IEROMONAH SAVATIE BASTOVOI

ntre Freud i Hristos

(De cte feluri este abstinen a?)

Sunt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au n scut a a; i sunt eunuci, care au fost f cu i eunuci de oameni; i sunt eunuci, care s-au f cut pe ei n i i eunuci pentru mp r ia cerurilor (Matei 19, 12). Acest articol este un r spuns ntrziat dat unui medic scriitor la o ntrebare foarte discutat : cum po i tr i n abstinen f r s te dereglezi, cnd medicina a demonstrat de mult c la baza multor boli

psihice i chiar organice, de cele mai multe ori, st insatisfac ia sexual ? Organismul are nevoie de aceste rela ii ca de hran i aer. Omul este parte a naturii i se supune legilor acestei naturi, de aceea nc lcarea lor nu poate r mne f r urm ri distructive.
Ra ionament clasic, pe care l tie toat lumea. Nimic de spus mpotriva acestei descrieri logice i, mai ales, demonstrate de practica att de ndelungat a medicinii. Despre aceasta citim n reviste, auzim la televizor, nv m la coal . De peste tot suntem bombarda i cu reclame de felul: F treaba asta de attea ori pe zi i vei fi mai frumoas ! Cei care fac cutare i cutare nu mb trnesc! i altele. Cu to ii tim cum arat un abstinent, mai exact, caricatura unui abstinent. Abstinentul are co uri pe fa , e nervos, chiar isteric, e tiranizat de fantasme care i dau o nf i are posac , ntr-un cuvnt, e un ghem de complexe. Acest argument ns e greu de folosit atunci cnd ncerci s i-l aduci unui c lug r tn r, care nu prezint nici unul din aceste simptome. C lug rii i c lug ri ele, n majoritatea lor cople itoare, sunt oameni deosebit de frumo i, n primul rnd fizic, oameni bucuro i de via , mpodobi i i de o sensibilitate neobi nuit . L sa i c tim noi, au c lug ri ele lor, n cel mai r u caz sunt to i ni te homosexuali.

N-a vrea acum s contrazic o p rere att de r spndit despre monahi i nici n-am s ap r dreptul la existen al monahismului. Vreau s ne referim pe scurt i foarte concret la ceea ce exist . Cert este c monahismul exist , indiferent dac ncalc sau nu el legile naturii. De aceea r spunsul meu nu este o ap rare, ci o relatare, o povestire despre un fenomen care exist de la sine pe parcursul a 2000 de ani, dep ind cu gra ie legile biologiei.

Da, omul are instincte, Freud are dreptate. Are dreptate, ntr-o oarecare m sur , i Darwin. Omul este robul acestor instincte, el i le satisface cu o sete animal . Eu nsumi am cunoscut oameni deregla i din cauza insatisfac iei sexuale, femei cu p r pe gt i cu ochii aprin i de o poft nest pnit . Toate aceste lucruri sunt adev rate i eu nu am nici un motiv s contrazic practica medical . Pentru a sus ine tradi ia Bisericii noastre eu nu am nevoie s distrug adev rurile tiin ei. Dimpotriv , eu le voi folosi n discursul meu, pentru c ele sunt i adev rurile mele. ntr-adev r, dac l d m afar pe Dumnezeu din Univers, a a cum au f cut Freud i Darwin, dac punem moartea drept hotar al vie ii omene ti, atunci omul este un simplu animal ra ional, care se na te, cre te, las urma i i moare. Un exemplar s n tos al speciei trebuie s ndeplineasc toate aceste condi ii, el trebuie s fie o verig de leg tur ntre genera ii. n acest tablou, c lug rii i abstinen ii sunt ni te verigi moarte, corpi parazi i care ncalc armonia natural . Omul crescut n acest spa iu nchis, tiranizat de iminen a mor ii, omul care vede oameni bolnavi i b trni are motive s ancoreze n aceast teorie. El tie c s-a n scut, s-a v zut crescnd, vede c e st pnit de porniri organice i de aceea crede. Anume credin a determin reac iile i starea omului. Freud tia foarte bine aceasta cnd aplica metoda sa de sondare a trecutului. El avea nevoie de amintirile i obsesiile pacientului pentru pentru a-i construi acestuia o poveste vrednic de crezare! Din aceste imagini i obsesii, poate chiar f r nici o leg tur pentru pacient, Freud asambla o credin . Credin a era cu att mai u or de acceptat cu ct ea se compunea din elemente foarte familiare, dar pline de mister. n felul acesta, pacientul i rec p ta coeren a n gndire, iar coeren a l f cea s n tos. Exist n via a omului lucruri familiare, lucruri noi, pl cute sau nepl cute, i lucruri ocante. Totul depinde de tradi ia n care a fost educat. Educa ia determin n foarte mare m sur reac iile omului, nu doar pe cele psihice, ci chiar i pe cele organice. De exemplu, mi vine n minte o ntmplare povestit de ni te prieteni care au lucrat la t iat p dure undeva n Astrahan. Se tie c popula ia b tina de acolo m nnc cini. Nimerind odat la o cin , au mncat i ei pe s turate, f r s tie ce m nnc i, se n elege c le pl cuse. Numai c atunci cnd li s-a spus ce au mncat, au dat buzna afar i au vomitat tot. Organismul primise hrana, dar psihicul, din cauza educa iei sale, a expulzat-o cu furie, nc lcnd nevoia fireasc de hran pe care o sim ise organismul. Acela i lucru se ntmpl i n cazul nevoilor sexuale. Un om educat ntr-o societate prin excelen freudian , cum este a noastr , e firesc s resimt simptomele descrise de savantul vienez. Deregl rile metabolice pe care le are abstinentul descris de Freud i de medicina postfreudian nu au numaidect ni te cauze organice, ci n primul rnd psihice. Eu personal am cunoscut i nc mai cunosc persoane cu probleme afective c rora medicii le recomand o via sexual mai intens . ns lor nu le-a c zut nici p rul de pe gt, nu au sc pat nici de depresii i nici nu i-au mbun t it rela iile cu ceilal i. Dimpotriv , dup ce au ajuns s duc lucruri din cas , aur i bani

pentru a pl ti pe adolescen ii de cartier pentru tratament o persoan din cele cunoscute s-a sinucis. Cred c sunt foarte mul i care sfr esc astfel, nu de in statistici. Credin a medicilor atei n aceast ipotez a vindec rii prin sex cunoa te exager ri de co mar, cel pu in n Romnia. tiu bine c n casele de bolnavi psihici pacien ii sunt elibera i s se mperecheze ca animalele, iar la o vreme chirurgii vin i avorteaz bietele bolnave. M gndesc n ce m sur aceast metod de tratare este mai uman dect c lug ria. Nu lipsa contactelor organice i depozit rile seminale l nenorocesc pe bietul pacient, ci lipsa afectivit ii. Tot Freud a constatat c ace ti melancolici nstr ina i se masturbeaz foarte mult, deci, ntr-un fel sau altul, i ndeplinesc nevoile fiziologice. Totu i aceasta nu le treze te setea de via , nu-i t m duie te de boala

lor. Dac s-a i constatat o remediere temporar dup acest fel de tratament (eu tiu c medicii creeaz cupluri de pacien i pentru a a ceva), este pentru c cei doi s rmani, batjocori i n acest fel, poate c i-au unit i sufletele, dincolo de aceast animalic i trist desc rcare seminal , adic au cunoscut un nceput al dragostei, pe ct li se putea.
Pentru a n elege paradoxul abstinen ei fericite a monahilor trebuie s separ m mai nti lumea n dou . Exist un spa iu al lui Freud, spa iu n care tr ie te societatea contemporan i spa iul lui Hristos, n care convie uiesc to i sfin ii de la nceputul lumii i pn la sfr itul ei. Spa iul lui Freud este un spa iu nchis, pe de o parte, de misterul na terii, pe de alta, de absurdul i iminen a mor ii. n untrul acestei cocoa e morbide omul are la ndemn foarte pu ine pl ceri, n schimb are o mul ime de fobii: frica de moarte, frica de boal , de b trne e, de s r cie, frica de a r mne singur. Privit din acest unghi, via a omului este o absurditate dureroas , pe care el, omul, trebuie s o prefac n ceva frumos. De aceea omul se leag de orice prilej spre pl cere pe care i-l ofer via a: pl cerea sexual , cea mai puternic dintre toate, pl cerea de a crea obiecte frumoase, pl cerea de a cunoa te ct mai mult, pn la pl cerea banal de a mnca gustos. Este interesant din acest punct de vedere evolu ia hedonismul grecesc, explicat de unii savan i precum Mircea Eliade1 sau Walter Otto.2 Grecii nu erau un popor areligios, cum este omul lui Freud, adic lor nu le erau str ine credin a n ve nicie i n interven ia puterilor supranaturale. Pur i simplu, zeii n care credeau grecii nu erau ni te filantropi, adic nu comp timeau suferin ele muritorilor, nu-i sus ineau. Ba dimpotriv , atunci cnd Prometeu, un zeu minor, a dorit s duc focul oamenilor, Zeus l-a pedepsit crunt, legndu-l de o stnc unde vulturii aveau s -i ciupeasc ficatul, care se ref cea peste noapte, pentru a fi devorat la nesfr it. Ace ti oameni, cuprin i de dezn dejde, pe care o amplifica i credin a lor ntr-un destin neschimbabil, dincolo de care i a teptau fl c rile Hadesului, au hot rt s - i tr iasc pl cerile aici, pe p mnt. A a s-au nmul it teatrele, orgiile dionisiace, jocurile olimpice. Omul lui Freud, care este orice om care se uit ast zi cu ncntare la televizor, are i mai multe motive dect grecii antici pentru a- i cere dreptul la pl cere. Dup o na tere mpotriva voii sale,

omul este aruncat ntr-o lume plin de nedreptate, este obligat s fac lucruri care nu-i plac, ca pn la urm s mb trneasc i s moar . Cea mai puternic pl cere, spre care, dup opinia aceluia i Freud (f r ndoial ntemeiat ), a aspirat nc din copil rie i se arat omului ca o oaz eliberatoare. Aceast pl cerea este pl cerea sexual , mpodobit cu ghirlandele unei mistici minore, n cel mai bun caz, cum este cazul unor credin e orientaliste. Aceast pl cere devine un scop, dar devine i un criteriu de apreciere. Un b rbat este mai b rbat n m sura n care este nconjurat de femei i femeia este mai femeie n m sura n care este nconjurat de b rba i. ntr-un cuvnt, a tr i nseamn a- i satisface nevoile fiziologice. Este firesc ca tn rul care, din anumite motive, nu are acces la aceste pl ceri s se simt un nemplinit, un de eu. Aceast stare l roade i l cufund n iadul melancoliei i al inutilit ii. El i creeaz o lume a gndurilor sale ascunse, n care el este un erou, are motociclet i bani. El nu se odihne te niciodat , din apele tulburi ale imagina iei lui aprinse chipuri de sirene l duc spre t rmurile negre ale bolii. Iat cauza mboln virii omului lui Freud: sentimentul propriei inutilit i i nempliniri, amenin at de apropierea intransigent a mor ii, i nu banala nesatisfacere a necesit ilor fiziologice. C lug rii nu sufer de nici unul din aceste complexe. Universul lor are o cu totul alt configura ie. C lug rii sunt cei care au murit realmente, adic nu au deloc con tiin a trecutului i a viitorului, au doar prezentul, un prezent de o clip . Dincolo de aceast clip ncepe ve nicia. Nefiind din aceast lume, avnd credin a nestr mutat c p mntul este doar o camer de hotel nchiriat , pe care o va abandona foarte curnd, c lug rul are o existen mai degrab extracorporal dect corporal , dup cum scrie i Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru p cat; iar Duhul, via ntru dreptate.Rom. 8, 10 C ci legea duhului vie ii n Hristos Iisus m-a liberat de legea p catului i a mor ii. Rom. 8, 2 Drept aceea, fra ilor, nu suntem datori trupului, ca s vie uim dup trup. Rom. 8, 12 Locuin a, hrana, ct i toate ndeletnicirile sale reprezint i ntre in acest mod de vie uire, denumit ngereasc . Pentru a nu mai purta grija trupului, c lug rii nici m car nu- i mai taie p rul i barba, iar asce ii din vechime nici nu- i sp lau trupurile, ceea ce fac i ast zi mul i c lug ri de pe Athos i din m n stirile cu regim

nchis.3 Conform regulamentelor monahale, c lug rii dorm mbr ca i n straiele n care umbl i ziua, (sau m car n acela i fel de straie, straiele monahale), avnd mijloacele ncinse cu cureli de piele, ca ni te osta i ntotdeauna gata pentru moarte. Asta i ajut s se ndep rteaze de obsesia trupului i necesit ile lui.
Pe seama condi iilor neigienice ale modului de via al asce ilor cre tini s-au f cut ntotdeauna glume de c tre necredincio i. Atei tii sovietici foloseau n serios acest aspect n predicile lor, dovedind inumanitatea religiei cre tine, care necinste te demnitatea individului n numele unui

Dumnezeu absurd i sadic, Care asist cu pl cere njosirea f pturii Sale. C i ns dintre cei care cred a a au avut ocazia s cunoasc sau m car s vad un ascet adev rat? Trupurile acestor oameni nu eman mirosul nepl cut al necur iei, cum este firesc. Eu personal am bucuria s tr iesc lng un astfel de b trn sfnt, n vrst de 93 de ani i pot s m rturisesc. Nu am cunoscut personal, dar un c lug r demn de ncredere (care, de altfel, este absolvent al Facult ii de medicin din Bucure ti), mi-a povestit despre un astfel de b trn nesp lat dintr-o m n stire din Romnia c , atunci cnd i-a s rutat mna, mna b trnului mirosea a trandafir. Cel care mi-a povestit pe atunci nc nu era c lug r i, zice, nici nu prea ar fi vrut s i-o s rute, v zndu-l a a ciufulit, ntr-o chilie plin de p ianjeni, mai ales c b trnul nici nu era preot, ci doar diacon. Dup ce au ie it l-a ntrebat pe prietenul care l adusese, devenit i el c lug r pe undeva, dac i-au f cut baie b trnului, c mirosea a a. Acela i-a r spuns c b trnul nu se mai spal de zece ani. M sura acestui b trn era a a nct, la vreme de secet , aducea ploaia cu rug ciunile sale. Ceea ce face ca trupul s miroase urt sunt patimile care lucreaz i emit duhoarea mor ii. Trupul ndumnezeit prin lucrarea harului poate s r spndeasc mireasma nefireasc , mireasm pe care o sim im n preajma moa telor Sfin ilor. Deci, dac trupurile moarte de sute de ani, altele de aproape dou mii de ani ale Sfin ilor pot mirosi att de frumos, nu e de mirare c , fiind n via , ele miros la fel. Dar ca s fiu mai u or de n eles, am s folosesc un exemplu mai familiar i mai simplu de verificat. T ietorii de porci, tauri sau berbeci tiu foarte bine c masculii prev zu i pentru t iere trebuie castra i din timp, pentru a salva carnea de mirosul specific. Acest miros nu este o urmare a murd riei animalului i nici nu poate fi nl turat prin sp lare, ci este rezultatul lucr rii hormonale. Oamenii desp timi i, c lug rii sfin i despre care vorbim, deoarece au curmat n ei orice dorin i mi care a c rnii i-au salvat trupurile de duhoarea patimilor, pe care al ii nu i-o pot nl tura nici cu cele mai scumpe s punuri i parfumuri. Ocupa ia principal a c lug rului este curmarea fanteziei, a oric rei imagina ii omene ti, chiar i a celor bune, pentru a face loc harului Duhului Sfnt. De aceea c lug rul naintat n virtu i practic nu are dorin e personale, deoarece nu mai tr ie te el, ci Hristos n el Galateni 2,20, ca unul care nu are nici trecut nici viitor, ci are doar presim irea fericit a ve niciei, mai bine zis, tr ie te ve nicia. n aceste condi ii, abstinentul pentru Hristos este protejat de factorii care i pot produce traume organice i psihice. Fantasmele, care ntre in i amplific suferin a omului lui Freud, n cazul cre tinului sau lipsesc cu des vr ire, sau au o durat efemer , incapabil s abat voin a de la inta ei principal , care este Hristos.4 Pentru a curma cu des vr ire fantasmele, tradi ia ascetic ortodox , spre deosebire de cea catolic , interzice orice fel de ncercare de a- i nchipui pn i lucrurile aparent dumnezeie ti, cum sunt Stra nica Judecat , Hristos pe tron sau Hristos pe Cruce.5 Cel ce nu vede nimic la rug ciune, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, vede pe Dumnezeu. Prin acest exerci iu nentrerupt, cu participarea Duhului Sfnt, ascetul ajunge s nu mai aib nici vise, adic i poate controla pn i mi c rile subcon tiente din timpul somnului. Se n elege de ce un astfel de om

 i controleaz foarte u or pulsiunile att de brutale ale poftei trupe ti, curmndu-le cu des vr ire. Lupta cu patimile nu se face oricum i nu reu e te oricui. Dimpotriv , sunt foarte pu ini, chiar i dintre monahi, cei care ajung la culmile descrise mai sus. Ascetul este, n primul rnd, un cunosc tor des vr it al sufletului omenesc, un mare psiholog i chiar psihiatru. Pentru a ajunge la aceast cuno tin el studiaz tratatele de o precizie uluitoare ale nainta ilor, care sunt cuprinse n Filocalia (enciclopedia vie uirii c lug re ti) i n alte c r i. De aceea, nici un ignorant nu poate p trunde, dar mai ales nu se poate men ine n acest spa iu periculos al fecioriei pentru Hristos, dovad sunt multele cazuri de nebunie n care cad cei care fac aceasta f r c l uzitori iscusi i, mai ales din rndul mirenilor care ncearc s imite pe c lug ri dup ce au citit f r sf tuire c r ile care sunt foarte multe ast zi. Dintre ei, ntr-adev r, sunt foarte mul i mhni i, chinui i cumplit de melancolie i irascibilitate, care sunt fructele inevitabile ale patimei curviei. Dar asta se ntmpl nu pentru c fecioria este imposibil , ci pentru c ei o practic incorect, rugndu-se gre it i n l ndu-se n cugetele lor cum c ar face mare lucru. Din aceast cauz Dumnezeu ndep rteaz harul S u, f r de care nimic nu putem face Ioan 15, 5 i-l las pe om doar cu armele sale s race n fa a furiei ira ionale a acestei patimi monstruoase. Omul singur nu poate sta n fa a acestui ocean dezl n uit, c iubirea ca moartea e de tare i ca iadul de grozav este gelozia. Cntarea Cnt rilor 8, 6 De aceea nici nu este u or s explici fenomenul abstinen ei fericite unui necredincios, care nu poate admite lucrarea Duhului Sfnt n oameni. Ascetul are configura ia organic i psihic a oric rui alt om, deci, este vulnerabil. El ns este protejat, ca sub un clopot de harul Duhului. Toate nevoin ele lui au rostul de a nu ndep rta acest har, dup ce l-a dobndit. Mai concret, nevoin ele au ca scop smerenia, pe care Dumnezeu nu o va urgisi, Psalm 50, 18 adic nu o va p r si, starea de golire i purificare n care se s l luie te Dumnezeu, pentru a restabili n noi eu-l curat al ntiului Adam. P catul nu este n firea noastr cea adev rat , ci a p truns n noi ca blestem pentru c dere. Instinctul sexual a fost s dit de Dumnezeu n noi pentru condi iile vie ii actuale, ale mor ii, pentru perpetuarea speciei. Sf. Ioan Gur de Aur spunea c dac nu ar fi fost moartea nu ar fi fost nevoie nici de c s torie. Aceast lege ns nu mai este valabil pentru cei care vor s tr iasc dup legea cea dinti a fecioriei paradisiace, n care vom rena te n ziua nvierii. Dar de i mintea n elege aceasta, trupul se mpotrive te, urmnd cu fidelitate prescrip iile blestemului. C ci v d n m dularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii min ii mele i f cndu-m rob legii p catului, care este n m dularele mele. Om nenorocit ce sunt! Cine m va izb vi de trupul mor ii acesteia? Deci, dar, eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii p catului. Romani 7, 23-25 Sofocle se pare c a sim it i el suferin a de pe urma acestei legi str ine din trupul nostru. Despre aceasta ne relateaz Platon n Republica: Odat , am fost de fa cnd cineva l-a ntrebat pe poetul Sofocle: Cum stai, Sofocle, cu pl cerile iubirii? Mai po i oare s te bucuri de o femeie? Poetul r spunse: Nu vorbi cu p cat, omule! Cu adnc mul umire am sc pat de iubire, de parc a fi fugit de un st pn smintit i s lbatic.6 F r a fi cre tin, marele poet a exprimat n felul s u ceea ce va vorbi mai trziu Apostolul Pavel romanilor: Au nu ti i c celui ce v da i spre ascultare robi, sunte i robi aceluia c ruia v

supune i; fie ai p catului spre moarte, fie ai ascult rii spre dreptate. Rom. 6, 16. Aceast lege a trupului a devenit posibil de nvins doar odat cu venirea lui Hristos. n Vechiul Testament fecioria era cu neputin , din cauz c lan urile mor ii nc nu au fost sf rmate i harul nc nu se rev rsase deplin, cum s-a rev srsat n ziua Cincizecimii. Numai cu puterea acestui har este posibil fecioria fericit , ferit de orice boal i mhnire. i dac de la Hristos ncoace istoria a num rat milioane de c lug ri i c lug ri e care au nvins firea, ceea ce nu a fost de la nceputul lumii pn atunci, este un prilej de a crede c moartea i nvierea lui Hristos pentru noi n-a fost o poveste. ns chiar i n numele lui Hristos, de multe ori fecioria e uiaz . Aceasta arat greutatea acestei nevoin e mai presus de fire, arat c fecioria are legile ei i c ea nu se d oricui, ci este un dar nepre uit care se d pe lng alte nenum rate virtu i. n Lavsaicon-ul lui Paladie, o carte pentru monahi din secolul IV, se aduce o pild de abstinen incorect , nepl cut lui Dumnezeu. Am cunoscut iar i n Ierusalim o fecioar care ase ani a purtat un sac i a tr it nchis , neprimind nimic din cele ce-i puteau pricinui o pl cere. La urm , prins de o mndrie covr itoare, sfr i prin a c dea. i deschiznd fereastra, a primit pe cel ce o servea i s-a mperecheat cu el, deoarece nu i-a f cut nevoin a potrivit voin ei i iubirii lui Dumnezeu, ci pentru a se ar ta pe scena omeneasc , ceea ce are n ea voin a putred de slav de art . C ci st pnit de gndurile ei, a fost dus la dispre uirea altora, neavnd ca p zitoare nfrnarea.7 Aceea i soart o au i monahii care dispre uiesc femeile i c s toria, i cei care i privesc pe mireni ca pe ni te cre tini de calitatea a doua. Ace tia, dac nu- i corecteaz prin nevoin e concep iile, sfr esc prin a p r si m n stirea, devenind ei n i i acei mireni pe care i nesocoteau. Cei mai mul i dintre ei nu se mai ntorc niciodat la Hristos. Fecioria e posibil numai nso it de blnde e i dragoste, numai n c utarea sincer a des vr irii dumnezeie ti, acolo de unde a fugit orice dezam gire sentimental i repulsie fa de via . Fecioria este rodul intensit ii vie ii din noi, fecioria este setea nepotolit de frumos i libertate, ea, dup cuvintele Sf. Ioan Gur de Aur, are nevoie de o energie teribil i nervi de o el. P rerea c m n stirile sunt pline de misogini, impoten i i de prost naci care nu au ce mnca acas este la fel de ridicol dup cum i sun . n m n stirile cu tradi ie exist un sinod al fra ilor mai mari, care cerceteaz pe noul venit i nimeni din cei care nainteaz astfel de motive pentru abandonarea vie ii lume ti nu este primit n ob te i cu att mai mult nu este tuns monah. Nu sunt primi i n ob te nici cei cu probleme psihice, pentru a fi monah e nevoie de mult s n tate, n primul rnd de echilibru sentimental. Dac fecioria n sine, f r Hristos, ar fi ceva, atunci nu s-ar explica suferin a pe care o au impoten ii sau castra ii. Se spune c Origen s-ar fi castrat ca s scape de patima aceasta, ns nu a f cut dect s - i nmul easc suferin a. Pacea nu st n trupul nostru, ci n minile lui Hristos. E adev rat c au existat secte desprinse din trunchiul cre tinismului care, n elegnd gre it cuvintele Mntuitorului,8 se castrau. Pe unii ca ace tia i ceart chiar Apostolul Pavel: O, de sar t ia de tot cei ce v r zvr tesc! Galateni 5, 12 Cnd spune [Mntuitorul]: S-au f cut pe ei n i i eunuci nu vorbe te de t ierea m dularelor Doamne fere te! -, ci de t ierea gndurilor

celor rele. C blestemat este cel ce- i taie m dularul i pe bun dreptate! Unul ca acesta este un uciga ; d prilej s fie hulit crea ia lui Dumnezeu, deschide gurile maniheilor i s vr e te aceea i f r delege ca i p gnii care se ciuntesc. T ierea m dularelor a fost dintru nceput fapta unei lucr ri diavole ti i a unei uneltiri dr ce ti ca s defaime opera lui Dumnezeu i s poceasc pe om; ca s pun totul pe seama naturii m dularelor i nu a voin ei libere.9 C lug rii tiu foarte bine c oamenii au nevoie de rela ii sexuale, c ci pofta este i bun i rea, dup cum spune Sf. Ioan Gur de Aur: i mnia i pofta sunt nn scute n firea omeneasc , [ i] amndou ne sunt folositoare: mnia, ca s pedepsim pe cei r i i s ndrept m pe cei care se uit urt [ i s folosim energia mniei n lupta noastr mpotriva p catului; Nota m. Savatie], iar pofta ca s d m na tere la copii, pentru a continua neamul omenesc prin astfel de mo tenitori.10 Cei care au duhovnici la m n stiri tiu c de multe ori c lug rii sunt chiar mai ng duitori cu canoanele dect preo ii mireni, deoarece ei tiu ce nseamn s te lup i cu o patim i tiu ct de u or este s cazi. Odat au adus la avva Ammona o fat avnd n pntece i i-au zis lui: cutare au f cut lucrul acesta, d -le lor canon, adic pedeaps pentru p cat! Iar el, f cnd semnul crucii pe pntecele ei, a poruncit s i se dea ase perechi de cear afuri, zicnd: nu cumva mergnd, s nasc i va muri, sau ea sau pruncul i nu va afla cele de ngropare. Iar pr ii ei iau zis lui: de ce ai f cut aceasta? D -le canon! Iar el a zis lor: vede i, fra ilor, c aproape este de moarte i ce pot eu s fac? i a slobozit-o pe ea i n-a ndr znit b trnul s osndeasc pe nimeni.11 C ci tim c toat f ptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi n ine suspin m n noi, a teptnd nfierea, r scump rarea trupului nostru. Rom. 8, 22-23 Tr ind pentru ve nicie i n ve nicie, ascetul ortodox nu este lipsit de nici una din bucuriile celor c s tori i. El nu poate fi considerat nici o verig rupt din lan ul genera iilor, care nu las n urma lui urma i. Tr ind pentru un Dumnezeu spiritual, ntr-un univers spiritual, c lug rul na te n chip spiritual fii duhovnice ti, preg tindu-i pentru ve nicie. Num rul fiilor n scu i de un c lug r dep e te cu mult posibilit ile de a na te a p rin ilor biologici, c ci c lug rii nu doar c nasc sute i mii de fii n timpul vie ii lor, ci i dup moarte, r spunznd la rug ciunile credincio ilor, nasc nu numai duhovnice te, ci, prin mijlocirile lor naintea lui Dumnezeu, dezleag pntecele femeilor sterpe, f cndu-se pe drept cuvnt pricinuitori chiar i a na terii biologice. n afar de aceasta, roadele abstinen ei sunt n v zul tuturor. C lug rii sunt longevivi, ntotdeauna proaspe i, foarte spirituali i senini. B trni precum p rintele Cleopa, Arsenie Papacioc, Teofil Prian din Romnia sunt ntotdeauna nconjura i de mul ime de tineri, de regul studen i, care vin s -i asculte i s se distreze duhovnice te mpreun cu ei. Ace ti b trni sunt iubi i de copiii, de oamenii simpli de la sate i de profesorii universitari. Lai ei g sesc un cuvnt de mngiere femeile b tute de b rba ii lor, la ei alearg copiii p r si i de p rin ii biologici, sub epitrahilul lor vechi plng s rmanele studente r nite de avorturi, batjocorite de iubi ii lor. De i au renun at la via a de familie, ei refac familii distruse, redau pe copii p rin ilor lor, mpac pe tinerii ndr gosti i. Mii de pelerini c l toresc zilnic pentru a vedea pe ace ti abstinen i ferici i.

mperecherea nu este nici hran i nici aer, f r de care nu pot avea loc schimbul de elemente necesare pentru ntre inerea vie ii n trupul omenesc. Ea nu este ceea ce-i lipse te trupului, ea este simplul act prin care Dumnezeu a l sat s se prelungeasc via a pe p mnt. Copiii tr iesc n chip fericit lipsa rela iilor sexuale, stare spre care ne ndeamn s ne ndrept m Mntuitorul. Aceasta este starea ini ial a lui Adam i Eva. Aceasta este starea spre care tind prin modul lor de via c lug rii ortodoc i, mpotrivindu-se gndurilor p tima e, care sunt pricina oric rei boli i triste i. Abstinen a este cea care ne face asemenea lui Hristos, asemenea lui Dumnezeu, de aceea ea d celui care o practic sentimentul unei nalte demnit i. Abstinen ii n numele lui Hristos fac aceasta din voia lor liber , ei nu sunt sili i de circumstan e i de aceea nu pot fi compara i cu frustra ii lui Freud. Ei au avut ce pune n loc, ei au cunoscut din practic ce nseamn a ie i din timp pentru a p i n ve nicie. Ace tia sunt oamenii ferici i care au reu it s cread n Hristos mai mult dect n Freud. Ei sunt cei care s-au smuls de pe patul de tortur al medicului evreu i au ncercat s vad i s tr iasc altfel, ceea ce le reu e te de dou mii de ani ncoace. Noi tim c abstinen a este mpotriva firii, a firii noastre c zute, de aceea a o practica nseamn a te n l a de-asupra legilor naturii, nseamn a avea cu adev rat putere. Mul i i frng grumazul n aceast lupt cosmologic , mul i cad ca p s rile istovite de putere n zborul lor spre t rmurile calde. Mul i ns ies nving tori. Aceasta este credin a stranie a cre tinilor, care se ntrec n aceast virtute cu miliardele de ngeri feciorelnici. Totul ns e cu putin doar n spa iul lui Hristos, unde nu poate s intre nici un desfrnat, I Corinteni 6, 9 acolo unde scripe ii legilor naturale

n epenesc prin lucrarea tainic a Duhului Sfnt. Dincolo r mne frica i moartea.

1 Mircea Eliade n Istoria credin elor i ideilor religioase, Vol. I. 2 Walter Otto n Zeii Greciei - Imaginea divinit ii n spiritualitatea greac , Humanitas, 1995. 3. M n stirile cu regim nchis sunt cele care nu sunt deschise pentru vizitatori. Regulamentul vie ii de ob te prevede ca monahii, de i au haine s r c cioase, s le poarte ntotdeauna curate, pentru a nu sminti pe fra i i mai ales pe mirenii slabi n credin . Oricum, cre tinismul nu a v zut niciodat o virtute n faptul c cineva nu se spal , aceasta este mai degrab o urmare a cufund rii totale n rug ciune i medita ie la care se dedau unii asce i. Deoarece practica monahal a constatat c mul i din cei care au mbr i at acest fel de via , f r a parcurge treptele premerg toare, i-au ie it din min i, faptul nu numai c nu se recomand , ci chiar se interzice n ob tile cu tradi ii s n toase. Asceza ortodox se deosebe te profund de asceza credin elor orientale, care v d trupul ca pe un ambalaj inutil i obositor al trupului, prin faptul c ea nu este ndreptat mpotriva trupului, ci, orice peniten trupeasc nu trebuie s - i dep easc scopul,

care este cel de a domoli patimile. Conform dogmaticii ortodoxe, sufletul nu este superior trupului, dup cum nici trupul sufletului, ci amndou , recuperndu- i armonia, alc tuiesc fiin a uman . De i sunt foarte dese mboln virile n rndul c lug rilor din cauza exceselor, fie fizice, fie datorate istovirii prin nesomn i nemncare, aceasta se ntmpl n m n stirile cu stare i nec rturari, afla i ei n i i ntr-o stare grav de n elare, care poate fi numit nebunie, suferind de ceea ce psihiatrii numesc delir religios i nu resprezint deloc tradi iile ascetismului ortodox. Monahismul s n tos are ntotdeauna n fa cuvintele Sf. Apostol Pavel: C ci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva ncep toriilor, mpotriva st pniilor, mpotriva st pnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor r ut ii, care sunt n v zduhuri (Efeseni 6, 12). 4. Se zicea despre avva Isidor c patruzeci de ani are de cnd simte p catul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici cu al poftei, nici cu al mniei. Patericul Egiptean, Pentru Avva Isidor, cap. 3. 5. De exemplu, acest cap din cuvntul despre trezvie i virtute al Sf. Isihie Sinaitul: A adar, un fel al trezviei e s - i supraveghezi fantezia, adic atacul ca, neavnd fantezia la dispozi ie, Satana s nu poat f uri gnduri mincinoase, pentru a le nf i a min ii spre am gire mincinoas . Filocalia, vol. IV, Ed. Hrisma, Bucure ti, 1994, p. 61. 6. Platon, Republica, Opere vol. V, Ed. tiin ific pp. 82-83. i enciclopedic , Bucure ti 1986, Partea I, 2,

7. Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon) - Scurte biografii de pustnici, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, n traducerea Preotului Pr. Dr. Dumitru St niloae, Bucure ti, 1993, p. 65. 8 Sunt eunuci, care din pntecele maicii lor s-au n scut a a; i sunt eunuci, care au fost f cu i eunuci de oameni; i sunt eunuci, care s-au f cut pe ei n i i eunuci pentru mp r ia cerurilor (Matei 19, 12). 9 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, Omilii la Matei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Ist. Biblic i de Misiune al BOR, Colec ia PSB 23, Bucure ti, 1994, p. 720-721. 10 Ibidem, p. 219. 11 Patericul Egiptean, Pentru Avva Ammona, cap. 8.

closehelp

closehelp

closehelp

closehelp

closehelp