Deseo y posthistoria

(Notas sobre Alexandre Kojve) Por Edgardo Castro

[] son tat naissant lhomme nest jamais homme tout court. 1 1) Algunas indicaciones biogrficas:2 La historia de la filosofa francesa del siglo XX est indisolublemente ligada a la figura de Alexandre Kojve: emigrado ruso, nacido en Mosc en 1902, cuyo apellido originario era Kojevnikov, sobrino de Kandinsky. Abandona Rusia a la edad de dieciocho aos, estudia en Berln y Heidelberg. Karl Jaspers dirigi su tesis de doctorado sobre La filosofa religiosa de Soloviev. Se instala en Pars en 1926, donde se casa con la cuada de A. Koyr. En 1933, siendo estudiante en la Sorbonne, A. Koyr le propone que lo reemplace en el seminario sobre la filosofa religiosa de Hegel en la cole pratique des hautes tudes. Kojve convierte este seminario en una lectura de la Fenomenologa del espritu. Entre 1933 y 1939, aos en que se hizo cargo del seminario, tuvo como oyents a: R. Aron, G. Bataille, J. Lacan, E. Weil, G. Fessard, R. Queneau, M. Merleau-Ponty, A. Adler, J. Hippolyte, A. Breton, Y. Picard, P. Klossowski y R. Caillois. Luego de la guerra, Kojve comienza a trabajar en el Ministerio de asuntos econmicos. Fue uno de los principales negociadores por Francia de los acuerdos internacionales, particularmente de los acuerdos que dieron origen al sistema aduanero de la Comunidad econmica europea. Kojve muere en 1968 de un ataque cardaco.
1 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pgs. 15. 2 Estas indicaciones estn tomadas de : Roman, Jel, Kojve, Alexandre , en Julliard, Jacques Winock, Michel, Dictionnaire des intellectuels franais, Seuil, Paris, 1996, pgs. 651-652 ; Legrand, Grard, Kojve, Alexandre , en Dictionnaire de philosophes, Albin Michel, Paris, 1998.

Obras: Introduction la lecture de Hegel (Gallimard, Paris, 1947), Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne (Gallimard, Paris, 1968-1973), Kant (Gallimard, paris, 1973), Esquisse dune phnomnologie du droit (Gallimard, paris, 1982), Le concept, le temps et le discours. Introduction au systme du savoir (Gallimard, paris, 1990), Tyrannie et sagesse , en L. Strauss, De la tyrannie (Gallimard, paris, 1954). 2) La publicacin del seminario: La Introduction la lecture de Hegel aparece por primera vez en 1947. Una nota del editor, R. Queneau explica la naturaleza del texto. Adems de la introduccin, el texto est compuesto por las notas de los cursos correspondientes a cada uno de los seis aos que dur el seminario. Acompaan a estas notas tres apndices: sobre la dialctica de lo real y el mtodo fenomenolgico (texto completo de dos conferencias correspondientes al curso del ao 1934-1935), sobre la idea de muerte en la filosofa de Hegel (dos conferencias del curso 19331934) y sobre la estructura de la Fenomenologa. Excepto las seis primeras lecciones del ao 1937-1938 y las de todo el ao 1938-1939, para las Queneau dispuso de una versin estenogrfica, el resto del texto proviene de notas tomadas durante el curso. Cada ao de curso, adems, est acompaado del resumen originariamente publicado en el Annuaire de lEcole pratique des Hautes tudes. Kojve agreg una importantsima nota sobre el fin de la historia en la segunda edicin, pgs. 436-437. El seminario de Kojve, adems de poner en contacto el pensamiento francs con la filosofa hegeliana, represent una interpretacin original de la obra de Hegel. Nos interesan dos temas centrales y estrechamente ligados: el deseo como dinmica de la antropognesis y el fin de la historia. 3) El deseo antropognico:

En una obra de reciente publicacin (Laperto. Luomo e lanimale, 2002), G. Agamben plantea la cuestin de lo que denomina la mquina antropolgica, es decir, el o los dispositivos que producen lo humano a partir de lo simplemente animal, articulando precisamente sobre la realidad simplemente animal un elemento sobrenatural, social o divino.3 Podemos partir de esta problemtica de la produccin de lo humano, de la antropognesis, para comprender la originalidad de la interpretacin que nos ofrece Kojve de la filosofa de Hegel. ste es, en efecto, el tema de la En guise dintroduction de la edicin de su curso.4 Como veremos, por esta va, Kojve convierte la subseccin A (Autonoma y noautonoma de la autoconciencia: seora y esclavitud) del captulo IV (La verdad de la certeza de s mismo) de la seccin B (La autoconciencia) de la Fenomenologa del espritu (que abreviamos: PhG) en la clave de lectura del hegelianismo. El primer prrafo del curso, comienza oponiendo el hombre al animal como se oponen la conciencia de s al simple sentimiento de s.5 Sentimiento y conciencia se distinguiran por el hecho que el slo el hombre puede decir yo. Por ello, comprender el origen del hombre es comprender el origen del yo que nos revela la palabra. Kojve aborda directamente la cuestin de la conciencia de s y deja casi completamente de lado la problemtica del sentimiento de s. A pesar de ello, conviene detenerse brevemente en la nocin hegeliana de sentimiento. Como seala Inwood,6 dos trminos alemanes pueden traducirse por sentimiento: Empfindung y Gefhl. Aunque el uso no sea estable, el primero hace subraya la sensibilidad respecto de un estmulo objetivo y cierta pasividad del sujeto; el segundo, en cambio, la sensibilidad subjetiva y cierta ipseidad (Selbstischkeit). Por ello, se puede hablar de un Selbstgefhl y no de una Selbstempfindung.
3 Cf. Agamben, Giorgio, Laperto. Luomo e lanimale, Bollati Boringhieri, Torino, 2002, pg. 24. 4 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pgs. 11-34. 5 Cf. Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pgs. 11. 6 Cf. Inwood, Michael, Feeling and sensation, en A Hegel Dictionary, Blackwell, Oxford & Massachusetts, 1998, pgs. 103-105

Los 407-408 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas estn dedicados al sentimiento de s. El sentimiento de s aparece como la segunda etapa del alma sensible (cuyas otras dos son lainmediatez y el hbito). Es un reconocimiento vago de s mismo como individuo, en contraste con un determinado sentimiento, pero absorbido en l. En el sentimiento de s el sujeto est absorbido en las Empfindungen.7 Ahora bien, aunque la diferencia entre el hombre y el animal pase por la distincin entre conciencia de s y sentimiento de s, esto no quiere decir que sea el elemento cognitivo el verdadero motor de la antropognesis. En efecto, en el comportamiento cognitivo, el sujeto, segn la expresin literal de Kojve, est absorbido (absorb) por el objeto. El sujeto se pierde en el objeto conocido. Slo el Deseo (con mayscula en el texto de Kojve) puede referir el sujeto que se contempla a s mismo, puede impulsarlo a decir yo (Moi). Le Moi (humain) est le Moi dun ou du Dsir.8 Pero este Deseo que lo impulsa a decir yo no es todava un deseo propiamente humano; ms bien, vincula al hombre a la vida biolgica y animal. Este Deseo es slo una condicin necesaria, pero no suficiente para la antropognesis. Por s mismo, slo da lugar al sentimiento de s. En efecto, si bien este deseo, a diferencia del comportamiento cognitivo, da lugar a una accin negadora y transformadora; origina simplemente un yo cosista (chosiste), animal. Segn el ejemplo que nos ofrece el autor, el hambre como deseo nos lleva a destruir-transformar (mediante una accin negadora) la comida, para satisfacerla. El deseo se colma, entonces, con el contenido de aquello que lo satisface. Para que se pase del sentimiento de s a la conciencia de s es necesario que el deseo sea deseo de una realidad no-natural, es decir, de una realidad que supere el ser dado de las cosas. Como lo nico que supera la realidad natural de lo dado es el propio Deseo, slo un Deseo que sea Deseo de otro Deseo puede dar lugar a la conciencia de s. Le Dsir qui porte sur un autre Dsir, pris en tant que Dsir, crera donc par la action ngatrice et assimilatrice
7 Sera interesante comparar estas afirmaciones con el anlisis de Agamben acerca del aturdimiento animal en Heidegger. Cf. Agamben, Giorgio, Laperto. Luomo e lanimale, Bollati Boringhieri, Torino, 2002, caps. 12-13. 8 Cf. Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 11.

qui le satisfait, un Moi essentiellement autre que le Moi animal. [] Ce Moi sera non pas, comme le Moi animal, identit ou galit avec soi-mme, mais, ngativit-ngatrice. Autrement dit, ltre mme de ce Moi sera devenir, et la forma universelle de cet tre sera non pas espace, mais temps. 9 En este sentido, el hombre no es una realidad natural, algo dado, sino accin, devenir lo que no es. El hombre es su propia obra. Para que haya hombre, entonces, es necesaria una pluralidad de deseos animales (Lhomme ne peut donc apparatre qu lintrieut dun troupeau.)10 El animal se nutre de cosas, el hombre, en cambio, de deseos. Por ello, el hombre no slo es esencialmente devenir, historia, sino tambin una realidad social. La historia humana es la historia de los deseos deseados. Por el momento, el camino de la antropognesis ha dado los siguientes pasos: 1) Lo que define al hombre no es el comportamiento cognitivo, sino el deseo, deseos que desean otros deseos. 2) Como lo propio del deseo es la actividad negadora (aniquilacin, transformacin), el deseo supone un devenir, una historia, y tambin una pluralidad de deseos animales. Ahora bien, a partir de aqu, Kojve da un paso ms adelante: distingue, para ello, entre deseo animal y deseo humano. Todo deseo, tanto humano como animal, es deseo de un valor. El valor supremo del deseo animal es la conservacin de la vida; en el caso del deseo humano, en cambio, el deseo es humano slo en la medida en que el hombre, a diferencia del animal, arriesga su vida. Se podra pensar entonces que existe una actividad negadora, la del deseo animal, que no da origen a una historia, sino que permanece encerrada en el mbito de lo natural. Veremos luego la significacin de esta posibilidad, es decir, de un deseo fuera de la historia. Precisa Kojve que, en el caso del deseo que desea un deseo, en realidad no es el deseo mismo, sino el valor deseado por este deseo el verdadero objeto de deseo. Dsirer le Dsir dun autre, cest donc en dernire analyse dsirer que la valeur que je suis ou que je reprsente soit la valeur dsire par cet autre : je

9 Cf. Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 12. 10 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 13.

veux quil me reconnaisse comme une valeur autonome. 11 El deseo antropognico es, en definitiva, deseo de reconocimiento. Slo el deseo de reconocimiento asegura el paso del sentimiento de s a la conciencia de s. Aqu Kojve se atiene a la argumentacin general de PhG IV, A. Por lo tanto, hablar del origen de la conciencia de s es hablar de lucha por el reconocimiento. Los trminos alemanes que se traducen por reconocer y

reconocimiento son anerkennen y Anerkennung . Anerkennen es un trmino acuado en el siglo XVII a partir del sentido legal del verbo erkennen (juzgar). No se trata, por ello, de un reconocimiento intelectual (la identificacin de una cosa o de una persona), sino de la asignacin de un valor a algo, especialmente a una persona.12 Como seala Inwood, el problema del otro aparece como un problema epistemolgico recin a partir de Stuart Mill; en Kant, en Fichte, en Schelling y en Hegel se trata ms bien de un problema prctico o moral. Pero la determinacin del deseo antropognico todava no ha tocado su punto final. En efecto, si cada uno de quienes se enfrentan en la lucha por el reconocimiento llevasen esta lucha igualmente hasta el extremo, es decir, arriesgasen sus vidas hasta la muerte, entonces, no habra reconocimiento, o porque uno de ellos muere o porque los dos mueren. El deseo antropognico no slo supone una multiplicidad, tambin comportamientos esencialmente diferentes. Uno de los adversarios deber abandonar su deseo de reconocimiento y satisfacer el deseo del otro; reconocer al otro como amo y se har reconocer como esclavo. No hay humanidad, entonces, sin dominio y servidumbre. La historia humana es la historia, en cuanto humana, de la dialctica del amo y del esclavo. La accin esencialmente humana del primer hombre, la accin antropognica, comenzar, entonces, por la acto de imponerse al otro con el que se encuentra. El hombre emprende de este modo el camino que lo lleva de la
11 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 14. 12 Cf. Inwood, Michael, Recognition and acknowledgement, en A Hegel Dictionary, Blackwell, Oxford & Massachusetts, 1998, pgs. 245-247.

certeza (subjetiva) de s a la conciencia de s. Al hombre que lucha no le sirve de nada la muerte de su adversario. La finalidad de la lucha es la supresin dialctica, es decir, debe dejarla la vida y la conciencia, pero suprimiendo su autonoma. 4) Animales posthistricos de la especie homo sapiens Pasemos, ahora, del comienzo de la historia al final de la historia. Del curso de los aos 1938-1939 disponemos de la versin integral, proveniente de una trascripcin estenogrfica. La duodcima conferencia (pgs. 427-443) est dedicada a la ltima parte de la PhG, a la tercera parte del captulo VIII. En esta conferencia encontramos la nota agregada por Kojve a partir de la segunda edicin. Kojve comienza con algunas consideraciones sobre el carcter realista del sistema de Hegel. A diferencia de Reinhold o Fichte, la dialctica entre el Sujeto y el Objeto, para Hegel, no tiene sentido a menos que se suponga la existencia de un Objeto propiamente dicho, es decir, exterior e independiente del sujeto.13 Ahora bien, puesto que, como consecuencia de lo anterior, toda filosofa realista ser necesariamente tambin pluralista, la cuestin ser, entonces, definir los trminos que se oponen. Hegel, por su parte, define la oposicin entre esos trminos como la oposicin entre el Tiempo y el Espacio. Puesto que el tiempo es, para Hegel, el concepto; entonces, esta divisin hegeliana parece no ser diferente de la oposicin cartesiana entre el pensamiento y la extensin. La originalidad de Hegel, segn subraya Kojve, consiste en identificar el tiempo con el Selbst, con el Hombre.14 Como vimos, el hombre es accin que niega, que trasforma, que lucha, esto es, negatividad. La oposicin Espacio-Tiempo equivale as a la oposicin SerNada. La historia es, en este sentido, la aniquilacin, por la accin-negatividad del hombre, del ser espacial, de la naturaleza. De aqu, una serie de consecuencias: 1) Hay una naturaleza sin hombre, en ella se instala la accin negadora de ste. 2) Puesto que la verdad consiste en la coincidencia entre el pensamiento y el ser, la
13 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 428. 14 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 431.

historia, es decir, el hombre es necesariamente error. El hombre es especficamente error. 3) La supresin del error, la reconciliacin definitiva entre el pensamiento y el ser, el saber absoluto, es la supresin de la historia, del hombre. 4) Esta supresin se lleva a cabo en provecho del espacio, del seresttico, de la naturaleza. No slo hay, entonces, una naturaleza antes del hombre, tambin despus. [] lHomme qui est Temps disparat aussi dans la Nature spatiale. Car cette Nature survit au Temps. 15 La nota que agregara Kojve quiere explicar, precisamente, esta ltima afirmacin (ella se adjunta a la nota 1 de la pg. 434). Ella busca explicar cmo ser este final de la historia. No se trata, en primer lugar, ni de una catstrofe natural ni de una catstrofe biolgica; el hombre como animal (biolgicamente) que est en acuerdo con la Naturaleza permanece vivo. Lo que desaparece es el hombre propiamente dicho, el hombre del error, de la accin negadora. En trminos prcticos, se trata de la desaparicin de las guerras y de las revoluciones sangrientas; tambin de la desaparicin de la filosofa. Otras acciones, sin embargo, pueden permanecer indefinidamente: el arte, el amor, el juego El hombre ser feliz (heureux). En la nota adjunta, Kojve se da cuenta del carcter ambiguo o contradictorio de las afirmaciones precedentes. El arte, el amor o el juego tambin deben volverse animales. El hombre, en realidad, no ser feliz (hereux), sino que simplemente estar satisfecho (se content). Los animales de la especie homo sapiens reaccionarn por reflejos condicionados a las seales sonoras o mmicas y sus llamados discursos sern semejantes al pretendido lenguaje de las abejas. Lo que desaparecer, entonces, no es solamente la Filosofa o la bsqueda de la sabidura discursiva, sino tambin la sabidura misma. Porque no habr ms, en los animales post-histricos, conocimiento [discursivo] de Mundo y de s.16 Para Kojve este final de la historia no es un acontecimiento que est por venir, ya ha tenido lugar con la batalla de Jena. A partir de entonces, asistimos simplemente a una extensin espacial de la potencia revolucionaria de Robespierre y Napolen.
15 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 434. 16 Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pg. 436.

En un primer momento, segn nos informa el propio Kojve, l haba identificado el modo de vida del hombre en la posthistoria, el hombre vuelto a la animalidad, con el American way of life (no una vida feliz, sino satisfecha); pero, un reciente viaje a Japn (1959) lo hizo cambiar de parecer. La situacin del hombre posthistrico sera la que representa el snobismo japons: comportamientos completamente formalizados, pero desprovistos de contenido histrico (dialctico). El ltimo prrafo de la nota nos aclara el sentido de estas afirmaciones. En efecto, para ser humano el hombre, aunque desaparezca toda actividad negadora, debe poder oponer, de algn modo, el Sujeto al objeto. En el snobismo, el hombre puede separar la forma de sus contenidos, no para transformar estos contenido (lo que dara lugar a una tarea histrica), sino para oponer esta forma pura a s mismo y a los otros. Bibliografa: Agamben, Giorgio, Laperto. Luomo e lanimale, Bollati Boringhieri, Torino, 2002. Descombes, Vincent, Le mme et lautre. Quarante-cinq ans de philosophie franaise (1933-1978), De Minuit, Paris, 1979. Hegel, Georg F. W., Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1979. Inwood, Michael, A Hegel Dictionary, Blackwell, Oxford & Massachusetts, 1998. Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947. Legrand, Grard, Kojve, Alexandre , en Dictionnaire de philosophes, Albin Michel, Paris, 1998. Roman, Jel, Kojve, Alexandre , en Julliard, Jacques Winock, Michel (ds.), Dictionnaire des intellectuels franais, Seuil, Paris, 1996, pgs. 651-652.