A Constituio do Sujeito de Linguagem: entre Eu e o Outro

RESUMO: Este artigo apresenta uma discusso acerca da constituio do Jane Adriana Vasconcelos sujeito de linguagem, numa perspectiva bakhtiniana. Fundada no princpio do dialogismo, esta reflexo no poderia deixar de priorizar uma caracterstica que lhe fundamental: a heterogeneidade, uma vez que esta liga de maneira constitutiva o Eu do discurso com o seu Outro, introduzindo o conceito de alteridade que vista neste trabalho como um movimento discursivo entre sujeitos que se mobilizam e se formam na/pela linguagem. Assim, Bakhtin leva a uma redefinio do sujeito situando-o como o lugar de uma constante disperso e aglutinao de vozes, socialmente situadas e ideologicamente marcadas. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem; Alteridade; Dialogismo; Polifonia
Pacheco Rios
Doutoranda em Educao FACED/UFBA Professora da Universidade do Estado da Bahia UNEB jhanrios@msn.com

Tudo se reduz ao dilogo, contraposio enquanto centro. Tudo meio, o dilogo o fim. Uma s voz nada termina, nada resolve. Duas vozes so o mnimo de vida. (Mikhail Bakhtin)

A linguagem se constitui no eixo de tudo. Porque pela linguagem que nos expressamos em nossas interaes sociais, construmos nossas significaes, nossos discursos nossas representaes, ou seja, a linguagem condio essencial de constituio do sujeito. O sujeito se d na e pela linguagem. De acordo com Bakhtin (1990), o sujeito se constitui como tal medida que interage com os outros, suas produes discursivas resultam deste mesmo processo no qual o sujeito internaliza a linguagem e constitui-se como ser social. Isto implica que no h um sujeito pronto, que entra em interao, mas um sujeito se completando e se construindo nas suas falas e nas falas dos outros. Dentro destes espaos discursivos em que a linguagem emerge, questionamos: Que sujeito este que postula o outro e expressa uma relao com o mundo, via linguagem, como ser histrico

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e social? Na perspectiva da Anlise do Discurso de linha francesa, a concepo de sujeito no o sujeito em si, individualizado, mas aquele que existe socialmente, interperlado pela ideologia. Dessa forma, o sujeito no a origem, a fonte de sentido, porque na sua fala outras falas esto postas, outros sentidos esto ali dialogando. O sujeito do discurso no mais do que uma posio social, predefinida pela estrutura da sociedade, que se define nas formaes discursivas, estabelecidos os limites entre o dizvel e o indizvel, segundo as ideologias que surgem do lugar social de que falam. Para Orlandi (1987), ao produzir a linguagem, o sujeito tambm se encontra nela reproduzido e, desse modo, acredita ser a nica fonte de seu discurso, quando na realidade o que ele faz retomar sentidos j preexistentes. Em Bakhtin, o sujeito visto no mbito de uma arquitetnica em que os diferentes elementos que o constituem em sua fluida e situada identidade esto em permanente tenso, em constante articulao dialgica, sendo este um agente responsvel por seus atos, constitudo pelo outro e constituinte do outro. Desse modo, a complexidade do pensamento bakhtiniano configura uma filosofia que, tendo como elemento articulador a linguagem, concebe o eu e o outro como inseparavelmente ligado, sendo habitados e habitantes de inmeras vozes. Nesta perspectiva, alguns postulados so estabelecidos sobre a constituio do sujeito, marcado por traos discursivos que o constituem como um ser de linguagem, como uma construo hbrida, entre eles: o dialogismo, a polifonia, discurso, enunciao, autoria etc. Na concepo de linguagem de Bakhtin, o dialogismo uma das categorias essenciais do seu pensamento constituindo-se, atravs de uma reflexo multiforme, semitica, filosfica, lingstica e literria, em uma teoria interna do discurso. Dialogismo tornase o conceito que circunscreve todo o seu trabalho. tido como o princpio constitutivo da linguagem, isto , a linguagem, eminentemente, est impregnada de relaes dialgicas, considerando o dialogismo como a condio do sentido do discurso. O dilogo revela-se uma forma de ligao entre a linguagem e a vida, permitindo que a palavra seja o prprio espao no qual se confrontam os valores sociais contraditrios. De acordo com Brait (1997, p.92), conceber a linguagem fora desta tica representa para Bakhtin apagar esta ligao vital, uma vez que:

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O conceito de linguagem que emana dos trabalhos desse pensador russo est comprometido no com uma tendncia lingstica ou uma teoria literria, mas como uma viso de mundo que, justamente na busca das formas de construo e instaurao do sentido resvala pela abordagem lingstica/discursiva, pela teoria da literatura, pela filosofia, pela teologia, por uma semitica da cultura, por um conjunto de dimenses entretecidas e ainda no inteiramente decifradas.

Mais do que ver a linguagem como uma capacidade humana de construir sistemas simblicos, concebe-se a linguagem como uma atividade constitutiva, cujo locus de realizao a interao verbal. Por isso, a aquisio de linguagem, como salienta Bakhtin (1990), dando-se pela internalizao da palavra alheia tambm a insero de uma compreenso de mundo. As palavras alheias vo perdendo suas origens, tornando-se palavras prprias que utilizamos para construir a compreenso de cada nova palavra, e assim ininterruptamente. nesse sentido que a linguagem uma atividade constitutiva: pelo processo de internalizao do que nos era exterior que nos constitumos como os sujeitos que somos, e, com as palavras de que dispomos, trabalhamos na construo de novas palavras. Por isso, a lngua no um sistema fechado, pronto, acabado, de que poderamos nos apropriar. No prprio ato de falarmos, de nos comunicarmos com os outros, pela forma como o fazemos estamos participando do processo de constituio de sujeitos. Conceber a linguagem sob este prisma tambm situ-la como espao de constituio de relaes sociais onde os falantes se tornam sujeitos e, atravs dela, esse sujeito que fala pratica aes que no conseguiria praticar a no ser falando. Ela implica numa postura diferenciada sobre a linguagem, situando-a como o lugar de constituio de relaes sociais, onde os falantes, conseqentemente, o sujeito se constitui nos processos interativos atravs dos signos que circulam nas interaes, no s verbais, de que participa. Para Bakhtin (1990), no fluxo da interao verbal que a palavra se transforma e ganha diferentes significados, de acordo com o contexto em que surge; sua realizao como signo ideolgico est no prprio carter dinmico da realidade dialgica das interaes sociais, sendo a palavra uma arena onde se confrontam os valores sociais contraditrios, os conflitos da lngua refletem os

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conflitos da classe no interior de um mesmo sistema. Esses conflitos dinamizam o processo de transformao social, o qual ir refletir-se irremediavelmente na evoluo semntica da lngua, buscando um elo dinamizador das transformaes sociais que passa, necessariamente, por situar a linguagem, na sua acepo dialgica, como catalisadora dessa mediao. Buscando situar o dilogo no amplo conjunto de textos que constitui a estrutura simblica-ideolgica de uma cultura, Bakhtin (1990, p.41) ressalta sua preocupao com o contexto ideolgico e a forma como este exerce uma influncia constante sobre a conscincia individual e vice-versa.
(...) as palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes de carter sociais em todos os domnios. , portanto, claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. A palavra constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma qualidade ideolgica nova e acabada. A palavra capaz de registrar as frases transitrias, mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais.

O conceito de interao constitutivo dos sujeitos e da prpria linguagem. A palavra ideolgica, ou seja, a enunciao ideolgica. no fluxo da interao verbal que a palavra se concretiza como signo ideolgico que se transforma e ganha diferentes significados, de acordo com o contexto em que ela surge. Cada poca e cada grupo social tm seu repertrio de formas de discurso que funciona como um espelho que reflete e refrata o cotidiano. A palavra a revelao de um espao no qual os valores fundamentais de uma dada sociedade se explicitam e se confrontam. Levando em conta a natureza dialgica da palavra, possvel dizer que, do ponto de vista bakhtiniano, palavra indissocivel do discurso. Mas palavra tambm histria, ideologia, luta social, j que ela a sntese das prticas discursivas historicamente construdas, passando a ser encarada como um elemento concreto da ideologia. A palavra produto ideolgico vivo, funcionando em qualquer situao social, tornando-se signo ideolgico porque acumula as entoaes do dilogo vivo dos interlocutores com os valores sociais, concentrando em seu bojo

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as lentas modificaes ocorridas na base da sociedade e, ao mesmo tempo, pressionando uma mudana nas estruturas sociais estabelecidas. Conforme Barros (2003, p.8):
(...) Sabe-se que uma nica lngua produz discursos ideologicamente opostos, pois classes sociais diferentes utilizam um mesmo sistema lingstico. Nesse caso, deve-se reconhecer que os traos impressos na lngua, a partir do uso discursivo criam em seu interior choques e contradies que fazem Bakhtin afirmar que em todo signo se confrontam ndices de valor contraditrio (...) Caracterizada dessa forma, a lngua no neutra e sim complexa, pois tem o poder de instalar uma dialtica interna, em que se atraem e, ao mesmo tempo, se rejeitam elementos julgados inconciliveis.

Observa-se que o processo da interao verbal social no neutro, por isso ele no acontece de forma totalmente simtrica entre os interlocutores, pois atravs da linguagem que existem a divergncia, a materializao discursiva das lutas de classes, da disputa de poder, percebe-se as marcas de pertencimento aos diferentes grupos, a explicitao de preconceitos, a defesa de ideais de correntes ideolgicas distintas, demarcando os sujeitos como pertencentes ao grupo dos defensores de tal ideologia, ou de seus opositores. Nota-se ainda que, na interao verbal, a lngua no tida como algo pronto, e sim que ambos, sujeitos e lngua, so modificados atravs do trabalho lingstico, pois, ao tempo em que os sujeitos se constituem na linguagem, esta, por sua vez, constituda pelos sujeitos na interao verbal. O dialogismo de Bakhtin se fundamenta na negao da possibilidade de conhecer o sujeito fora do discurso que ele produz, j que s pode ser apreendido como uma propriedade das muitas vozes que ele enuncia, sendo o carter dialgico da linguagem fundamental no processo de constituio do sujeito, assim, o sujeito bakhtiniano dialgico e seu conhecimento fundamentado no discurso que ele produz. Essa noo de sujeito implica, nestes termos, pensar o contexto complexo em que se age, implica considerar o princpio dialgico, assim como, os elementos sociais, histricos etc. que formam o contexto mais amplo do agir, sempre interativo. Afinal, para Bakhtin o sujeito no se constitui apenas pela ao discursiva, mas todas as atividades humanas oferecem espaos de encontros de constituio da subjetividade, pela constituio de sentidos. Dentro destas discusses, o

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autor assegura a idia que a lngua e o sujeito se formam nos processos interativos, tendo a enunciao uma natureza social e que para compreend-la necessrio saber que esta tambm s ocorre na interao. Esta concepo de Bakhtin encontra-se intimamente ligada com a sua compreenso de como o sujeito de linguagem constitudo, sendo este formado a partir das palavras que ouve e assimila, o que faz com que o discurso do sujeito seja sempre uma mistura, no qual suas palavras e as palavras do outro se sobrepem gerando um limite invisvel entre ambas. De acordo com Faraco (1988, p.24), uma das formas de expressar esse dialogismo em Bakhtin que ele aborda o dito dentro do universo do j-dito; dentro do fluxo histrico da comunicao; como rplica ainda no dita, todavia solcita e j prevista, concebendo assim a linguagem como uma produo coletiva, integrante de um dilogo cumulativo entre o eu e o outro, entre muitos eus e muitos outros. O sujeito, em Bakhtin, marca sua originalidade epistemolgica por meio de um duplo deslocamento: um que ancora a conscincia na palavra e outro que ancora o sujeito na comunidade. Para Bakhtin, inconcebvel pensar o ser humano independente das relaes que o ligam ao outro:
(...) no tomo conscincia de mim mesmo seno atravs dos outros, deles que eu recebo as palavras, as formas, a tonalidade que formam a primeira imagem de mim mesmo. S me torno consciente de mim mesmo, revelando-me para o outro, atravs do outro e com a ajuda do outro. (Bakhtin apud Todorov, 1981, p.148)

O outro do sujeito para Bakhtin ento fundamentalmente um ns, ou seja, a pessoa na qual podem desaparecer todos os outros, o eu inclusive. Se considerarmos ento essa persistncia do ns no sujeito bakhtiniano, observamos que no fundo o que dialogiza no tanto a co-existncia de uma pluralidade de lugares distintos do enunciador em seu discurso, mas sua diviso por um sujeito coletivo nico, o ns de todos os homens no eu que fala, presente nas aes, reaes e interaes desse sujeito de linguagem que se forma nos processos discursivos produzidos pela interao verbal. A interao constitui assim uma categoria que rompe com a concepo de sujeito centrada na polaridade do eu e do outro,

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sendo o espao discursivo o centro da relao, isto , o sujeito s constri sua identidade na relao com o outro, no movimento entre identidade e alteridade. A interao se localiza na relao social que o centro de tudo, circunscrita na linguagem. Nesta perspectiva, o autor coloca em discusso a unicidade do sujeito falante focalizada pelo subjetivismo idealista representado pelo pensamento de Humboldt, abalando tambm a concepo clssica do sujeito cartesiano, concebido a partir de uma identidade permanente. Assim como, critica o objetivismo abstrato proposto por Saussure ao desvincular lngua de sua esfera real e, conseqentemente, o sujeito de linguagem de suas produes discursivas, atribuindo um sujeito da fala independente das constries da lngua. Conforme Bakhtin (1992, p.34), o sujeito sujeito, no coisa e, no pode ser percebido e estudado a ttulo de coisa, como sujeito o conhecimento que ele tem dele s pode ser dialgico. Procurando superar estas construes tericas acima expostas, o autor afirma:
A verdadeira substncia da lngua no constituda por um sistema abstrato de formas lingsticas, nem pela enunciao monolgica isolada, nem pelo ato psicolgico de sua produo, mas pelo fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao ou das enunciaes. A interao verbal constitui, assim, a realidade fundamental da lngua. (Bakhtin, 1990, p.123)

Essa viso da linguagem constituda pelo fenmeno social da interao verbal, em que o outro desempenha um papel essencial na formao do significado, revela as relaes entre o lingstico e o social. Geraldi (1996, p.16), tomado pelas concepes bakhtinianas, afirma que a linguagem no trabalho de arteso, mas trabalho social e histrico seu, dos outros, para os outros e com os outros que ela se constitui. Dentro desta construo dialgica da linguagem, ao designar o carter do que o outro, a noo de alteridade sempre colocada em contraponto. Ao lado da perspectiva, que tende a ver o outro na sua exclusiva alteridade, a perspectiva dialgica da linguagem problematiza seu lugar ao encarar o outro enquanto constitutivo do sujeito e da vida social. A alteridade formulada como um elemento inerente linguagem humana e um dos mais importantes traos distintivos em relao comunicao animal.

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No h linguagem sem que haja o outro a quem eu falo e que ele prprio falante/respondente; tambm no h linguagem sem a possibilidade de falar do que um outro disse. Conforme Bakhtin (1992, p. 35-36), a alteridade define o ser humano, pois o outro imprescindvel para sua concepo: impossvel pensar no homem fora das relaes que o ligam ao outro. Na concepo do autor, o outro ainda o outro discurso ou os outros discursos que atravessam a fala numa relao interdiscursiva em que o mundo semitico do sujeito construdo com os outros. O nascimento e a seqncia da vida esto marcados por aquilo que somente o outro sabe, v e conhece do mundo do sujeito. Desse modo, a idia de que as prticas discursivas dos sujeitos de linguagem so produzidas a partir do outro, do discurso do outro, o j-dito sobre o qual qualquer discurso se constri, significa que este no opera sobre a realidade das coisas, mas sobre os outros discursos. Todos so, portanto, atravessados pelo discurso do outro. Por isso, a fala fundamentalmente heterognea. A palavra do outro condio de constituio de qualquer discurso. Assim, o conceito de heterogeneidade refere-se aqui a toda forma de alteridade no discurso, toda forma que altera a imagem de um discurso. Dentro desta heterogeneidade, o discurso produzido por um sujeito cindido por vrias perspectivas que assume num determinado contexto, marcado tambm pela ciso, pela plurivalncia e pela pluripresena da palavra. Um dos eixos do pensamento bakhtiniano est justamente na busca das formas e dos graus de representao da heterogeneidade constitutiva da linguagem. H dentre os estudos uma preocupao com a dimenso histrico-ideolgica e a conseqente constituio sgnica das ideologias, a partir das relaes estabelecidas com o outro. Essa nfase no outro introduz necessariamente o conceito de ideologia, deslocando o conceito de sujeito. Este perde o seu centro e passa a se caracterizar por um discurso heterogneo que incorpora e assume diferentes vozes sociais. Com efeito, impossvel uma formao individual sem alteridade, pois o outro delimita e constri o espao de atuao do sujeito no mundo. No entanto, o outro constitui o sujeito ideologicamente e proporciona-lhe o acabamento. A lgica da alteridade opondo-se lgica da identidade, as relaes de poder que influenciam o momento dialgico, tendo-se em conta as funes sociais que os sujeitos ocupam institucionalmente e as rela-

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es que mantm entre si, vo contribuir para que a assimetria esteja presente na interao verbal, pois a linguagem constitui-se o campo do embate ideolgico constante. Dentro destas construes ideolgicas produzidas pela linguagem, Bakhtin (1990) critica o conceito metafsico de ideologia e insere um conceito semitico, colocando-o dentro do processo real de comunicao verbal, concebendo sua materialidade a partir de sua funo sgnea, pois o signo ideolgico no se situa acima dos conflitos sociais que representa, mas veculo desses conflitos. Ao mesmo tempo em que a ideologia no pode ser divorciada do signo, este vive dentro das formas concretas de intercmbio social. Isso equivale a dizer, mais uma vez, que os atos de fala de toda espcie e as diferentes formas de enunciao, no esto dissociados da base material. No se podem conceber relaes de produo, ou estrutura poltica e social, sem contatos verbais que os constituam.
A realidade dos fenmenos ideolgicos a realidade objetiva dos signos sociais. As leis desta realidade so as leis da comunicao semitica e so diretamente determinadas pelo conjunto das leis sociais e econmicas. A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A conscincia individual no o arquiteto dessa superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos signos ideolgicos. (Bakhtin, 1992, p.36)

O signo verbal no pode ter um nico sentido, mas possui acentos ideolgicos que seguem tendncias diferentes, pois nunca consegue eliminar totalmente outras correntes ideolgicas de dentro de si. Vozes diversas ecoam nos signos e neles coexistem contradies ideoelgico-sociais entre o passado e o presente, entre as vrias pocas do passado, entre os vrios grupos do presente, entre os futuros possveis e contraditrios. Assim, ser atravs do movimento dialtico do signo verbal, materializado na forma de palavra presente na relao social entre eu e o outro que se realizar a interao verbal bem como a constituio dos sujeitos, das conscincias e dos sentidos, dentro desta construo socioideolgica bakhtiniana. Por isso, diz Bakhtin (1992, p.31) que o signo tem um duplo papel de refletir e refratar uma dada realidade. Ao mesmo tempo em que reflete um momento singular do acontecimento da comunicao, ele refrata uma outra realidade mais distante, no nvel das ideologias constitudas.

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De acordo com Montello (2005, p. 168), Bakhtin e seus companheiros do Crculo no trabalham a questo da ideologia como algo pronto e j dado, ou vivendo apenas na conscincia individual do homem, mas inserem essa questo no conjunto de todas as outras discusses filosficas, que eles tratam de forma concreta e dialtica, como a questo da constituio dos signos, ou a questo da constituio do sujeito. Definindo ideologia como um conjunto dos reflexos das interpretaes da realidade social e natural que tem lugar no crebro do homem e se expressa por meio de palavras [...] ou outras formas sgnicas (Voloshinov, 1930), se poderia caracterizar ideologia na perspectiva bakhtiniana como a expresso, a organizao e a regulao das relaes histricomateriais do homem que se corporificam atravs dos diversos signos e que habitam o sujeito na polifonia das diversas vozes que compem os espaos sociais. De acordo com Jobim e Sousa (1994), na perspectiva bakhtiniana, o mundo em que vivemos fala de diversas maneiras e essas vozes formam o cenrio onde contracenam a ambigidade e a contradio. Bakhtin quer perceber a unidade do mundo no particular, no efmero, ou seja, na totalidade, o universo est presente nas mltiplas vozes que participam do dilogo da vida. Somente a tenso entre as mltiplas vozes que participam do dilogo da vida pode dar conta da integridade de uma complexidade do real. Assim, as construes polifnicas do sujeito de linguagem so caractersticas essenciais do dialogismo, constituindo tambm como marcas fundamentais da alteridade, sendo que a voz discursiva, fundante de todo texto, permite examinar a presena de um outro discurso no interior do discurso. Neste sentido, o conceito de dialogismo se sustenta na noo de vozes que se enfrentam em um mesmo enunciado e que representam os diferentes elementos histricos, sociais e lingsticos que atravessam a enunciao. Assim, as vozes so sempre vozes sociais que manifestam as conscincias valorativas que reagem a, isto , que compreendem ativamente os enunciados. Segundo Dahlet (1997, p.264),
O sentido de voz em Bakhtin mais de ordem metafrica, porque no se trata concretamente de emisso vocal sonora, mas da memria semntico-social depositada na palavra. Alm disso, interessante notar essa atividade terminolgica que ver esse objeto-palavra do qual nem a semntica sincrnica ou diacrnica, nem a dupla conotao/denotao,

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nem a sociolingstica dariam conta. Assim sendo, o pensamento de Bakhtin est imerso no universo acstico, saturado de vozes, em uma relao dialgica concordante ou discordante.

Dentro destas discusses da multiplicidade de vozes que povoam as produes discursivas do sujeito de linguagem, surge uma outra (des)construo terica do Bakhtin a questo da autoria, sendo um tema essencial para fundamentar sua compreenso sobre a linguagem. Nesta perspectiva, o dialogismo bakhtiniano desenvolve uma reflexo sobre a compreenso do papel do outro, no apenas na interao verbal, mas tambm na comunicao esttica. No que se refere autoria das produes lingsticas na vida cotidiana, Bakhtin admite que a palavra no pertence ao falante unicamente. certo que o autor (aquele que fala) tem seus direitos inalienveis em relao palavra, mas o ouvinte tambm est presente de algum modo, assim como todas as vozes que antecederam aquele ato de fala ressoam na palavra do autor. Neste aspecto, coloca em discusso o lugar do autor, afirmando que tudo o que dito est situado fora do falante e no pertence somente a ele. Nenhum falante o primeiro a falar sobre um determinado assunto. Para Bakhtin, no existe palavra lingisticamente virgem, indiferente ao processo dialgico, pois:
Somente o Ado mtico desbravou com seu primeiro discurso, um mundo ainda verbalmente no-dito e pode evitar totalmente a relao dialgica com vistas ao discurso do outro. Isto jamais aconteceu com o discurso herico, que no pode se estruturar de um nico ponto. (Bakhtin, 1990, p.102)

O autor o sujeito que, tendo o domnio de certos mecanismos discursivos, representa, pela linguagem, esse papel na ordem em que est inscrito, na posio em que se constitui, assumindo a responsabilidade pelo que diz, como diz etc. A assuno da autoria implica uma insero do sujeito na cultura, uma posio dele no contexto histrico-social. Aprender a se representar como autor assumir, diante das instncias institucionais, esse papel social na sua relao com a linguagem: constituir-se e mostrar-se autor. (Orlandi, 1988). Segundo Bezerra (2005, p.194), o que caracteriza a polifonia a posio do autor como regente do grande coro de vozes que participam do processo dialgico. Mas esse regente dotado de

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um ativismo especial, rege vozes que ele cria ou recria, mas deixa que se manifestem com autonomia e revelem no homem um outro eu para si infinito e inacabvel. Trata-se de uma mudana radical da posio do autor em relao s pessoas representadas, que de pessoas coisificadas se transformam em individualidades. A polifonia se define pela convivncia e pela interao, em um mesmo espao, de uma multiplicidade de vozes e conscincias independentes, sendo todas representantes de um determinado universo e marcadas pelas peculiaridades desse universo. Essas vozes e conscincias no so objetos do discurso do autor, so sujeitos de seus prprios discursos. Assim, a perspectiva monolgica da questo da autoria, enquanto produo de um discurso isolado/solitrio descontruda em Bakhtin, encontrando eco tambm nas discusses foucaultianas, uma vez que o conceito de autoria visto como uma noo discursiva, revestida por traos histricos variveis, desfazendo-se assim a noo de autor e propondo a de fundador de discursividade, considerando todo aquele cuja obra permite a possibilidade e a regra de produo de outros textos. Ao discutir a autoria e o carter dialgico e polifnico da linguagem, Bakhtin entende que as diferentes vozes produzidas pelos sujeitos de linguagem no so etapas em devir; elas coexistem e interagem, estabelecendo uma perspectiva diferente da dialtica hegeliana, uma vez que esta esvazia o dilogo, sistematizando e dando uma forma acabada ao dilogo, assim evidencia-se uma maneira monolgica de pensar a realidade; esta evidentemente, contrape-se realidade polifnica que constituem as produes discursivas. O autor afirma que:
Dilogo e dialtica. Tome o dilogo e remova as vozes (separao entre as vozes), elimine as entonaes (emocionais e pessoais), e das palavras vivas das rplicas se extraem noes de julgamentos abstratos, introduza tudo na conscincia abstrata. O resultado a dialtica. (Bakhtin, 1970, p.370)

Assim, compreendendo a realidade como essencialmente contraditria e em permanente transformao, Bakhtin critica a dialtica monolgica de Hegel, na qual percebe uma sistemtica mecnica de oposies que priva o dilogo de sua condio essencial e prope uma dialtica que, nascendo do dilogo, nele se prolonga, colocando pessoas e textos num permanente processo

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dialgico. Seu pensamento, sempre aberto, resiste idia de acabamento e perfeio, e sem colocar um ponto final, no dizendo a ltima palavra, vai replicando criticamente posies discordantes, recriando um novo texto no dilogo com elas. Conforme este pensamento bakhtiniano, as relaes dialgicas so muito particulares e no podem ser reduzidas s relaes que se estabelecem entre as rplicas de um dilogo real; so, por assim dizer, muito mais amplas, heterogneas e complexas. Portanto, as relaes dialgicas so relaes de sentido, quer seja entre os enunciados de um dilogo real e especfico, quer seja no mbito mais amplo do discurso das idias criadas por vrios autores ao longo do tempo e em espaos distintos. E a, dialgico e dialtico aproximam-se, ainda que no possam ser confundidos, uma vez que Bakhtin vai falar do eu que se realiza no ns, insistindo no na sntese, mas no carter polifnico dessa relao exibida pela linguagem. A partir destas reflexes, observamos que Mikail Bakhtin e seu Crculo trouxeram contribuies extremamente relevantes para refletirmos sobre a produo de sentido nos espaos discursivos sociais e que, dentro de um contexto em que as circunstncias monolgicas eclodem e regem a cultura ideolgica dos tempos modernos, o dialogismo, a polifonia e a autoria so conceitos que transformam significativamente a compreenso sobre a constituio do sujeito de linguagem e, conseqentemente, sobre a produo do conhecimento. Sendo o monologismo algo concludo e surdo resposta do outro e constituindo hoje uma viso de mundo difundida por toda a parte, passar de uma concepo monolgica do mundo para uma outra de carter dialgico ampliar substancialmente as mltiplas perspectivas de formao do indivduo, possibilitando a abertura aos discursos trazidos pelas diversas vozes que ecoam na constituio do ser.
ABSTRACT: This article presents a dialogue about a language subject constitution in Bakhtins perspective. The reflection is based in dialogisms principle and the main characteristic is the heterogeneity. This heterogeneity links the manner constitutive of the individuality I as a subject of the speech with the own Other continuing as a individuality in the speech. This work introduces the alterity as a conception, and this conception have been showed as a speech movement between individualities that are performming and that are building in the language and by the language. However, Bakthin

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shows a redefinition of the subject. He is putting this subject in a position of action in constanty dispersion and agglutination of many different voices, but these different voices are social and ideological fixed and situated in a context. KEY WORDS: Language; Alterity; Dialogism; Polyphony.

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