Clasifican nociones valorativas en morales y, por otra parte, culturales y sociales.

Ejemplo A Hacen listados de las distintas formas en las cuales se utiliza la palabra bien y bueno. Por ejemplo, en las oraciones: a) No me siento bien hoy; b) Ella puede ver bien de lejos; c) El no actu bien ayer; d) Te hara bien fumar menos; e) La cicuta es un buen veneno; f) Es una playa buena; g) Es un buen amigo; h) Es un buen ser humano; i) Bien puedes no invitar a comer carne a tu amigo vegetariano; j) Una persona bien educada no actuara as. Guiados por el docente analizan cules de los ejemplos de los distintos usos de bien y de bueno corresponden a valoraciones morales (esto es, en trminos de la convencin explicitada en la orientacin temtica de la Unidad 2, cundo corresponde escribir Bien) y cules pertenecen a valoraciones culturales y sociales. Ejemplo B Hacen listados de acciones, prcticas y costumbres distinguiendo aquellas que pertenecen al mundo moral (por ejemplo, decir la verdad o cumplir la palabra empeada) de aquellas que pertenecen ms bien al mundo cultural y social (por ejemplo, lavarse las manos antes de comer o ponerse de pie para escuchar la Cancin Nacional). Presentan sus ejemplos a la clase y, guiados por el profesor, evalan si estn bien clasificados. Ejemplo C Traen seis ejemplos de situaciones descritas en la prensa tales que: dos de ellas claramente pertenezcan al mbito moral (una de las cuales sea valorada positivamente y otra negativamente); dos pertenezcan claramente al mbito cultural y social (una de las cuales sea valorada positivamente y otra negativamente); y, finalmente, dos que no pertenezcan claramente ni al mbito moral ni tampoco al cultural y social. Deben fundamentar su clasificacin y hacer explcito cul es el fundamento de obligatoriedad de las normas pertinentes para los cuatro primeros ejemplos. Entregan su trabajo al docente y ste elige algunos estudiantes para que expongan frente a los dems y sometan a debate su clasificacin de ellos.

El profesor o profesora expone el marco terico que distingue entre Mundo Moral, la Moral y la tica. Introduce el concepto de Mundo Moral mediante ejemplos de acciones, prcticas y costumbres que pretenden estar orientadas hacia el Bien y otras que carecen de tal orientacin (entre otras, lavarse los dientes; salir a correr en las maanas; bailar cueca y beber chicha durante Fiestas Patrias). Circunscribe el concepto de la Moral con ejemplos de distintos sistemas de normas que pretenden orientar la conducta humana hacia el bien (entre otros, aquellos de las distintas religiones). Finalmente, delimita el campo de la tica con ejemplos de preguntas acerca de los conceptos, principios, reglas y fundamentacin de los distintos sistemas morales (entre otros, si en todo sistema moral se encuentra un concepto bsico nico; cmo resolver conflictos entre principios morales; cul es el fundamento de las obligaciones que imponen los distintos sistemas morales). A continuacin, los estudiantes se dividen en grupos y proceden a: 1) enumerar algunas reglas orientadoras de la conducta humana (por ejemplo, aquellas de la moral judeocristiana); 2) identificar ejemplos de actos suyos que siguieron y de otros que se alejaron de tales reglas; 3) analizar en qu sentido alguna de las reglas morales enumeradas obliga a actuar de maneras determinadas; 4) debatir acerca de si existe una regla bsica nica

que fundamente la moral (por ejemplo, la Regla de Oro en la moral judeo-cristiana). Bajo la gua del docente, asignan sus respuestas a los tres dominios: el Mundo Moral; la Moral; o la tica. A continuacin los grupos presentan y justifican sus resultados ante la clase.

Ejemplo C Buscan ejemplos de situaciones en las cuales, dado un sistema moral, distintas personas, enfrentadas a un mismo dilema pudieran dar razones para actuar de maneras distintas pero que, sin embargo, son todas moralmente correctas. Por ejemplo, dada la obligacin en los sistemas morales judeo-cristianos de amar al prjimo como a uno mismo, se consideran los siguientes cursos de accin: a) una persona da dinero a los mendigos segn los va encontrando en la calle diariamente; b) otra contribuye mensualmente con una suma de dinero a una institucin de caridad; y c) una tercera persona ofrece un trabajo remunerado a los mendigos con los cuales se cruza. Bajo la gua del docente debaten si, dado un sistema moral, puede haber ms de un curso de accin que sea igualmente correcto desde su punto de vista. Ejemplo D Buscan casos en los cuales distintas personas, enfrentadas al mismo dilema, pueden actuar de maneras moralmente incorrectas, las cuales sin embargo son susceptibles de ser jerarquizadas de suerte que unas son peores que otras. Por ejemplo, ante la oferta de un soborno para permitir un acto ilegal, una persona evita aceptarlo aclarando que no es ella la indicada para permitir el acto ilegal, dirigiendo la oferta hacia la persona que s puede permitirlo; otra persona lo acepta; mientras que otra no solo lo acepta sino que, a continuacin, procede a chantajear a quien le pag el soborno. Bajo la gua del docente, reconocen que es posible jerarquizar las maneras moralmente incorrectas de actuar y que unas son peores que otras.

Liceo Amanda Labarca Vitacura Filosofa Humberto Giannini. La experiencia moral (1992) Nuestro tema especfico es ahora el de la experiencia moral. Digamos por lo pronto que llamaremos experiencia moral a los significados de bueno y malo tal como se entienden en el espacio civil [...] El sujeto sigue siendo, pues, el hombre en ese su modo habitual, sostenido de ser: nosotros mismos en nuestra re-iterada circulacin por este mundo de la vida. Hay un privilegio propio de ese espacio y que alcanza a la tica, y slo a ella, a tal punto de dejarla en virtud de ese don, por encima de cualquier otra disciplina sistemtica, racionalmente organizada, en torno a un campo especfico de intereses. Vamos a suponer que estos rasgos generales de sistematicidad y de organicidad racionales propios de cualquier disciplina cientfica tambin los posee la tica, disciplina cuyo inters especfico consistira en investigar objetivamente los principios [...] por los que una conducta luce cierta cualidad o, por el contrario, denuncia cierta deuda de ser determinada. En otras palabras: lo bueno y lo malo de las acciones por las que el ciudadano muestra su modo de habitar el mundo y de recoger su propio ser de l. Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo acerca de la existencia humana. Esto equivaldra a afirmar que contamos con algunas pocas personas sabias y expertas en asuntos de vida, as como existen algunos pocos expertos en biologa molecular u otros, en egiptologa u otros [...] Pero esta hiptesis lleva a uno de los conflictos ms crnicos e insolubles entre teora y prctica, entre el mbito de las razones especulativas y el de las convicciones operantes. Entre filosofa y vida. Porque ocurre, en este punto, que el hombre comn, que reverencia a veces hasta niveles desmedidos la autoridad de los sabios, de los expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos puntos neurlgicos de su propia realidad personal, entonces, dando un salto atrs, se pone en guardia contra las razones, por muy bien fundadas que sean, y contra la observacin rigurosa de los fenmenos y no reconoce ventaja alguna al juicio cientfico respecto del valor de sus propias opiniones. Una de las zonas sensibles, la ms sensible, es la del saber moral, incluido ah el poltico. Y preferimos seguir llamando a este saber experiencia moral a fin de presentarlo en una oposicin visible al conocimiento distanciado de la tica. Es un hecho que en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar a lo que su experiencia dictamine o a lo que su vida le ha enseado como bueno o como malo, como justo o injusto, a despecho de cualquier simple teora. Este es el reducto intransable de la experiencia [...] Por el momento, plantearemos el conflicto de la siguiente manera: el campo propio de la tica es la experiencia. Sin embargo, tal experiencia no reside en un sujeto que otro sujeto, el sujeto cientfico, pueda objetivar -pues, entonces, no podramos hablar de experiencia-. Reside, por el contrario, en una colectividad de sujetos morales; y estos sujetos no pueden perderse en el traspaso de la prctica a la teora sin que se derrumbe ipso facto el sentido de la investigacin. En otras palabras: no es posible que la tica hable de cosas que de alguna manera pudieran pasar inadvertidas o ser inalcanzables para la experiencia comn, como ocurre respecto de la generalidad de las otras ciencias; por el contrario, es a la tica que le va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de su investigacin, sean hechos radicados en una realidad no determinados causal, directamente, por otros hechos externos. Le va su ser en que sean realmente hechos subjetivos. Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin: esa experiencia que apareca tercamente irreductible al juicio distanciado de la ciencia, corresponde a un saber que no es simplemente uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber preciso y nico por el que el que [sic]el portador de la experiencia acredita su condicin de sujeto inobjetable. De modo que, someter este saber a una decisin final del juicio docto, no representara como en cualquier otro caso, un simple acto de humildad sino la renuncia a la condicin de sujeto. Renuncia que tal experiencia intuye como degradante (mala) [...] En definitiva: como aquel individuo indiferenciado que soy; en mi calidad de empleado, de padre de familia, de ciudadano, soy tambin ese ser que no puede delegar en ningn otro ser humano ni divino aquel saber cualitativo que configura mi experiencia moral: aquel saber por el que constantemente estoy evaluando mis acciones y las del prximo. Un saber que no puedo delegarlo. Sin embargo, se trata de un saber ganado en actos transitivos al interior de mi mundo. Y esto es lo que llamamos experiencia moral. Humberto Giannini. La experiencia moral (Universitaria, Santiago de Chile, 1992).