, o eu impotente contra eles. Procedendo como procedem dos Seres Tenebrosos, eles s podem ser neutralizados pelos Irmos Brancos. Portanto necessrio, em nome da segurana, entregarmo-nos - entregar nossos eus separados - e sermos libertos de toda Ahamkara [iluso da

separatividade, ou o conceito de um eu particular - NT]. Sabendo como ns sabemos que a Sociedade Teosfica - ou, a este respeito, qualquer movimento de alguma importncia - est sob a observao e guarda de Poderes imensamente mais sbios e superiores do que nossos prprios pequenos 'eus', no precisamos nos preocupar muito com o destino final da Sociedade, mas podemos ficar descansados e contentes com o cumprimento consciencioso e diligentemente de nosso dever para com ela, fazendo a parte que nos cabe de acordo com o melhor de nossa luz e habilidades. A preocupao e a solido tm, sem dvida, suas prprias funes na economia da Natureza. Nos homens comuns elas obrigam o crebro a funcionar, e os msculos a se mover, e se no fosse por isso o mundo no faria metade do progresso que tem feito nos planos fsico e intelectual. Mas em certo estgio da evoluo humana elas so substitudas por um senso de dever e um amor Verdade, e a clareza de viso e mpeto para trabalhar obtidos assim jamais podem ser conseguidos por qualquer quantidade de energia molecular e vigor nervoso. Portanto desvencilhe-se de todo desnimo, e com sua Alma voltada para Fonte de Luz, continue trabalhando para aquele grande objetivo para o qual voc est aqui, seu corao abraando toda a humanidade, mas perfeitamente resignado quanto ao resultado de seus esforos. Assim nossos Sbios tm ensinado, assim exortou Shri Krishna a Arjuna no campo de batalha, e assim devemos direcionar nossas energias. Meus prprios sentimentos a respeito do sofrimento do mundo so precisamente os mesmos que os seus. No h nada que me doa mais do que a cega e frentica maneira com que a vasta maioria de nossos irmos persegue os prazeres dos sentidos, e a viso completamente vazia e errnea que tm da vida. A viso desta ignorncia e loucura enternecem meu corao muito mais do que as dificuldades fsicas que eles suportam. E embora a nobre prece de Rantideva me comovesse profundamente anos

atrs, com o vislumbre que desde ento me foi concedido ter a respeito da natureza das coisas, considero os sentimentos do Buda muito mais sbios e transcendentais. E embora eu pudesse alegremente sofrer agonias para livrar um discpulo da tortura a que ele sujeito, tendo considerado as causas assim como as derradeiras conseqncias do sofrimento de um discpulo, minha dor por ele no tem nem metade da intensidade daquela que experimento a respeito da misria daqueles pobres ignorantes que sem conscincia alguma pagam a mera penalidade por suas ms aes passadas. As funes do intelecto so meramente a comparao e o raciocnio; o conhecimento espiritual est muito alm desta esfera. Provavelmente voc em seu ambiente atual est bem farto de sutilezas intelectuais, mas o mundo , no fim das contas, apenas uma escola, uma academia de treinamento, e nenhuma experincia, por mais dolorosa ou ridcula, desprovida de uso ou valor para o homem que pensa. Os males por que passamos s fazem nos tornar mais sbios, e os prprios disparates que cometemos nos so de muita valia para o futuro. Assim, no precisamos nos queixar de nada, por mais indesejvel que seja externamente. O Karma, como foi ensinado no Gita e no Yoga Vasishta, significa atos e volies que procedem de Vanasa, ou desejo. deixado bem claro naqueles cdigos de tica que nada que feito com um puro senso de dever, nada que empreendido com um sentimento de "obrigao", como se diria, pode macular a natureza moral daquele que o faz, mesmo que ele esteja equivocado em sua concepo de dever e adequao. O erro, claro, deve ser expiado com sofrimento, que deve se proporcional s conseqncias do erro; mas certamente no pode degradar o carter ou macular o Jivatma (o Eu Individualizado). bom usarmos todos os eventos da vida como lies a serem transformadas em vantagens, e a dor causada pela separao de amigos

que amamos pode ser usada assim. O que so espao e tempo no plano do Esprito? Iluses do crebro, meros nadas, que adquirem aspecto de realidade pela impotncia da mente, o invlucro que aprisiona o Jivatma. O sofrimento meramente nos d um impulso novo e mais potente de vivermos completamente no Esprito. No fim, da dor vir boa vontade para todos ns, de modo que no devemos resmungar. Antes, sabendo que para os discpulos no pode acontecer nada que no seja da vontade de seus Senhores, devemos olhar para cada incidente doloroso como um passo em direo ao progresso espiritual, como um meio para aquele desenvolvimento interno que nos capacita a servi-Los, e com isso Humanidade, de um modo melhor. Se apenas pudermos servi-Los, se atravs de todas as tormentas e conflagraes nossas Almas se voltarem para os seus Ps de Ltus, o que importam a dor e os sofrimentos que elas impem nossa casca temporria? Entendamos um pouco o significado interno destes sofrimentos, destas vicissitudes das circunstncias externas - entendamos como tamanha dor suportada significa muito mau Karma esgotado, muito poder de servio adquirido, quo boa lio aprendida - no sero estes pensamentos suficientes para nos sustentar atravs de qualquer quantidade destas misrias ilusrias? Quo doce sofrer quando se sabe e se tem f! Quo diferente da misria do ignorante, do ctico, e do descrente. Quase poderamos desejar que todo o sofrimento e misria do mundo fossem nossos a fim de que o restante de nossa raa pudesse ser livre e feliz. A crucificao de Jesus simboliza esta fase na mente do discpulo. Voc no pensa o mesmo? Somente esteja sempre firme na f e na devoo, e no se desvie do caminho sagrado do Amor e da Verdade. Esta a sua parte - o resto ser feito por voc pelos Senhores Misericordiosos a quem voc serve. Voc j sabe de tudo isso, e se eu falo sobre isso apenas para fortalec-lo em seu conhecimento; pois amide esquecemos de nossas

melhores lies, e em tempos de aflio o dever de um amigo mais o de lembrar a voc suas prprias palavras, antes do que introduzir novas verdades. Foi assim que Draupadi freqentemente consolou seu sbio esposo Yudhisthira, quando terrvel infortnio por um momento abalava sua usual serenidade, e assim tambm o prprio Vasishtha teve de ser acalmado e confortado quando assolado pela dor da morte de seus filhos. No verdadeiramente inexplicvel o lado Maya deste mundo? Quo belo e romntico de um lado, e quo terrvel e desgraado de outro! Sim, Maya o mistrio de todos os mistrios, e quem entendeu Maya ter encontrado sua prpria unidade com BRAHMAN - a Suprema Felicidade e a Luz Suprema. A impressionante figura de Kali em cima de Shiva prostrado uma ilustrao da utilidade - do uso superior - da Raiva e do dio. A figura negra representa a Raiva; com a espada tambm significa proezas fsicas; e toda a imagem significa que enquanto o homem tem raiva e dio e fora fsica, ele as deve usar para a supresso das outras paixes, para o massacre dos desejos da carne. Isso tambm representa o que realmente acontece quando pela primeira vez a mente se volta para a vida superior. Como ainda estamos carentes de sabedoria e equilbrio mental, ento matamos nossos desejos com nossas paixes; dirigimos nossa raiva contra nossos prprios vcios, e assim os suprimimos; tambm empregamos nosso orgulho contra as tendncias indignas do corpo e da mente, e assim subimos o primeiro degrau na escadaria. Shiva prostrado mostra que quando a pessoa est engajada em uma batalha destas, ela no presta ateno ao seu princpio mais elevado, Atma - antes, na verdade ela o pisoteia, e no seno quando ela mata o ltimo inimigo de seu Eu que ela passa a reconhecer sua verdadeira posio quanto ao Atma durante a luta. Assim, Kali s encontra Shiva aos seus ps quando ela mata o ltimo Daitya [demnio - NT], a personificao de Ahamkara, e ento ela fica azul em sua fria insana. Enquanto as paixes no tiverem sido todas subjugadas, devemos us-las

para sua prpria supresso, neutralizando a fora de uma com a de outra, e s assim podemos matar logo nosso egosmo, e obter o primeiro vislumbre de nosso verdadeiro Atma - Shiva em ns - o qual ignoramos enquanto o desejo se agita no corao. Podemos muito bem colocar sempre de lado nosso desejo pessoal mope a fim de servi-Los fielmente; minha experincia que s seguindo a Sua orientao a pessoa evita o perigoso precipcio para onde estava se dirigindo inconscientemente. Na hora parece difcil romper com nossas preferncias pessoais, mas no final, de tal sacrifcio resulta apenas alegria. No h treino melhor do que os poucos anos da vida de uma pessoa quando ela, por agudo desapontamento, conduzida a procurar abrigo debaixo dos benditos Ps dos Senhores, pois no h em parte alguma outro lugar para descanso. E ento cresce no discpulo um hbito de pensar sempre que seu nico refgio est n'Eles, e sempre que ele no pensa n'Eles ele se sente miservel e abandonado. Assim, pela prpria escurido do desespero se acende nele uma luz que depois jamais empalidecer. Aqueles cujos olhos penetram as distncias do futuro longnquo, que esto veladas para nossos olhos mortais, tm feito e faro o que melhor para o mundo. Devem ser sacrificados os resultados imediatos e as satisfaes temporrias, se havemos de assegurar sem chance de fracasso o atingimento do objetivo. Quanto mais desejarmos criar as chances de sucesso interior, menos devemos ambicionar colheitas rpidas. S pela dor podemos chegar perfeio e pureza; s pela dor podemos nos tornar servos adequados daquela rf [a Humanidade - NT] que incessantemente grita por alimento espiritual. A vida s vale a pena se for sacrificada aos Seus Ps. Alegremo-nos que tenhamos oportunidades de servir grande Causa atravs de sacrifcios pessoais, pois cada sofrimento pode ser usado por Eles para levar a pobre e equivocada Humanidade para um pequeno degrau

acima. Qualquer dor que um discpulo possa sofrer um penhor para um ganho correspondente que advm ao mundo. Ele deveria, portanto, sofrer calado e alegre, uma vez que ele v um pouco mais claramente do que a cega mortalidade pela qual sofre. No decorrer de toda a evoluo existe uma lei que dolorosamente evidente, mesmo aos olhos do mais raso principiante: que nada realmente digno de se possuir pode ser ganho sem um sacrifcio correspondente. Quem renuncia a toda noo de eu, e faz de si mesmo um instrumento para as Divinas Mos trabalharem atravs, no precisa ter medo nenhum das provas e dificuldades do mundo fsico. "Como indicares, assim trabalharei". Este o modo mais fcil de se ultrapassar a esfera do Karma individual, pois aquele que oferece todas as suas capacidades aos Ps dos Senhores no cria Karma para si; e ento, como promete SHRI KRISHNA: "Tomo sobre Mim mesmo as suas contas". O discpulo no precisa levar em considerao os frutos de suas aes. Assim ensinou o grande Mestre Cristo: "No vos preocupeis com o dia de amanh". No permita que impulsos guiem a conduta. O entusiasmo pertence aos sentimentos, e no conduta. O entusiasmo na conduta no tem lugar algum no verdadeiro Ocultismo, pois o Ocultista deve sempre ser autocontido. Uma das coisas mais difceis na vida do Ocultista manter o equilbrio sempre, e este poder provm da verdadeira percepo espiritual. O Ocultista tem de viver mais uma vida interna do que uma externa. Ele sente, percebe, sabe mais e mais, mas demonstra menos e menos. Mesmo os sacrifcios que ele tem de fazer pertencem mais ao mundo interno do que ao externo. Na devoo religiosa comum todos os sacrifcios e foras de que a natureza da pessoa capaz so usados no apego ao externo, em vencer iluses e tentaes no plano fsico. Mas na vida do Ocultista eles tm de ser usados para propsitos maiores. Deve-se considerar as propores, e subordinar o externo. Em uma palavra, jamais ser ostensivo.

Assim como Hamsa [cisne mtico dos hindus, representa a Sabedoria sagrada - NT] tendo diante de si gua e leite misturados, toma s o leite e deixa a gua, do mesmo modo o Ocultista extrai e retm a vida e quintessncia de todas as vrias qualidades, ao passo que rejeita as cascas onde elas esto escondidas. Como as pessoas podem supor que os Mestres devessem interferir na vida a atos das pessoas, e duvidam de Sua existncia, ou questionam Sua indiferena moral, pelo fato de Eles no interferirem? O povo pela mesma razo questiona a existncia de qualquer Lei moral neste Universo, e argumenta que a existncia de iniqidades e prticas infames entre a humanidade vai contra a suposta existncia de uma Lei assim. Por que eles esquecem que os Mestres so Jivanmuktas [almas libertas, emancipadas da matria - NT] e trabalham com a Lei, identificam-Se com a Lei, e de fato so o prprio esprito da Lei? Mas no h necessidade de nos afligirmos a este respeito, pois o tribunal a que nos submetemos em assuntos de conscincia no a opinio pblica, mas nosso prprio Eu Superior. So batalhas como estas que purificam o corao e elevam a alma, e no as lutas furiosas s quais nossas paixes, ou mesmo a "justa indignao" e o que chamado de "nobre ultrajamento", nos impelem. O que so para ns problemas e dificuldades? No so to benvindos como os prazeres e facilidades? Pois no so eles nossos melhores treinadores e educadores, e nos enchem de lies salutares? No nos obrigam a nos movermos mais tranqilamente atravs de todas as mudanas e vicissitudes da sorte? E no seria um grande descrdito para ns se falhssemos em preservar a tranqilidade mental e equilbrio de nimo, coisa que devia ser sempre a marca da disposio do discpulo? Seguramente ele deveria permanecer sereno em meio a todas as tormentas e tempestades. Este um mundo louco, enfim, se a pessoa olha s para sua mera exterioridade, e mesmo assim, quo enganador em sua loucura!

 a prpria insanidade da loucura quando o doente ignorante de sua condio - antes, quando acredita-se perfeitamente saudvel. Oh, se a harmonia e msica que reinam na Alma das coisas no nos fossem perceptveis, a ns, cujos olhos foram abertos para esta completa sandice que penetra a casca externa, quo intolervel a vida nos seria! Voc no acha que seria pouco agradecido mantermo-nos descontentes quando obedecemos aos desejos de nossos Senhores e cumprimos nosso dever? Voc deveria ter no apenas paz e contentamento, mas tambm alegria e vivacidade, quando serve Aqueles cujo servio nosso mais alto privilgio e cuja memria nossa mais verdadeira delcia. Que Eles jamais nos abandonaro to certo quanto a Morte. Mas nos cabe nos aproximar d'Eles com devoo verdadeira e profunda. Se nossa devoo for verdadeira e profunda, no h a menor chance de nos afastarmos de Seus santos Ps. Mas voc sabe o que significa devoo verdadeira e profunda. Voc sabe tanto quanto eu que nada menos do que a completa renncia vontade pessoal, a resoluta aniquilao do elemento pessoal no homem, pode constituir uma Bhakti verdadeira e genuna. s quando toda a natureza humana est em perfeita harmonia com a Lei Divina, quando no h uma s nota discorde em qualquer parte do sistema, quando todos os pensamentos idias, fantasias, desejos, emoes, voluntrios ou involuntrios, vibram em resposta e em completa consonncia com o "Grande Alento", que se atinge o verdadeiro ideal de devoo, e no antes. S nos livramos da chance de fracasso quando atingimos este estgio de Bhakti, pois s ele pode assegurar progresso perptuo e sucesso indubitvel. O discpulo no falha por falta de cuidado e amor de parte dos Grandes Mestres, mas a despeito disso, e por sua prpria perversidade e fraqueza internas. E no podemos dizer que a perversidade seja impossvel em uma pessoa que ainda acalenta em si a idia de separatividade - nutrida ao longo de ons de pensamento ilusrio e

corrupo, e ainda no completamente extirpada. No devemos nos iludir de nenhuma forma. Algumas verdades so de fato amargas, mas a atitude mais sbia conhec-las e enfrent-las. Ficarmos em um paraso fantasioso significa apenas excluirmos o verdadeiro Eliseu. verdade que se ns deliberadamente pararmos para descobrir se temos ou no ainda algum trao de separatividade ou personalismo em ns, ou qualquer desejo de nos contrapormos ao curso natural dos eventos, podemos falhar em encontramos algum motivo, alguma razo, para tal autoafirmao ou desejo. Sabendo e acreditando como ns fazemos que a idia de isolamento mero produto de Maya, que a ignorncia e todo desejo pessoal surgem apenas deste sentimento de isolamento, e que eles so a raiz de toda nossa misria, no podemos seno desprezar estas falsas e ilusrias noes quando meditarmos sobre elas. Mas se analisamos os verdadeiros fatos, e vigiarmos a ns mesmos o dia todo, e observamos os vrios comportamentos de nosso ser, variando com as diferentes circunstncias, chegaremos a uma concluso bem diversa, e descobriremos que a verdadeira realizao de nosso conhecimento e crena em nossa vida ainda um evento muito distante, e surge por apenas um breve momento aqui e ali, quando estamos inteiramente esquecidos do corpo ou do ambiente material, e estamos completamente arrebatados na contemplao do Divino - antes, quando estamos mergulhados na prpria Deidade. Para ns, atravs da suprema misericrdia de nossos Senhores, as coisas na Terra so um pouco mais claras e mais inteligveis do que para o homem do mundo, e este o motivo de to avidamente querermos devotar todas as nossas energias ao seu servio. Toda atividade - caridade, benevolncia, patriotismo, etc - ser, no dizer jubilosamente mofino do cnico, mera troca, uma mera questo de dar e receber. Mas o aspecto mais nobre que mesmo este ridicularizado, a probidade mercenria - considerado estritamente e aplicado a etapas mais elevadas de vida - apresenta ao olho superior, est

alm do alcance do zombeteiro superficial; e assim ele ri e troa da virtude, chamando-a de mercantil, e o mundo tolo e leviano, vido por um pouco de divertimento, ri com ele e o considera um sujeito esperto e animado. Se olharmos para a superfcie deste nosso esplndido orbe, nada alm de tristeza e opresso aparecer diante de nossas almas, e o desespero paralisar todos os esforos de melhoria de suas condies. Mas olhando por debaixo, vemos como todas as inconsistncias se dissolvem, e tudo parece belo e harmonioso, e o corao desabrocha e se enche de alegria, e liberalmente abre seus tesouros para o universo em torno. Desta maneira, no precisamos desfalecer diante de qualquer viso terrvel que surgir, nem precisamos lamentar a loucura e cegueira dos homens entre os quais nascemos. H leis morais fixas, assim como h leis fsicas uniformes. Estas leis morais podem ser violadas pelo homem, dotado como de sua individualidade e da liberdade que isso envolve. Cada violao se torna uma fora moral na direo oposta quela em que a evoluo est seguindo, e inerente ao plano moral. E pela lei de reao cada qual tem a tendncia de evocar a operao da lei correta. Mas quando estas foras opositoras se acumulam e adquirem uma dimenso gigantesca, a fora reacional necessariamente se torna violenta e resulta em revolues morais e espirituais, em guerras santas, em cruzadas religiosas, e coisas assim. Expanda esta teoria, e voc entender a necessidade do aparecimento de Avataras [encarnaes divinas - NT] sobre a Terra. Quo fceis se tornam as coisas quando os olhos da pessoa se abrem; mas quo incompreensveis elas parecem quando a viso espiritual est fechada, ou apenas vaga e primitiva. A Natureza, em sua infinita generosidade, providenciou para o homem, nos planos externos, smiles exatos de suas funes internas, e verdadeiramente aqueles que tm olhos para ver podem ver, e aqueles que tm ouvidos para ouvir podem ouvir.

Quo intenso o anelo de levar ajuda para a Alma sofredora, em suas horas de extrema provao e de treva acabrunhante. Mas a experincia mostra aqueles que passaram por ordlios semelhantes, e que bom que eles no tenham, naqueles momentos, percebido a ajuda que no obstante dada sempre, e que bom que eles tenham sido oprimidos com um triste senso de solido e de serem totalmente abandonados. Se fosse de outra forma, metade do efeito da prova seria perdido, e a fora e conhecimento que seguem cada ordlio destes teriam de ser adquiridos atravs de anos de tentativas e tropeos. A Lei de Ao e Reao age em toda parte... Algum que seja completamente devoto, isto , algum que em atos e pensamentos consagra todas as suas energias e todas as suas posses Suprema Deidade, e percebe sua prpria insignificncia bem como a falsidade da idia da separatividade - s para esta pessoa no se permite que os poderes das trevas se aproximem, e protegida de todo perigo para sua Alma. A passagem no Gita em que voc deve estar pensando deve ser interpretada como que ningum que tenha o sentimento de devoo uma vez desperto em si pode falhar para sempre. Mas no h garantias para ele contra desvios temporrios. Pois de certo modo todo ser vivo, desde o Anjo mais exaltado at o menor protozorio, est sob a proteo do Logos de seu sistema, e levado atravs dos vrios estgios e modos de existncia de volta ao Seu seio, para l desfrutar da beatitude de Moksha [libertao, extino; equivale a Nirvana - NT] durante uma eternidade. O exterior sempre revela o interior para o olho que v, e lugares e pessoas so portanto sempre interessantes. Novamente, o exterior no uma coisa detestvel como a pessoa pode fantasiar na primeira intensidade e penetrncia de seu Vairagya, ou desgosto para com aparncias. Pois se assim fosse, toda a criao seria um tolo e despropositado dispndio de energia. Mas voc sabe que de fato no assim; sabe que por outro lado existe uma profunda e saudvel filosofia mesmo nestas manifestaes

ilusrias e vestimentas exteriores, e que Carlyle, em seu Sartor Resartus mostrou um pouco desta filosofia. Por que ento nos desviarmos com malestar e horror mesmo diante da roupagem mais espantosa? No so as prprias roupagens em que a Suprema Deidade se disfara, santas para ns e cheias de lies sbias? Voc diz, corretamente, que todas as coisas, belas e feias, tm seus lugares adequados na Natureza, e constituem, por sua prpria diferena e variedade, a perfeio do LOGOS Supremo. Por que deveria ser cortada a comunicao com o mundo interno, causando tristeza e peso no corao? Porque o exterior ainda tem algumas lies a ensinar, e uma destas lies que ele tambm divino em sua essncia, divino em sua substncia, e divino em seus mtodos, e que portanto voc deveria encar-lo de modo mais gentil. Por outro lado, a tristeza e melancolia tm seu uso e sua filosofia. Elas so muito necessrias para a evoluo e desabrochar da Alma humana sob forma de alegria e vivacidade. Elas so, contudo, necessrias apenas no primeiro estgio de nosso crescimento, e so dispensveis quando o Eu floresceu e abriu seu corao para o Sol Divino. Voc sabe como trabalha a evoluo. Ns comeamos sem qualquer sensao. Gradualmente a desenvolvemos, e em determinado ponto de nossa peregrinao a temos em seu grau mais intenso. Ento vem um perodo em que a sensao considerada Maya, e assim comea a diminuir e o conhecimento predomina, at que no final toda a sensao suplantada pelo conhecimento, e encontramos a paz absoluta. Mas no a paz na nescincia, como quando estvamos no comeo de nossa vida no reino mineral, mas a paz na oniscincia; paz, no na completa apatia e como se fosse a morte, como a que vemos nas pedras, mas na vida absoluta e no amor absoluto. Aqui encontra repouso, porque anima tudo o que existe, e derrama suas bnos sobre todo o Universo. Mas os extremos se encontram, e assim em certo aspecto o incio e o fim

coincidem. Quero deixar claros dois pontos: (1) que o psquico destreinado sempre corre o risco de divulgar coisas na verdade ditas pelo inimigo como se fossem conselhos do Mestre; e (2) que o Mestre no diz nada que o intelecto de Sua audincia no possa compreender, e contra o que se revolte seu senso moral. As palavras do Mestre, por mais opostas que sejam aos pensamentos anteriores da pessoa, jamais falham em trazer a mais absoluta convico, tanto para o intelecto como para o senso moral da pessoa a quem foram dirigidas. Elas chegam como uma revelao, retificando um erro que se tornou patente; elas chegam como uma coluna de luz dissipando a escurido; no apelam para a credulidade ou para a f cega. Voc sabe como o inimigo tem trabalhado contra ns, e se falharmos em nossa devoo aos Mestres, ou no desempenho dos deveres com que Eles graciosamente nos incumbiram, ele nos dar problemas sem fim. Mas no nos importamos com estes problemas; podemos suport-los bem pacientes e sem um s tremor. O que realmente nos tortura e perturba a paz de nossa mente o risco sempre possvel de sermos afastados de nossos Senhores. Nada mais pode nos atormentar - nem sofrimento pessoal, nem perda fsica, por maiores que sejam. Pois sabemos alm de toda dvida que tudo o que pessoal transitrio e fugaz, e que tudo o que fsico ilusrio e falso, e que s o tolo e o ignorante lamentam as coisas que pertencem ao mundo das sombras. Para o discpulo pouco vale o ensinamento no plano intelectual. O conhecimento que se infiltra da Alma para o intelecto o nico conhecimento digno de possuirmos, e to certo como os dias seguem-se uns aos outros, o reservatrio de tal conhecimento do discpulo cresce dia a dia. E com o aumento de tal conhecimento vem a eliminao de tudo o que o bloqueia na Senda.

O sentimento de dor um ao qual toda pessoa que leva a vida do Esprito se torna acostumada. Ns sabemos que a dor no pode durar para sempre, e mesmo se o fizesse, no importaria muito. No podemos esperar ser de qualquer valia para Eles ou para a Humanidade sem assumirmos nossa plena medida de sofrimento imposta pelos inimigos. Mas a ira destes Monarcas das Trevas algumas vezes terrvel de enfrentar, e eles podem perfeitamente aterrorizar a pessoa com a Maya que por vezes criam. Mas um corao puro no tem nada a temer e est seguro do triunfo. O discpulo no deve se afligir com a dor e iluso temporrias que eles tentam criar. s vezes eles podem parecer lanar um flagelo constante no interior, e ento a pessoa tem de sentar-se sobre as prprias runas, esperando calado pelo tempo em que a Maya dos malignos desaparea. A pessoa deve sempre permitir que a onda de dvida e desassossego tombe sobre ela, agarrando firmemente a ncora que encontrou. O inimigo no pode lhe fazer nenhum mal real ou substancial enquanto ela permanecer devotada a Eles com toda sua Alma e com todas as suas foras. "Quem se apega a Mim ultrapassa facilmente o oceano da morte e do mundo, atravs de Meu auxlio". Nada pode acontecer ao discpulo seno o que for melhor para ele. Tendo uma vez a pessoa se colocado deliberadamente nas Mos dos graciosos Mestres, Eles providenciam que tudo acontea no momento oportuno - o momento em que possa ser colhida a maior vantagem, tanto para o discpulo como para o mundo. Portanto deveramos receber tudo o que acontecer em nosso caminho com um esprito contente e amvel, e "no nos preocuparmos com o dia de amanh"... O barco transtornado pela tempestade no mar revolto mais pacfico do que a vida do peregrino que se encaminha para o sacrrio do Esprito. Uma vida pacfica significaria estagnao e morte para aquele que no adquiriu o direito paz destruindo completamente o inimigo - a personalidade. Voc no deveria cair nas falcias em que caem os ignorantes. Todo Amor

verdadeiro um atributo do Esprito, e Prana [o sopro vital - NT] e Bhakti so os dois aspectos da Divina Prakriti (Natureza) que concorrem para tornar digna de ser vivida a vida do que aspira pelas guas da imortalidade. Nas trevas tormentosas da vida do discpulo a nica luz vem do Amor, pois Amor e Ananda (Beatitude) so, no sentido mais elevado, idnticos, e quanto mais puro e espiritual o Amor, mais ele partilha da natureza de Ananda, e menos mesclado com elementos estranhos. Somente o santo amor do Mestre majestosamente sereno o bastante para no ter nada em si que no pertena ao Divino. A discrio e economia so to necessrias no Ocultismo como em qualquer outra coisa. De fato, na vida do Ocultista todas as faculdades da mente humana que so consideradas como virtudes no sentido comum so postas no maior uso e extenso possveis, e so adjuntas necessrias para a vida real que faz s ela um discpulo. O mundo no pode ser ajudado to facilmente como muitos imaginam, mesmo se houvesse maior nmero de obreiros disponveis. O conhecimento de parte do discpulos no a nica coisa requerida. Observe e pondere, antes de decidir que o conhecimento e devoo de poucos pode fazer o relgio andar mais rpido. Nem um nico esforo pode ser feito sem provocar uma feroz hostilidade de parte do outro lado, e estar o mundo preparado para sobreviver reao? Voc vai entender quo sbios so nossos Senhores quando no vo mais alm do que j fazem, se voc aprender a partir de tudo o que tem visto. Como a vida seria digna se no sofrssemos - sofrssemos para tornar o mundo que geme debaixo de nossos olhos um pouco mais puro, para ganhar um pouco mais das guas da vida que saciar a sede de alguns lbios rachados? De fato, mas no fosse o sofrimento que o destino do discpulo que marcha na Senda com ps sangrantes, ele poderia se desviar e perder de vista a meta onde seus olhos devem estar sempre fixados. A Maya do mundo fenomnico causa tanta confuso, tanto enfeitiamento,

que me parece que a eliminao da dor deve ser seguida de imediato pelo esquecimento das realidades da existncia, e com o desaparecimento da sombra da vida espiritual, sua luz tambm se desvaneceria. Enquanto o homem no se transformar em Deus, vo esperar estar em um desfrute ininterrupto da beatitude espiritual, e em perodos de sua ausncia s o sofrimento mantm perseverantes os ps do discpulo, e o salva da morte que certamente o arrebataria se esquecesse das verdades do mundo espiritual. O discpulo no deveria ser perturbado nem surpreendido quando as foras espirituais voltadas contra ele pelo outro lado encontram sua arena em um plano mais elevado do que o do intelecto fsico. verdade que as brasas que vo se apagando em alguma fenda invisvel e despercebida de sua prpria natureza podem ser assim atiadas at voltar a arder; mas a chama a que assinala a destruio final de alguma fraqueza que deve ser eliminada. Enquanto a mancha da personalidade no for limpa, o vcio em sua mltiplas formas pode encontrar abrigo em alguma cmara do corao que foi negligenciada, embora ele possa no encontrar expresso na vida mental. E o nico modo de tornar imaculado o santurio do corao deixar que a luz penetre nos esconderijos obscuros, e devemos testemunhar calmamente o trabalho de sua destruio. O discpulo jamais deve deixar que este processo purificatrio o assombre, quaisquer que sejam as monstruosidades que ele for chamado a testemunhar. Ele deve apegar-se firmemente aos Ps d'Aquele que mora na gloriosa pira que incinera tudo o que material; ento ele no tem nada a temer ou sobre o que ficar ansioso. Ele tem f n'Aqueles que protegem e ajudam, e pode muito bem deixar que os trabalhos no plano espiritual sejam vigiados e dirigidos por Eles. Quando o ciclo tenebroso findar, ele ver novamente como o ouro brilha quando a escria foi purgada. Nesta nossa esfera mundana, assim como em todos os planos de

existncia, a noite se alterna com o dia - existe sombra at mesmo debaixo da prpria lmpada. Mesmo assim, quo estranho que homens de cultura e erudio fantasiem que com o avano da Cincia, da Cincia grosseiramente materialista, toda a misria - individual, racial e nacional terminaria para todo o sempre; doenas, secas, pragas, guerras, inundaes... ou mesmo os prprios cataclismos, seriam tudo coisa do passado remoto! O interesse que temos em todos os assuntos desta esfera ilusria pertence apenas s emoes e ao intelecto, e no pode tocar a Alma. Enquanto nos identificarmos com o corpo e a mente, as vicissitudes que assolam a Sociedade Teosfica, os perigos que ameaam sua vida ou solidariedade, devem ter uma influncia depressiva, ou antes por vezes quase enlouquecedora, sobre nossos espritos. Mas assim que passamos a viver no Esprito, a compreender a natureza ilusria de toda existncia externa, o carter mutante de toda organizao humana, e a imutabilidade da Vida no interior, devemos - reflita a conscincia cerebral ou no o conhecimento sentir uma calma interna, como que uma espcie de desinteresse para com este mundo de sombras, e permanecer inabalados pelas revolues e erupes do mundo. Uma vez atingido o Ego Superior, o conhecimento de que as Leis e Poderes que governam o universo so infinitamente sbios torna-se instintivo, e inevitvel a paz em meio s angstias. Falando em termos muito genricos e amplos, no plano em que vivemos existem trs modos de encaramos a misria humana em geral. Podemos consider-la, por exemplo: (1) como um teste de carter; (2) como um dbito a ser pago; e (3) como meio de educao, no sentido mais amplo da palavra. De todos estes pontos de vista, suponho que a sensao de "morte interior" (experimentada ocasionalmente por todos os aspirantes) equiparase dor aguda, assim como o confinamento solitrio equivale priso com trabalho pesado. A ilustrao, sem dvida, bastante crua, mas me parece

ser sugestiva, e tenho visto que invariavelmente a analogia de grande ajuda na compreenso das proposies abstratas e sutis; por isso apresentei este modo de explicar as coisas. Novamente, todas as foras aqui esto trabalhando para a evoluo da humanidade at sua perfeio, e s com o desenvolvimento harmonioso de todas as nossas faculdades superiores e virtudes nobres que podemos obter a perfeio. E este desenvolvimento harmonioso s possvel pelo exerccio adequado daquelas faculdades e virtudes, ao passo que este exerccio por sua vez requer condies especiais para cada atributo especfico. O intenso sofrimento positivo nem testa ou compensa ou pe em jogo as mesmas capacidades e mritos da humanidade quanto um penetrante e terrvel vazio interior. A pacincia, a perseverana passiva, a f, a devoo, so muito melhor desenvolvidas debaixo de uma aflio mental do que durante uma rdua luta ativa. A lei de ao e reao funciona bem no plano moral, e as virtudes evocadas por esta "obnubilao" mental so as que mais servem ao seu combate e superao, e certamente elas no so as mesmas com que enfrentamos a dor fsica, mesmo que seja excruciante. Uma palavra mais sobre este ponto, e passarei adiante. Este estado mental indica que o peregrino est no limiar entre o conhecido e o desconhecido, com uma tendncia ntida para com o ltimo. Isto assinala um grau definido de crescimento espiritual, e aponta para aquele estgio onde a Alma, em sua marcha progressiva, percebeu vaga mas inequivocamente o carter ilusrio do mundo material, e est insatisfeita e desgostosa com as coisas grosseiras que v e conhece, e anela por coisas mais reais, por conhecimento mais substancial. A explicao acima, embora muito sucinta e frgil, satisfar voc, espero, a respeito da utilidade do vairagya - o sentimento de ausncia de toda vida e realidade tanto em voc mesmo quanto no mundo em seu redor - na economia da Natureza, e mostrar como ele serve como uma pedra-de-toque para a firmeza mental e a

simplicidade de corao, e como ele combate como medida corretiva o egosmo intelectual - a tola procura de identificar-se o Eu com a personalidade - a estpida tentativa de se alimentar a Alma com alimento grosseiro e material; e alm disso como ele desenvolve, ou antes tende a desenvolver, a f e devoo verdadeiras, e desperta a Razo superior e o Amor ao Divino. Desde a superior at a inferior, a vida uma alternncia entre repouso e movimento, entre luz e sombra, entre prazer e dor. Portanto, jamais permita que seu corao mergulhe no desespero ou seja arrastado por qualquer corrente adversa de pensamento. Voc j provou para si mesmo intelectualmente, e agora est experimentando na prtica o carter fugidio e irreal das coisas perceptveis pelos rgos dos sentidos ou mesmo pela mente, e a natureza efmera de todos os prazeres fsicos e emocionais. Firme-se, portanto, no caminho que levar voc at uma viso da vida real, por mais escabrosas que sejam as regies por onde ele o levar, por mais desprovidos de alegria que sejam os desertos por onde ocasionalmente ele o conduzir. Acima de tudo, tenha f nos Misericordiosos, nos Mestres Sbios, e devote-se de corao e alma ao Seu servio, e tudo correr bem. Tudo o que preciso para a erradicao de qualquer vcio : (1) um conhecimento preciso do prprio vcio; (2) um reconhecimento - um sentimento penetrante de que um vcio, de que tolice cultiv-lo, e que indigno; e por fim (3) a vontade de "mat-lo". Esta vontade penetrar na esfera subconsciente onde reside o vcio, e lenta mas seguramente o apagar. A verdadeira tranqilidade mental jamais o produto da indiferena ou da ausncia de desafios, mas s pode vir de uma percepo da sabedoria superior e mais profunda. Um discpulo de Sua Alta Loja, por mais humilde que seja, tem de viver no Eterno, e sua vida deve ser uma vida de Amor Universal, ou de outra forma

ele deve abandonar suas aspiraes mais altas. O servio ativo que todo discpulo tem de prestar para o mundo diferente para diferentes classes de estudantes, e determinado pela natureza, disposio e capacidade peculiares do indivduo. Voc com certeza sabe que enquanto a perfeio no alcanada a variedade deve ser mantida, mesmo no tipo de servio que o chela [discpulo - NT] deve prestar. simplesmente impossvel superestimar a eficcia da Verdade, em todas as fases e procedimentos, na ajuda da evoluo progressiva da Alma humana. Devemos amar a Verdade, procurar a Verdade, e viver a Verdade; s assim a Luz Divina, que a Verdade Sublime, pode ser vista pelo estudante de Ocultismo. Onde existir a menor tendncia para a falsidade sob qualquer forma haver uma sombra e ignorncia, e tambm seu fruto: a dor. E esta tendncia para a falsidade pertence sem dvida personalidade inferior. aqui que nossos interesses se chocam, aqui que opera plenamente a luta pela existncia, e portanto aqui que a covardia e a desonestidade e a fraude encontram algum sustento. Os "sinais e sintomas" da atuao deste eu inferior jamais podem permanecer ocultos para algum que sinceramente ame a Verdade e procure a Verdade e tenha a devoo pelos Grandes Seres como base de sua conduta. A menos que o corao seja perverso, a dvida sobre a correo de qualquer ato particular jamais falhar em encontrar articulao, e ento o verdadeiro discpulo se perguntar: "O meu Mestre ficar contente se eu fizer tal e tal coisa?", ou "Foi Sua vontade que eu fosse por este caminho?" E a resposta verdadeira logo vir, e ento ele aprender a emendar sua conduta e harmonizar seus desejos com a Vontade Divina, e portanto obter sabedoria e paz. A Teosofia no uma coisa que pode ser inserida e martelada nolens volens na cabea ou no corao de algum. Ela deve ser assimilada com facilidade no curso natural da evoluo, e inalada como o ar que nos cerca.

De outra forma ela causaria indigesto, para usarmos uma expresso popular. Comeando a sentir o crescimento de sua Alma, a pessoa percebe a calma que nenhuns eventos externos podem abalar. Ela, novamente, a melhor prova de desenvolvimento espiritual, e quem a sente, por mais vaga e levemente que seja, no precisa se preocupar com nenhum fenmeno Oculto. Desde o primeiro incio de meu noviciado fui ensinado a confiar mais na calma interior do que em qualquer fenmeno nos planos fsico, astral ou espiritual. E, dadas condies favorveis e foras individuais, quanto menos a pessoa observar de fenmenos, mais fcil ser realizar progressos verdadeiros e substanciais. De modo que meu humilde conselho que voc devote sua ateno para a calma sempre crescente no interior, e no queira conhecer em detalhe o processo pelo qual se processa o crescimento. Se voc for paciente, puro e devotado, com o tempo saber tudo, mas lembre sempre que o contentamento perfeito e resignado a alma da vida espiritual. O progresso espiritual no sempre o mesmo no tocante bondade e ao auto-sacrifcio, embora estes na devida ocasio devam levar quele. verdade que no desejo de ganhar o afeto das pessoas ao redor existe uma cor de personalismo, a qual, se eliminada, faria da pessoa um anjo; mas devemos lembrar que durante muito, muito tempo ainda nossas aes continuaro a ser levemente tingidas de um sentimento de "eu". Deve ser nossa aplicao constante eliminar este sentimento at onde possvel, mas enquanto o "eu" mostrar-se de algum modo, muito melhor que ele exista como um fator menor numa conduta que gentil, afetuosa e que leve ao bem-estar geral, do que endurecer o corao, tornar o carter anguloso, manifestando-se o "eu" atravs de cores muito menos atraentes e amveis. Com isso nem por um momento sugiro que no se deva fazer esforos na eliminao desta plida mancha, mas o que quero dizer que a roupagem

suave e amvel em que se reveste a mente no deveria ser lanada no fogo simplesmente porque no de uma brancura imaculada. Temos de ter em mente que todas as nossas aes so mais ou menos o resultado de dois fatores: um desejo de autogratificao, e uma vontade de beneficiar o mundo - e nosso esforo constante deveria ser atenuar at onde possvel o primeiro elemento, uma vez que ele no pode ser eliminado completamente enquanto existir o germe da personalidade. Este germe pode ser extinto por processos que o discpulo aprende medida que progride, pela devoo e boas aes. Os Mestres esto sempre perto dos Seus servos que por completa autoabnegao se devotaram, corpo, mente e alma, ao Seu servio. E at mesmo uma palavra amvel para com os discpulos no passa sem pagamento. Em tempos de provaes severas, Eles, de acordo com uma lei beneficente, deixam o discpulo lutar sua prpria batalha sem Sua ajuda, mas quem quer que encoraje Seus servos a permanecerem firmes, recebe, sem dvida, sua recompensa. Mantendo-se sereno e sem paixes, no h dvida que medida que os dias passam a pessoa entra mais e mais dentro daquela influncia que a essncia da vida, e algum dia o discpulo ser surpreendido ao descobrir quo maravilhosamente ele cresceu, sem conhecer ou notar o processo de crescimento. Pois verdadeiramente a Alma, em seu verdadeiro desabrochar, "cresce como as flores, inconscientemente", mas ganhando em suavidade e beleza ao embeber-se da luz solar do Esprito. Uma lealdade combativa para com qualquer pessoa ou causa dificilmente recomendvel em um discpulo, e certamente no nenhum indicativo de progresso espiritual. O primeiro passo, em quase todos os casos, tem o efeito como que de bulirmos em um ninho de vespas. Todos os elementos detestveis de seu Karma ruim se aglomeram firmemente em seu redor, e fariam algum com

ps menos perseverantes sentir-se inconstante e agitado. Mas nada tem a temer quem cujo nico objetivo entregar, se necessrio, sua prpria vida pelo bem dos outros sem preocupar-se consigo. O prprio mergulho nos altos e baixos deste vrtice de misrias e provas d fora e confiana pessoa, e foram o crescimento da Alma. Lembre que o sofrimento que o discpulo tem de passar uma parte integrante de seu treinamento, e surge de seu desejo de eliminar a personalidade em si mesmo. E, por fim, ele ver a flor de sua Alma desabrochando de modo mais atraente depois da tempestade que enfrentou, e o amor e misericrdia do Mestre mais do que compensadoras por tudo o que ele sofreu e sacrificou. s um teste momentneo, porque no fim ele ver que no sacrificou nada e ganhou tudo. O amor nos planos superiores repousa apenas nos serenos cumes da alegria, e nada pode lanar uma sombra em sua eminncia nevada. A piedade e compaixo so os sentimentos prprios para serem cultivados a respeito de toda a humanidade que erra, e no devemos dar lugar a nenhuma outra emoo, como ressentimento, enfado ou indignao. Estes podem ferir no apenas a ns mesmos, mas tambm aqueles a quem porventura os dirigirmos, e quem, se nos resignssemos, veramos melhores e livres de todos os erros. medida que crescemos espiritualmente, nossos pensamentos se tornam incrivelmente mais fortes em poder dinmico, e ningum que no tenha verdadeiramente experimentado isso sabe como mesmo um pensamento passageiro de um Iniciado se reveste de forma objetiva. maravilhoso ver como os poderes dos Tenebrosos parecem dissipar como que com um sopro todas as riquezas espirituais que foram acumuladas com tanta dor e cuidado em anos de estudo e experincia incessantes. maravilhoso porque no final das contas tudo uma iluso, e voc descobre que assim logo que a paz volta e a luz brilha novamente sobre voc. Voc

descobre que no perdeu nada - que todos os seus tesouros esto ali, e que a tormenta e a perda no passam de uma quimera. Por mais sofridas para o corao que sejam as aparncias em qualquer momento, por mais opressivo e assustador o estado das coisas, no devemos por um s momento dar lugar ao desespero; pois o desespero enfraquece a mente e nos deixa menos capazes de servir nossos Mestres. Tenha como certo que os Senhores da Compaixo esto sempre cuidando de seus verdadeiros devotos, e jamais permitem coraes honestos e buscadores sinceros da luz permanecerem sob uma iluso por muito tempo; os Senhores Sbios suscitam lies mesmo de suas vacilaes temporrias, lies muito valiosas para o resto das suas vidas. simplesmente nossa ignorncia e cegueira que d o aspecto de estranheza e incompreensibilidade ao nosso trabalho. Se passarmos a ver as coisas sua verdadeira luz e em seus significados mais plenos e profundos, tudo parecer perfeitamente justo e bom, como a mais perfeita expresso da mais alta justia. Da lei da Justia e da Compaixo - a lei do Karma e do governo moral do Universo - segue-se que no h, em todo mbito da existncia manifesta, uma s gota de dor e misria a mais do que as absolutamente necessrias para os propsitos da mais elevada evoluo. Tambm ficar claro, antes que sejamos coisas do passado - pelo menos para muitos da presente raa - que cada ato de auto-sacrifcio, de parte das mnadas humanas em evoluo, fortalece as mos dos Mestres e como que leva reforos para os Poderes da Bondade. No seria de muito valor para ns se soubssemos precisamente em detalhe tudo o que vai nos acontecer. Pois no estamos interessados em resultados, e tudo com que deveramos nos preocupar nosso prprio dever; enquanto o caminho nos for ntido de pouca monta o que vem a suceder dos passos que dermos neste plano exterior. a vida interna que

a verdadeira; e se nossa f na orientao de nossos Senhores for firme, no devamos ter dvidas de que quaisquer que possam ser as aparncias nesta esfera ilusria, no interior tudo deve correr bem, e o mundo prosseguir em sua linha de evoluo. H conforto o bastante nesta idia, h bnos suficientes neste pensamento, e s isto deveria bastar para nos mobilizar para nossos deveres atuais e nos estimular para outras atividades e trabalho mais estrnuo. Existe uma grande diferena entre quem sabe que a vida espiritual uma realidade e o homem que s fala a respeito, mas no a percebe, que a busca e persegue, mas no inala seu alento fragrante nem sente seu toque especial. H muito mais sabedoria n'Aqueles que velam por ns do que qualquer noo disto que possamos ter, e se apenas pudermos fixar nossa f nisto no cairemos em nenhum erro, e estaremos certos de evitar muita preocupao desnecessria e mais do que intil. Pois no poucos de nossos erros podem ser atribudos a excesso de ansiedade e temor, a nervos sobrecarregados, e mesmo a um zelo excessivo. Voc agora ver como a devoo de todo o corao um fator poderoso na promoo do crescimento da Alma, embora ele no seja visto e percebido no momento, e voc no vai me censurar por ter-lhe dito para deixar de lado todo pensamento sobre fenmenos e conhecimento espiritual, poderes psquicos e experincias anormais. Pois na serena luz solar da paz cada flor da Alma sorri e cresce, rica em sua cor radiante e peculiar. E ento, um dia, o discpulo olha com espanto para a beleza e deliciosa fragrncia de cada flor, e rejubila, e neste jbilo ele reconhece que a beleza e radincia emana dos Senhores a quem ele tem servido. O processo de crescimento no o artigo prostitudo e detestvel conhecido pelos intrometidos no pseudoOcultismo. uma coisa misteriosa, to doce, to sutil que ningum pode descrever, mas pode conhecer apenas atravs do servio.

Voc experimentou algumas gotas das guas ambrosacas da Paz, e nesta experincia encontrou fora. Saiba agora e para sempre que na calma da Alma que est o verdadeiro conhecimento, e que da divina tranqilidade do corao emana poder. A experincia da paz e alegria celestiais portanto a nica vida espiritual verdadeira, e s o crescimento na paz indica crescimento da Alma. Os fenmenos anormais do para os sentidos fsicos testemunhos que podem apenas excitar a curiosidade, e no promovem o crescimento. Devoo e paz formam a atmosfera em que a Alma vive, e quanto mais se tem delas, mais vida sua Alma vai ter. Assim, fie-se apenas nas experincias de seu Eu Superior como provas de seu progresso, bem como da realidade do mundo espiritual, e no d qualquer importncia a fenmenos fsicos que nunca constituem, nem podem constituir, a fonte de fora e conforto. Os humildes e devotos servos dos Mestres realmente formam uma corrente pela qual todos os elos apontam para os Seres Compassivos. A firmeza de um elo em relao ao seu vizinho, portanto, implica a fora da corrente que sempre nos leva para Eles. Da que nunca devamos cair na falcia popular de considerarmos como fraqueza o amor que to completamente pertence ao divino. Mesmo o amor comum, se for real, profundo e altrusta, a mais elevada e pura manifestao do Eu Superior, e se cultivado no seio da pessoa consistentemente e com desejo de auto-sacrifcio, por fim a leva para uma percepo mais clara do mundo espiritual do que qualquer outra ao ou emoo humanas. O que dizer ento de um amor que tem como base uma aspirao coletiva de atingir o Trono de Deus, uma prece unificada de sofrer pela humanidade ignorante e falha, e um desejo mtuo de sacrificar a prpria felicidade e conforto para tornar melhor o servio para com Aqueles que com Suas bnos esto sempre construindo um muro entre as terrveis foras do mal e a Humanidade rf e indefesa?... Mas as idias do mundo so todas distorcidas pelo egosmo e vileza da natureza

humana. Se houver fraqueza no amor, no sei onde mais pode haver fora. A verdadeira fora no consiste em disputa e oposio, mas reside todopoderosa no amor e na paz interna. Assim, o homem que se interessa em viver e crescer deve amar sempre, e sofrer pelo amor. Quando o mundo, cego em sua ignorncia e orgulho, fez plena justia aos seus verdadeiros salvadores e mais devotos servos? Basta ver, e nesta viso tentar dissipar at onde possvel, a iluso das pessoas em torno. O desejo de que todos tivessem os olhos para ver e reconhecer o Poder que trabalha por sua regenerao deve permanecer insatisfeito, at que a atual treva, que cai como uma mortalha sobre a viso espiritual, obscurecendo-a, tenha sido completamente dissipada. PAZ A TODOS OS SERES