Licenciatura en Historia, ENAH Segundo Semestre Ciencias Auxiliares I: Diplomtica de Cdices

(CDICES PREHISPNICOS)

4. Los cdices mexicas 4.2 Cdice Borbnico

Maestra: Ma. Eugenia Gutirrez Gonzlez Del 22 de febrero al 21 de junio 2011

El Cdice Borbnico es un manuscrito originario de MxicoTenochtitlan. Calendrico-ritual. Hecho en papel indgena y plegado a manera de biombo. Tiene 36 hojas pintadas por uno de sus lados. Medidas: 39 x 39.5. Describe fiestas de las veintenas. Las glosas en castellano han hecho dudar de su origen prehispnico. Algunos investigadores proponen que podra haber sido copiado por algn indgena mexica durante los primeros aos de la conquista. Otros nombres: Codex Borbonicus, Codex du Corps Legislatif, Codex Legislatif, Calendario de Pars, Codex Hamy.

Ubicacin actual: Bibliothque de lAssemble Nationale Francaise, en Pars, Francia.

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Comienza la primera seccin con el calendario ritual de 260 das o Tonalmatl.

Se han perdido las dos primeras trecenas.

Comienza la segunda seccin con ritos asociados a las 18 ceremonias anuales del Tonalpohualli

Primero se observa una lmina con la pareja primordial (Oxomoco y Cipactnal) y despus otra lmina con Quetzalcatl y Tezcatlipoca, deidades vinculadas con el tiempo y el calendario.

Esta ceremonia del Fuego Nuevo (52 aos) ha llevado a la propuesta de que el Cdice Borbnico fue elaborado en Iztapalapa.

El Cdice Borbnico termina con un ciclo incompleto de 52 aos, pues se han perdido las pginas finales. Algunos investigadores proponen que no es prehispnico sino colonial temprano.

En la lmina 26b del Cdice Borbnico se representa la fiesta de Etzalcualiztli. Vemos a los dioses Xlotl (con cara de perro) y a Quetzalcatl portando un gran escudo. Los acompaan 6 sacerdotes. Uno est tocando un atabal. En la parte de abajo vemos a Tlloc.

La sexta fiesta: Etzalcualiztli

Fiesta de Etzalcualiztli en el Codex Magliabecchiano, 33r

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Fiesta de Etzalcualiztli en el Codex Magliabecchiano, 34r

Fiesta de Etzalcualiztli segn el Manuscrito Tovar (o Cdice Ramrez)

Fue realizado alrededor del ao 1585, y se encuentra en la Biblioteca John Carter de la Universidad Brown, en Rhode Island, con el ttulo "Historia de la benida de los yndios apoblar a Mexico de las partes remotas de Occidente los sucessos y perigrinaiones del camino su gouierno, ydolos y templos dellos, ritos y cirimonias ... calandarios delos tiempos". http://pueblosoriginarios.com/biograf ias/tovar.html
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Fiesta de Etzalcualiztli registrada por Sahagn

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Correlacin del calendario mexica con el gregoriano (Broda)

SOBRE EL SIGNIFICADO DEL MES ETZALCUALIZTLI:

Durn: El sexto mes del ao de que vamos tratando tena veinte das. Llamaban a la figura que en principio y da primero de l se celebraba etzalcualiztli, que quiere decir da de comer maz y frijol cocido (Cap. IX, p. 259)

El mismo Durn habla de aquel pan de jilotes, o con maz cocido, que ellos llaman etzalli, a causa de que lo revuelven al cocer con frijol, que es etl. El maz cocido por s solo llmanle pozolli, pero a causa de revolverlo con frijol, le llaman etzalli. Comanlo a honor el da que se llamaba etzalcualiztli. (Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa, Tomo I, cap. XIX, p. 172) Segn Graulich, es el nico nombre nhuatl que tiene esta veintena. Significa consumo de etzalli (sopa de maz y frijoles) y se era uno de los ritos principales en esta fiesta. Para Sahagn, el etzalli era hecho de maz cozido, a manera de arruz, y era muy amarillo. (Libro Segundo, cap. 25, p.169).

Broda:
Los mexicas celebraban el advenimiento de las aguas pluviales mediante el culto a Tlloc y a Chalchiutlicue, la diosa de la laguna. Etzalcualiztli era el ltimo mes del ciclo de regado que comenzaba en enero/febrero. La comida de etzalli denotaba abundancia y pronosticaba un feliz crecimiento del maz del temporal que apenas se haba sembrado. Estas circunstancias sealan a nivel simblico que, de hecho, se atribua mayor importancia econmica al ciclo de temporal y que el ciclo de regado era considerado secundario. (Historia y vida ceremonial p. 47) Otro hecho muy importante en Etzalcualiztli era que se trataba del comienzo pleno de la estacin de lluvias.

Graulich:
La veintena caa del 19 de diciembre al 7 de enero en 682 y del 24 de mayo al 12 de junio en 1619. Veintena consagrada principalmente a Tlloc y a Chalchiutlicue pues, segn algunas fuentes, unas vctimas que representaban al dios y a su esposa, la diosa del agua, vivan juntas durante veinte das antes de ser sacrificadas a media noche; sus cuerpos se enterraban. Perteneca a la estacin de secas y su veintena paralela es Panquetzaliztli. Junto con Quecholli y Txcatl, forman un conjunto, porque esas cuatro veintenas, situadas en el corazn de las dos series, estaban consagradas a los principales dioses mexicanos: Mixcatl, Huitzilopochtli, Tezcatlipoca y Tlloc. (Ritos aztecas p.86)
http://image.absoluteastronomy.com/images/encyclopediaimages/t/tl/tlaloc,_codex_rios,_p.20r.jpg, Cdice Ros, p. 20r.

Comentarios de Durn sobre el nombre de la veintena

1. Espantado me tienen tantas nieras y poquedades como esta gente usaba en su antigua ley, en qu bajezas fundaban sus solemnidades y fiestas y la diferencia de ellas. Y porque vean en qu se fund la solemnidad presente, quiero decir el nombre de la fiesta, y por all sacaremos su bajeza. Llaman a este primer da del sexto mes etzalcualiztli, que quiere decir el da en que se permite comer etzalli.

Y porque en mi niez lo com muchas veces, es de saber que es unas puchas de frisol con maz cocido entero dentro. Una comida tan sabrosa para ellos y tan deseada y apetecida, que no en balde tena da particular y fiesta para ser solemnizada. (Durn, cap. IX, p.259).

Durn:
-La fiesta caa el da 9 de junio, que es cuando entraban las aguas de golpe y ya haba capulines (cerezas). -Hasta ese da se poda comer el etzalli, so pena de muerte. -Se realizaba la ceremonia llamada descanso de instrumentos serviles. -En los templos hacan ofrendas de etzalli. -Despus de comer, tanto jvenes como ancianos iban a los ros y las fuentes para lavarse. -Una vez lavados, los seores bailaban en los patios de los templos y los tianguis, adornados con caas de maz en la mano, y en la otra, unas olletas. -Mientras los seores bailaban, el resto de la gente se preparaba unos anteojos del enramado del templo para recorrer las casas pidiendo etzalli.

(Durn, Cap. IX, pgina 259, prrafo 2 y siguientes)

Tlloc en el Borbnico, lmina 7.

Motolina:
Etzalcoaliztli, da dedicado a Tlaluc, el dios del agua; antes que este da llegase, veinte o treinta das, compraban un esclavo e una esclava, y hacanlos morar juntos como casados, y allegando el da de Ezalzoaliztli [Etzalcualiztli] vestan al esclavo con las ropas e insignias del Tlaluc, y a la esclava de las ropas e insignias de su mujer Chalchiuhcueye y bailaban as todo aquel da hasta la media noche que los sacrificaban, y a stos no los coman, sino echbanlos en una hoya como un silo, que para esto tenan. (Memoriales, primera parte, cap. 18, p.63-64)

El rito.
Sahagn (Libro segundo, cap. 25): Se honraba a los dioses del agua o tlaloques. Los sacerdotes ayunaban cuatro das previos, pero antes del ayuno colectaban juncias en el Citlaltpetl, en una fuente que se llama Temilco o Tepxic o Oztoc. Las llevaban enhiestas y no atravesadas. Al ir por las juncias, los sacerdotes tenan por costumbre de robar a cuantos topavan por el camino; y como todos saban esto, cuando ivan y cuando bolvan nadie pareca por los caminos. Al volver al templo, cosan las juncias contrapuestas, y entrepuesto lo blanco a lo verde, a manera de mantas pintadas, unidas con cuerdas hechas con races de maguey. Las llamaban aztapilptlatl. Tambin hacan sentaderos sin espaldares.

Para ayunar, se reunan en el calmcac los tlamacaztequioaque (strapas que ya havan hecho hazaas en la guerra, es decir, que ya haban capturado a tres o cuatro personas) y los tlamazcazcayaque (strapas que ya han captivado uno en la guerra), los tlamacazque cuicanime (strapas cantores que vivan en el templo y no haban capturado a nadie todava), los tlamacazteicahoan (ministros menores) y los muchachos llamados tlamacaztoton (ministros pequeuelos). Durante los das de ayuno, los sacerdotes ofrecan incienso, jitomates, chiles verdes y bolitas de masa sobre los petates hechos con la juncia. Cada uno ofreca cuatro bolitas y ponanlas con gran tiento para que no se rodassen ni meneasen, y si se rodava alguna de aquellas bolas, los otros acusvanle de aquella culpa, porque hava de ser castigado por ella, y ans estavan con grande atencin mirando a cada uno cmo pona su ofrenda, para acusarle.

Miravan tambin mucho a los que ofrecan si traan alguna cosa de suziedad en sus mantas como algn hilo, o paja, o cabello, o pluma, o pelos, y al tal luego le acusavan y hava de ser castigado por ello. Mirvase tambin mucho si alguno tropezaba o caa, porque luego acusavan al tal porque hava por ello de ser castigado. Cuando terminaban los das de ayuno y sacrificio en el calmcac, todos los sacerdotes, excepto cuatro, iban a baarse en procesin a un lugar donde haba cuatro casas orientadas hacia los cuatro rumbos. Ocupaban una casa cada da desnudos y se arrojaban al agua. Despus de comer, los sacerdotes iban a cortar ramos de acxoatl (oyamel) y luego enramaban las capillas. Lo hacan a manera de competencia contra reloj, y a quien fallaba lo castigaban.
Acxyatl, oyamel, Abies religiosa

Al llegar la fiesta, todos hacan la comida que se llama etzalli; no quedava nadie que no lo hiziesse en su casa. Despus de comer, los que queran bailavan y regozijvanse () Andavan de casa en casa demandando etzal o arruz; cantaban y bailavan a las puertas; decan sus cantarejos, y a la postre decan: Si no me das el arruz, agujerarte he la casa.

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Al da siguiente haba una procesin sacerdotal con imgines de dioses hechas de ulli y llamadas ulteteu, trozos de copal hechos a manera de panes de azcar, en forma piramidal con penacho de plumas de quetzal. En esta procesin se llevaba a los castigados asidos por los cabellos o por los maxtles y llevndolos al agua donde los hava de castigar, arrojvanlos en el agua donde quiera que hallavan alguna laguna en el camino, y maltratnvanlos de puadas y coces y empellones y los revolcaban en el lodo. Despus, los llevaban a zambullir a Totecco.

Los que saban nadar, huan, pero los que no quedaban tirados en la orilla hasta que los recogan sus parientes y la procesin regresaba al templo. Comenzaba, entonces, otro ayuno de cuatro das pero ya sin castigos. Al terminar el ayuno, los sacerdotes se ataviaban y se pintaban la cabeza de azul. Luego comenzavan su fiesta; ivan en procesin al cu; iva delante de todos el strapa del Tlloc con el rostro pintado de negro. Ya en la pirmide, tendan esteras de juncos y hojas de tunas empolvorizadas con encienso. Sobre las esteras colocaban chalchihuites, que el sacerdote principal tocaba en un ritual muy minucioso.

Al terminar, todos se iban a sus casas, incluidos los castigados, y los sacerdotes volvan al templo. Por la noche comenzaba la fiesta. Tocavan sus teponaztles y sus caracoles, y los otros instrumentos musicales sobre el cu de Tlloc mientras hazan velar toda aquella noche a los captivos que havan de matar el da siguiente, que los llaman imgines de los tlaloques. A la medianoche comenzaban a matar a los cautivos. Cuando terminaban de matarlos tomavan todas las ofrendas de papel y plumajes y piedras preciosas y chalchihuites y los llevaban a un lugar de la laguna que llaman Pantitlan, que es frontera de las atarazanas. Tambin llevavan los corazones de todos los que havan muerto, metidos en una olla pintada de azul y teida de ulli en cuatro partes.

 Una vez en las aguas de Texcoco, metanse en una canoa grande, que era del seor, luego comenzaban a remar con gran priesa; los remos de los que remavan, todos ivan teidos de azul y manchados con ulli. Ya en Pantitln, metan la canoa entre muchos maderos que all estavan hincados en cerco de un sumidero que llamavan aztoc y el principal, acompaado por el sonido de caracoles y cornetas, arrojaba las ofrendas al remolino. Dizen que echados los corazones se alborotava el agua y haza olas y espumas. Luego uno de los sacerdotes tomaba un incensario e incendiaba cuatro papeles (tetuitl) y los arrojaba al remolino. La canoa volva entonces a Tetamazolco. Luego todos se baavan en el mismo lugar y de all llevaban la canoa a donde la solan guardar.

Tlloc, Cdice Laud, p. 2

Apunta Sahagn que todo lo sobredicho se haza desde media noche hasta que amaneca. A la maana siguiente, los sacerdotes se lavaban para quitar la color azul, solamente la delantera de la cabeza. Y ass alguno de los strapas o ministros de los dolos que estavan acusados y havan de ser castigados, entonce cuando se lavavan con el agua azul, le traan y le castigavan como a los de arriba dichos. Para finalizar, Sahagn seala que se iban todos al monasterio y sacavan todas las esteras de juncos verdes que havan puesto, y las echavan fuera del monesterio detrs de la casa. Estas son las cerimonias que se hazan en la fiesta que se llamava etzalcualiztli.

Veytia: Al sexto mes hemos llamado Tozcotzintli que lo interpretan ayuno pequeo, y al sptimo Hueytocoztli que interpretan ayuno grande. Algunos A.A. llaman al 6 mes Totzotzontli, y al 7 Hueytotzotzotzontli, pero les dan los mismos significados de pequeo y grande ayuno. Otros les llaman Toztli y Hueytozontli y traducen estas voces picadura de venas o sangra pequea y sangra grande, porque en estos meses se picaban los muslos, espinillas, brazos y orejas por penitencia y mortificacin acompaadas del ayuno, en obsequio del Dios Centeotl que era el Dios del maz (Veytia, p. 45)

Bibliografa: Benavente, Fray Toribio de (Motolina), Memoriales o Libro de las Cosas de la Nueva Espaa y de los Naturales de Ella, edicin y notas de Edmundo OGorman, Instituto de Investigaciones Histricas/UNAM, Mxico, 1971, 591 p.
BRO DA, Johanna, Ciclos de fiestas y calendario solar mexica, Arqueloga mexicana, Vol. VII, Nm . 41 (enero-febrero 2000), pp. 48-55. Ciclos agrcolas en la cosm ovisin _______________, prehispnica: el ritual mexica, en Historia y vida cerem onial en las com unidades m esoam ericanas: los ritos agrcolas, Johanna Broda y Catherine Good Eshelman, coords., prol. Flix Bez-Jorge, INAH/UNAM , M xico, 2004, pp. 35-60. DUR N, Fray Diego de, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de la Tierra Firm e, introd. ngel Mara Garibay K., 2a. Ed., Tom o I, Porra, M xico, 1984, 341 p.

 GRAULICH, Michel, Ritos aztecas. Las fiestas de las veintenas. Instituto Nacional Indigenista, Col. Fiestas de los pueblos indgenas, 1999, Mxico, 459 p.

Veytia, Mariano, Historia antigua de Mxico, Mxico, Tomo II, 1979.

SAHAGN, Fray Bernardino de, Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, I, edicin de Juan Carlos Temprano, coleccin Crnicas de Amrica, No. 263 Dastin, Espaa, 2003, 619 p.