INSTITUTO DE ESTUDIOS ECLESIASTICOS Escuela de filosofa Materia: Seminario: Vigencia cultural de la tradicin cristiana Profe: Lic.

Rafael Soto Presenta: Andrade Cruz Jonathan Isaac SCM Grado: 3o Mxico D.F. 5 de octubre 2011.

Vigencia cultural de la tradicin cristiana

Introduccin

A lo largo de este seminario hemos ido develando los problemas de la cultura actual predominante, que se encuentran en contraposicin con la cultura cristiana. Es decir dentro de la llamada modernidad y/o postmodernidad podemos encontrar una serie de factores que han cambiado, con respecto a la concepcin cristiana, por ejemplo, la concepcin que esta tiene del hombre, de Dios, de la naturaleza, del hombre y su plenitud y de la moral. Es por ello que aqu tratamos de averiguar si esto de tradicin cristiana y sus concepciones elementales tienen vigencia en el mundo que vivimos en la actualidad si es qu esta cosmovisin del cristianismo es aun hoy valida o no.

La cultura cristiana frente a la cultura dominante.

La cultura es el modo en que el hombre se instala en la realidad que lo rodea, esto incluye la sociedad, la poltica, la economa, conocimiento, creencia, costumbres, entre otras cosas1. En la cultura predominante de la actualidad ha tratado de dar respuesta a travs de la filosofa de la sospecha, como un Nietzche, Feuerbach, Sartre, etc. Poniendo a la finitud como repuesta ltima a la que hay que tender o llegar, con esto se renuncia a la metafsica y con ello a todos los valores, que esta sostena como la antropologa, la tica y la epistemologa., que dependiendo del punto de partida de estos se genera una

Cf. Prez, J., Filosofa y crtica de la cultura, Madrid 2000, p. 19.

cosmovisin. El cristianismo ha optado por la metafsica, porque le es ms conveniente para explicar sus contenidos de fe; el valor de la persona como ideal regulativo; por una tica con tendencia hacia el bien absoluto como valor regulador, por una epistemologa como una adecuacin entre el entendimiento y el objeto, por tanto se dice que se puede alcanzar la verdad. En cambio para la cultura dominante de nuestro tiempo, se resalta la muerte de Dios como la prdida de valores absolutos y de un regulador del bien, esto a convergido en una visin del hombre como que en l est la plenitud de su vida y por tanto no necesita de otro valor fuera de s; en esta prdida de valores se ha cado en un relativismo que permite pensar que todo est permitido y todo es vlido; el cientificismo es otro de los factores de esta cosmovisin moderna, en la cual se piensa que la ciencia puede y debe de tener todas las respuestas a las interrogantes humanas y de lo que no es medible o cuantificable, no se debe decir nada, pues eso no tiene sentido; el capitalismo que constituye el estilo de vida de la gente. Estos y otros factores, llevan al mundo a una vivencia sin sentido y esta es la crisis de la modernidad, una sociedad que camina sin rumbo, sin un horizonte a lo lejos que lo oriente en su transitar por esta vida, que con estos valores, se vuelve, dira Sartre una angustia.

Bases de la modernidad.

Uno de los factores de la modernidad es la racionalizacin con la orientacin de un hombre orientado al dominio del mundo, en la actualidad se da un valor absoluto de racionalidad, de tal modo que la racionalidad se cierra a una trascendencia, erradicando todo aquello que no es experimentable o empricos, pero el hombre se ha dado cuenta que aun la ciencia no tiene las respuestas de todo, no puede abarcar y dar respuesta material a todo, ya que existen cosas inmateriales, e incluso espirituales, esta pretensin se vino abajo cuando se dieron cuenta que es imposible lograr explicar todo nicamente desde un sistema nicamente racionalista, cuando el hombre se da cuenta de que no puede llegar a entender todo, se cae en un irracionalismo, en donde no se puede explicar nada entonces hay que vivir segn lo que es til, el utilitarismo, en un pragmatismo de este modo se cae o bien en un racionalismo o en un irracionalismo.

Siguiendo este utilitarismo se cae en un aspecto relativista de las cosas, donde vemos una razn fragmentada2 de modo que; cuando se habla de la razn hay que preguntarse qu dimensin de la razn o de la racionalidad se est refiriendo. Esto a su vez conlleva a que se d preferencia a la economa la cual se encarga de dar el curso de la historia que antes daba la religin cristiana, esta nueva gua poltico-social de la historia, es la que ahora da el sentido e incluso pone los medios para que este se llegue a capitalizar, pues el lugar que antes ocupaba Dios en la historia y en la vida de las personas como centro de la existencia, ahora lo ocupara el capital y su dialctica materialista de la lucha de clases, para llegar al paraso terrenal. En este sistema el hombre queda en la cumbre, en el centro, sin fundamento alguno de su humanidad, es un humanismo inhumano (Henry de Lubac), lo que lo lleva a una autonoma individualista, que es el hombre que se puede dar sentido a su vida por s mismo y que se puede salvar a s mismo, y solamente lo sensible es lo real, todo lo dems como la inmortalidad o Dios, son proyecciones del hombre3, se llega por tanto a un narcisismo por parte del hombre autosifuciente.

A manera de conclusin

La filosofa del siglo XX y XXI, es una filosofa de la neo-ilustracin o bien antiilustracin pues pretende escapara de todas las formas de absolutizacin, de todo lo que es dogma, estable, inmutable, dando paso a una gran pluralidad, laicismo, en donde resalta la diversidad de juicios en ciencia, tica, antropologa, etc. Esta realidad fragmentada se ve caracterizada especialmente por el relativismo, el capitalismo, falta de sentido en la vida, los nuevos paradigmas cientficos que van cambiando como las modas. Es as como se mueve el mundo y las personas a travs de modas, hoy voy a pensar de cierta manera, maana de otra y no hay un fundamento que pueda dar razn a la vida de las personas y por tanto un sentido, para sus vidas.

2 3

Cf. Mardones, J., Postmodernidad y cristianismo, el desafo del fragmento. Bilbao 1988, p 23-25. Cf. Alfaro, J., De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Salamanca 2002, p.45