A IGREJA NUM MUNDO EM MUDANA

Pe. Joel Portella Amado, Rio de Janeiro.

Muitas vezes e de diversos modos, j se falou a respeito do atual contexto que a Igreja vem enfrentando nas ltimas dcadas 1. Este Congresso inicia seu conjunto de conferncias voltando a este tema, no desejo de compreend-lo em articulao com a animao bblica da vida e da pastoral. Mesmo, portanto, j tendo sido abordado anteriormente, convm retornar, mais uma vez, compreenso do atual momento eclesial. Isto acontece porque falar sobre algo no implica necessariamente encontrar a soluo dos problemas. Palestras, congressos, simpsios e todas as demais formas de estudo ajudam a compreender o fenmeno e com ele interagir. Diante de fenmenos complexos, convm o retorno a seu estudo inmeras vezes, de modo que a compreenso se v alargando, com o ingresso de novos elementos, como o caso, neste Congresso, da animao bblica. A soluo, entretanto, se encontra l fora, no dia-a-dia, onde a ao evangelizadora efetivamente acontece.

1. Observaes preliminares Convm iniciar com duas observaes por meio das quais se contextualiza o que est acontecendo. A primeira constatao nos leva a ultrapassar os limites da Igreja. O fenmeno que estamos experimentando no especfico da Igreja Catlica. No mbito religioso, ele atinge tambm as Igrejas da Reforma, notadamente as histricas, chegando at s demais religies. Trata-se, portanto, de um fenmeno de amplo alcance. A diferena est no modo como ele atinge cada uma destas religies e o modo como elas reagem.
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AMADO, Joel Portella, Mas que loucura! O desafio de seguir Jesus Cristo no sculo XXI, em: RUBIO, A. G . e AMADO, J. P. (Orgs.), Espiritualidade Crist em tempos de mudana. Contribuies teolgico-pastorais, Petrpolis, Vozes, 2010, p. 17-32; IDEM, Catequese num mundo em transformao. Desafios do contexto sociocultural, religioso e eclesial para a iniciao crist, em: CNBB Comisso Episcopal para a Animao Bblico-Catequtica, Braslia, Edies CNBB, 2010, p. 45-56

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A segunda observao alarga ainda mais o fenmeno, pois chama nossa ateno para o fato de que no se trata de algo especfico desta ou daquela regio do planeta. A realidade sobre a qual estamos falando diz respeito ao mundo todo, ainda que sob diversos graus de afetao. por isso que um dos termos mais usados para descrev-lo exatamente globalizao. O Documento de Aparecida, nos nmeros 37-44, trata da globalizao mostrando que, alm de ser uma realidade geogrfica, no sentido de que atinge praticamente todos os povos, tambm existencial, pois abrange as diversas instncias da vida de pessoas e povos.

2. Do que estamos falando Alm do termo globalizao, outras expresses tm sido utilizadas para manifestar o que est acontecendo com o mundo em nosso tempo. A expresso mais conhecida psmodernidade. A ela se somam outras (hipermodernidade, modernidade em crise, modernidade tardia etc..). O nome no importa tanto. Interessa mais compreender os mecanismos que esto atuando no atual momento e perceber o porqu da urgncia que recai sobre a animao bblica. Para descrever esta realidade, gosto de utilizar um pequeno trecho das Diretrizes anteriores (2008-2010). Refiro-me ao final do n 13, onde, atravs de um jogo de palavras, se descrevia, a meu ver com bastante clareza, o que est acontecendo em nossos dias. O texto afirma que, mais do que uma poca de mudanas nossos dias experimentam uma verdadeira mudana de poca. So situaes que, embora parecidas, distinguem-se no nvel de afetao e nas conseqncias que geram. Em comum, as duas tm a realidade das transformaes num nvel bastante elevado. Diferem, entretanto, no grau em que estas transformaes atingem a vida de pessoas e povos. As pocas de mudana tm efeitos menos abrangentes que as mudanas de poca. As pocas de mudana colocam diante de ns um conjunto de fatos novos, com os quais vamos interagir baseados em critrios solidamente estabelecidos. Nas pocas de mudana venha o que vier, estaremos preparados, pois sabemos o que somos, o que temos, no que cremos e com o que sonhamos. As mudanas de poca ultrapassam os limites dos fatos novos e chegam at os critrios, fazendo com que no exista tanta clareza do que sejamos, tenhamos, creiamos ou sonhemos. As pocas de mudana atingem o ver a realidade. As mudanas de poca atingem

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o julgar 2. Quando apenas o ver atingido, mais facilmente se chega ao agir. Quando, porm, o julgar afetado mais difcil se torna discernir a ao. porque estamos numa mudana de poca que, em diversas instncias da vida, inclusive na ao evangelizadora, nos sentimos como que apalpando a realidade para chegar a solues. Estamos, na verdade, tentando. Todos tentam. Cada um tenta a seu jeito. Em geral, as solues possuem um carter mais imediato e, s vezes, de curta durao. Crescem as tentativas individuais e a valorizao do que prprio de cada um, at mesmo com o prejuzo da pastoral de conjunto. Isso acontece porque as mudanas de poca nos jogam para fora do navio, colocando-nos em meio a um mar agitado. Nesta hora, cada um busca a sua tbua de salvao e ... salve-se quem puder.

3. A atual mudana de poca O carter desconcertante da atual mudana de poca decorre da radicalidade com que os critrios se transformaram e esto se transformando. Uma destas transformaes consiste na passagem do que podemos chamar de perene ou eterno para o momentneo ou passageiro. As diversas situaes que vivemos tendem a no serem mais vistas como duradouras, eternas. Ao contrrio, como bem conhecemos da poesia, elas so eternas enquanto duram 3. Tambm aqui, neste aspecto, os exemplos so muitos. O mais conhecido o do matrimnio. Caracterizado pela condio de perenidade, ou seja, por perdurar at que a morte ocasione a separao, o matrimnio se depara hoje com a caracterstica de nem mesmo existir. Basta recordar o fenmeno de casais que, permanecendo, cada um em sua casa, encontram-se esporadicamente para o que melhor lhes convier. No campo das religies, as conhecidas pesquisas ligadas ao censo anterior e realizadas no perodo prximo ao ano 2000, revelaram altos graus de mobilidade religiosa. As pessoas mudam de religio com facilidade maior que em outros tempos. Poderamos permanecer aqui com vrios exemplos. Estes, todavia, so suficientes para evocar uma realidade que conhecemos bem. So, portanto, transformaes em 180. Perodos histricos anteriores se caracterizaram, dito a grosso modo, pelo predomnio do grupal sobre o individual, do institucional e do tradicional sobre as escolhas pessoais, do unificado sobre o diversificado. Nossos dias trouxeram para centro da cena, o individual e o plural, com a possibilidade de

No dizer da Exortao Apostlica Evangellii Nuntiandi, atingem os critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade (EN 19).
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cf MORAES, V., Soneto de Fidelidade, em: MORAES, V., Antologia Potica, Rio de Janeiro, Edies do Autor, 1960, p. 96.

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inmeras escolhas, sem necessariamente estarem vinculadas a uma ou outra instituio, sem seguir esta o aquela tradio. Estamos vivendo um tempo de forte individualizao da vida e consequentemente das crenas. Existem tantas possibilidades de ser, de existir, que cada indivduo chamado a fazer suas escolhas e a compor seu quadro de existncia, sem o forte compromisso, prprio de outras pocas, de seguir a mesma tendncia de seus antepassados, sem aderir s tradies e instituies transmissoras e garantidoras deste passado. Nosso idioma permite compreender este fato com alguma facilidade, de modo especial quando, repletos de alegria, fazemos uso de algum servio de atendimento por telefone e ouvimos, do outro lado da linha, algo do tipo vou estar indo fazer o registro de sua reclamao; o senhor pode estar anotando o protocolo de sua reclamao? Expresses do tipo vou estar indo ou pode estar anotando, alm de ferirem ouvidos em termos de idioma ptrio, demonstram exatamente o que significa esta mentalidade do estar agora, sem se preocupar com que foi antes e, mais ainda, com o que ser amanh 4. Este momento de passagem no implica excluso do extremo oposto, mas inverso de prioridades ou primazia nos critrios. Perenidade, unidade, institucionalidade so condies humanas do existir e por isso sempre estaro presentes. A diferena que no esto presentes nos primeiros lugares da lista. Valem como certos parentes que sabemos existirem, mas s os encontramos em casamentos ou funerais. Ningum vai atrs deles. Eles que aparecem em determinados contextos.

4. O que fazer com esta mudana de poca? Vrias so as atitudes diante de uma mudana de poca. A primeira e mais comum a que se agarra ao passado, confundindo, no caso da F, o que, de fato, um dado de F com aquilo que marca cultural e histrica. Em geral, so chamados de fundamentalistas 5. O outro extremo, sem um nome especfico que o identifique, se caracteriza pela ruptura, em alguns casos praticamente total, entre os dados centrais da F e as marcas histrico-culturais. Enquanto os primeiros, isto , os fundamentalistas, no permitem que se faa a passagem para
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Dizem at que um dos hinos do atual momento poderia ser: nada do que foi ser do jeito que j foi um dia (Lulu Santos).
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Sobre o fundamentalismo, existem diversas obras publicas e mesmo artigos que ajudaro a compreender o fenmeno. O termo complexo. Aplicado inicialmente leitura bblica, alargou-se para significar uma forma de compreenso da totalidade da vida. Em termos bblicos, a expresso remete a dois autores norte-americanos: Amzi C. Dixon e Reuben A. Torrey. Seus textos foram publicados no perodo entre 1909 e 1915. com traduo recente para o portugus: Os Fundamentos: a famosa coletnea das verdades bblicas fundamentais. So Paulo, Hagnos, 2005. Tambm: DE BONI, L. A., Fundamentalismo, Porto Alegre, Edipucrs, 1995. Nesta obra, o alarga-se o conceito de fundamentalismo como concepo de vida.

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o novo momento histrico, os outros fazem uma passagem to extrema que acabam por perder at mesmo a identidade. Isto acontece porque as mudanas de poca, exatamente por tocarem nos alicerces, atingem muito diretamente as identidades. O que , em nossos dias, ser cristo, ser poltico, ser marido ou esposa, educador, pai ou me, ministro religioso e assim por diante? Cada um tem seu jeito de vivenciar estas situaes exemplificadas. E no se trata de uma decorrncia da diversidade prpria do ser humano. As pessoas so diferentes, mas sua diversidade, nos perodos de consolidao, tendem a acontecer num determinado espao razoavelmente circunscrito. Nas mudanas de poca, a variao nos jeitos de ser quase infinita. bem provvel que fique a impresso de que as mudanas de poca so de todo negativas. Se, por um lado, no podemos negar o carter desconcertante destes perodos, pois eles nos tiram o cho da existncia, por outro, as mudanas de poca so momentos muito propcios para o crescimento pessoal e comunitrio. Isto acontece porque, ao retirar o cho das garantias histrico-culturais, as mudanas de poca nos empurram para aquilo que essencial em nossas vidas. Pedem uma reviso em nossa identidade. O que ser um bom profissional, amigo, cnjuge, ministro religioso e, no nvel mais profundo, uma pessoa de f? Para responder, sabemos que necessrio distinguir duas realidades que, na prtica, acontecem integradas. De um lado, temos a F. De outro, temos as concretizaes histricoculturais desta mesma F. Uma coisa crer em Jesus Cristo, morto e ressuscitado para a nossa salvao; outra, vivenciar esta F em, por exemplo, procisses, assemblias ou tardes de louvor. Estes trs exemplos, que podem nem ser os melhores, so concretizaes histricas de algo que est alm do momento histrico em que vivemos, ou seja, nossa adeso viva e integral a Jesus Cristo e nosso compromisso com o Reino de Deus. Sabemos que, na prtica, a F e suas concretizaes histricas e culturais caminham juntas. A F s acolhida, vivenciada e transmitida a partir das culturas. Toda vivncia da F obedece sempre a parmetros culturais. Nos perodos de consolidao, F e cultura(s) tendem a se aproximar bastante, a ponto de, muitas vezes se correr o risco de se considerar como dado de F algo que cultural. As mudanas de poca trazem, como uma de suas conseqncias, a separao entre o que dado da F e as marcas da(s) cultura(s). No caso da atual mudana de poca, deparamo-nos com categorias que sempre estiveram presentes na existncia de nossos antepassados e mesmo na nossa existncia. A diferena consiste no fato de que eram vistas no como o padro a ser seguido, mas como excees. Ao contrrio, em nossos dias, deparamo-nos com todo o peso da provisoriedade, do momentneo, da diversidade. Por certo, 5

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todas as caractersticas da atual mudana de poca nunca desapareceram do cenrio da vida. Elas so realidades humanas que estavam deixadas de lado, na periferia de uma mentalidade que valorizava mais o eterno, o imutvel, o essencial. Agora, caractersticas opostas foram trazidas para os primeiros lugares na lista de importncias. Esta nova centralidade to importante e aguda que, mesmo sem sentir ou concordar, acabamos sendo levados por ela. O mundo de nossos dias, pelo menos em sua parte ocidental, est marcado por forte mobilidade no apenas fsica, mas, como lembrado antes, existencial. Esta transformao, ao trazer para o centro da vida humana aspectos que estavam, por sculos, na periferia das compreenses, faz emergir uma questo bastante sria: a questo pela possibilidade de se viver o cristianismo num contexto como este. possvel viver a f num contexto de mobilidade, de transitoriedade?Da a pergunta: pode-se viver a experincia crist em termos de mobilidade? Formulando de outro modo: que vnculos existe entre a experincia bblica de Deus e a mobilidade, a provisoriedade, a transitoriedade e todas as demais caractersticas deste tempo atual? Quando colocada deste modo, a pergunta pela possibilidade da experincia crist em contexto de mobilidade pede de ns a mesma atitude daquele pai de famlia que tira de seu tesouro coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52). As mudanas de poca fazem com que tiremos de nosso tesouro coisas novas que, na verdade, so velhas, ou, ento, coisas velhas que, diante de novos contextos, tornam-se novas. A mobilidade uma delas. O problema que no estamos acostumados a lidar com ela.

5. O cristianismo tambm mobilidade Quando nos voltamos, de modo orante, para a Escritura Sagrada, encontramos um fio condutor de mobilidade. A experincia bblica veterotestamentria emerge do xodo, sada de um lugar de escravido para ingresso na terra prometida, antecedido por um perodo longo de peregrinao deserto adentro. Qual a primeira ordem divina transmitida a Abro? Sai da tua terra e caminha, peregrina at onde eu te mostrarei! Se pularmos para o Novo Testamento, deparamo-nos com o Filho do Homem no tendo onde reclinar a cabea (Mt 8,20), andando de cidade em cidade (Lc 4,43) enviando os discpulos na mesma situao, sem muitos apoios ou condies de estagnao (Lc 10,4). Descobrimos Jesus de Nazar quebrando os paradigmas exatamente de uma mentalidade que, por ser excessivamente esttica, tornava-se incapaz de acolher o Messias que estava por vir, que j passava entre eles, peregrinando no meio de toda aquela gente, de modo especial entre 6

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os sofredores. Como no pensar em textos como o do filho de Timeu, cego e estaticamente sentado margem da vida (Mc 10,46-52). Jesus, o Messias, est passando. O cego grita. A mentalidade esttica lhe diz cala. Jesus, porm, interrompe o caminhar, acolhe o cego indigente e o pe a caminho. Jesus pra de caminhar para por algum no caminho do Reino. tambm interessante observar os milagres. Jesus, ao manifestar o Reino de Deus, atravs de prodgios, emite dois tipos de palavras, ambos ligados mobilidade: ou diz Vai (tua f te salvou) ou convida: Vem (e segue-me). Nos dois casos, movimento. Estes so apenas exemplos. Se nos deixarem, ficaremos longo tempo a recordar textos bblicos e nossa lista aumentar em muito. Basta nos lembrarmos que no temos aqui cidade permanente, mas estamos procura da que est por vir (Hb 13,14). Somos sempre a Igreja que, semelhana das moas que aguardam seu senhor voltar (Mt 25,1-13), a Ele diz incessantemente Vem. O fato que sempre encontraremos mobilidade na experincia bblica de Deus.

6. Mobilidade, sim. Perda de identidade, no. Por certo, quando falamos em mobilidade, no estamos nos referindo ao que no se enraza. Em geral, costumamos deixar uma planta quieta, exatamente para que crie suas razes e se torne consequentemente firme. O paradoxo do Reino de Deus que a mobilidade, quando vivida no compromisso com este Reino, no discipulado-missionrio de Jesus Cristo, cria razes, no aqui ou acol, mas exatamente onde o Reino acontece: cria razes no interior de cada pessoa e no conjunto de valores que compem uma cultura. Despega-nos de tudo mais, desinstala, para que, livres, caminhemos (cf. 1 Cr 9,24-27) rumo quele que, embora de condio divina, no permaneceu esttico, mas viveu de modo extremo a mobilidade, que se esvaziou, fazendo-se um de ns, exceto no pecado (cf Fp 2,6-11). Ao amar os seus at o extremo (cf. Jo 13,1), abandonou as seguranas da posio de Mestre (cf. Jo 13,4-15; Mc. 10,35-45), deixando-se crucificar por amor de ns. A mobilidade pode ser desumanizante quando, no nvel da geografia, pessoas e grupos so obrigados a se deslocar de suas terras em busca de sobrevivncia. A mobilidade pode ainda ser desumanizante quando, em decorrncia de fatores puramente estticos, leva pessoas a no se contentarem com o que so, mas ingressarem numa desenfreada busca de aparncia e contnua adaptao aos padres do momento. A mobilidade pode, em terceiro lugar, ser desumanizante quando retira das pessoas as categorias de compromisso, de entrega de si, de adeso radical, como acontece no exemplo mais conhecido, o dos matrimnios. 7

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7. Por onde, ento, deve passar a ao evangelizadora? Esta a razo pela qual as atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora colocam, entre as urgncias, exatamente a animao bblica da vida e da pastoral6. As mudanas de poca so sempre tempos propcios para se redescobrir que o contato pessoal e comunitrio com a Palavra de Deus lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo (DGAE 45). No se trata, insistem as Diretrizes, de uma espcie de modismo, atitude momentnea, fruto exatamente deste perodo histrico, em que tudo passageiro, com posturas e opes que, logo em seguida, so descartadas. (Idem, 46). O contato orante, pessoal e comunitrio, com as Escrituras deve ser uma das caractersticas deste tempo. Por meio deste contato, o discpulomissionrio de hoje haver de deixar a Palavra falar por si e, nela, encontrar o significado autntico de uma experincia salvfica que, na mobilidade e na transitoriedade desta vida, convite constante perenidade do Reino de Deus.

JOO PAULO II, Exortao Apostlica Tertio Millenio Adveniente, 40