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ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del

Cauca.-

EDWIN CAMILO PINEDA GONZALEZ JAIR OCTAVIO ZAPATA TORRES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE ARQUITECTURA CARRERA DE ARQUITECTURA Y CONSTRUCCION MEDELLN 2004

ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del Cauca.-

EDWIN CAMILO PINEDA GONZALEZ JAIR OCTAVIO ZAPATA TORRES

Trabajo de grado presentado como requisito para optar el ttulo de Arquitecto Constructor Arquitecto

Directora MARA JULIA RAVE ARISTIZABAL

UNIVERSIDAD NACIONALL DE COLOMBIA FACULTAD DE ARQUITECTURA CARRERA DE ARQUITECTURA Y CONSTRUCCION MEDELLN 2004

Nota de Aceptacin: __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________

_________________________________ Firma del presidente del jurado

__________________________________ Firma del jurado

__________________________________ Firma del jurado

Ciudad y fecha ____________________________

DEDICATORIA A mi madre hermanos y familiares. A todos los amigos que creyeron en mi. Jair Octavio Zapata Torres. A mis padres familiares y amigos que han ayudado a formar mi ser. Edwin Camilo pineda Gonzles

AGRADECIMIENTOS Los autores agradecen a: La Universidad Nacional de Colombia. La Comunidad indgena Eperara Siapidara del cauca (ACIESCA) y a su asesor Carlos A. Osorio. La profesora Julia Rave por permitir aportar a su valioso trabajo con las comunidades indgenas. A todos los profesores y estudiantes que de alguna manera colaboraron con este proyecto.

CONTENIDO

1. CONTENIDO 2. LISTA DE TABLAS 3. LISTA DE CUADROS 4. LISTA DE GRFICOS 5. LISTA DE FOTOS 6. INTRODUCCIN 7. OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL OBJETIVOS ESPECFICOS 8. ALCANCES GENERALES ARQUITECTNICOS CONSTRUCTIVOS 9. METODOLOGA ENFOQUE DISEO METODOLGICO Fase de Sensibilizacin Fase de Problematizacin Fase de Conceptualizacin Fase de Diseo y Propuestas 10. CAPTULO I - CONTEXTO INDGENA DESCRIPCIN GENERAL

6 10 Error! Marcador no definido. 11 12 13 15 15 15 16 16 16 16 17 17 19 19 19 20 20 21 21

RESEA HISTORICA En Amrica En Colombia LOS EMBERS DE GUERREROS A POLTICOS EL RENACIMIENTO CULTURAL Y POLTICO EL RESGUARDO 11. CAPITILO II - GENERALIDADES DE LA EDUCACIN INDGENA RESEA HISTRICA. EN AMRICA LA EDUCACIN EN COLOMBIA ETNOEDUCACIN EN COLOMBIA Origen de la etnoeducacin ETNOEDUCACIN- Ley 115 o Ley General de Educacin - Captulo. 3 Artculo 55. Definicin de Etnoeducacin: Perspectivas Bases conceptuales de la etnoeducacin EL P.E.I. - Las especificidades de los Proyectos Educativos Indgenas Los rasgos de las propuestas educativas indgenas Intercultural Descentralizada y semipresencial Productiva Comunitaria 12. CAPTULO III - ACERCAMIENTO AL ESPACIO PEDAGGICO INDGENA COSMOGONA TRADICIONES Y COSTUMBRES REFERENTES ESPACIALES CULTURALES Y EDUCATIVOS El territorio La Vivienda La Casa Grande El Ro

22 22 23 24 25 25 29 29 29 30 31 31 32 32 33 33 34 35 36 36 37 38

40 40 41 43 43 44 46 47

13. Condicin indispensable de transporte Vivencias con el entorno 14. CAPITULO IV - LA VIVIENDA ANLISIS DE LOS COMPONENTES DE LA VIVIENDA Materiales Tabla B. - rboles maderables usos Componentes de la Construccin Cimentaciones Estructura Cerramientos Cubierta LA VIVIENDA TRADICIONAL Evolucin Evolucin Divisin Tendencia Tarimbas Tablado 15. CAPITULO V - PROPUESTA DEL PROYECTO PREMISAS BSICAS. DISEO PARTICIPATIVO ANTECEDENTES EL DISEO Conceptos generales de diseo aplicables en el PEC Modelo espacial Memoria. PROPUESTA CONSTRUCTIVA La tecnologa Las Palmas utilizadas como Cobertura Palma de Vino Palma Coroza Noli o oli Palma de Chuchana (Colombia, Ecuador) Palma Chonta Loro (Bolivia) Palma Gichire (Colombia) Palma Cusi (Bolivia) Palma de Hoja Redonda (Bolivia) Palma San Pablo (Colombia) Palma Jatata (Bolivia) Palma Barrigona (Colombia) Palma Pachuba (Bolivia) Palma Don Pedrito (Colombia) Palma Bacaba (Bolivia)

47 48 50 50 50 53 54 55 56 61 62 67 68 68 69 70 71 71 71 72 75 76 78 78 78 81 81 82 82 85 86 87 88 89 90 91

La Guadua utilizada como Cobertura Generalidades Aprovechamiento de la Guadua Cubierta en Canoas Cubierta en Tejamaniles Cubierta de Bamb Ondulada Los Pilotes en Madera utilizados para Fundaciones Fundaciones en Madera La Esterilla utilizada para Cerramientos Cerramiento en Esterilla de Guadua Cerramiento en Tabla o Can de madera Cerramiento en Persiana Uniones y Elementos de Anclaje Cimentaciones Uniones Estructurales ANTEPROYECTO Alternativas PROPUESTA FINAL Aspectos Climticos La Ventilacin La Iluminacin Radiacin Solar La Humedad Sistema de Terrazas 16. CONCLUSIONES 17. BIBLIOGRAFA

92 92 92 94 96 98 100 100 102 103 103 104 104 105 106 111 114 115 120 121 121 122 122 122 124 125

LISTA DE TABLAS Tabla A. Usos especficos de las especies maderables en construccin de viviendas. Tabla B. - rboles maderables usos Tabla C. - Poblacin estudiantil beneficiaria

LISTA DE GRFICOS Grafico 1. Contexto Indgena el Latinoamrica . Grfico 2 Distribucin de Comunidades Indgenas en Colombia Grfico 3 El Resguardo Grfico 4 Ubicacin del Resguardo Indgena Grfico 5 Pensamiento Eperara Grfico 6 Tres niveles, tres momentos Grfico 7 - Cimentacin manejada en los resguardos para la vivienda Grfico 8 - Subestructura vivienda Grfico 9 Uniones estructurales manejados en las comunidades Grfico 10 Subestructura Cubierta Grfico 11 Sper-estructura cubierta Grfico 12 Traslapes de la hoja de corozo Grfico 13 Vivienda Tradicional, vista en planta Grfico 14 - Participacin Comunidad Aguaclarita Grfico 15 - Aproximacin al diseo de la escuela por Jair Grfico 16 Diseo escuela, comunidad Pea tigre Grfico 17 - Diseo comunidad de san Migue de Inf Grfico 18 - Diseo de la comunidad de angostura Grfico 19 - Aproximacin a el espacio escolar Eperara Siapidara Grfico 20 Memoria aproximacin escuela Eperara Grfico 21 Memoria el espacio central Grfico 22 -Posibilidades de adecuacin y diseo del espacio educativo Eperara Grfico 23 Memoria de adecuacin del espacio educativo Eperara Siapidara Grfico 24 Estudio de las posibilidades de adecuacin en fachada y seccin segn la composicin de la planta. Grfico 25. Cubierta en Canoas de Guadua Grfico 26. Colocacin Cubierta en Canoas Grfico 27. Cubierta en Tejamaniles Grfico 28. Corte Tejamanil Grfico 29. Colocacin Tejamaniles Grfico 30. Perspectiva Colocacin Tejamaniles Grfico 31. Fundaciones propuestas, Corte Grfico 32. - Fundaciones propuestas, Vista en Planta Grfico 33. Cerramiento en Tabla o Can de Madera Grfico 34. Cimentacin en Piedra Grfico 35. Refuerzo con lmina de Triples Grfico 36. Unin Guadua - madera Grfico 37. Riostras, estrategia de la guadua Grfica 38. Sistema de Terraceo

LISTA DE FOTOS Foto 1. Teatro Epidauro (Grecia) Foto 2 Casa Grande Resguardo San Miguel de Inf Foto 3 Ro y entorno Foto 4 Entorno: Pesca Foto 5 Entorno: actividades Foto 6 Riostras Foto 7 Componentes del Piso en Chonta (de abajo hacia arriba): Viga Madre, Chanclones en Guadua, latillas en palma de chonta, piso acabado en esterilla de Chonta Foto 8 Construccin de la estructura Foto 9 - Anclaje de columna-viga con perno Foto 10 Cerramiento en Esterilla de Chonta, Casa Grande de San Francisco Foto 11 Cerramiento en Tabla o Can de Madera Foto 12 Cubierta en palma de corozo Foto 13 Cubierta en Teja de Zinc Foto 14. - Casa Tradicional de los Eperara Siapidara, Vista Frontal Foto 15 -Vivienda Tradicional de los Eperara Siapidara, Vista Frontal Foto 16 - Segunda evolucin en la Vivienda Foto 17 Tendencia de Vivienda Foto 18 Tarimbas Foto 19 Sistema de pisos en madera Foto 20 sistema de piso en chonta Foto 21 - Diseo participativo con la comunidad Foto 22 Palma de Vino Foto 23 Cubierta en Palma de Vino Foto 24 Palma de Corozo Foto 25 Cubierta en Palma de Corozo Foto 26 Palma Chonta Loro Foto 27 Palma Gichire Foto 28 Palma de Hoja Redonda Foto 29 Palma San Pablo Foto 30 Palma Barrigona Foto 31 Palma Don Pedrito Foto 32 Guadua Cebolla Foto 33 Guadua Macana Foto 34. Techo en canoas de Guadua Foto 35. Cubierta Ondulada en Bamb Foto 36. Cimentacin en Madera Aserrada Foto 37. Vivienda con cerramiento en esterilla de Guadua Foto 38. Cerramientos Tipo Persiana, con latas de Guadua Foto 39. Entorno Comunidad Aguaclarita Foto 40. Muro de Contencin en Piedra Foto 41. Camino en Piedra

INTRODUCCIN Las formas tradicionales de la Arquitectura verncula son el reflejo vivo de la cultura y el modo de vida de un pueblo; es as como en los Resguardos Indgenas de Guang y San Miguel de Inf, localizados en el Municipio de Timbiqu, Cauca, han sido influenciados en su Arquitectura Tradicional proveniente de sus antepasados nmadas y guerreros Embers y, por supuesto del Perodo Colonial; siendo particularizada con el manejo de la Madera y con la maestra de sus artesanos y maestros desarrollando una Arquitectura propia, basados en conceptos de cosmogona y pensamientos que reflejan la imagen de su territorio. Como arte de construir, la Arquitectura ha de ofrecer leyes de equilibrio de los materiales; como arte del espacio, las del equilibrio ideal esencialmente fundamentadas en la Geometra, a la vez que constituye una especie de lenguaje de races tan profundas y universales como las del lenguaje articulado, advierte la variedad que le imponen las condiciones del Ambiente fsico, la calidad y clases de materiales, y las corrientes espirituales e ideolgicas. La finalidad de todo tipo de edificacin, es la realizacin de un lugar que asle a sus ocupantes (hombres y/o sus bienes materiales, dioses), a la vez que permita intercambios (locomotores, pticos, trmicos), con el medio exterior. El tipo de edificio (estructura, materiales, posible decoracin) est condicionados por los recursos tcnicos de cada civilizacin confrontados con las condiciones fsicas del lugar- y por el destino que se le asigne, lo que incluye no slo los datos racionales, sino tambin los valores simblicos que le confieren la visin espiritual y csmica del hombre; as la interaccin del mito y la materia conduce a soluciones que escapan frecuentemente al razonamiento analtico. Para esto los hombres primitivos han ofrecido los ejemplos fundamentales de clulas de base, construidas con materiales vegetales, tierra y madera, llegando por este medio a construir sus viviendas, formando estas comunidades o caseros ofrecindoles ventajas como la seguridad, cooperacin y trabajo en equipo. El presente trabajo va encaminado a conocer la cultura de los Eperara Siapidara desde todos los puntos de vista, pasando por un anlisis de sus sistemas constructivos y arquitectnico, cosmognico, de relacin con el entorno, y la forma como esta comunidad aprende de la interaccin espacial aplicndola a actividades de la vida cotidiana, y as poder comprender la capacidad de desarrollo de las comunidades indgenas dentro de un territorio y lograr encontrar una particularidad del conocimiento, como alternativa de desarrollo para otras comunidades. En el caso de los espacio de aprendizaje indgena, La escuela es solo una parte del desarrollo que se genera, para que halla una integralidad es necesario una

interrelacin con otros niveles de vida social que potencien los diversos procesos de la misma naturaleza. Esta visin difiere de aquella que quiere constituir a la escuela como un agente de cambio, pues partimos de que los cambios suceden cuando las transformaciones se estn institucionalizando por mltiples vas y las colectividades las apropian como pautas o como conductas en el ejercicio cotidiano.

OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL Fortalecer la identidad cultural de la Etnia Ember, en particular la comunidad Eperara Siapidara a travs de una Propuesta Arquitectnico y constructivo para el espacio de aprendizaje indgena, bajo los parmetros de la etnoeducacin y del Proyecto Educativo Comunitario. OBJETIVOS ESPECFICOS Identificar tcnicas nativas y tecnologas apropiadas a la realidad local, que favorezcan el aprovechamiento de los recursos naturales renovables (diversidad biolgica y cultural) e incentiven la capacidad creativa de la poblacin. Disear prototipos o mdulos que se integren al espacio de aprendizaje indgena e incentiven los procesos de aprendizaje propio, que permita a la comunidad mantener una identidad cultural y pedaggica, propiciando el manejo de los recursos existentes y materiales locales renovables. Hacer un aporte significativo al proceso de valoracin de las diferentes expresiones de la cultura material del Pueblo Sa, dentro de la que se destaca su territorio, arquitectura y su construccin tradicional, como elementos generadores de identidad. Proponer modelos de Sistemas Constructivos, con tecnologas apropiadas al medio, para dar las posibles soluciones en sistemas de cubiertas, fundaciones y cerramientos. Coadyuvar y fortalecer el proceso de construccin del Proyecto Educativo Comunitario (PEC).

ALCANCES GENERALES Realizar una investigacin con la comunidad, que permita describir, caracterizar, significar y valorar la arquitectura y la construccin tradicional de los Eperara Siapidara. Realizar un texto en donde se consignen memorias y anlisis del tema (Monografa). ARQUITECTNICOS Realizar memoria de los referentes espaciales que permitan el desarrollo de la educacin propia en este lugar. Entregar propuestas para el diseo Arquitectnico de Escuelas y Colegio Eperara Siapidara CONSTRUCTIVOS Realizar un diagnstico de los Sistemas Constructivos existentes en la comunidad. Entregar propuestas para Sistemas Constructivos en cubiertas, fundaciones y cerramientos para la Escuela y Colegio.

METODOLOGA ENFOQUE El desarrollo de nuestro proyecto se inspirar en la metodologa conocida como Investigacin Accin Participante (I.A.P), por considerar que es la que mejor se ajusta a su visin y concepcin. Se trata de una propuesta surgida en el contexto de los pases tercermundistas desde la dcada de los Sesenta, como una crtica a la investigacin de corte positivista que domin el panorama de las ciencias sociales y educativas en las sociedades post-industriales. Este alternativo concepto de investigacin establece una serie de rupturas metodolgicas referidas a los propsitos e intencionalidades investigativas, a las relaciones entre los actores involucrados en el proceso de conocer, y a las relaciones con el mismo conocimiento y sus mtodos. En efecto, frente a los tradicionales mtodos de investigacin que apuntan a reproducir y mantener el status quo, la I.A.P. surge como una estrategia para involucrar a los sectores y comunidades tradicionalmente marginados en la construccin del conocimiento de su realidad y en la transformacin de sus condiciones de vida. As este enfoque metodolgico se inscribe dentro de los desarrollos investigativos que intentan develar las contradicciones que subyacen en las prcticas sociales, produciendo de este modo conocimiento crtico sobre la realidad y generando nuevas estrategias de poder popular que movilicen a los diferentes actores sociales hacia la emancipacin, liberacin y dignificacin de la vida personal y comunitaria1. En tal sentido, la I.A.P. pretende desarrollar en los sujetos involucrados las capacidades investigativas necesarias para que puedan conocer y transformar su propia realidad. Pero adems de esta intencionalidad, la I.A.P. aborda de manera diferente el asunto del conocimiento. En primer lugar, sostiene que los fenmenos sociales no pueden ser abordados y conocidos del mismo modo como se estudian los fenmenos naturales, es decir, no pueden ser tratados con un inters tcnico, como medios para lograr fines, ni pueden ser objetivos en el sentido que la realidad social no puede ser explicada, predecida y controlada. Adems, niega la concepcin de la verdad como preexistente en los hechos sociales, y, por el contrario, afirma que ella es un proceso de construccin crtico e Inter. subjetivo. En segundo trmino, acepta el argumento de que la investigacin debe captar los sentidos y los significados que las prcticas sociales tienen para cada uno de los actores involucrados en ellas, es decir, debe estar enraizada en la comprensin e interpretacin que hacen los actores sociales sobre su propia realidad. En tercer lugar, la I.A.P. afirma que dichas interpretaciones no son suficientes en s mismas, porque muchas veces las auto comprensiones de los individuos y grupos pueden estar teidas de creencias ilusorias o contradictorias, por ello se debe proporcionar

Fals Borda, Orlando. La Ciencia y el Pueblo: nuevas reflexiones. Pp. 65-84; Cendales, Lola. El proceso de Investigacin Participativa.

modos de develar las ideologas que soportan tales distorsiones y lograr nuevas comprensiones. Finalmente y como cuarto requisito, frente a los enfoques investigativos que simplemente se limitan a explicar o interpretar las fuentes de los problemas sociales, la I.A.P. asume la responsabilidad tica y poltica de cuestionar la realidad existente, develar sus contradicciones y transformarla activa y significativamente con el objeto de elevar la calidad de vida de las poblaciones participantes, uniendo de este modo la teora con la praxis, el conocimiento con la accin2. De otro lado, la I.A.P. rescata un asunto que es de vital importancia como son las relaciones que se establecen entre el investigador y el investigado, entre el sujeto y el objeto. Una tipologa de las relaciones sociales presentes en los diferentes estilos de hacer ciencia conduce a establecer distinciones entre las investigaciones que se hacen en primera, en segunda y en tercera persona. Los mtodos positivistas se dirigen a las personas investigadas en tercera persona del singular o el plural: l o ellos; en este caso el investigador indaga acerca de estas personas como objetos de conocimiento en su propsito de explicar, predecir y controlar sus acciones. En las disciplinas histrico-hermenuticas los investigadores hablan a las personas investigadas y se dirigen a ellas en segunda persona: t o ustedes; aqu se produce una recuperacin de la dimensin subjetiva en los procesos de investigacin, en el inters por comprender y orientar las acciones de los sujetos. Con las ciencias crtico-sociales, dentro de las que se ubica la I.A.P., se generan nuevas relaciones en las que la intersubjetividad son la nueva clave del proceso de produccin del conocimiento, por ello el investigador ya no habla de los investigados, ni para los investigados, sino con los investigados, es decir, en primera persona del plural: nosotros, de lo nuestro. Finalmente, la I.A.P. asume un procedimiento alternativo en la bsqueda del conocimiento, en tanto compromete la participacin y comunicacin permanente de los grupos o comunidades donde se realiza la investigacin. Reconocer que la verdad es una cuestin de argumentacin dialgica, implica entonces reconocer el papel activo y protagnico que deben asumir los sujetos de una determinada colectividad en todo el proceso investigativo, y rechazar la consideracin de la poblacin como objeto de conocimiento. De este modo la estrategia de la participacin puede y debe involucrar a la poblacin interesada en todas las fases del diseo de la investigacin, desde el planteamiento del problema y la formulacin de los objetivos hasta la reflexin sobre la bsqueda de las soluciones, pasando por la recoleccin y la interpretacin de la informacin. De otro lado, la bsqueda de los argumentos racionales para llegar a acuerdos
Kemmis, Stephen. Mejorando la educacin mediante la Investigacin-Accin. Pp. 177-194; Hoyos, Guillermo. Significado de la Reflexin Epistemolgica para la Investigacin-Accin. Pp. 279292.
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consensuales sobre las intenciones que deben orientar las prcticas sociales, exige el establecimiento de canales de comunicacin donde los actores de la investigacin estn permanentemente informados acerca del proceso y los resultados de la investigacin. De este modo en la I.A.P. se asegura no solo la construccin intersubjetiva del conocimiento sino tambin la sistemtica devolucin de la informacin, porque se parte del principio de que el saber es de propiedad y para el beneficio colectivo. DISEO METODOLGICO Para el desarrollo de los objetivos y metas del proyecto se tratar de seguir las siguientes cuatro fases, que siempre estarn en permanente interrelacin y retroalimentacin, algunas de las cuales requieren un tratamiento secuencial, pero otras demandan un abordaje simultneo: La primera de sensibilizacin, la segunda de problematizacin, la tercera de conceptualizacin, y la cuarta de diseo y propuestas. Fase de Sensibilizacin Esta primera fase es esencial para el desarrollo del proyecto, en tanto tiene la intencin fundamental de motivar y disponer a las comunidades educativas de ACIESCA (Asociacin de Cabildos Indgenas Eperara Siapidara del Cauca) para su activa participacin y su compromiso en el desarrollo del mismo. Se constituye en el fundamento del proyecto, por cuanto aqu se le ofrecer a cada uno de los estamentos de la comunidad escolar la informacin necesaria acerca de todo el contenido de nuestra propuesta. Ser el momento en que todos los actores escolares podrn conocer: el alcance y el significado del proyecto; su fundamentacin legal o constitucional; los beneficios a corto, mediano y largo plazo que podra traer su ejecucin no solo para los estudiantes, las escuelas y el colegio, sino para todas las familias y comunidades; las responsabilidades y compromisos que habran de asumir cada uno de los estamentos de la comunidad educativa; las estrategias o componentes del mismo. Pero sobre todo, ser la fase en la cual determinemos entre todos la agenda general a seguir para el desarrollo del proyecto. Fase de Problematizacin Con el desarrollo de esta segunda fase se pretende realizar un diagnstico y conocimiento comunitario de la situacin y la problemtica referida a las construcciones escolares. En efecto, el primer momento tiene la intencin de que la misma comunidad educativa conozca, profundice y problematice el estado actual de cada una de las locaciones escolares. El buen resultado del proyecto depende en buena medida de dicho diagnstico, porque nos permitir observar qu tanto acepta o cuestiona cada uno de los estamentos escolares dichas

edificaciones; si ellas contribuyen a facilitar o complicar los procesos de enseanza-aprendizaje de la cultura propia, o si, en cambio, invitan a priorizar la apropiacin de la cultura occidental; si favorecen un agradable ambiente pedaggico, o si por el contrario debilitan las interacciones entre los actores escolares y de estos con el entorno natural; si estimulan la desercin escolar, o si, por el contrario, promueven su estabilidad; si se constituyen en factor de calidad de la educacin, o contribuyen a su desmejoramiento; si respetan las posturas y formas como se acostumbran ubicar las personas dentro de sus escenarios culturales, o si establecen posiciones y ubicaciones que reflejan jerarquas no acostumbradas. Fase de Conceptualizacin Este tercer momento no es menos importante que los anteriores. En efecto, el buen resultado del proyecto tambin depende en gran medida de que cada uno de los estamentos y actores escolares tengan la suficiente claridad conceptual del presente proyecto, as como del Proyecto Educativo Comunitario. Por tal motivo, en esta fase intentaremos apropiarnos o reapropiarnos con mayor profundidad cada uno de los componentes del PEC (Proyecto Educativo Comunitario): el filosfico, el pedaggico, el administrativo y el proyectivo. En efecto, la futura construccin de los escenarios educativos demanda que su diseo sea una respuesta a los conceptos y los principios educativos, a la misin y la visin de la educacin en ACIESCA, a sus smbolos institucionales; que tenga correspondencia con el nuevo modelo pedaggico en el que se quiere inspirar el quehacer de los docentes y los aprendices y con el nuevo currculo y plan de estudios que estn en correlacin con el Plan de Desarrollo de ACIESCA; que promueva los nuevos procesos administrativos que se pretenden implementar; y que faciliten la responsabilidad de que la educacin est permanentemente proyectada a las comunidades locales, el municipio, el departamento, la regin y la nacin. Fase de Diseo y Propuestas Esta fase corresponde a la elaboracin de propuestas y diseos arquitectnicos y constructivos, fundamentadas a travs del proceso de investigacin sobre las tcnicas de construccin y la arquitectura tradicional Sa.

ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO -Una bsqueda arquitectnica y constructiva para el espacio de aprendizaje de la tnia Eperara Siapidara del Cauca.CAPTULO I - CONTEXTO INDGENA DESCRIPCIN GENERAL Para comprender el mundo Antiguo o las civilizaciones que nos antecedieron, debemos entender su modo de expresin frente a la naturaleza y a los fenmenos naturales. Tratar de entenderlo a travs de paradigmas occidentales resultara muy difcil de comprender. Las civilizaciones en su conjunto tuvieron una comprensin total y precisa de las leyes universales. Esta comprensin profunda se puso de manifiesto en un sistema slido, coherente e interrelacionado, donde el arte, la ciencia, la filosofa, la religin y la naturaleza se entrelazaban generando simultneamente en una sola Unidad orgnica. As como los animales territorializan marcando el espacio con sus humores y sus marcas biolgicas, los humanos -de manera social y cultural lo hacemos estableciendo signos, conos y totems, smbolos, rutas y otras formas cargadas de sentido. Al hacerlo as tenemos que referirnos a nuevos contenidos y renunciar a formas antiguas para desarrollar esa forma permanente de signicar algo manteniendo, creando y desarrollando territorio.3 Grafico 1. Contexto Indgena el Latinoamrica

Revista espacio y territorios- Editorial Universidad Nacional de Colombia. Pagina 179.

RESEA HISTORICA En Amrica Cuando llegan los conquistadores a Amrica en 1942, encontraron el territorio Americano ocupado por comunidades indgenas, que haban logrado desarrollar una cultura altamente tecnificada, con avances importantes para las futuras generaciones. Es cierto que cada cultura se encontraba en un nivel de desarrollo distinto pero que su nivel de percepcin del universo dentro del territorio se una a todo lo largo del continente. Entre los grupos que podemos destacar encontramos los Mayas, Los Aztecas, y Los Incas como los mximos exponentes de la cultura americana, sabemos que hubieron desarrollos importantes en las diferentes regiones de Amrica, en el caso concreto de Colombia encontramos a los Chibchas, Caribes, Arawak, quienes tuvieron grandes descendientes, que an hoy, podemos encontrar en el pas. Como es sabido los primeros en hacer contacto con los espaoles fueron los aztecas quienes tuvieron que enfrentarse a Hernn Cortes cuando este llega a Mxico. Los aztecas se ubicaron en la regin de Yucatn. Se calcula que aproximadamente que su poblacin era de 10000 habitantes, cuyo emperador en esos momentos era Montesuma. Este pueblo de los Aztecas, descendientes de los Mayas, lo integraban las etnias de los Mexicas, con los Toltecas, los Olmecas y los chichimecas. Los Mayas habitaron estas tierras de 1.000 a 350 A.C. cuyo Dios Texacoalt decidi abandonar el pueblo y dice que volver. En Mxico y posteriormente en todo el continente Americano, los espaoles encuentran ciudades imponentes, como Tenochtitlan, o Tiwanaco, que pueden ser comparados con Constantinopla o Venecia, con una arquitectura colosal y con valoraciones espaciales interesantes, como los observatorios astronmicos, las plazas, las obras de ingeniera, las diversas pirmides y un manejo envidiable de la topografa, en caso de los incas. Caminos ms anchos que los del Cuzco, construidos en pea tajada, parece ser algo que llam la atencin a los conquistadores que llegaron a Amrica. Estos caminos ordenaban el territorio y comunicaban todos los poblados Americanos desde el Sur hasta el Norte. Es probable que este camino bordeara el mar Pacfico Foto 1. Teatro Epidauro (Grecia)

como camino principal que comunicaba con Amrica Central y Amrica del Norte y con el interior del continente. Los conquistadores someten a los indgenas mediante el uso de la fuerza y la imposicin de sus leyes y costumbres, rasgando el pensamiento y la filosofa cultural de los pueblos indgenas americanos encontrados. Esto supone una nueva forma de concebir el mundo y una nueva manera de adaptarse al territorio, con lo que se integran aun nuevo modo de vida a los cuales los indgenas deben de integrarse. En Colombia Antes de la llegada de los espaoles Amrica posea aproximadamente de 6000.000 a 10000.000 de habitantes indgenas, los cuales se encontraban organizados en grupos de produccin bajo la autoridad de los caciques, los principios con los que mantuvieron su organizacin se basaron en la convivencia con la naturaleza y su permanencia. En la actualidad Colombia posee aproximadamente 800.000 indgenas que representan el 2.5% de la poblacin total. Se encuentran distribuidas en 83 comunidades, estos se distribuyen en 408 resguardos (de propiedad colectiva y de carcter inalienable, imprescriptible e inembargable). Los pueblos indgenas hablan 64 dialectos aparte del castellano, se ubican en 190 municipios lo que equivale a 27 departamentos de los 32 en los que est conformado el territorio colombiano. Las mas numerosas se ubican en la Regin del Caribe: El grupo tnico Wayu, con aproximadamente 350.000 indgenas, Malayos, Kogis, Arhuacos, Chimilas, y Kunas. Le sigue en nmero, aproximadamente 350.000 indgenas, ubicados en la Regin del Pacfico, lo componen: la Gran familia de la etnia Ember, siendo el departamento del Cauca, donde se concentra con una poblacin de 250.000 indgenas compuestos por Paeces, Guambianos, Coconucos, Totoroes, y Embers. El tercer Grupo formado por 70.000 que habitan los departamentos de Caldas, Risaralda, Valle, Cauca, Meta, Caquet, Grfico 2. Distribucin de Comunidades Indgenas en Colombia

Putumayo, Nario y fronteras de Colombia con el Ecuador, Per, Brasil y Venezuela. Grupos menos numerosos se encuentran en el amazonas y el Orinoco con aproximadamente 54 y 61 habitantes en el caso de los pisamiras (Vaups) y los chiricoas (En los llanos) respectivamente. Colombia se ubica en el Continente Americano, en la franja tropical de Sudamrica, puerta de entrada a Amrica del Sur. Con dos mares: el Caribe al Norte y al pacfico al occidente. El territorio Colombiano, presenta condiciones variables para el estudios de estrategias de conservacin medioambiental, como para la experimentacin de alternativas propias para la regin. LOS EMBERS DE GUERREROS A POLTICOS Los Embers eran un pueblo de tradicin guerrera y expansiva an despus de la llegada Espaola. Opusieron una tenaz resistencia a las fuerzas de ocupacin Espaolas en las selvas del Choc a quienes propinaron numerosas derrotas, por lo que propios hispanos los reconocieron como hbiles guerreros. El avance de los peninsulares, la guerra y las enfermedades diezmaron a la poblacin nativa y posibilit que despus de un siglo establecieran su dominio en territorio de los Embers hacia finales del XVII, lo que no excluy que importantes sectores de la etnia mantuvieran su resistencia y autonoma a travs de cimarronismo. La poblacin que negoci con el rgimen colonial acept organizarse en Cabildos, concentrarse en poblados y pagar tributos a condicin de conservar sus tierras y no ser molestados por los corregidores. La guerra trajo consigo grandes cambios en la sociedad Ember y el genocidio de la mayora de su poblacin al pasar de 60.000 habitantes en el Siglo XV a 4.000 a finales del Siglo XVIII. 4 Algunos investigadores han valorado la gran capacidad de supervivencia de los Embers lo que a su vez les ha posibilitado el conservar importantes caractersticas culturales y an lograr un relativo crecimiento demogrfico, gracias a estrategias como el cimarronismo y a su organizacin social cognaticia (Isackson, 1976; Pardo, 1983; Vargas, 1984). En este sentido Pardo Afirma: No deja de ser sorprendente que en las primeras dcadas del siglo veinte, los grupos conservan la mayora de sus rangos culturales... Esto despus de cuatro siglos de guerras y movilizaciones de huida,

Dary Drua Nuestra Tierra, Comunidad y Territorio Indgena en Antioquia, Carlos Augusto Salazar J.

accin misionera y vinculacin a mecanismos de Tipo Monetario y mercantil y sucesivos intentos de reducirlos a poblados.5 EL RENACIMIENTO CULTURAL Y POLTICO Debieron transcurrir unos trescientos aos desde la poca de la conquista Espaola hacia finales del siglo XVII cuando los Ember fueron derrotados y se vieron forzados a cambiar su sistema de organizacin sementara por otro lderes que como Juan Tama del Cauca asumieron el riesgo y el esfuerzo de caminar durante meses desde Popayn hasta la audiencia de Quito para reclamar las escrituras de los resguardos indgenas. En muchos casos recibieron informaciones y asesora de los misioneros espaoles. Quedaba claro ante los lderes nativos que la condicin para la supervivencia de las comunidades y su cultura, estaba en defender la nueva institucionalidad (Cabildo) y territorialidad (Resguardo) polticas surgidas del choque cultural con los espaoles. EL RESGUARDO Grfico 3 El Resguardo
MUNICIPO DE LPEZ DE MICAY
Q. Aguaclarita

El resguardo se encuentra ubicado en el N departamento Cauca, sobre la regin del Pacfico colombiano. en el municipio de Timbiqu, los resguardos de Guang y San Miguel de Inf, donde se ubica la comunidad del mismo nombre, en el resguardo de Guang se ubican las comunidades de San Francisco, Pea Tigre, Aguaclarita y Angostura, Dichas comunidades hacen parte MUNICIPO DE TIMBIQU de la etnia Eperara Siapidara, diseminada a la largo de la costa pacfica en el sur de la RESGUARDO DE GUANG Repblica de Colombia, exactamente en los departamentos del Valle del Cauca, Cauca y de Nario.
Angostura Aguaclarita Rio Cup Rio Saija

Pea Tigre San Francisco Boca de Patia San Bernardo

Cabecital

Boca de Patia Santa Rosa

Contexto Regional Los resguardos de San Miguel de Inf y Guangu, se ubican en la regin del Pacfico Colombiano donde se desarrolla una de las mayores biodiversidades de la Tierra. Su Poblacin alcanza los 1500 y 350 habitantes respectivamente se encuentras dispersa por la orillas de los ros.
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Grfico 4 Ubicacin del Resguardo Indgena

MICAY

OCEANO PACFICO
CALLE SANTA ROSA
R. MICAY

BOCA DE MICAY
BAHA TIMBIQU TIMBIQU EL CARMEN

R. GUANG

LOPEZ

R. INF

2 Cultura Ember Memorias del Simposio sobre cultura Ember Quinto Congreso Colombiano de Antropologa

GUAPI

STA MARIA

1. Aspectos Econmicos: Su sistema de produccin bsicamente es de subsistencia, existe una tendencia a la economa de mercado monetarista que altera las relaciones y formas de produccin, pauperizando cada vez ms a sus familias y comunidades. Aunque el usufructo es familiar, la tendencia es que parte de ello se destina a intercambios con otras familias o llevarlos a las cabeceras municipales cercanas. El territorio en el cual se realiza esta actividad, es el resguardo y precisamente dicho territorio se constituye en el principal patrimonio comunitario pero requiere de un proceso de saneamiento, ampliacin y redemarcacin de sus fronteras. Muchas son las carencias que presentan estas comunidades pero gracias a sus actividades productivas como la agricultura, la artesanas, la pesca, la caza y la silvicultura. La familia, con todos sus integrantes, participa en las diferentes labores econmicas aunque a cada gnero y edad se le asignan particulares oficios. En general la produccin agropecuaria y artesanal se ha desestimulado por la falta de oportunidades de mercadeo, dadas las grandes distancias de los resguardos hasta los centros urbanos. Esta crisis econmica est generando el desplazamiento, temporal o permanente, de algunas familias y sobre todo de la poblacin juvenil e infantil hacia la regin del Alto Micay donde se emplean como jornaleros en la recoleccin de hojas de coca, situacin que al igual que las fumigaciones areas empiezan a generar serios problemas tanto a las autoridades tradicionales como a las comunidades y cabildos, adems del problemas forestal y de salubridad. 2. Aspectos fsicos: Su topografa, en gran parte del resguardo, es ondulada y hace parte del piedemonte de la cordillera Occidental, con una altitud que oscila entre los 50 y 500 m.s.n.m. La temperatura promedio es de 28 C, con una humedad relativa muy alta, entre el 96% y 98%. La mayor parte de su poblacin reside a orillas de los ros Inf y Guang, tributarios del San Bernardo, el cual es afluente del ro Saija antes de su desembocadura en el ocano Pacfico. Los primeros habitantes se asentaron en la regin desde hace varias centurias, habindose desplazado forzosamente desde el Choc por razones polticas y econmicas durante la poca de la Conquista. Los Suelos de la costa Pacfica son muy pobres en contenido de minerales lo cual est relacionado con la poca fertilidad natural, por la alta lluviosidad estos se lavan constantemente y sus nutrientes no son totalmente aprovechables por los cultivos. La saturacin de bases de estos suelos es muy baja, el P.h. muy cido y la fertilidad muy pobre. 3. Aspectos SocioCulturales: En general las comunidades indgenas presentan una variedad de elementos que han logrado salvaguardar a pesar de los mltiples atropellos y expropiaciones, tanto de su territorio

como de los elementos culturales que le brindan la identidad. Y permiten que permanezcan vivos, los rituales, el vestido, la lengua, y en general la cosmogona, como un simbolismo que representa la diversidad tnica. Tienen una organizacin social basada en la parentela, es decir, en el conjunto de familiares hasta el cuarto grado de consanguinidad; dichas parentelas son reconocidas por apellidos, algunos de origen propio como Chirima, Chiripa, Puama, Quiro, Poirama, y otros de origen espaol, como Valencia, Meja, etc. Su matrimonio es monogmico, con uniones preferentemente de hecho. Priman las alianzas matrimoniales endogmicas, es decir, entre personas del mismo resguardo que no estn emparentadas entre s. Su familia es extensa por tradicin, pero tienden a constituir familias nucleares que construyen sus hogares en terrenos de la familia paterna o materna; de igual modo, sus reglas de descendencia son patri-matrilineales. El patrn tradicional de asentamiento es disperso, pero tambin existe una muy reciente tendencia a concentrarse en pequeos caseros o poblados. Debido a los nuevos procesos descentralizadores que se viven en la nacin, se han reflejado en la dinmica interna del resguardo de Guang promoviendo la constitucin de las cuatro comunidades con sus respectivas autoridades civiles, como se podr apreciar ms adelante. El Cacicazgo ha sido la autoridad tradicional en cabeza de los TachiAkore y TachiNawe, quienes ejercen funciones sacerdotales y religiosas constituyndose en la institucin que mantiene la unidad y la identidad de todo el Pueblo Sa. Actualmente son tres mujeres las que detentan esta investidura, de carcter familiar y hereditaria pero tambin carismtica, quienes permanentemente se desplazan a todas las comunidades Siapidara en los departamentos del sur del Pacfico colombiano, e inclusive al Choc. A los Cabecillas, como mediadores entre las comunidades y dichas autoridades, les corresponde, de un lado transmitir a las TachiNawe las propuestas e inquietudes comunitarias, y de otro lado, secundarlas en el ejercicio de sus funciones organizando las celebraciones religiosas colectivas. Otra especial institucin que caracteriza a los Eperara son los Jaipan, chamanes con poderes sobre los espritus causantes de la salud y la enfermedad. Aunque la poblacin es bilinge, la lengua Sa Pede sigue siendo su principal instrumento de comunicacin interno, utilizando el castellano solo para la comunicacin con agentes externos. La identidad cultural de las personas y las comunidades se construye y sostiene fundamentalmente por este sistema religioso y lingstico, aunque en las ltimas dcadas se ve expuesta a mltiples presiones e imposiciones de la cultura nacional mayoritaria, generando crticos procesos aculturadores. Precisamente uno de los factores de aculturacin ha sido la educacin formal, en cuyo proceso de transformacin se encuentran; precisamente este proyecto pretende generar un proceso que contribuya eficazmente al fortalecimiento de la identidad personal y comunitaria.

4. Aspectos Polticos: Como ya se ha dicho anteriormente los Eperara Siapidara han mantenido una autoridad tradicional que los identifica, pero que dadas las nuevas circunstancias del orden nacional, condujeron primero a la constitucin de los dos resguardos, y luego, en 1986, del primer cabildo para el resguardo de Guang, y posteriormente otros cabildos para el resguardo de Inf y cada una de las cuatro comunidades de Guang; estos cabildos son los responsables de los procesos de organizacin y gestin comunitaria. De igual manera, hacia fines de la dcada de los ochenta se cre la primera organizacin indgena regional de los Eperara, pero diferentes circunstancias llevaron a su disolucin y la creacin de otras tres asociaciones sub-regionales: dos en el Cauca y una en Nario. Precisamente ACIESCA lleva cuatro aos de gestacin y logr conseguir en el 2000 su personera jurdica; es administrada por una Junta Directiva, conformada por los gobernadores de los cinco cabildos, a quienes les compete especialmente la gestin interinstitucional y la coordinacin de los asuntos que tienen que ver con los dos resguardos. Con la Constitucin Poltica de 1991 los resguardos indgenas fueron declarados como Entidades Territoriales semejantes a los municipios, con lo cual conquistaron el derecho a regir sus destinos con mayor autonoma; aunque han alcanzado mayor capacidad de gestin ante los organismos gubernamentales y no gubernamentales, de todos modos es evidente el estado de marginacin en que el Estado tiene a las comunidades indgenas y negras de la regin. La educacin y la salud son los nicos servicios pblicos que presta el Estado directamente en los resguardos y por demanda de las mismas comunidades, aunque con carencias y deficiencias lamentables.

CAPITILO II - GENERALIDADES DE LA EDUCACIN INDGENA RESEA HISTRICA. La historia de las culturas primitivas nos demuestra que las primeras manifestaciones de aprendizaje, fueron evidentes desde el mismo momento en que hubo la necesidad de sobrevivir, de manera que los hombres adems tuvieron que crear alianzas para apoyarse mutuamente en el proceso de consecucin de los alimentos. Un elemento que evidenci las socializaciones, es la paricin del fuego, como parte fundamental de la supervivencia, de carcter sagrado y en que se reunan para dialogar y trasmitir los conocimientos y experiencia. Pero el fuego no ha dejado en ningn momento de cumplir su funcin, solo que los espacios evolucionaron y se transformaron de espacios abiertos a espacios construidos con funciones rituales en donde ocasionalmente se reunan para rendir culto. Los sistemas de produccin agrcola encarnaron la creacin de grupos productores que necesariamente mantenan el valor de la sabidura de la produccin, y por lo que se crearon los espacios de rituales o templos, que han ido evolucionando en cada cultura, y en cada una de ellas ha conservado el valor y el carcter sagrado que caracteriza a las culturas antiguas. Ahora con la creacin de espacio de reunin encontramos adems un espacio de socializacin, y de expresin pblica como es el caso de la aparicin de los espacio de oratoria o gora, posteriormente el coliseo de da paso tambin a la aparicin de las plazas como lugar donde surge de alguna manera la interaccin de los hombres en un proceso de construccin del su entorno y su territorio con los elementos propio del lugar. EN AMRICA Los aztecas, y tal vez ya los teotihuacanos mil aos antes del descubrimiento de Amrica, tuvieron un conocimiento de los smbolos como parte de su lenguaje. La escritura mezclaba pictogramas, ideogramas y signos fonticos. En sus escritos queda reflejada su propia historia, geografa, economa, religin, (compuesto bsicamente por un conjunto de elementos escogidos de los sonidos de la naturaleza y que les servan para comunicarse con sus dioses, incluso con sus semejantes, para avisarle en torno a una guerra, o simplemente como un llamado de las autoridades a sus sbditos.) Algunos cdices han llegado hasta nuestros das. De ellos el conocido como Cdice Borbnico es anterior a la llegada de los espaoles. Es un libro-calendario con dos partes, la primera un libro de los destinos (tonalamalt) y la segunda las fiestas de los meses (xiuhpohualli). Otros como el sonido de los tambores, los cachos y caracoles que semejen los sonidos de las trompetas. Sabemos que los Incas con la utilizacin del Quipu refleja una alta formacin en los conocimientos tecnolgicos para descifrar cdigos representados en cada uno

de los nudos, este era desarrollado por personas preparadas para trasmitir informacin, engendrando as una historia tradicional de crnicas, mezclado de mitologas, leyendas y realidad. De alguna manera estos conocimientos tenan una estrecha relacin con la religiosidad, abarcando un conocimiento extraterritorial cargado de simbolismo y de espontaneidad mtica que solo es percibido a travs del entendimiento del territorio como un todo, como un cuerpo. En la actualidad sabemos que en Amrica Latina el contexto educativo presenta un panorama bastante desolador puesto que las dinmica propias de los gobiernos y el ndice de natalidad, la pobreza, la violencia y otros factores hacen que el aprendizaje, no sea una respuesta clara para fortalecer los factores sociales, polticos, culturales, y econmicos, mas bien responden a necesidades creadas para cada periodo histrico y permiten de esta manera formar hombres ideales con una racionalidad democrtica, tica, justa y solidaria. Y al mismo tiempo, competentes con las demandas del nuevo milenio, formando un hombre que dotado de herramientas ms modernas, se inserte en el proceso de produccin real de la sociedad de una manera ms solidaria y cooperativa.6 LA EDUCACIN EN COLOMBIA Se trata sobre la educacin bilinge intercultural como alternativa para democratizar la educacin en pases tnicamente diferenciados. Sobre cada pas se aborda: Antecedentes histricos de la educacin bilinge con nfasis en las polticas estatales; contexto de cambios por los que han pasado los pases en este siglo, planteamientos en torno a la llamada cuestin indgena en el mismo corte temporal. Para luego hacer una caracterizacin de las experiencias realizadas en Amrica latina sobre educacin bilinge, hasta llegar al estado actual de la cuestin. Sabemos que la situacin de la educacin indgena en los pases de Amrica Latina se presenta complejo por los problemas derivados de dinmicas estructurales y los sistemas educativos deficientes. Estos se caracterizan por altos niveles de pobreza, desnutricin, analfabetismo, poca cobertura y deficiencia en los servicios educativos, as como bajos niveles de inversin destinados a la educacin. Es preciso recordar que antes de la llegada de los espaoles el territorio Americano estuvo poblado por nativos que se encontraban en distintos niveles de desarrollo, con unas costumbres y tradiciones definidas por el contacto diario con la naturaleza, sus ncleos familiares fueron los que permitieron la supervivencia de las distintas culturas, la experiencia con la naturaleza les permiti adquirir unos conocimientos propios para cada territorio y cada cultura, generndose un aprendizaje que se trasmita de generacin en generacin a travs del lenguaje
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Dos tiempos, dos sociedades, dos escuelas: Pg. 32

oral bsicamente, aunque existieron otra formas de comunicacin que hacan parte de las formas de aprender, como los distintos rituales, la agricultura, la caza, la pesca, las artesanas, etc. Otros conocimientos mas elaborados y que tienen que ver con concepciones religiosas, de carcter sagrado, solo se le permita manejar a los sabios, o sacerdotes, quienes eran los encargados de dirigir lo poltica, lo cultural, y lo religioso, ante la comunidad, se consideraba el intermediario entre los dioses y los hombres. En la actualidad las comunidades indgenas an conservan este tipo de aprendizaje. Hoy cuando el mundo ha cambiado y la tendencia globalizadora es cada vez mas fuerte, para las comunidades indgenas su lucha por la permanencia y la conservacin es solo posible a travs de las norma de integracin cultural en el cual el conocimiento forneo se pueda reforzar con las experiencia del territorio. No obstante la nueva educacin indgena quiere darse a entender, como una nueva alternativa de aprendizaje. La que en los pases Latinoamericanos se intenta poner en prctica con la denominacin cada vez ms extendida de educacin intercultural bilinge para los pueblos indgenas. Como tal es un fenmeno reciente cuya aplicacin tropieza con dificultades mltiples como: conceptuales, lingsticas, pedaggicas, sociales y econmicas. Y Colombia por supuesto, presenta un panorama similar al resto de los pases, con unos ndices de avance e investigacin en el campo de la interculturalidad y el fomento de la etnoeducacin que ha tenido grandes repercusiones entre los grupos tnicos existentes. ETNOEDUCACIN EN COLOMBIA Origen de la etnoeducacin Sus orgenes tienen que ver precisamente con el acuerdo celebrado entre la iglesia catlica y el estado en el llamado concordato de 1886. Posteriormente en un afn de lograr aculturizar a las comunidades indgenas, el Instituto Lingstico de Verano, (entidad Norte americana), a travs de los estudios de las diferentes lenguas existentes, busc penetrar en el pensamiento de los distintos grupos y as poder generar un dominio ms acorde con las realidades de los indgenas. Consecuencia de la poca participacin, las constantes presiones, exterminio y la falta de garantas, de proteccin por parte del gobierno, los pueblos indgenas comienzan en los aos 70as una defensa de los derechos territoriales y culturales que venan siendo amenazados, y es, cuando precisamente se integran a los procesos polticos de la poca. En sntesis, el proceso etnoeducativo en Colombia se ha dado de diversas maneras, pero respondiendo a una problemtica cultural y educativa comn, frente

a la cual las comunidades y sus respectivas organizaciones vienen redefinindola y posicionando a la educacin propia o etnoeducacin, como una estrategia importante y til en el proyecto de reestructuracin y desarrollo de los pueblos, defensa de sus territorios y pervivencia de sus identidades ancestrales.7 Finalmente con la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, el panorama para las comunidades tnicas entraron en un dilogo permanente con las leyes constitucionales que amparaban los derechos de diversos grupos tnicos como lo expresa el artculo 7 de la CPC. ETNOEDUCACIN- Ley 115 o Ley General de Educacin - Captulo. 3 Artculo 55. Definicin de Etnoeducacin: Se entiende por educacin para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos. Esta educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Esta ley, se apoya en decretos y leyes como el artculo 7, 10, 68, 69 de la Constitucin Poltica de Colombia, el decreto 804/95, el 272/98., Convenio 169 de la OIT (LEY 21/91). En general estas leyes tienen como funcin garantizar a los indgenas el respeto a su cultura y a sus tradiciones. A partir de la constitucin de 1991, el panorama para las comunidades indgenas, en torno a la educacin, da un giro importante, ya que se permite a las comunidades crear su propio currculo, basados en las vivencias propias de la comunidad y bajo los conceptos de interculturalidad, que en la prctica su aplicabilidad no sea suficiente clara. Por lo que surge un nuevo reto para los indgenas, y una nueva forma de abordar el tema de la educacin. El concepto ms utilizado para resolver este problema, se abord de dos maneras: A partir del Ministerio de Educacin Nacional (M.E.N.), cumpliendo las normas establecidas por el gobierno para todas las instituciones en cuanto a cronograma, currculo, Nmero de profesores / estudiantes. Incluso cuando se establece la forma como debe impartir la educacin en los pueblos indgenas, se est valorando el carcter obligatorio de algunas asignaturas como parte del proceso curricular del estado, desconociendo de alguna manera las connotaciones que cada pueblo pueda tener acerca del mismo tema. De todo esto surge formas de impartir la educacin, en las comunidades indgenas se ha popularizado las siguientes: Educacin formal (institucin-maestros-estudiantes)
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Nelson E. Lpez Jimnez, RENOVACIN CURRICULAR.

No formal (cursos, talleres seminarios) Informal (involucra a toda la comunidad) En el caso de la comunidades tnicas se busca que ests a travs de unas pautas de aprendizaje basados en pedagogas propias se puedan afianzar en sus normas culturales y tradicionales. En ese caso especfico aparecen conceptos como; Interculturalidad, Etnodesarrollo, Pluriculturalidad, Multiculturalidad, (biodiversidad), Proyecto de Vida Comunitario y el Proyecto Educativo Comunitario (P.E.C.), que intentan establecer una normativa de organizacin autnoma para la educacin propia. Aunque estos conceptos no han llenado las expectativas de las comunidades, han ayudado a mantener arraigado las tradiciones en unos casos y; desarraigados en otros casos. De cualquier manera los elementos que la educacin en los indgenas han propiciado otras necesidades, como la de fortalecer las relaciones intertnicas, que tienen ver bsicamente con el manejo del Territorio, Manejo de los recursos, los medios masivos de comunicacin, la economa de mercado y la relacin Poltico-Administrativa. Perspectivas Las tendencias que tienen las comunidades indgenas en torno al manejo de la educacin, es satisfactoria en cuanto a un avance pedaggico y curricular propio, auque la tendencia a institucionalizarse, contrasta con la perdida de valores signicativos debido a factores externos como la falta de manejo de los medios masivos de comunicacin, los procesos genticos, el control social, y el manejo mismo de la biodiversidad, estos impactos han sido un obstculo que obligan a los indgenas a interlocutar con el gobierno, lo que implica de alguna manera desarrollo del imaginario colectivo, el consumismo, y un proceso de aculturacin acelerado. Bases conceptuales de la etnoeducacin La Etnoeducacin debe generarse a travs de una metodologa bilingeintercultural, de orientacin comunitaria, en la cual se permita la investigacin cultural y educativa para de esta manera se genere una capacidad autogestionaria e incentive la interculturalidad, para finalmente incentivar la capacidad de generar sus propios procesos (autonoma). El proceso social permanente de reflexin y construccin colectiva, para fortalecer su autonoma y la interculturalidad posibilitando la interiorizacin y produccin de valores de conocimiento conforme a su realidad cultural expresada en un proyecto de vida8
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Ministerio de Educacin Nacional 1996.

El sentido de la educacin como elemento que colectiviza y construye identidad, hace de la etnoeducacin una manera particular de impartir la educacin, en la cual se genera una forma propia de interpretar el mundo a travs de los usos y costumbres trasmitidos de generacin en generacin, que son las que precisamente ayudan a identificar las problemticas propias de cada comunidad. Esta generalmente se logra realizar con las vivencias propias de los grupos. Lograr capacitar a la colectividad para las tareas que demanden su desarrollo material y social, en el cual la educacin impartida por el estado a travs de sus instituciones donde el tipo de pedagoga es de carcter claustral. EL P.E.I. - Las especificidades de los Proyectos Educativos Indgenas Existen consideraciones de contexto, que merecen ser resaltadas por que son determinantes para definir las caractersticas de las propuestas educativas que vienen trabajando los diferentes pueblos indgenas en Colombia. Modos de subsistencia basados en el trabajo agrcola y problemticas nuevas de agotamiento de recursos que generan cambios en los sistemas productivos. Los territorios donde se encuentran ubicados los pueblos indgenas, son esencialmente agrcolas y pecuarios, que cada da va combinndose menos con actividades complementarias como la recoleccin de frutas silvestres, la pesca, y la cacera, ante la escasez progresiva de estos recursos. Los espacios para el aprendizaje indgena tiene como objetivo preparar para la lectura de la realidad y para la bsqueda de alternativas que permitan enfrentar las nuevas problemticas, tanto locales como las de carcter nacional, frenando el agotamiento de los recursos naturales, buscando reestablecer la armona de las relaciones sociales, el territorio y al universo en general. Sistemas de organizacin social que asignen roles al joven que no pueden ser desarticulados por la escuela. La joven y el joven indgena por lo general se integran tempranamente a la vida productiva de su comunidad y, en la mayora de los casos, conforman un ncleo familiar propio, a muy corta edad. Estas prcticas estn fundamentadas en concepciones del grupo y normas que buscan asegurar el orden y la mxima utilizacin del recurso humano, ante un medio que se muestra difcil de manejar y que requiere precoz destreza y conocimiento.

La escuela que se introduce en las comunidades inicialmente y que copia el modelo general trabajado para cualquier poblacin, urbana o rural, irrumpe creando espacios y transformando roles. Esta dificultad debe ser superada e implica adecuaciones de diferente orden que tocan, en ltima, el sentido mismo de la educacin: ubicacin de la escuela, modalidades, calendarios y enfoques de los procesos educativos. La sociedad indgena enfrenta nuevos retos y est sufriendo transformaciones de orden socio poltico y cultural, para los cuales se busca respuesta en la escuela. Antes de aparecer la escuela como institucin, existan espacios educativos que han garantizado la transmisin y la recreacin de valores y normas grupales en los diferentes pueblos. Dichos espacios han estado fundamentados en autoridades con competencias en el orden familiar, de parentelas y en campos especficos de saber. La escuela irrumpe como un nuevo espacio que en un inicio tiene razn de ser en cuanto prepare para comprender el mundo de fuera y brinde las herramientas para defenderse ante l. Sin embargo si la escuela indgena se limita a dar cuenta de la estructura del Estado y la sociedad Nacional y a posibilitar el manejo instrumental del espaol y de su escritura y de las matemticas, no se garantiza la existencia de esos otros espacios que son los que han hecho posibles la pervivencia cultural del grupo. Por eso la escuela es pensada como espacio intercultural, en donde el conocimiento y las lgicas propias del pensamiento indgena dialoguen e interacten con otros conocimientos y lgicas, asumiendo los nuevos elementos que necesitan para enfrentar sus problemticas y aportando a la sociedad nacional la riqueza de su cosmovisin y acumulada de conocimiento ancestral. Los rasgos de las propuestas educativas indgenas Podramos resumir los rasgos de las propuestas pedaggicas que vienen implementndose en los establecimientos educativos indgenas as: Intercultural Descentralizada y semipresencial Productiva Comunitaria

Intercultural Las propuestas educativas en las comunidades indgenas, parten de las formas propias de ver el mundo, de los conocimientos ancestrales que dichos pueblos tiene de la tierra, los fenmenos naturales, los ciclos productivos, la salud y la enfermedad, los recursos y su uso, las tcnicas productivas, entre otros; tambin de sus valores, creencias y formas organizativas. Al mismo tiempo buscan posibilitar el acceso al conocimiento universal en todos los campos de la ciencia, la tcnica y el arte, fomentando la capacidad de confrontar y articular el saber propio. Esto tiene que ver con nuestra concepcin de etnoeducacin como un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la adquisicin de conocimientos y valores y en el desarrollo de habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones de la comunidad que la capacita para participar plenamente en el control cultural del grupo tnico 9 La cultura propia es el marco referencial de todas las acciones de la etnoeducacin, por cuanto orienta la fijacin de contenidos, metodologas, estrategias de aprendizaje y formas de administracin de su sistema educativo. Ello no significa que se pretenda aislar a las comunidades indgenas: se trata de partir del reconocimiento a su diferencia, admitiendo su permanente integracin con la sociedad hegemnica, para llegar a una articulacin real, contraria a la integracin que subyace en la visin homogenizante que ha regido el sistema educativo nacional. Descentralizada y semipresencial Como se mencion anteriormente, las formas de poblamiento, la alta dispersin de los pueblos indgenas y las normas del grupo en relacin con los jvenes y su temprana vinculacin a la dinmica productiva familiar y comunitaria, no permite pensar en una estrategia nica, presencial y centralizada. En el caso de los niveles de bsica secundaria, se ha tenido que recurrir a la bsqueda de lugares estratgicos donde pueden concentrarse con cierta periodicidad los jvenes indgenas de comunidades prximas, a fines tnicas y socio culturalmente similares. Se habla de concentraciones peridicas, pues podramos pensar en replicar las experiencias de internados cuya evaluacin muestra su inconveniencia por las

Experiencia Etnoeducativa de las Comunidades Indgenas de Antioquia como proyectos educativos significativos en el Departamento, pg. 17

consecuencias de des-adaptacin cultural y por la desvinculacin que generan al estudiante respecto a la vida social y productiva de su grupo. Una solucin intermedia ha sido la de darle un carcter semipresencial a las propuestas, con un componente altamente investigativo y de proyeccin a la comunidad, lo cual supone la valoracin de los contenidos, agentes y estrategias educativas mediante los cuales cada pueblo ha hecho la socializacin de sus jvenes. Productiva Las comunidades indgenas, han sufrido un acelerado proceso de despojo territorial. En este momento encontramos dos tipos de subsistemas productivos: Comunidades de selva: Se trata de comunidades ubicadas en territorios de resguardos, donde todava hay cierta suficiencia territorial y se conservan muchos de los recursos de fauna y flora, propios del bosque hmedo tropical. Su sistema productivo est basado en la recoleccin, caza y pesca y la agricultura es escasa, tanto por la fragilidad del suelo como por la funcin complementaria que juegan el pltano y el maz, los dos alimentos cultivados mediante el sistema de riego, una tcnica tradicional adecuada a las condiciones de humedad en la zona. Comunidades satlite: Corresponde a este grupo aquellas comunidades prximas al centro urbano, ubicados prcticamente en fincas cuyas caractersticas no se diferencian en mucho de las de los pequeos campesinos de la regin y en donde se tiene un sistema econmico mixto: agricultura de subsistencia (maz, pltano, y yuca), agricultura comercial (caa, caf), cra de especies menores (cerdos, gallinas y piscos), complementados con el jornaleo en las fincas aledaas, en las pocas de hambruna, es decir de transicin entre la siembra y la cosecha, cuando ya se han agotado las reservas de la produccin anterior. Esta poca generalmente coincide con los de abril, mayo y junio. Hay en algunas de estas comunidades un fenmeno particular que tiene que ver con la compra de tierras que ha venido haciendo el Gobierno en funcin del Proyecto de recuperacin territorial tendientes a conformar resguardos y entes territoriales indgenas. Estas tierras son fincas con vocacin ganadera, panelera y cafetera, en unos niveles que el indgena no est acostumbrado a manejar. Este hecho ha generado conflictos internos y procesos mediante los cuales la comunidad intenta sostener las fincas en el mismo nivel de produccin que tena cuando estaba en manos del campesino, logrando la mayor parte de las veces, abandono de sus cultivos, prdidas en la produccin, pues no tiene una mentalidad empresarial y lgicamente desmejoramiento del nivel nutricional de las familias. Lo anterior plantea la necesidad de abordar a reflexionar sobre el modelo

de desarrollo a propiciar y hacer el diagnstico de los requerimientos de capacitacin en el campo tcnico y administrativo. La escuela indgena piensa estas problemticas y desde la investigacin trata de aportar a su lectura en el nivel comunitario y a la preparacin del joven para que pueda aportar a la adecuacin de los modelos productivos en aquellos componentes que hoy resulta inevitable transformar dadas las nuevas condiciones fsicas, sociales y culturales. Comunitaria La escuela est llamada a constituirse en un espacio que la comunidad ve como propia. De ninguna manera podemos replicar el modelo de escuela tradicional que en nuestra sociedad ha llegado a ser un espacio ajeno a todos, instrumental, donde sencillamente se enva a los nios para que los formen, no importa con que filosofa y con que fines. El proyecto de desarrollo de los pueblos indgenas ha de tener en la escuela uno de los espacios privilegiados, pues all se articulan cultura y desarrollo: ella debe ser la sntesis de la aspiracin comunitaria. De ello se deriva un principio de pertenencia social, en cuanto se apuesta a una escuela que responda directamente a las necesidades reales de la comunidad y que por lo tanto debe generar procesos que involucren a la comunidad en la construccin y desarrollo de las propuestas. Aqu entendemos participacin como la vinculacin real, activa y organizada de los miembros de un grupo social que se reconocen como voluntad comn para enfrentar colectivamente las condiciones de su comunidad, y supone que la mayora de los miembros del mismo tome parte en las decisiones y tenga poder real para llevar a cabo cambios que afecten sus condiciones de vida. La etnoeducacin se define en trminos de la comunidad, circunstancia sta que no resta importancia al proceso educativo personal, ya que ste ser posible en la medida en que la comunidad se lo permita y refuerce. En otras palabras, son las comunidades indgenas quienes deben disear, llevar a cabo y evaluar sus programas educativos, de acuerdo con sus aspiraciones, lo cual incide necesariamente en aumento de su capacidad de decisin sobre los recursos culturales, es decir en un mayor control cultural, lo cual repercutir a su vez en el establecimiento de interacciones con la sociedad hegemnica nacional, en trminos no de integracin a sta, sino de articulacin, segn sus propias necesidades, en un mbito de comunicacin autntica. Bajo esta perspectiva concebir la educacin slo como una institucin cerrada y sin proyeccin comunitaria, sera continuar aislando al nio y a la escuela de los procesos polticos - culturales que caracterizan a las etnias en la actual coyuntura histrica. El currculo debe estar centrado en el conocimiento de la realidad local,

lo que incluye no solo lo interno y lo tradicional de la comunidad sino su interaccin con el resto de la sociedad. La escuela debe detectar los espacios y los tiempos de la comunidad en que puede intervenir, o hacer parte de la solucin de las posibles problemticas y ser escenario para la expresin cultural de las comunidades. As entonces, la escuela indgena est llamada a ser el espacio donde se articula cultura y desarrollo pero ello ser posible, en la medida que se eleve el nivel organizativo de la comunidad y aquella se convierta en un verdadero dinamizador de la accin educativa.

CAPTULO III - ACERCAMIENTO AL ESPACIO PEDAGGICO INDGENA COSMOGONA "Todo comenz aqu. Desde la creacin del universo, fuimos dejados estos cuatro pueblos, ubicados en los cuatro puntos cardinales, para cuidar, vigilar y controlar el equilibrio del mundo, para que los fenmenos naturales como el huracn, el temblor, el trueno, el invierno y el verano sigan su curso normal y no afecten a las especies y a la vida humana. Como guardianes del universo nuestro deber es el fiel cumplimiento de la ley de origen porque as fue establecido desde un principio por el padre Sernkwa y la madre Seynekun." 10 En el caso de los Eperara Siapidara encontramos conceptos muy claros con respecto a la cosmogona, que bsicamente estn representados en elementos relacionados con el territorio y el origen del universo en el cual sustentan todo el pensamiento filosfico de su pueblo, con ello quieren representar la unidad formal y estructural del universo como un todo, como un cuerpo, en el cual se desarrolla todo tipo de vida. Lo fundamental de esta representacin tiene que ver con el agua como fundamento de vida y la base en cual se desarrollan sus distintas organizaciones. Dentro de este esquema encontramos los elementos fundamentales, que les permite mantener sus costumbres y tradiciones, el agua, las cabeceras de los ros, las bocanas, (en el mar) y la tierra como smbolo de fecundidad, progreso y desarrollo. Entendiendo los fundamentos de este modelo, encontramos la semejanza que existe con la imagen de todas las culturas andinas, en cuanto a la representacin del mundo en tres niveles y tres momentos en los cuales se desarrollan los distintos seres que conforman la unidad, desde el punto de vista espacial como cosmognico. Estos se perciben de la siguiente manera el mundo de los dioses, el mundo de los hombres y el mundo de las deidades. Ahora la explicacin de cada una de estos fenmenos no es una simple percepcin, es una secuencia de hechos que van generando de forma explcita en su arquitectura, sus rituales y comportamientos cotidianos. Somos hijos de la caabrava, llamada Sa en nuestra lengua, la madre Luna (Tachinawe) y su hijo el Dios Sol, crearon el mundo. Al crear el mundo, se cre el espacio Tierra. El espacio del Dios Sol es para gobernar. El Dios Sol se llevo algunos hombres como compaa...Los hombres se dispersaron por la tierra del Pacfico. Los Thules se fueron a Panam, los Catos a Dabeiba, los Chamies al norte del valle y al sur de Risaralda, y los Waunaan al Choc...
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Cosmogona Arhuaca Sierra Nevada de Santa Marta.

El Dios que est alumbrando Tachak`one mando a la playa de Pizarra (Choc) para que labrara pedazos de chonta y dedazos de caa brava y clavara en la laya en orden: caabrava, luego chonta, Caabrava, luego chonta, etc. A cada palo de la caa brava dio nombre que eran los apellidos de las familias: Chiripua, Chirima, Pertiaga, Garabato. Luego Dios empez a gritar: Pidapota Warrama que quiere decir levntate muchacho, entonces de un slo grito dio vida tanto a la chonta como a la caa brava, saliendo de la chonta negros, y de la caa brava los Eperara Siapidara. Por eso les dice meme que significa hermanos a los negros creados por el mismo soplo de Dios. Por este motivo no debe casarse un negro con una Eperara Siapidara, por que son hermanos. Tachak`one puso unas condiciones y tareas a los Eperara Siapidara Estaba prohibido comer frutas que haba, y la mujer comi un caimito y sinti pena de estar desnuda. 11 La Comunidad Eperara Siapidara, pertenece a la Gran Familia Embera, cuya traduccin aproximada al espaol es la siguiente: Eperara: Gente Sa: Son Pidara: Caa Brava Significa: Gente Originaria de la Caa Brava TRADICIONES Y COSTUMBRES Para entender las dinmicas de las comunidades indgenas es necesario conocer el pensamiento cosmognico en torno al concepto de territorio que es lo que precisamente permite la permanencia en el tiempo y hacen de las actividades un acontecer diario, se podra decir que regula la vida de los miembros de estas comunidades. Desde el momento en que un nio indgena nace comienza un proceso de aprendizaje, regulado por los padres, salvo en aquellos casos donde el nio sea elegido como aprendiz de un sabio. Los pueblos indgenas conservan diversas formas de expresin que se reflejan en sus usos y costumbres, los cuales aprenden a travs de generaciones, conservndola por tradicin oral y utilizndolas como soporte de su cultura. Ellos son practicantes del chamanismo al que le dan mucha importancia y utilizacin es frecuente dentro de sus rituales, el empleo de tcnicas de sanacin, tanto espiritual como material, mantienen una conexin entre sus celebraciones, la naturaleza y los dioses, nada de lo que ocurre se desarrolla aisladamente, por lo que consideran que todo tiene relacin con todo.

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Chiripua y Lara NEJEDEKO UPB (1996))

Entre las celebraciones mas frecuentes encontramos, el nacimiento de los nios y el bautizo, la etapa nbil de la mujer, el matrimonio, la siembra y la recoleccin de la cosecha, la muerte, los das especiales. Estas celebraciones estn investidas de ceremonias prolongadas, rigurosas y puntuales, donde pueden participar miembros de toda la comunidad. Otras costumbres tienen que ver con normas propias comportamiento y de convivencia tanto con la naturaleza como con los mayores (sabios), los sitios sagrados y la sociedad en general. Los pueblos indgenas son celosos de su cultura, sus conocimientos, tradiciones, historias, es decir, las bases de su cultura a las nuevas generaciones se hace de manera oral; en espacios y tiempos apropiados generalmente estos conocimientos estn sostenidos por los ancianos, los chamanes, los mamus o sabios preparados para ensear. Estos conocimientos son impartidos de distintas maneras en cada pueblo indgena, de acuerdo a la edad, el sexo, y los espacios en donde se desarrollen. En el caso del pueblo Eperara Siapidara considera que el mundo est conformado por varios elementos esenciales que encontramos generalmente en la naturaleza y su territorio, simbolizan su cosmogona a travs un ovalo (Ver Grfico 5), en la que representan su pensamiento y reflejan en l conformacin del universo, como un territorio, como el territorio donde se desarrollan.

Grfico 5. Pensamiento Eperara

Sol

Mar-Bocana

To Tai

Fachi Suha

To Ki Nuestra Tierra

Cabecera de los ros

Tpanos

All donde los elementos encuentran unas formas claras de aprehensin y se hacen tangible con el hecho del quehacer cotidiano, la forma de aprovechar los recursos propios del medio hacienda de cada accin una forma de expresar la vida y las tradiciones, es por eso que encontramos las cabeceras de los ros, las bocanas o desembocaduras de los ros al mar, los dioses y los tpanos (deidades) alrededor, de tal manera que la composicin del centro representa el lugar donde nos encontramos los hombres, la tierra, lugar donde vivimos todos los seres vivos. Este concepto de cosmogona amarrado al esquema que representan los pueblos andinos, de los tres niveles, representaciones del mundo, como una parte y como unidad. Es el caso del mundo superior o de los dioses, el mundo del medio o de los hombres, y el mundo inferior o el mundo de los Tpanos. Quienes unidos conforman la sabidura y el pensamiento de los pueblos andinos. REFERENTES ESPACIALES CULTURALES Y EDUCATIVOS El territorio El territorio tradicional de los pueblos indgenas est caracterizado por estar inscrito dentro del concepto cosmognico y tradicional, por lo que mantienen un profundo respeto por este. En el pensamiento indgena no existe el concepto de lmite geogrfico como tal, si no que existen unos elementos (agua, fuego, tierra, y dems) que conforman el total del territorio como unidad, estos elementos ayudan a mantener el equilibrio natural del universo y por tal razn los indgenas reclaman la recuperacin de estos territorios para permanecer. En la actualidad este territorio es llamado resguardo, conformado por una delimitacin poltica que nada tiene que ver con los sitios tradicionales de carcter sagrados, que ellos mismos identifican. Los lugares sagrados se reconocen como territorios ancestrales que permiten a los indgenas una interaccin con sus dioses y hacen parte del legado tradicional y cultural de los pueblos indgenas, gran parte de ellos son hitos geogrficos, rboles, piedras, quebrada o ros. De ah su gran importancia, aunque es sabido que la gran mayora de ellos no ha sido reconocido por ninguna institucin gubernamental y en la actualidad existen los resguardos como entidades territoriales indgenas (ETIs), que tienen como finalidad permitir la conservacin estos pueblos dentro de su organizacin cultural propia, este reconocimiento ha permitido a los pueblos indgenas sobrevivir y resistir frente a la fuerza de los forneos quienes cada vez se hacen ms fuertes en su intencin de influir en la ideologa y el pensamiento indgena. Estos territorios sagrados y ancestrales son los que los indgenas reconocen como la delimitacin ancestral, histrica, cosmovisiva, poltica y cultural, donde tienen su origen y se han desarrollado. Los diversos procesos de colonizacin, registrados en diversos perodos histricos, fueron permitiendo que lugares

sagrados, perdieran su propiedad y en consecuencia estas se constituyeron en reas de colonizacin. Los reclamos de los pueblos indgenas, contra el gobierno, para que este entrara a reconocer las delimitaciones planteadas desde la tradicin no se hicieron esperar. Solo en los ltimos aos, luego de unos arduos reclamos el gobierno recogi las exigencias y las necesidades territoriales de tipo espirituales que hacan los indgenas, frente al hecho que se le reconocieran sus derechos sobre ciertos lugares que las comunidades consideran hitos geogrficos ancestrales, histricos y espirituales como sagrados, y que hacen parte de su naturaleza, permitiendo un conjunto de relaciones que solo se podan trasmitir desde all, por medio del pensamiento y de la palabra, generndose conceptos importantes y esenciales en la conformacin de esa territorialidad. De ah el papel clave de los mitos, las tradiciones, de los nombres dados a los lugares, de los caminos que los atraviesan, de las historias que se refieren a ellos, de las formas de asentamiento de la poblacin en los distintos sitios y de muchos otros factores, en la tarea de conformar y entender la territorialidad como un organismo vivo del cual dependen las sociedades. Por eso, el esfuerzo por la recuperacin de los territorios sagrados es una de las prioridades de los pueblos indgenas y hace parte del desarrollo y del mejoramiento de la calidad de vida, lo que les permite vivir y crecer en armona con nacionalidades diferentes. La Vivienda El origen de la vivienda tiene que ver con la concepcin de la Casa Grande (Casa Sagrada), como representacin de la familia, su conformacin es muy bsica y corresponde al refugio o espacio de intimidad, su constitucin fsica es de tarimbas (niveles ms altos o bajos del nivel del piso, quicios) en los pisos, en donde duerme descansa la pareja, otra conforma el lugar de recibimiento o socializacin y en donde los nios se recrean, etc., finalmente encontramos la cocina constituyendo otro espacio. Dichos espacios no poseen ningn tipo de cerramiento, se diferencian por unos desniveles de 20 cms aprox. (tarimbas). Estos espacios pueden aumentar de acuerdo al crecimiento familiar. Grfico 6. Tres niveles, tres momentos

Mundo de las deidades Mundo de la gente Mundo de los tpanos

La vivienda es la expresin mnima de la concepcin ancestral, la que permite un contacto cosmognico, y la representacin de los tres niveles y los tres momentos se hace tangible como parte de la cotidianidad. Grfico 6. En la actualidad las construcciones del pueblo Eperara Siapidara, con los constantes contactos que han mantenido con los pueblos negros, han pasado a tener una arquitectura muy semejante. Aunque encontramos rasgos muy caractersticos que dan muestra clara del significado que para ellos representa la casa. El uso de los espacios se adecuan de acuerdo al grupo familiar, el tamao y la direccionalidad son independientes a su construccin, la valoracin de esttica se mide en trminos econmicos, aunque se valen de los trabajos comunitarios (minga), mtodo que favorece las limitaciones econmicas. De cualquier modo esta practica cultural de hacer viviendas ya est quedando en la historia, los miembros no estn suficientemente consientes para organizarse y empezar a recuperar todas y cada una de las actividades propias de la construccin y la arquitectura. Es claro que la escasez de materiales, es una de la limitantes que no favorecen el arraigo de la arquitectura tradicional, como es el caso de la palma de corozo usados para los techos, y los guayacanes, la palma de chonta, materiales principales en la construccin de viviendas. Adems, por la zona donde se ubica el resguardo, perteneciente a un bosque tropical muy hmedo, presenta un clima de difciles condiciones metereolgicas, por ende los materiales encontrados para la construccin de vivienda en la regin se ven muy afectados por dichos fenmenos, de tal manera que la solucin mas acertada, tendra que ver con garantizar la sostenibilidad, tanto ambiental como de su arquitectura. La escogencia del terreno para la construccin esta regido por un proceso de adivinacin con el fin de detectar los Jais (espritus) buenos o malos del lugar y as poder dar una acertada informacin sobre las consecuencias de la utilizacin de este. Dentro del estudio realizado se detectaron algunas tipologas que se identificaron por las morfologas que van adquiriendo en su evolucin, estas y otras premisas importantes de la vivienda se esbozarn en el Captulo IV La Vivienda pensando en lograr total entendimiento del tema a tratar.

La Casa Grande La casa grande o casa sagrada Foto 2. Casa Grande Resguardo constituye el espacio de ritual y de San Miguel de Inf sacralizacin, el lugar de regocijo espiritual, de armona, es signo de unidad, en el que las familias se renen para dar gracias a los dioses. Se retoma los conceptos cosmognicos y espaciales, como nico referente de espacio en claustro para actividades colectivas. La Casa Grande representa el lugar mas importante y sagrados del pueblo Siapidara donde se comenz a desarrollar la sociedad. Es all donde se aprende, se danza, la gente se puede mirar, compartir, hablar, dar gracias a Dios, y se renen todos los Siapidaras para celebrar los distintos rituales, incluso la culminacin del ao. El interior de la casa grande es redonda, en donde reina mayor armona, es signo de unidad, El espacio destinado para la casa grande es nico y no puede ser cambiado, ya que se considera un lugar puro, en donde la Tachinawe se puede comunicar con el padre (sol -luna). En este lugar se conservan las costumbres y tradiciones, por que se dan consejos se echa el mal y da poder espiritual a la Tachinawe. Dentro de la casa grande las columnas y los espacios se distribuyen de tal manera que cada familia tenga un lugar dentro de la casa, el espacio interior se divide en dos, uno central para las ceremonias (ritos, bailes y enseanza) y otro en torno al anterior dedicados a las familias, que est diferenciado por unas Tarimbas de aproximadamente 20 cms de altura con respecto al nivel del espacio central. El centro de la casa es el lugar sagrado, se considera como un templo religioso y de culto en donde la Tachinawe con sus cantos y consejos emprende una labor de formacin educativa tanto para los nios como para los jvenes y adultos. La casa grande, conserva el piso por encima de la superficie de la tierra como una orden ancestral dejada por el Dios, y las columnas constituyen el contacto con la tierra, su entrada est ubicada en la parte oriental para permitir la entrada del sol

en la maana bendiciendo la casa y llenndola de vida. El sol tiene gran importancia cultural y de sabidura, es el dador de vida a todos los habitantes de la casa generando felicidad comn. Es la rendija que permite que el sol mire al interior y desde all sus habitantes oren a Dios. El Ro Condicin indispensable de transporte

Foto 3. Ro y entorno

Una de las caractersticas principales de esta regin tienen que ver con el ro como nico medio de transporte, lo que permite las relaciones interculturales con otros pueblos de la regin, el intercambio de productos, el desplazamiento a sus lugares de siembra y recoleccin, en general es el organismo que constituye la expresin mxima de contacto con la naturaleza y el entorno, en donde gira gran parte de las actividades de la vida cotidiana de estos pueblos del pacfico. Dentro de sus creencias religiosas encontramos que el ro hace parte del canal que permite la limpieza espiritual, el ducto por el cual se devuelven todos los males al dios tapano, que en el caso de los Eperara Siapidara, este se encuentra en el mar. Si lo comparamos con el pensamiento de los distintos pueblos indgenas encontramos que es la representacin de la sangre en cuerpo humano, que constantemente se est regenerando para permitir la limpieza y la pureza del organismo, es lo que constituye la semejanza filosfica con el resto de pueblos americanos. En ese orden de ideas estamos frente a un elemento que constituye parte vital de la vida de los seres humanos, y por lo tanto representa parte de la conformacin humana. Los Eperara Siapidara hacen del ro uno de los aliados mas seguros, es utilizado en la mayora de las actividades desde el quehacer domstico, hasta el transporte de la alimentacin. Desde nios comienzan un contacto directo con el ro a travs de los juegos, la pesca con careta, el domino de la canoa, y la resistencia fsica y corporal. Todos estas actividades hacen parte de un aprendizaje continuo a travs del desarrollo fsico y mental del nio, es una forma de estar en contacto no solo con el medio natural sino con su costumbres y tradiciones. Ya que los asentamientos estn todos a la orilla de los ros, los instrumentos de transporte ms conocidos son la canoa o potrillo y la lancha con motores que oscilan desde los 9.9 a 40 caballos de fuerza. Este transporte es indispensable

para la obtencin de recursos materiales para la construccin de viviendas, ya que ellos viajan constantemente a las cabeceras municipales como Gapi y Timbiqu, de all transportan algunos materiales como lo son: el cemento, varillas, calvos, herramientas, y dems; adems para el traslado de vveres y de personas, de comunidad en comunidad. Vivencias con el entorno La caza, la pesca, las artesanas, las mingas o trabajo comunitario, el transporte, las actividades ldicas y de recreacin. Desde nios comienza a desenvolverse en este terreno difcil de manejar, donde el bosque, el ro, y la casa influyen en el desarrollo y aprendizaje de los estudiantes. Muy nios aprenden a manejar los ros montando sus potrillos recorren todo el ro haciendo diferentes actividades, ya sea pescando, trayendo las cargas de pltano, papachina, caa, etc. O simplemente nadando en los ros adquiriendo gran destreza y habilidad. Foto 4. Entorno: Pesca

Otros salen con sus padres, generalmente los varones, a aprender el arte de cazar, de poner trampas y manejar el bosque en toda su dimensin, a rozar los cultivos, a sembrar, etc. Se debe anotar como una gran labor el de la mujer, que adems de cumplir con las labores domsticas tambin aportan a los trabajos de los colinos ayudando a la limpieza, el rozamiento, sembrando, tumbando (tala), etc. A su vez tienen una labor propia que la realizan en sus casas que consiste en la elaboracin de la cestera (abanicos canastos esteras, sombreros, y dems.) Foto 5. Entorno: actividades todo este tipo de trabajo es aprendido por la nia quien desarrolla las habilidades desde muy joven. Los hombres realizan el trabajo de hacer el potrillo (barca pequea) y algunos se especializan en la construccin de la vivienda, pero por lo general los hombres deben tener un concepto mnimo de esta. Sus actividades cotidianas como comer, estudiar, descansar, conversar, etc. Por lo general lo realizan en le piso, no manejan las sillas, ni bancos, es muy raro encontrar

en una casa una mesa o un asiento. El conocimiento es trasmitido en forma oral de generacin en generacin por lo que tienen una gran ventaja todos absolutamente manejan su lengua propia, los mayores son los que manejan el castellano, los nios van aprendiendo poco a poco. Otro tipo de educacin que reciben est dada por los consejos que la Tachinawe ofrece en la casa grande, de all parte el conocimiento, all se comparte y se aprende por lo que se considera la casa grande un lugar para el aprendizaje propio.

CAPITULO IV - LA VIVIENDA Retomando lo que se haba tratado de esbozar anteriormente, se dice que el origen de la vivienda tiene que ver con la concepcin de la Casa Grande (Casa Sagrada). La vivienda es la expresin mnima de la concepcin ancestral, la que permite un contacto cosmognico, representndose en tres niveles y tres momentos; y que adems, la relacin constante que han mantenido con los pueblos negros, ha persuadido a la comunidades indgenas a tener una arquitectura muy semejante a estos. Se expondr ms a detalle las diferentes premisas y/o conceptos relacionados con el tema de La Vivienda, pasando por un anlisis en los componentes de la misma, los diferentes Sistemas Constructivos que se manejan, el Proceso Constructivo que se lleva a cabo para erguirlas y un expediente Patolgico relacionado con los principales materiales utilizados en la zona para construirlas. ANLISIS DE LOS COMPONENTES DE LA VIVIENDA El siguiente anlisis pretende crear elementos que conserven el control sobre las personas en la regin sobre el proceso de cambio cultural, sin negar el valor de las variadas influencias externas que de una u otra manera complementan y vitalizan el Desarrollo Tecnolgico Constructivo. Partiendo de la informacin suministrada en la sistematizacin, se tienen en cuenta los componentes ms representativos en las viviendas de la zona y los ms aceptados en la regin, y por ende, sobre los que se entra a realizar un anlisis, tendiente a determinar un diagnstico de su comportamiento, siempre referenciados a los tipos de vivienda que se conocen en el sector. Para este anlisis se parte de los materiales encontrados en el previo muestreo que se realiz en la etapa de Problematizacin, referenciados a la parte de la construccin donde se utilizan: Materiales Aunque tradicionalmente se ha utilizado la madera rolliza como material principal para la construccin de edificaciones en la comunidad, las condiciones actuales y la existencia de herramientas mejor adaptadas para el corte en la regin permite tambin la utilizacin de la Madera Aserrada. Las maderas utilizadas deben ser resistentes, durables y encontrarse en buen estado, rectas y parejas en el momento de la colocacin; igualmente, se debe controlar regularmente el buen estado de las maderas, de tal manera que cuando se requiera efectuar un cambio, esta pieza se reemplace o se realice la reparacin necesaria.

Tabla A. Usos especficos de las especies maderables en construccin de viviendas. FAMILIA NONBRE CIENTIFICO NOMBRE COMUN Asteraceae Pollalesta discolor Kinde Bombacaceae Pachira sp. Lana Boraginaceae Cordia sp. Chaquiro Boraginaceae Cordia sp. Jigua rastrojo Boraginaceae Cordia sp. Jigua laurel Burceraceae Protium sp. Anime Burceraceae Protium sp. Animesillo Caesalpinaceae Dacrolobium sp. Natillo Capparidaceae Steriphonia sp. Naware Cecropiaceae Pouruma cecropiaefolia Uva Chrysobalanaceae Licania sp. Carbonero Clusiaceae Shymphonia globulifera Machare Clusiaceae Callophyllum brasilense Aceite maria Combretaceae Terminalia amazonia Roble Combretaceae Terminalia sp. Palo mulato Euphorbiaceae Hyeronima laxiflora Pantano Fabaceae Aj Humiriaceae Humiriastrun procera Chanul Lauraceae Aniba perutilis Chachajo Lauraceae Chachajillo Lauraceae Fruta Lauraceae Laurel Lecytidaceae Eschuwilera sp. Guasca Myristicaceae Virola sp. Sebo Olacaceae Minquartia guianensis Guayacan Rutaceae Adiscantus sp. Nalde Sapindaceae Lupania sp. Mestizo Sapindaceae Talisia sp. Chanulillo Simaroubaceae Simarouba sp. Garza Tiliaceae Apeiba aspera Peine mono Carr Chimbuza Costillo Chino Naranjillo Puchicande

Este tipo de usos se pueden ver en la Tabla B., donde se aprecia que las especies ms escasas son aquellas que demandan los usos ms importantes. Dentro de estas se destacan especies como el chachajo, chaquiro, palo mulato, chanul, chanulillo, laurel, guayacn, mestizo y chino, las cuales presentan una disponibilidad baja debido a la persecucin para la construccin de viviendas principalmente. Las especies consideradas de calidad media a buena (nalde, jigua rastrjo, roble, tangare, sebo, anime, jigua pava, y dems) y algunas buenas (guayacn, chaquiro, laurel, y dems) se utilizan principalmente para la elaboracin de lanchas. La elaboracin de canoas y potrillos se lleva a cabo con especies consideradas regularmente buenas (anime, animesillo,, chimbuza, puchicande, y dems) o malas (sande, caracoli, garza, cuangare, cuangarillo, soag, y dems). Se puede decir que las especies de buena calidad estn relacionadas con las ms escasa o de disponibilidad baja, que las de calidad media se relacionan con las de disponibilidad media y de igual forma las de alta disponibilidad alta con las de baja calidad; esto apoyado con la misma concepcin que la comunidad tiene que A mayor calidad de la madera, menor la disponibilidad de sta en el bosque.12 Otros materiales utilizados y encontrados en la regin son los siguientes: Hojas: Se utilizan las hojas de palma de Corozo como cubierta, tambin se utilizaba las hojas de la palma de la Jikra, pero esta ya es muy escasa y adems hay que ir hasta las bocanas por ellas. Este sistema de cubierta en estos momentos no es muy fiable, ya que la duracin de estas hojas es poca y tienen que estar renovando con regularidad las hojas malas, adems, el Corozo tambin escasea en el territorio y hay que caminar varias horas para conseguirla. Hay personas en el resguardo que las venden ya que en sus parcelas se encuentran y las cultivan, tiene un precio de $250 a $300 cada hoja. Guascas o Bejucos: En lengua Pau Jekara, utilizado para los amarres entre elementos, son como una especie de ltigos o cabuyas que producen los rboles cuando estn en crecimiento.

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Tomado del Informe presentado por el estudiante de Ingeniera Forestal, Carlos Carlossama

Tabla B. - rboles maderables usos NOMBRE VULGAR Chachajo o Comino Chaquiro Chanul Chachajillo Guagaripo Roble Guamo Machetes Cedro Jigua Rastrojo Fruta Anime Sande Laurel Guayacn Salero Soag Guamo Guasca Caimito Palo Mulato Cuangare Purga Pantano madre, Carr Naranjillo Garza Nalde Chino Puchicande Chinbuza Guadua USO Muebles, alfardas, correas, canoas, vigas, excepto para cimientos Alfardas, chanclones, colgaduras, vigas madres, tablas para piso Idem chaquiro, se utiliza ms para canoas Piedra Madre, Vigas Madres, chanclones, Vigas, correas Canoas, lanchas Tablas en pisos, vigas, canoas, lanchas, horcones Lea, canoa Muebles, Guitarras, Tablas para pisos, canoas Vigas, canoas, tablas para pisos, colgaduras Tablas: piso y cerramientos, muebles, canoas Canoa, tablas para cerramientos Tablas para cerramientos, canoas, lea Tablas para piso, canoas, lanchas, muebles, Columnas, piedra madre, horcones, Vigas Tablas para piso, canoas, chanclones, colgaduras Canoas Lea, vigas y colgaduras, no apta para construir Lea, canoas Canoas, tablas para piso, vigas, horcones Tablas para piso, canoas Colgaduras, chanclones, vigas Canoas, vigas, tablas, vigas madres, piedra diagonales, chanclones Tablas para cerramientos, cabas para los machetes, cachas para las escopetas, piedra madre Vigas, columnas, horcones Tablas para cerramientos, canoas, correas Tablas para piso, colgaduras, correas, mesas Canoa, vigas, tablas para cerramientos Canoas, vigas, correas, colgaduras, chanclones, lancha Canoa, tablas para el piso Chanclones, escaleras

Piedras: Rocas gneas y Sedimentarias encontradas en el ro, utilizada para los cimientos de las viviendas, las utilizadas son de un dimetro de 3 a 4. Tierra: El suelo del mismo terreno que lo utilizan para los llenos en cimentaciones o para hacer montculos de tierra. El suelo encontrado en su primera instancia, es una capa pequea de materia orgnica, 7 a 10 cms. ; luego, se encuentra una capa de arcilla franca, de 1.0 a 1.50 aprox. Y por ltimo una capa de roca mezclada con arena de ro. Los niveles freticos encontrados estn de 0.90 a 1.20 de profundidad. Otros materiales que se estn utilizando actualmente son los siguientes: Cemento: Portland, Tipo I, de color gris, este es conseguido en las cabeceras municipales, y es utilizado para la elaboracin de concreto en columnas y vigas de amarre. Arena: Es arena encontrada en los ros, la encontrada en el ro Guang, se asemeja a una arena de revoque, mientras la que se encuentra en el ro San Bernardo se asemeja a la de concreto. Ambas clases de arenas son muy limpias, y parecen ser aptas para el diseo de mezclas de concreto. La comunidad espera que en algn momento no muy lejano se puedan realizar ensayos de laboratorio para estas arenas. Tejas: La teja que predomina en las casas es la de Asbesto Cemento en Eternit #6 (1.20 x 1.80), como sistema de cubierta. El Sistema alternativo es en Zinc, de las mismas dimensiones que la anterior. Ellos la prefieren por su alta durabilidad, pero el gran problema de esta teja es su costo y su transporte, adems por confort no es muy adecuada, ya que en las horas del medio da el calor es insoportable en estas viviendas. Tambin manejan los accesorios como lo son los caballetes y canoas para la recoleccin de aguas lluvias. Anclajes: Los ms utilizados son los clavos de hierro y los pernos de diferentes dimensiones segn la necesidad a la que se le atribuyan. Utilizados para la fijacin o amarre de elementos constitutivos de algn sistema en particular. Componentes de la Construccin Cimentacin: Piedra, tierra y Madera; Concreto Reforzado Estructura: Madera (Tabla y Esterilla en Palma de Chonta); Concreto Reforzado (Vigas de Amarre) Cerramientos: Madera (Tabla y Esterilla en Palma de Chonta)

Cubierta: Hoja en Palma de Corozo, Madera (Caballetes, alfardas y correas), Teja de Zinc Aluminio, Tejas de Asbesto Cemento. Cimentaciones Descripcin: El tipo de cimentacin se asemeja a unas zapatas aisladas sin vigas de fundacin o de amarre. Se encuentra como Base del Cimiento Piedra Madre (como ellos la llaman), un paraleleppedo recto en madera tipo Chachajillo, Pantano o Guayacn (nombres vulgares), haciendo contacto directamente con el terreno, con unos espesores de 50 cms. 5cms. Y con unas dimensiones segn el ancho de la excavacin. Aparecen, las rocas o Piedras grandes de 3 a 4 como lleno y fijacin para el pilote o horcn que ir a subir hasta el nivel de piso o hasta el nivel de estructura de cubierta. Este va intercalado con llenos en arena compactada del mismo terreno. La profundidad de las cimentaciones oscila entre 1.50 a 1.80 m, dado que las condiciones del suelo no son muy buenas y adems esta zona presenta mucha humedad. Las dimensiones de las excavaciones dependen del nmero de Grfico 7. - Cimentacin manejada pilotes que se vayan a fijar al terreno y de en los resguardos para la vivienda las dimensiones de estos, lo normal oscila entre 40 x 50 cms a 60 x 50 cms. Para los pilotes que suben o que se fijan en el terreno, son en madera tipo Guayacn (esta ya empieza a escasear y para conseguirla hay que caminar de 4 a 6 horas), entonces se consigue una madera alternativa menos resistente como la tipo Naranjillo o Carr. Tradicionalmente ellos han construido estos pilotes en madera de Palma de Chonta, que ahora es muy difcil de conseguir, pero hay nuevos retoos y se espera que dentro de12 a 15 aos se puedan volver a utilizar.

Diagnstico: En terrenos poco pendientes y planos, se presenta una buena estabilidad, producida por el buen manejo de la topografa. El manejo de las lluvias y la poca proteccin de la madera, tanto con la tierra, como con el medio ambiente, generan pudrimiento de estas y por consiguiente inestabilidad. En terrenos pendientes, la altura de la excavacin debe aumentar para no generar volcamiento, se presenta el mismo problema de pudricin en el horcn. El terreno por ser un suelo Arcillo Limoso tiene poca resistencia a la compresin y se presentan muchos problemas con el fenmeno de asentamiento del horcn, para ello se debe aumentar el rea resistente del horcn y en la medida de lo posible llegar al estrato portante del suelo. Algo muy importante que est estrechamente ligado con el funcionamiento del sistema estructural son las Uniones Estructurales que se realizan por medio de elementos o accesorios de unin (Ver Grfico 9.); en los cuales se pueden observar, que en todas las viviendas y edificaciones de la regin, se le da poca importancia a estos componentes, generando la no correcta utilizacin de los mismos. Estructura Como lo mencionaba anteriormente los pilotes fijados al terreno son en madera, y suben algunos, hasta el nivel de estructura de piso y, otros hasta el nivel de estructura de cubierta, siendo este el sistema ms tradicional y en algunas casas se utilizan todava. Ahora, en las viviendas ms recientes, construcciones de 5 o 6 aos para ac, se estn utilizando slo un pilote u horcn para sostener la estructura del piso, que a su vez, sobre una Viga Madre de la estructura del piso, se sostiene la columna para recibir la estructura de la cubierta. Para los anclajes y fijaciones de todo tipo se utilizaba la Guasca o bejuco en las viviendas tradicionales, en estos momentos slo se utilizan para el amarre de las hojas de palma de Corozo para la cubierta. Para la fijacin de elementos de la estructura (Columnas con Vigas), se utilizan pernos con tuercas, realizado anteriormente una perforacin con broca manual con un espesor de 1/16 ms que el perno. Donde no se pueda o no Grfico 8. - Subestructura vivienda

haya disponibilidad del recurso se utilizan clavos de hierro, del largo y espesor que se necesiten. Para las viviendas modernas (5 a 6 aos), slo se fija un horcn o pilote que ir hasta el nivel del primer piso, que va desde 1.20 a 1.80 m, para despus cargar encima de este una viga, con algunos de los anclajes antes mencionados, y encima de esta, se ancla una columna para sostener la estructura de la cubierta. Esta ltimas, van arriostradas o apuntaladas con unas diagonales en madera a un ngulo de 45 aproximadamente, en una madera tipo Jigua Rastrojo, laurel, etc. Tratando de hacer un confinamiento con el sistema estructural, anclando estos con clavos a las columnas con las vigas Madres del primer piso. Foto 6. Riostras

Para la estructura del piso tradicional llamado Piso en Chonta se utilizan los siguientes componentes: Despus de que el horcn o pilote este en su lugar, se encuentra las Vigas Principales o Vigas Madres, que amarran todo el sistema monoltico de la estructura, y que a su vez soporta los esfuerzos producidos por la misma estructura y las cargas producidas en el piso. Las maderas utilizadas para estas vigas son de tipo Guayacn, Sand, etc., de dimensiones y largos variables. En algunos casos se utilizan vigas redondas, en madera tipo Quindex, tambin de dimetros y largos variables. Luego se encuentran lo que llaman ellos unos chanclones o Viguetas encima de las Vigas Madres, estas son en madera tipo Guadua Macana de dimetros y largos variables, segn las luces entre apoyos y espaciamientos de la vivienda. Tambin se utilizan chanclones cuadrados o rectangulares, hechos en madera tipo Chaquiro, Chachajillo, salero o pantano. Estos chanclones van anclados y fijados a las vigas por medio de clavos o amarres en Guasca o bejuco, el espaciamiento entre estos oscila entre 0.60 y 0.65 m, dependiendo de la seccin del chancln y de la modulacin.

Fijados estos chanclones, encima de estos existen unas correas o latillas que ellos llaman, estn existen slo en las casas tradicionales y las que tienen un acabado en piso de Palma de Chonta. Estas latillas, como su nombre lo indica, son latas o lminas en madera de palma de chonta, de 4 a 6 cms x 2 cms. De espesor y con un largo variable; esta latillas van puestas sobre los chanclones sin ningn tipo de amarre o anclaje, cada 20 o 25 cms. Esta palma es considerada como una de las ms fiables para la construccin de vivienda por su dureza y su resistencia a la intemperie. Sobre estas latillas va puesto el Piso Acabado en Chonta; su estructura se asemeja a una esterilla pero en chonta, es el tronco de la palma abierta hecha artesanalmente y puesta la cara de la corteza de la palma hacia la superficie de acabado o piso. La junta entre esterilla y esterilla de palma de chonta es a tope, sin ningn tipo de amarre entre estas, y tampoco con las latillas. Este acabado ofrece la enorme ventaja de la ventilacin o circulacin del aire, por medio de las juntas y espacio que quedan en las esterillas, esto es crucial para mantener seco los elementos que van a estar dentro de la vivienda. Cuando el Acabado del Piso es en Tablas o Canes de Madera, no existen latillas, y se anclan directamente con clavos a los chanclones. Estas tablas son de 0.25 x 0.02 de espesor x 3m de largo, la madera utilizada es de tipo Cedro, Chachajo o Comino, y dems, donde hayan intersecciones con columnas u otros elementos se deja a tope. La mayora de anclajes se hacen por medio de pernos o clavos, con uniones o empalmes de tipo: Diagonal, Muesquiado (como ellos le denominan), a tope o simplemente apoyado o por gravedad. Como lo muestran los grficos del Grfico 9. En algunos de sus relatos se dicen, que Tachi-Akore les dijo a los Eperara que tenan que levantar la casa del nivel de piso por que o si no el Netuara (diablo), se le subira a la vivienda y podran poseerlos; adems, tambin se les dijo que cuando llegara el diluvio estuvieran a salvo y as no perecer, pudindose defender de la naturaleza. Tambin es importante recalcar que estas casas deben levantarse del nivel de piso por la alta humedad en la zona, y dejar as que una corriente de aire circule bajo este.

Grfico 9. Uniones estructurales manejados en las comunidades

Foto 7. Componentes del Piso en Chonta

Diagnstico: En el piso Foto 8. Construccin de la estructura tradicional en esterilla de chonta se ve reflejado en el aspecto cultural (mito) ya que este material es flexible y muy resistente, adems permite la ventilacin al interior de la casa por medio de la junta perdida que hay entre esterilla y esterilla. Los chanclones o viguetas estn superpuestas encima de la viga madre, a los cuales se debe estar peridicamente colocndolos en su sitio; lo mismo ocurre con las latillas que no tienen ningn tipo de amarre o anclaje. Por ser este piso tradicional, mantiene una gran acogida, siendo este piso muy confortable y duradero; pero, la demanda de este material a llegado a generar escasez en la zona, sin poderse encontrar una palma hecha o madura en los resguardos. El piso que se maneja actualmente es que prevalece en la regin, caracterizndose por el ahorro de material no tiene chanclones ni latillas y adems porque el material utilizado para la elaboracin de las tablas es de una madera blanda y poco durable que se Foto 9. - Anclaje de columna-viga consigue fcilmente en el resguardo. La con perno superficie de acabado va anclada a la estructura por medio de clavos, y la rotacin de viento se realiza por las juntas entre tabla y tabla. Es importante mencionar tambin que, las alturas al nivel de piso se han ido disminuyendo, ya que no todas las casas se encuentran cercanas a la zona de inundacin del ro, realmente la altura de este se da ms por significado cultural que por funcional. Las viviendas tradicionales por tener un bajo centro de gravedad - un nivel poseen un comportamiento ssmico bueno, en el otro caso la altura de la edificacin incrementa la onda por efecto de pndulo y podra presentarse una falla en la

estructura; existe un problema en la elaboracin de los empalmes y anclajes, y en la falta de continuidad de las cargas por medio de las columnas, por no estar estas colineales. En algunas de las viviendas se presentan estructuras pesadas y gruesas, dando a conocer que no se maneja ningn tipo de clculo estructural y que todo se realiza con base en la experiencia. Los pie de amigo que le colocan a las columnas podran actuar como ridigizadores, de no ser, que las pusieran a tope con la base de la columna colindante y no anclarla a la viga, a la cual la columna esta soportada. Cerramientos Tradicionalmente era muy usual la casa sin cerramientos con caractersticas funcionales especiales como la ventilacin , la visualidad, el contacto directo con el entorno , evitando adems que se acumulen las enfermedades , la misma utilizacin de la palma de corozo como cubierta hace de esta una vivienda confortable, pero debido a la higrospicidad de la misma se deteriora con mucha facilidad, una de las razones por las cuales se cambio por las tejas de asbestocemento que causan un excesivo calor en el interior de la vivienda. El mismo factor de la lluvia y las tejas de asbesto no permiten tener una pendiente pronunciada que defienda el interior de las tempestades y el agua lluvia penetra con facilidad mojando los enseres de la casa. Este es un factor que cambia la concepcin de la vivienda y la hace poco agradable. Los cerramientos que oscilan entre alturas de 1.00 y 1.50 aunque ltimamente se est cerrando en su totalidad por efectos de seguridad lo que ha causado un cambio de pensamiento, y una nueva concepcin del espacio. Como anotamos con anterioridad no es un principio ancestral tener Foto 10. Cerramiento en Esterilla de Chonta, cerramientos en las casas y Casa Grande de San Francisco va en contra de lo que Tachi-akore dej que en las casas cerradas tambin se refugia el diablo (Netuara)., adems su Dios Padre le orden que ni hicieran esto por que en estas casas podra habitar el Netuara (Diablo). Estas dos clases de cerramientos son muy utilizadas en las comunidades, dejando una circulacin del aire en la parte posterior de esta.

Diagnstico: El concepto de cerramiento se aplica como Cerramiento Exterior Vertical, correspondiente a un material de esterilla de chonta, hasta una altura de aproximadamente de 1.50 s 1.70 m del nivel del piso, es amarrada con guasca o bejuco o anclada con clavos a las columnas de estructura de la cubierta.

Foto 11. Cerramiento en Tabla o Can de Madera

En las construcciones modernas se observa este concepto de cerramiento, reflejndose los muros en canes de madera, y dividiendo espacios con estos, como: cocinas, salas, alcobas, y dems. Una de las razones importantes de este hecho es la seguridad, ya que dicen ellos que los negros vienen y nos pueden robar, cuando no estemos. Adems la proteccin contra las fuertes lluvias que caen constantemente en la zona, y la proteccin contra bichos, son otras de las causas del porqu han venido encerrndose. Ningunas de las maderas aqu utilizadas son inmunizadas o se han sometido a algn proceso de impermeabilizacin, por lo tanto estas tienden a pudrirse rpidamente, trayendo consigo el problema de una nueva inversin. Cubierta Este concepto de Cerramiento Horizontal Exterior es el ms conocido tradicionalmente. La Cubierta Tradicional es en Hoja de Palma de Corozo, con un techo a cuatro aguas y con pendientes que oscilan entre 60 y 65%. Este sistema de cubierta esta dividido en tres partes o componentes principales: 1. Sub-Estructura: Es la parte que se encarga de dirigir propiamente las cargas sobre los horcones o pilotes que vienen de cimentacin. Consta de varias vigas superpuestas, amarradas y ancladas a estos por medio de clavos o guascas. La

Grfico 10. Subestructura Cubierta

madera de estas vigas son las mismas que se utilizan en la estructura del piso. Este componente, posee tambin, dos elementos rigidizadores y portantes, que estn apoyados sobre una viga central. Estos elementos son unas columnas o pilastras como ellos la llaman, que soportan la parte cumbre o caballete de la cubierta y le asignan la altura mxima y la pendiente de la cubierta. Se manejan en su gran mayora en secciones cuadradas y redondas, con diferentes dimensiones y largos variables. 2. Super-Estructura o Estructura: Propiamente. Consiste en una serie de alfardas o colgaduras como ellos la llaman, en las cuales irn amarradas las hojas de palma, cada una con su respectiva Guasca. Estos elementos los prefieren redondos en dimensiones que no superen 1 y en una madera flexible y fina, como la caa brava o chonta. Esta descansa sobre la Sub-Estructura y se amarran con Guasca o Bejuco o se anclan por medio de clavos. Existen otros cuatro elementos muy importantes, que conllevan al buen funcionamiento del sistema: El primero de ellos es una Viga Caballetera, situada en la parte superior de la cubierta, apoyada sobre las pilastras y ancladas o amarradas. Son el mismo material que las colgaduras, pero con unos dimetros superiores de 2 a 2 , tambin las hay cuadradas con dimensiones que no pasa de 6 x 6 cm., en maderas como la Purga o el Laurel. El largo de esta viga depende del ancho de la cubierta, pero por lo que se tiene que velar, es por que todas las colgaduras que se anclen encima de ella quepan. El segundo elemento, son unas varas o pequeas vigas, que sirven como puntos de anclaje de las alfardas laterales, estas estn ancladas por medio de amarres con guasca o clavos a las dos alfardas que delimitan el rea de una agua. Estas ltimas estn ancladas a la Viga Caballetera por medio de clavos. Grfico 11. Super-estructura cubierta

El tercer elemento corresponde a una Segunda Viga Caballetera o Cumbrera, esta es la que le da la altura mxima al techo y a la casa; su funcin principal es dejar un espacio para que los olores y humos producidos en la cocina salgan, por pequeos orificios situados en los extremos de esta, adems cumple la funcin de dar paso a un flujo de aire constante hacia toda el rea de la cubierta. El material de esta es el mismo que el de la colgadura, pero de menores dimensiones a 1. Esta logra tener su altura y anclaje por medio de unas tijeras o palos en forma de cruz, a la primera Viga Caballetera. El cuarto elemento constituyente de este subsistema, son unas correas o latillas perimetrales en chonta, que sirven para evitar que las ltimas hojas no se deslicen de la estructura de la cubierta y as lograr que todas las hojas del sistema queden estticas. 3. Cubierta o Techo: Este es el que le da el Nombre al Sistema: Cubierta en Palma de Corozo, por tener esta palma atributos, que pueden conducir el agua. Al igual que la Palma de Chonta, son rboles de la familia de los Palmceos, que pueden alcanzar hasta unos 20 m de altura, tienen un tronco spero y cilndrico, que en su parte superior est coronado por hojas, que en el caso de la Palma de Chonta se utiliza su tronco en forma de esterilla y de latillas, por ofrecer atributos de dureza y de duracin a travs del tiempo. Pero para la palma de Corozo, se utilizan sus hojas que son de aproximadamente 3m de largo, con un nervio central recto y leoso, del cual salen unas ramificaciones u hojas que son las que le ofrecen ese atributo de conduccin de agua. Estas hojas son en forma de espiga, alargadas, gruesas: de 2 a 3 cm. y muy fuertes. Habiendo de estas unas 300 a 400 por hoja; las hojas son de Foto 12. Cubierta en palma de superficie cncava en forma de corozo cauela. Es importante mencionar que cuando las personas cortan estas hojas, no las talan rasante con el tronco, si no que la cortan dejando 5 o 10 cm del nervio central, para que as incentive a la palma a sacar nuevos retoos de hojas, sacando slo las ms hechas o maduras.

Estas hojas primero las parten por la mitad, para ahorrar material y para que queden trabajando mejor. Despus de partidas, se ponen a secar, ya que estas deben quedar bien secas para evitar que la humedad las pudran o le entren insectos que puedan comrselas, para luego ponerla en la cubierta.

Grfico 12. Traslapes de la hoja de corozo

En el Proceso de Ejecucin las colocan de abajo hacia arriba, empezando con una hoja amarrada en la correa o latilla perimetral, hasta terminar arriba. Se terminan de colocar todas las hojas en cada rea y luego se procede a terminar colocando las hojas en el caballete dejando el espacio para la ventilacin, y en las Claraboyas. Las hojas van amarradas con guasca o bejuco a cada alfarda o colgadura, ponindolas sucesivamente sin dejar espacios entre ellas. Los traslapes longitudinales se sobreponen unas con otras, de tal modo que siempre haya suficientes hojas y que as no queden espacios entre ellas, semejando un entramado (trama y urdimbre). Ellos dicen que casa en que no este nadie, se cae, y lo dicen por la razn de que los techos hay que impermeabilizarlos constantemente, esto lo hacen por medio del humo originado por la cocina u holln, por eso estos dan la apariencia de negros y sucios. Existen varios problemas con estos techos, el primero es que el techo no es muy durable, dura aproximadamente de unos 5 a 7 aos, y hay que hacerle mantenimiento constantemente, cambindole las hojas que se empiecen a pudrir o a quebrar. El otro problema tiene que ver con los insectos y rastreros, que obtienen de este un ambiente ideal para formar sus hogares, y el ltimo problema que me han comunicado los habitantes, es que cuando llueve mucho y/o hace mucho fro, el agua pasa por capilaridad, creando goteras mezcladas con la capa de humos que se impregna en las hojas durante la impermeabilizacin, y se les ensucian la ropa y vestimentas. La principal ventaja de este sistema es que hace de la vivienda una zona habitable y confortable, ya que se mantiene fresco todo el da, adems es muy econmica construirla y conseguir sus materiales. Y lo que pienso que es fundamental, conserva la cultura Sa por medio de este sistema, su Arquitectura.

Esta cubierta es la tradicional del Pueblo Sa, pero existe la cubierta en Teja de Asbesto Cemento y en Zinc Aluminio, son las preferidas (por las personas adultas, los ancianos se niegan a vivir en un techo as), por su alta durabilidad. Hace 10 aos un profesor, fue el primero en techar su casa en este sistema, y de ah en adelante las personas han venido invirtiendo en ella. Un bulto de la teja en Asbesto Cemento (bulto de 10 teja Eternit #6 1.20 x 1.80), esta costando $120.000 en Gapi, ms el transporte, el bulto se incrementa a $140.000 por bulto.

Foto 13. Cubierta en Teja de Zinc

Las viviendas con techo en Asbesto Cemento no poseen cielos rasos, hacindose insoportable el calor en las horas meridianas, y por esto las familias mantienen ms en la zona de la cocina. Los tipos de cubiertas que se conocen en la zona son el Sistema de Hojas de Corozo, La teja en Asbesto Cemento y la de Zinc Aluminio, teniendo esta ltima una gran acogida ltimamente. Este componente es el que ha tenido ms problemas en cuanto al recurso y el confort se refiere, ya que la hoja de Corozo es muy difcil de conseguirla en el resguardo y las tejas de asbesto y de zinc son muy costosas en llevarlas. Diagnstico: Aunque la Cubierta en Palma de Corozo es un techo confortable, que de cierta manera el recurso se pueden conseguir y es una cubierta que muestra la cultura Eperara, presenta algunas deficiencias que podran ser decisivas para el cambio definitivo de este material. Primero, el material es la zona es bastante escaso, solo hay dos o tres fincas que tienen unas 10 o 15 palmas de estas (venden las hojas c/u $200) y segundo, cuentan los habitantes de la zona que anteriormente la hoja de esta palma era ms resistente y durable, ahora nodura nada, a esta hay que hacerle mantenimiento muy peridicamente, un techo de estos anteriormente duraba 7 o 8 aos, hoy no dura ni dos; adems que es un nido para las ratas y los bichos13 El cambio de cubierta se esta dando principalmente por la durabilidad que tienen los otros dos sistemas, pero estos son muy difciles su obtencin, ya que se
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Entrevista con Jos Ernesto Puama, profesor en la Escuela de la Comunidad de Pea Tigre

dificulta mucho el transporte en esta zona y adems el recurso (dinero) no es que se consiga fcil. Existe otro problema relacionado con la cubierta que se esta manejando actualmente, y que influye mucho en la economa al momento de la construccin de vivienda; es el cambio de pendiente, mientras que con la cubierta el hoja de corozo se manejan pendientes del 35 al 40 %, en el Asbesto Cemento (Ondulit No. 6) se pueden manejar pendientes mximo del 28 al 30%; esto ha llevado tambin a la utilizacin de los cerramientos exteriores ms altos que los tradicionalmente se emplean, ya que esta cubierta deja que el sol y las lluvias penetren fcilmente al interior de la vivienda. Ellos tambin estn incurriendo a otro costo adicional que es la colocacin del cielo raso en tablas de madera, para disipar el calor un poco en las horas del medioda y la tarde. Existe otra palma que sirve tambin para techar, llamada Jickra, se consigue en las zonas junto al mar, dicen ellos que con esa palma si dura el techo, aproximadamente 15 aos, pero su dificultad radica en el transporte de esta y el costo que genera esta. LA VIVIENDA TRADICIONAL Es la representacin ms evidente de una casa tradicional, conformada por cuatro columnas bsicas, que hacen parte de la tradicin constructiva, la cual permite que los espacios interiores estn marcados por las Tarimbas, (cocina, sala, zona de descanso) diferenciados por aproximadamente 20 cms de altura, sin ningn tipo de cerramientos verticales internos ni externos. Su construccin esta basada en materiales propios del medio, colocados y Grfico 13. Vivienda pulidos de forma artesanal, con base a la Tradicional, vista en planta experiencia de las personas. Se utiliza la chonta (palma) para el piso, maderas duras para la cimentacin y columnas, hoja de corozo para el techo que se estructura de a cuatro aguas. Las casas son abiertas, por que los espritu (Jais) encontrara una manera muy fcil de estar en contacto con la gente para causarles problemas. El estar abierto Foto 14. - Casa Tradicional de los permite la entrada del sol haciendo Eperara Siapidara, Vista Frontal que el diablo (Netuara) le huya al gran padre y por tanto dejen paz a los habitantes de la casa. Generalmente la casa se levanta del piso entre 1.20, 1.50, y hasta 2.00m

sobre el terreno. Tradicionalmente la casa se debe levantar para que el diablo no se suba hasta donde esta la gente. Si alguien muere en una casa esta se debe desocupar para no estar en la pena, si es una persona que perdi el alma se debe hacer una limpieza espiritual a la casa, si muere por enfermedad esta se debe abandonar totalmente.14 Por la humedad relativa tan alta en esta regin los indgenas concibieron un sistema de evitar la humedad a travs de un piso flotante, que adems es muy caracterstica de las regiones del pacfico y los intersticios existentes con la diferencia de altura entre las tarimbas, permite una ventilacin constante. Evolucin Esta caracterstica tiene que ver bsicamente con una bsqueda en la ampliacin del espacio, debido al crecimiento familiar. No se soporta en cuatro columnas bsicas, vara de acuerdo a la longitud. Por lo que los espacios interiores se reducen a dos, conformando as, la cocina y uniendo la sala con el dormitorio como nico espacio. Aunque se conserva el espacio interior muy libre, es Foto 15. -Vivienda Tradicional de los evidente que la estructura en Eperara Siapidara, Vista Frontal general ya no presentan una definicin formal en cuanto a la anterior. Los cerramientos, en este caso se instalan solo en las fachadas a aproximadamente 1 m de altura la razn por la que colocan los cerramientos tiene que ver con factores como la seguridad, privacidad, y ambiental. En la mayora de los casos el techo se conserva de palma a cuatro aguas y el piso de chonta. Evolucin Divisin En el caso de esta vivienda se logra visualizar una marcada divisin entre lo pblico y lo privado, la cocina como espacio pblico y separado de la casa privada en donde duermen y realizan sus
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Foto 16. - Segunda evolucin en la Vivienda

Chiripua y Lara NEJEDEKO U.P.B (1996))

actividades. El espacio de la cocina pasa a ser la combinacin de la sala y la cocina propiamente, lo social, generando un rompimiento del esquema tradicional cuyos dos mdulos representan la variable mas significativa y repetitiva en cada una de las viviendas actuales (cocina y zona de descanso se unen por un pasadizo de madera. La cocina representa hasta el momento la edificacin que conserva generosamente el espritu de lo tradicional, por lo menos as lo evidencian los materiales que utilizan para la construccin, aunque no presenta ninguna Tarimba. Los materiales comienzan a tener variabilidad, el piso de madera, y la cubierta de asbestocemento. El cerramiento por lo general es de tablas o canes de madera blanda, y conservan los interiores muy libres. Tendencia Foto 17. Tendencia de Vivienda

Esta tipologa es una derivado de lo que representa la casa de los negros, de influencia fornea en la filosofa y el carcter de la vivienda, buscando un ideal en otra sociedad. Sus habitantes justifican estas viviendas como una manera de evitar que el agua lluvia penetre al interior, mayor privacidad, resolver problemas de seguridad, para guardar los objetos que consideran tiene un valor dentro de la casa. Tambin esta condicionado por la capacidad econmica que tiene cada persona. Existen entonces viviendas con divisiones interiores con un corredor a su alrededor, esta puede presentar sala, cocina, comedor, dormitorio. La cimentacin se desarrolla de acuerdo a lo grande de la casa. Existe una marcada tendencia a densificar en altura, no por que no haya terreno es ms bien que la familia va creciendo y el espacio va acomodndose a dichas condiciones y la connotacin tradicional en su totalidad. Por eso se hace necesaria una sensibilizacin muy cuidadosa a los miembros de la comunidad en donde se muestre la importancia de la arquitectura tradicional y su significacin. Uno de los factores que ha permitido este cambio tiene que ver con la escasez de los materiales como la lo habamos reseado. Es posible que en un trabajo integrado de reforestacin cultivar o rescatar estos materiales. La tendencia que se tiene para la vivienda Eperara Siapidara en estos momentos es de tipo cultural que lo lleva a perder su esencia y por ende su significacin. No se puede parecer nuestra cultura a la cultura de los blancos (Thoorrora), por que la existencia tnica

depende de la fortaleza cultural que los pueblos puedan tener a la hora de enfrentarse a los problemas y tendencias aculturizadoras. 15 Tarimbas En torno a las cuatro columnas que enmarcan el lugar de baile y ritual, se encuentran las Tarimbas donde viven la Tachinawe y su familia, tambin se aglomeran todos los miembro de la comunidad (por familia), es la representacin mxima de la unidad familiar de all que tenga el nombre de casa grande (todas las familias como unidad) Todos comparten saberes, comida, experiencias, y dems. El compartir en otra casa se considera como un acto de Foto 18. Tarimbas disociacin o simplemente no quiere compartir con todos. En estas Tarimbas es donde se encuentra la sabidura, desde donde se mantiene el equilibrio y la serenidad. Este ritual es mantenido por la Tachinawe quien debe orientar al pueblo Eperara Siapidara con la sabidura ante el Dios (Tachi-akore). Este Dios es integral, padre y madre al mismo tiempo se encuentra representado en el Sol y la Luna que generan el equilibrio. Siendo opuestos mantienen la vida, calor fro, hombre- mujer, padre- madre. De otra parte encontramos que posee funcionalidades importantes en cuanto al confort trmico de la casa puesto que por los espacios que se generan entre las tarimbas, se permite la ventilacin interior y hace de la vivienda un espacio agradable. Vemos como en una cultura los conceptos y principios de habitabilidad y confortabilidad son evidentes y funcionales en un espacio donde las condiciones climticas son difciles de manejar.
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Foto 19. Sistema de Pisos en madera

Entrevista con miembros de la comunidad

Tablado Generalmente los pisos de las casas se construyen de madera de la regin como todos los materiales, en el caso de las viviendas tradicionales se considera el uso de la chonta como materia bsica. En el caso de las vivienda que han tenido algn grado de influencia fornea, ha considerado el uso de la madera aserrada (tablas). Es frecuente encontrar combinado ambos sistemas como producto de los cambios paulatinos que ha tenido la vivienda Foto 20. Sistema de Piso en Chonta tradicional. El piso de la Casa Grande se coloca en direccin oriente occidente con el fin de que estos observen el sol del amanecer y del atardecer. Este material utilizado tiene una especial flexibilidad, que al saltar sobre ellos dan la sensacin de estar movindose hacia el cielo, esta madera se llama pambil Jara, fue elegido por el Dios desde un principio para que l fuese alabado.

CAPITULO V - PROPUESTA DEL PROYECTO PREMISAS BSICAS. Como ya hemos dicho, la educacin en los pueblos indgenas es bsicamente extraclaustros, debido a mltiples factores, como el territorio, la cultura, las formas mismas de aprendizaje, generan unas alternativas distintas a la hora de abordar un proyecto arquitectnico, en este caso especfico hay un referente tnico que hace particular este proyecto. Foto 21 - Diseo participativo con la comunidad

Los referentes que aqu se evalan son los que en general las comunidades indgenas manejan, siendo muy particular las caractersticas territoriales y las concepciones sobre cosmognicas que se derivan de los mismos territorios. Adems es necesario recordar que los procesos de los pueblos indgenas son diferentes en cada resguardo, lo que no permite una homogeneidad a la hora de abordar este tema en particular. Para abordar este tema se hizo necesario tener una relacin directa con el pueblo indgena Eperara Siapidara, al cual se le Grfico 14 - Participacin propone el proyecto, la participacin comunitaria Comunidad Aguaclaritafue determinante en las decisiones que se tomaran mas adelante en torno a la forma de los espacios, su entorno, y las alternativas posibles en torno a una educacin tan particular como la educacin indgena en el territorio colombiano. La incidencia que tuvo la participacin de la comunidad como parte de proceso de desarrollo propio. En lo que hemos denominado Diseo participativo

DISEO PARTICIPATIVO Las comunidades indgenas de los resguardos de San Miguel de Inf y Guangu aportaron a las definiciones conceptuales y formales del diseo de la vivienda como parte importante en el desarrollo y concepcin de las escuelascolegios para las comunidades indgenas Eperara Siapidara. Grfico 15. - Aproximacin al diseo de la escuela por

El diseo participativo tiene que ver bsicamente con la participacin de todos los integrantes que estn interesados en las instituciones educativas, estos corresponden desde los nios hasta los adultos, como parte activa de los procesos y conocedores de la forma de educacin que se imparte en su territorio por que la idea no es imponer diseos que no correspondan a la realidad sociocultural si no que se hagan partcipe y por que son ellos los actores del

conocimiento ancestral quienes saben con certeza cuales son las determinantes que se deben tener en cuenta para la formulacin de un proyecto pedaggico acorde con las necesidades bsicas de la comunidad y en nuestro caso lo que tiene que ver con las escuelas y colegios Eperara Siapidara. Como anotamos la participacin se hizo desde todos los puntos de vista, desde los estudiantes de las escuelas y colegio, quienes motivados por los encargados del tema dibujaron su percepcin de la vivienda y la forma como conceba su escuela, el uso de los materiales y las formas culturales de educarse. Grfico 16. Diseo escuela, comunidad Pea Cabe anotar que los profesores y los miembros de cada comunidad se integraron al trabajo participativo a travs de la explicacin previa de sus intereses en torno a la educacin que se encuentran contemplado en el plan de vida, sus pensamientos en torno a la educacin que se imparte y a la manera de solucionar los posible problemas que se presentan en las distintas instituciones que apoyan a la educacin. Toda una reflexin acompaada de ilustraciones que representaban el pensamiento y sentir del pueblo Siapidara.

Cada comunidad de manera aislada present sus propuestas espontneamente y de forma libre, con lo que se logr conocer mas de cerca el pensamiento en torno a la educacin en los diferentes espacio y como es obvio las propuestas encuentran un punto de equilibrio que garantiza la estabilidad y la unidad de los Eperara Siapidara, los puntos en que coinciden se resumen as: La relacin con la casa grande como ente tradicional que permite la educacin propia a travs de las enseanzas orales de la Tachinawe en funcin de dar a conocer el pensamiento ancestral como una ley que les fue dejada por el dios Tachi Akore, al igual que la enseanza de los bailes, ritos y consejos que giran en torno a la educacin y que permiten a la tradicin mantenerse viva. Esto no sugiere que se tenga que desplazar la casa grande por la educacin si no que sea un apoyo para la conservacin del saber tradicional como fundamento primordial de la educacin. Grfico 17. -Diseo comunidad de san Migue de Inf

En la planta, se presento como caracterstica determinante el concepto de espacio central, como espacio social, de integracin, dinamizacin con caractersticas funcionales similares a la de la casa sagrada, bajo unos parmetros de respeto por el espacio y la significacin del mismo, la cual no debe ser tomada como literalmente se concibe dentro de la tradicin, si no mas bien se extrae su estricto carcter educacional y reinterpretarlo, sus lados conforman el lugar donde se asentaran los salones de clases como una manera de venerar el hbitat comn, para de esta manera conformar la Grfico 18. -Diseo de la unidad espacial de la escuela colegio. comunidad de angostura En alzado los tres niveles caracterizan la tipologa de los espacios de la cosmogona indgena EMBERA: el primer nivel que corresponde al inframundo, el segundo al de habitacin y el tercero al mundo de las deidades. Estas caractersticas se conservan en cada una de las conversaciones que mantienen, se considera de vital importancia para la tradicin. En torno a este tema se piensa de dos maneras, una tiene que ver con la tradicin que tiene que ver con la proteccin de los demonios, y otro se enmarcan como una proteccin ambiental. La madera es considerada el material mas valioso para la construccin, consideran el concreto un recurso que puede ayudar a mejorar la resistencia a la humedad, y es propuesto como material que hace el contacto con el suelo, por lo que se trabaj en la concientizacin del uso de los materiales de una manera ptima y eficiente evitando el deterioro el medio ambiente. En cuanto a los cerramiento consideraron que se hacia necesario el manejo de unos paneles que permitieran el aislamiento del ruido de cada saln pero que conservaran la esencia de las construcciones tradicionales. La participacin de los estudiantes y los nios fue una parte fundamental en el desarrollo del proceso participativo, expresan en sus ilustraciones el sentimiento por las tradiciones y se reconoce que existe toda una tradicin que est por estudiarse Los conceptos que se manejaron en la comunidad con respecto a una escuela colegio tuvieron una base muy fuerte , en el sentido que partieron de las vivencias propias, recorrieron por la especializacin del concepto de la cosmogona y finalmente exigieron que esta debera adaptarse a las formas de aprendizaje conformando la unidad que presenta la casa grande en su concepto cosmognico. Las caractersticas que se ofrecieron en el trabajo de diseo participativo tienen una estrecha relacin con la minga, el trabajo comunitario que se desarrolla en

conjunto con la fuerza y el esfuerzo de todos los participantes, cada uno aportando un poco de s para el bienestar comunitario. Referentes educativos La educacin de las Comunidades indgenas en Colombia, como ya hemos reseado, se ha dado de forma tradicional y extraclaustro, en relacin con la naturaleza, la familia y la comunidad. Con la constitucin poltica de Colombia, y la integracin de los pueblos a todo el sistema poltico nacional, se crean unos mecanismos que permitan integrar los conceptos tradicionales con la nueva educacin. Por lo que queremos resear algunos conceptos bsicos que se retoman para la propuesta del proyecto. El modelo pedaggico Sia. Constituye una creacin colectiva de los antepasados, a travs del cual las personas y las comunidades Siapidara aprehenden cotidianamente la cultura y la cosmovisin Sia, se asimila a la Escuela Activa, la cual plantea la relacin maestro estudiante como un proceso de dilogo, concertacin, cooperacin e interaccin con otros. Un modelo de escuela activa, en contraposicin a la escuela tradicional propone: 1. Colocar el centro de inters en los estudiantes y aprendices. 2. Pretende desarrollar en ellos un espritu cientfico, acorde con las exigencias y necesidades de la sociedad, sin prescindir de los aspectos fundamentales de la cultura propia. 3. Concibe la educacin como un sealar camino para la autodeterminacin personal y social. 4. Propone el desarrollo de una conciencia crtica por medio del anlisis, que procure la transformacin de la realidad. 5. Acenta el carcter activo del estudiante en el proceso de aprendizaje. 6. Identifica al maestro como gua, orientador y animador de dicho proceso. 7. Interpreta el aprendizaje como buscar significados, criticar, crear, inventar, innovar, indagar en contacto permanente con la realidad. 8. Concede importancia a la motivacin del estudiante. 9. Relaciona la escuela con la comunidad y su vida. 10. Concibe la verdad como un proyecto que es elaborado y construido con la participacin de todos. Relaciona teora y prctica como proceso complementario. 12. Plantea la relacin maestro- estudiante como un proceso de dilogo, concertacin, cooperacin y apertura permanente. 13. Considera la escuela como una institucin social que debe propiciar el ambiente para fortalecer la comunidad educativa y formar en los valores sociales. 14. Concede mayor importancia al aprender a aprender. 15. Centra su atencin en los mtodos activos. ANTECEDENTES Caractersticas generales cuantitativas y cualitativas de la poblacin escolar especfica, busca atender la experiencia educativa: nmero, gneros, edades. Se

beneficiarn directamente todos los 559 estudiantes de los diferentes establecimientos educativos, segn se puede observar en la tabla C. Dicha poblacin estudiantil constituye el 32.3% del total de la poblacin de los dos resguardos indgenas. Por su parte, los indirectamente beneficiados son todos los 1.419 habitantes de las comunidades asociadas. Cuadro A. Poblacin estudiantil beneficiaria. Plantel Educativo Esc. San Francisco Esc. Pea Tigre Esc. Fco. Javier Puama Esc. El Oro Col. Vocacional Agrcola Esc. San Miguel Esc. El Playn Totales: Grados 0-5 0-3 0-5 0-2 6-9 0-5 0-1 Gneros Fem. 36 27 62 17 31 41 18 184 Totales Masc. 38 33 63 23 67 77 16 275 74 60 125 40 88 118 34 539

De acuerdo al proyecto de educacin comunitario, (P.E.C.) elaborado por la Asociacin de Comunidades y Cabildos indgenas Eperara Siapidara del Cauca ACIESCA-. Retomamos los contenidos bsicos como premisas a las cuales debe responder el diseo de la escuela indgena Eperara Siapidara. Diseo de la escuela indgena Eperara Siapidara, debe responder: 1- Al modelo pedaggico Sia, del proyecto educativo comunitario - PEC-, el cual debe articular las tres modalidades educativas: la educacin formal, en la que participan estudiantes y maestros de las instituciones escolares, la educacin no formal, de la que se sirve especialmente la poblacin adulta letrada e iletrada, y la educacin informal en la que se involucra todas las personas que hacen parte del pueblo Sa. 2- A los referentes espaciales determinados en un trabajo de investigacin accin participativa conjunto entre las comunidades indgenas y la Universidad, sobre las tipologas de la vivienda y construcciones comunales. EL DISEO Para facilitar y motivar el aprendizaje se generan un mdulo espacial con; contenidos, valores y habilidades culturales propios, con apertura a otros referentes culturales que posibiliten: El Desarrollo comunitario y procesos de identidad personal y comunitaria. El Desarrollo cultural, que fortalezca el aprendizaje de los valores propios. El Desarrollo Educativo, que construya nuevos espacios sentidos y significados.

Se concibe un mdulo que consulta la cosmogona plasmada en el espacio: En planta circular con un radio de 6 mts, se ubican 12 columnas perifricas unidas de dos en dos con las opuestas determinamos una cruz cuadrada y la ubicacin de cuatro columnas centrales conformando un cuadrado de 3 x 3 mts. En el espacio central se ubica al profesor y cuatro aulas al rededor de forma cuadrada con posibilidad de integrarse en una sola. En alzado, la edificacin se levanta del piso y la cubierta se levanta en la parte central, permitiendo una adecuada ventilacin como sistema chimenea e iluminacin y permitiendo la lectura del Cosmos al interior del espacio. La estructura. De columnas y vigas, con algunas cerchas que sirven de intercepcin cuando se utilizan dos mdulos o ms. Incluye la propuesta de Gestin Integral de Riesgo (GIR) tanto para la edificacin como para la comunidad educativa. El material. En madera aserrada de la regin tipo A, las fundaciones con mejoramiento de las fundaciones tradicionales para garantizar mayor durabilidad en el lugar y en el tiempo. La cubierta. Bsicamente se genera a partir de cuatro columnas bsica que la sostienen y formndose un techo a cuatro aguas en cuyo caballete se plantea un elementos climticos, es el caso de la abertura en la parte superior, que indica la orientacin (oriente-occidente), y permite la salida del aire viciado desde el interior. Su planteamiento tiene que ver con la composicin integral del edificio, como unidad fsica. A la vez que se asemeja a las estructuras propias de la regin, cumpliendo la funcin como aislante trmico y de ruido El crecimiento armnico del mdulo bsico, permite seis posibilidades propuestas segn las necesidades de cada poblado. El diseo, as, en conjunto, responde al concepto de desarrollo humano, en su dimensin personal y comunitaria, desde la cosmovisin, estilo de vida de la cultura Sa, como centro, luz y corazn. Un mdulo central, espacio de encuentro y actividades colectivas. Un espacio central que integra los mdulos de aulas, en el cual se realizan las actividades colectivas de la escuela y la comunidad. El diseo responde al concepto de desarrollo humano, en su dimensin personal y comunitaria, desde la cosmovisin, estilo de vida de la cultura Sa, como centro, luz y corazn. Para facilitar y motivar el aprendizaje se generan un mdulo espacial con: -Contenidos, valores y habilidades culturales propios, con apertura a otros referentes culturales.

- Que posibilite: el Desarrollo comunitario y procesos de identidad personal y comunitaria. - El Desarrollo cultural, Que fortalezca el aprendizaje de los - El Desarrollo Educativo, que construya nuevos sentidos y significados educativos. Caractersticas generales cuantitativas y cualitativas de la poblacin escolar especfica, busca atender la experiencia educativa: nmero, gneros, edades. Conceptos generales de diseo aplicables en el PEC Modelo espacial Carcter regional del proyecto. Relacin con la cultura y la tecnologa de la localidad y de la regin del Pacfico Colombiano. Calidad espacial. Incluye la propuesta de Gestin Integral de Riesgo (GIR) tanto para la edificacin como para la comunidad educativa. Requerimientos ergonmicos tanto para personas en condiciones normales como para minusvlidos. Tipologas espaciales de aulas y otros recintos, corresponde a un mdulo que integra tres aulas compartimentadas y una abierta, integradas por un espacio central donde se ubica el profesor el cual puede dirigir tres niveles al mismo tiempo. Espacios de encuentro y actividades colectivas. Un espacio central que integra los mdulos de aulas, en el cual se realizan las actividades colectivas de la escuela y la comunidad. Generando la posibilidad de espacio-temporal del proyecto Aplicar los conceptos de biosistemas integrados, en donde el proyecto arquitectnico materialice la idea de entornos educativos en el campo productivo Memoria. Grfico 19. - aproximacin a el espacio escolar Eperara Siapidara

Dentro de los conceptos bsicos que se abordaron tenemos, la cosmogona, el centro como fundamento bsico de socializacin, un entorno que se desarrolla de acuerdo a las familias que lo habitan, tal como sucede en la casa sagrada desde donde la familia concentra su atencin para su autodesarrollo, y conservacin de toda la comunidad. La escuela es solo una parte del desarrollo de el aprendizaje. Las caractersticas de que se abordan en cada uno de los grficos buscan un acercamiento aproximado al pensamiento filosfico de los pueblos indgenas en el que se busca un aporte al desarrollo local a travs de mdulos que se integren al medio ambiente fsico y permita una sostenibilidad en el futuro. Las caractersticas presentadas en las distintas participaciones permiten desarrollar modelos bsicos de comprensin social en el que se busca reunir a los distintos cursos o niveles en torno a un centro comn. Dentro de la descripcin bsica de centro, encontramos los conceptos que fortalecen la imagen de centro como punto de origen, desde donde se sostiene toda la estructura, en el cual se genera un principio bsico, es el caso de el tejido que se genera entre las artesanas, en el que se entrelazan los elementos formando una urdimbre y una trama, haciendo del sistema todo un conjunto de elementos de composicin nica conformando la unidad formal de del universo como representacin espacial y formal , que generalmente los pueblos indgenas han sabido configurar en los Grfico 22. -Posibilidades de adecuacin y diseo del espacio educativo Eperara- Grfico 21. Memoria el espacio central Grfico 20. Memoria aproximacin escuela Eperara

diferentes esquemas artsticos de sus manualidades, en caso de la cestera que maneja el pueblo Eperara Siapidara, generan una tejido que se puede desarrollar como en la sociedad con principios bsicos de unin entre los hilos que conforman el universo. Las diversas manifestaciones que los pueblos prehispnicos generaron a lo largo de la historia y que han producido una serie de teoras, que fueron ledas desde la observacin constante y minuciosa del cosmos y la naturaleza, en donde representan al mundo en tres espacialidades y tres momentos bsicos, se hace evidente en la manifestacin de la cruz del sur, modelo para el hombre amerindio como estructura del universo. En el sentido vertical organiza el espacio-tiempo en tres niveles complementarios y relativos; referidos de la comunidad existen cuatro columnas centrales que determinan y caracterizan las familias como principio de unidad y armona dentro de universo. Otros pueblos indgenas relacionan cuatro rumbos relacionados con los puntos cardinales y los elementos bsicos de la naturaleza (el agua, el fuego, el aire, la tierra). Las variables enunciadas son las que determinaron las premisa bsicas para generar la propuesta de escuela. Dentro de las aproximaciones que se generan a partir de estudios en torno al tema de Etnoeducin en las comunidades indgenas, es claro que el Grfico 23. Memoria de adecuacin del espacio educativo Eperara Siapidara

Grfico 24. Estudio de las posibilidades de adecuacin en fachada y seccin segn la composicin de la planta.

espacio central determina un factor importante de dilogo, es donde se estructura el eje vertical y horizontal de todo un sistema en ese sentido las variables que tenemos para abordar se sintetizan en espacio central y unos elementos modulares que varen de acuerdo a las necesidades de la comunidad, y es lo que precisamente queremos presentar dentro de lo que ser el proyecto escuelacolegio Eperara Siapidara. Ahora tenemos que anotar que el espacio educativo indgena plantado dentro de una concepcin cosmognica, recoge adems variables que trascienden mas all del hecho arquitectnico, tiene que ver con concepciones y valores religiosos propias de cada cultura, eso implica una relacin con el territorio como rea de influencia tradicional y como elemento fundamental para el desarrollo de la vida humana como sucede en el caso de la comunidad Eperara Siapidara y su cosmogona que reseamos mas atrs. PROPUESTA CONSTRUCTIVA La propuesta tecnolgica-constructiva est encaminada a mejorar los sistemas de fundaciones y de cubierta, dado que mediante el diagnstico realizado se observaron problemas ms severos en estas dos categoras. Para ello, se tratar primero un levantamiento de tecnologas existentes, para luego, proponer mejoras o nuevos sistemas tecnolgicos-constructivos que sean pertinentes para la zona o regin. La tecnologa Los aspectos tecnolgicos regionales se inscriben principalmente en: la utilizacin de materiales autctonos, la relacin de sus edificaciones con su entorno inmediato y la morfologa de plantas (arquitectnicas) que tienden a ser ortogonales, con techos a cuatro aguas especialmente. La vegetacin en la subregin del estudio se circunscribe dentro de los formaciones correspondientes al trpico, con caractersticas de bosque muy hmedo. Los materiales vegetales utilizados, principalmente, en los acabados de la cubierta son la palma de coroza (Elais Oleifera) y la palma Jicra. Existe otro tipo de vegetales que son utilizados en otras zonas de la regin Pacfica, o que si no se utilizan, son potencialmente aptos para ser usados en los techos de las edificaciones. Los materiales maderables utilizados, principalmente, en las fundaciones de las viviendas, son las maderas duras, rollizas y aserradas (Ver tabla A y B). El problema en este tipo de sistema, no est dispuesto sobre el material, sino sobre el diseo del mismo.

En esta zona la palma de corozo presenta mayor disponibilidad, razn por la cual, actualmente, tiene mayor intensidad de uso que la palma Jicra que presenta una mayor durabilidad. Las Palmas utilizadas como Cobertura Se presenta a continuacin una serie de palmas utilizadas en la regin pacfica colombiana que son o tienen un gran potencial como material para cobertura y/o estructura en la construccin de edificaciones. Cabe anotar que no se tiene completa informacin a cerca de algunas de las palmas y que su utilizacin y uso son dispuestas por cada comunidad o grupo tnico manipuladas a su manera. Palma de Vino Cora Nombre Cientfico: Scheelea excelsa Karsten DEL MATERIAL VIVO Descripcin Palma de tronco solitario, de 3-10 metros de alto y 30 a mas de 50 cms. De dimetro, caf, cuando joven cubierto por las vainas de las hojas viejas persistentes. Corona formada por unas 25 a 40 hojas dispuestas hacia arriba a manera de plumero en las palmas jvenes, despus un poco arqueadas hacia las puntas y formando una corona hemisfrica; la vaina usualmente mayor de un metro de largo. Cada palma produce varios racimos casi simultneamente durante todo el ao, de manera que se encuentran flores y frutos a travs de todo el ao. Cada racimo mide poco ms de 2 metros de largo, tiene numerosas ramas que son colgantes cuando llevan frutos; las flores son pequeas y blanquecinas y los frutos alargados y agudos en el pice. Foto 22.Palma de vino

Cubiertas Vegetales y Maderables para la regin Hmeda de la Guajira, Pg. 54

Distribucin y ecologa La palma de vino se conoce slo en Colombia, en las zonas secas a hmedas, por debajo de 200 metros de altitud. Crece usualmente formando grandes grupos: es comn encontrarla en la parte baja de la cuenca del ro Magdalena, en la planicie de la regin de Urab y en toda la regin de la Costa Atlntica hasta la Guajira. El crecimiento de las plantas es al parecer bastante acelerado, a tal punto que hay reas que estn dominadas exclusivamente por la palma de vino, siendo ella casi el nico componente de la vegetacin. Partes utilizadas y sus propiedades Las hojas son el material utilizado para la cobertura. No son tan apreciadas en la regin como las de Palma de Corozo, pero conocidas entre los moradores de la regin. En la regin son utilizadas ms que todo para techar viviendas y kioscos. De cada palma (la primera vez que se cosecha) pueden cosecharse unas 20 a 35 hojas, cada una de las cuales tiene poco ms de 5 metros de largo y poco ms de 200 pinnas a cada lado. La parte central de la hoja, el raquis es bastante grueso, carnoso y pesado y parece ser la parte ms vulnerable de la hoja una vez se ha techado. Las pinnas son muy largas y anchas (de hasta 1 metro de largo y 5 cm. de ancho), son flexibles y fciles de manejar, permitiendo hacer trenzados y tejidos en ellas. Esto hace que un techo con palma de vino y bien elaborado. Un techo con palma de vino elaborado con todas las especificaciones puede durar, poco ms de cinco aos en buenas condiciones. Por otro lado, en cuanto a su capacidad como aislante trmico, es excelente, favoreciendo las condiciones de salud y estticamente aceptables. Cosechado y procesado (preparacin del material, tcnicas utilizadas) Las hojas se cortan de la palma a la altura de la base del raquis con machete, y por lo general, es fcil alcanzar hojas con una escalera. Al igual que con casi todos los vegetales utilizados para construccin, las hojas de la palma de vino deber ser cosechadas en poca de menguante, de no ser as, la hoja se pudre rpidamente. Modo de uso Usualmente las hojas se colocan cuando estn todava verdes, de manera que se facilite la colocacin y el tejido, en caso de que se escoja este mtodo. Las hojas de la palma de vino pueden usarse de varias maneras: a). Rajada, es decir, se parte la hoja longitudinalmente, a lo largo del raquis y se coloca en forma vertical u horizontal; b). Tambin se parten en pedazos de cerca de 1 metro de largo. Ambos diseos pueden hacerse de manera sencilla o tejiendo las pinnas y haciendo diferentes diseos. Un techo con palma de vino de dos aguas y de 8 m.

X 10 m. Con la hoja trenzada puede tardar 3 das en quedar listo y costar aproximadamente $70.000, contando con mano de obra especializada. DEL MATERIAL EN USO Propiedades y factores que la afectan Debido a que la mayor parte del raquis o nepa es la parte ms vulnerable de la hoja, por su calidad de material carnoso, fcilmente putrescible si est hmedo, debe tenerse en cuenta que esta parte quede muy bien protegida, de manera que el agua no llegue hasta este punto por ningn motivo. Por lo dems, si la hoja fue cogida en buena poca y colocada, los nicos problemas son el deterioro normal por efecto de las condiciones ambientales y por efecto del fuego, en caso de que no se tengan las precauciones necesarias para este tipo de material, puesto que las hojas secas son fcilmente combustibles. Mantenimiento y control En este aspecto el mantenimiento de un buen techo de palma de vino es bastante simple y consiste esencialmente es una inspeccin regular del techo, en la limpieza de malezas, y en reemplazar a tiempo las hojas que se van deteriorando por efecto del tiempo o de factores biticos, como animales. Problemas del material vivo y en uso Segn observaciones realizadas e investigaciones de expertos en el tema de las palmas tropicales, las palmas no presentan ningn problema de plagas o enfermedades, por lo menos a nivel significativo o notorio. Foto 23. Cubierta en Palma de Vino

Foto tomada de Cubiertas Vegetales y Maderables para la regin Hmeda de la Guajira, Pg. 35

Palma Coroza Noli o oli Nombre Cientfico: Elais Oleifera (H.B.K.) Corts DEL MATERIAL VIVO Descripcin Palma de tallo corto, de 1 a 3 m. de largo y cerca de 30 cm. de dimetro, usualmente doblado y recostado sobre el suelo, por lo que a primera vista parece que las hojas salieran directamente del suelo. La corona est formada por unas 20 a 30 hojas pinnadas de 3 a 5 m. de largo con unas 50 a 100 pinnas a cada lado, dispuestas a intervalos regulares sobre el raquis, las ms alargadas de cerca de 70 cm. de largo y 4 cm. de ancho. Foto 24. Palma de Corozo

Cubiertas Vegetales y Maderables para la regin Hmeda de la Guajira, Pg. 58

Distribucin y ecologa La coroza es una palma ampliamente distribuida desde la Costa Atlntica y Panam hasta Guyana. Sudamrica y el Norte del Brasil. En Colombia, se encuentra distribuida en su mayor parte en la zona Norte, en regiones bajas, por debajo de 300 metros de altitud, y en zonas muy hmedas o medianamente hmedas, en suelos usualmente mal drenados. Frecuentemente, forma grandes poblaciones de numerosos individuos, siguiendo las lneas del terreno donde el drenaje es ms deficiente. Partes utilizadas Las hojas de la coroza son slo espordicamente utilizadas para techar. Algunos las utilizan slo como complemento para los techos elaborados con otras palmas,

Foto 25. Cubierta en Palma de Corozo

como por ejemplo para cubrir cumbreras. Una hoja bien desarrollada puede tener hasta 5 metros de largo, con unas 100 pinnas a cada lado del raquis; cada pinna tiene hasta 70 cm. de largo y unos 4 cm. de ancho, y son gruesas y flexibles. Las dems caractersticas y tcnicas de utilizacin estas descritas en el Captulo IV, en la parte de Cubiertas, dado que esta es casi la nica palma que es utilizada por los indgenas de la zona. PALMA DE CHUCHANA (Colombia, Ecuador) PALMA CHONTA LORO (Bolivia) Nombre Cientfico: Astrocaryum murumuru (Mart. Var.) DEL MATERIAL VIVO Descripcin El gnero Astrocaryum es fcilmente reconocible por sus largas, aplanadas y negras espinas. La A. Murumuru es una palma principalmente de tallos solitarios an cuando se le puede observar de forma cespitosa con pocos tallos (2 a 4). Siempre tiene espinas negras, planas que pueden Foto 26. Palma medir entre 20 y 25 cm. de largo. Alcanza una Chonta Loro altura de 15 metros y el dimetro del tronco de 10 a 20 cm., pero tambin puede observarse con tallos muy cortos, y con las bases de las hojas persistentes. Las hojas varan desde 6 a 15 (25) y son hasta de 7 metros de longitud. Las pinnas estn regularmente distribuidas a lo largo del raquis y son de color blanquecino en el envs. Distribucin y ecologa Esta especie se encuentra ampliamente distribuida en la regin Amaznica desde Colombia hasta Bolivia (Henderson y otros 1995)., Crece principalmente en los bosques ribereos, en depresiones o en zonas inundadas a bajas elevaciones. Usos

Palmas Comunes del Pando, Pg. 10

Sus frutos constituyen una importante fuente de alimento para la fauna silvestre. Sus hojas se utilizan para la elaboracin de techos. Nota Para la especie A. Murumuru se reconocen 8 variedades las cuales se diferencian por caracteres florales y rangos de distribucin. PALMA GICHIRE (Colombia) PALMA CUSI (Bolivia) Nombre Cientfico: Attalea maripa (Aubl.) Mart. DEL MATERIAL VIVO Descripcin Palma solitaria cuyos tallos alcanzan hasta 20-25 metros de altura y 30 cm. de dimetro. Las hojas, entre 10 y 22, nacen en cinco filas verticales, presentan largos pecolos y sus pinnas son dispuestas de forma irregular en grupos a lo largo del raquis. Los frutos son de color caf al madurar y de forma oblongo-elipsoide con 2 o 3 semillas que contienen una pulpa fibrosa color amarillo, rica en aceite. Distribucin y ecologa Esta palma se encuentra en el norte de Sudamrica desde Colombia hasta Bolivia (Henderson y otros 1995). Crece principalmente en bosques secundarios y en reas perturbadas, sin embargo, tambin se la encuentra ocasionalmente en monte alto, especialmente en las riberas. Usos Las hojas se utilizan para elaborar techos. La brctea floral por su forma y consistencia sirve como plato para alimentar animales domsticos. De los frutos se extrae un aceite utilizado para la cada de cabello y la caspa, y son una importante fuente alimenticia para loros, jochis y animales de monte. Sus semillas tambin son perforadas por larvas de escarabajos. Foto 27. Palma Gichire

Foto tomada de Palmas Comunes del Pando, Pg. 14

PALMA DE HOJA REDONDA (Bolivia) PALMA Nombre Cientfico: Chelyocarpus chuco (Mart.) H.E. Moore DEL MATERIAL VIVO Descripcin Palma solitaria o cespitosa creciendo hasta 12 metros de altura. El tallo alcanza 10 a 15 cm. de dimetro. Hojas 14 a 17 en forma de abanico, con las pinnas unidas longitudinalmente en casi toda su extensin. Sus frutos son globosos hasta de 2 cm. de dimetro, uniseminados, de color amarillo o verde. Distribucin y ecologa Esta especie se encuentra solamente en Sudamrica en la cuenca amaznica (Henderson y otros 1995). En Brasil y Bolivia principalmente en zonas inundadas a lo largo de las mrgenes de los ros o en tierras adyacentes por debajo de los 200 m.s.n.m. Usos Las hojas se utilizan para la elaboracin de techos y sombreros. Ocasionalmente, se las utiliza para cerrar las aperturas laterales de los techos de las casas en las zonas rurales. Por su tamao relativamente pequeo y hojas redondeadas, esta palma tiene buen potencial para ser utilizada en la ornamentacin de plazas y jardines. Foto tomada de Palmas Comunes del Pando, Pg. 24 Foto 28. Palma de Hoja Redonda

Palma San Pablo (Colombia) Palma Jatata (Bolivia) Nombre Cientfico: Geonoma deversa (Poit.) Kunth DEL MATERIAL VIVO Descripcin Esta es una palma cespitosa muy comn en el sotobosque. Los tallos son flexibles, delgados y crecen hasta 5 metros de altura. Son de color caf, an cuando a veces son verdes. Contiene entre 5 y 20 hojas usualmente divididas en tres o cuatro pares de pinnas de forma sigmoidal aun cuando en ocasiones puede encontrarse la lmina entera sin divisiones. Las hojas nuevas son de color rojizo. Distribucin y ecologa Esta especie esta ampliamente distribuida desde Belice y Honduras en Centro Amrica hasta Bolivia en Sudamrica (Henderson y ottros 1995). Es una palma tpica del sotobosque de las tierras bajas o de los bosques premontanos, preferiblemente en suelos bien drenados. Su rango altitudinal es desde los 200 hasta los 1200 m.s.n.m. y se le observa tambin en reas perturbadas. Usos Es una de las palmas ms utilizadas y apreciadas para techar, los cuales son muy durables (10 a 15 aos) y son tejidos de una forma muy decorativa, generalmente en secciones de aproximadamente 3 x 0.5 m. llamados paos. Cada pao consta de dos varillas juntas, generalmente de majo o macana (algunas veces varillones de bamb) y de las hojas de San Pablo tejidas entre estas. Foto 29. Palma San Pablo

Foto tomada de Palmas Comunes del Pando, Pg. 32

Palma Barrigona (Colombia) Palma Pachuba (Bolivia) Nombre Cientfico: Iriartea deltoidea Ruiz & Pav. DEL MATERIAL VIVO Descripcin El gnero Iriartea fue nombrado en honor a Bernardo Iriarte (1735 1814) poltico y cientfico espaol. Este es un gnero monotpico. Iriartea deltoidea es una palma solitaria de 25 a 30 m. de altura con un dimetro de unos 20 a 25 (30) cm., se encuentra sostenida por un cono de races areas de color negro de forma densa a travs de las cuales no puede mirarse hasta el otro lado de la planta; este sencillo carcter de campo ayuda a diferenciarla de Socratea exorrhiza. Sus hojas, entre 4 y 7, son pinnadas, dispersas en forma horizontal a manera de corona abierta. Las pinnas son dentadas en el margen apical y se encuentran dispersas en varios segmentos. Las pinnas basales, pndulas, son mucho ms anchas que las apicales, dando a las hojas una apariencia plumosa. Los frutos son globosos y uniseminados de 2 a 2.8 cm. de dimetro de color Foto 30. Palma verde amarillento. Iriartea deltoidea es fcilmente Barrigona diferenciarle por el engrosamiento que presenta su tallo en forma de barriga, (de ah su nombre comn) sin embargo, el algunas regiones es probable que este carcter no se presente, lo mismo que en individuos jvenes. Distribucin y ecologa Esta palma se encuentra desde Nocaragua hasta Bolivia. Crece principalmente en climas hmedos de tierras bajas y en bosques montanos entre 0 y 1300 m.s.n.m. siendo abundante en la parte occidental de la cuenca amaznica (Moraes y otros 1995). Usos Los tallos de esta palma son cortados longitudinalmente en forma de tablillas con los cuales se hacen paredes y pisos de casas. Tambin se los utiliza como tejas para techo cortando secciones cortas y luego dividindolas por la mitad. Otro importante uso consiste en la

Foto tomada de Palmas Comunes del Pando, Pg. 34

elaboracin de canoas a partir del tronco principal el cual es labrado para tal fin (Pinard 1993; Jonson y Meja 1998). Palma Don Pedrito (Colombia) Palma Bacaba (Bolivia) Nombre Cientfico: Oencocarpus mapora H. Karst. DEL MATERIAL VIVO Descripcin Palma cespitosa hasta con 12 tallos y puede alcanzar hasta 15 metros de altura y los tallos 10 a 15 cm. de dimetro. La base de las hojas forma un pseudocaule de color verde (80 cm.). Las hojas miden hasta 6 m. de longitud y presentan en la base abundantes fibras. Las pinnas basales y medias son irregularmente distribuidas en grupos de a 2 y de a 4 en Foto 31. Palma Don diferentes planos; las pinnas apicales son Pedrito regularmente distribuidas en el mismo plano. Los frutos son elipsoides a ovoides de 2 a 3 cm. de longitud y 1 a 3 cm. de dimetro. Son de color morado oscuro a negro al madurar. Distribucin y ecologa Se en encuentra en el norte de Sudamrica a ambos lados de los Andes, desde Colombia hasta Bolivia, incluyendo el occidente de Venezuela y Brasil y la parte oriental de Per. En Centroamrica se le encuentra desde Panam hasta el sur de Costa Rica. Es ms comn en zonas no inundadas en bosques lluviosos bajo los 1000 m.s.n.m. Usos De sus hojas se fabrican canastos y ocasionalmente se le observa en techos de casas. Esta palma es de crecimiento medio y requiere sombra parcial, al menos en estado juvenil. Se propaga por semillas, las cuales germinan entre 1 y 2 meses (Morales y otros, 2000)

Foto tomada de Palmas Comunes del Pando, Pg. 40

La Guadua utilizada como Cobertura Generalidades La planta conocida como guadua, en Colombia, es una gramnea de tallo leoso, que se presenta como intermedia entre las maderas y las plantas fibrosas su nombre cientfico es Bambusa guadua H et B (guadua angustifolia kunth); pertenece a la familia de las gramneas, tribu Bambuseae verae, subgnero bambusa , se conoce tambin como yaripa en la Amazona; caa guadua o caa mansa, en Ecuador; jua-jua o puru-puru en Venezuela y pacca en el Per. Las hojas de la guadua, son muy variables en tamao y forma. En la etapa de crecimiento varan entre oval lanceoladas y oblongo-lanceoladas con dimensiones hasta de 17 cm de largo por 5 cm de ancho. En la etapa madura varan de oblongo a linearlanceoladas, con dimensiones de 20 cm de largo por 1,2 cm de ancho. La guadua, como todo bamb, no posee corteza, pero a su vez tiene una epidermis dura y cutinizada, cubierta con una capa cerosa que la hace impermeable y evita la evaporacin del agua que contienen sus paredes. Aprovechamiento de la Guadua A. CORTE. Alcanzada la edad de maduracin que se da entre los tres y cinco aos, las guaduas estn listas para su uso en la construccin. Una vez determinados los tallos maduros, se procede a cortarlos entresacados, a una altura aproximada de 15 cm a 30 cm del suelo, por la parte inmediatamente superior del nudo, de forma que el agua no forme depsito y evitar que el rizoma se pudra . El corte debe ser lo ms limpio posible, para lo cual deben utilizarse machetes. B. CURADO. Puede realizarse con diferentes mtodos:

Curado en la mata. Los tallos cortados se dejan recostados verticalmente contra el guadual, aislndolos del suelo por un lapso de cuatro a ocho semanas. Curado por inmersin. Se sumergen los tallos en agua, una vez cortados por un tiempo no mayor a cuatro semanas. Aun cuando se reduce considerablemente el ataque de insectos, el tallo se torna ms liviano y quebradizo.

Curado por calentamiento. Los tallos recin cortados se rotan sin quemarlos sobre fuego, a cielo abierto.

C. SECADO. Para prevenir el ataque de hongos e insectos, mejorar las condiciones de aplicabilidad de los preservantes, reducir el peso de las piezas y hacerlas ms fcil en su manipulacin, es necesario reducir el contenido de humedad de los tallos, hasta alcanzar el 10% o el 15%. Respecto al secado natural, los tallos se apilan horizontalmente, bajo cubierta, protegidos del sol y la lluvia por un lapso de dos meses, a fin de alcanzar la humedad requerida. El secado artificial de los tallos puede hacerse en estufas o cmaras cerradas, similares a las que se utilizan para madera aserrada, o a fuego abierto, mediante la localizacin horizontal de las piezas a una distancia aproximada de 50 cm de los carbones de maderas encendidas, cuidando de girar continuamente los tallos a fin de conseguir un secado uniforme. D. CONSTRUCCIONES Es conocida el material guadua, como una de las alternativas de construccin de vivienda desde la poca prehispnica, utilizada esta en forma rolliza por los indgenas de la regin, dado que esta ofreca un material de fcil consecucin, formas constructivas de fcil ejecucin y adems se ajustaba (ajusta) a la forma tradicional de la vida Indgena Embera16. El desarrollo que ha tenido la guadua en nuestro pas, ha sido caracterizado por la utilizacin de la misma en las construcciones despus de la colonizacin, pasando por los muros de bahareque y tapia hasta los manejados actualmente (muros en bahareque Encementado, muros en Quincha). La guadua tambin es utilizada en la construccin de Infraestructura Rural (en particular) como lo son puentes, kioscos, fincas, beneficiaderos de animales, y dems; as como en artesanas. El manejo de la guadua como cubierta, ha sido poco trabajado, usualmente se maneja este material en forma de canoas o guadua partida en dos y en forma de Tejamaniles.

Los Emberas, como todos los pueblos existentes antes de la llegada de Coln, eran comunidades nmadas y cazadores recolectores, por tal razn sus construcciones eran muy sencillas sin muchos detalles arquitectnicos, para lo cual la guadua, se ensamblaba en su forma de vivir.

16

Cubierta en Canoas Este es un tipo de cubierta comnmente encontrada en pequeas construcciones en la zona del Eje Cafetero. Es una cubierta liviana y fcil de construirla, por lo cual los campesinos de esta zona la utilizan mucho, y adems porque el recurso abunda en esta regin. En la regin de estudio (Costa Pacfica Caucana) se encuentran dos tipos de Guadua Silvestre, esparcidas a lo largo del territorio del resguardo en forma de rodales que llegan a tener hasta 20 metros de dimetro. Los tipos de Guadua hallados son La Guadua Macana, utilizada frecuentemente para elementos como columnas y pie derechos; y La Guadua Cebolla usada comnmente en elementos como vigas y canoas. Seleccin del material: El tipo de Guadua, como se haba mencionado anteriormente, ms utilizada para este tipo de elementos es la Guadua Cebolla, ya que esta tiene mejores caractersticas de resistencia a la intemperie y adems crece con unos Foto 33. Guadua Macana dimetros mayores que otros tipos de guadua. Los elementos deben ser los mas parejos posibles a lo largo de toda el tallo de la guadua, es decir, evitando curvaturas e irregularidades generadas en el crecimiento de la misma, y adems se debe procurar que estos tallos mantengan un dimetro constante. Este es un proceso que se debe hacer antes del corte de la guadua (en la mata), ubicando los elementos necesarios para la realizacin de la cubierta. Foto 32. Guadua Cebolla

Aprovechamiento del Material: Se realiza el corte y el curado del material, de acuerdo con lo descrito anteriormente. Partes de la Cubierta: Se necesita una superficie o estructura donde se apoye las canoas o tejas de guadua, la cual tenga correas, cumbreras y alfardas. Se necesitan a su vez tejas para la cubierta (canoas) y tejas para la cumbrera (tejas cumbreras), y a su vez elementos de anclaje y amarre como lo son bejucos, alambre o cintas de guadua y latas de guadua para la sujecin de las tejas.

Grfico 25. Cubierta en Canoas de Guadua

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 49.

Corte de elementos: Los elementos principales de este tipo de cubierta son las canoas o tejas. Para ello se debe primero cortar la guadua del largo que se necesite y luego, se parte la guadua en dos para sacar las canoas. Este mismo procedimiento se realiza para sacar las tejas cumbreras y las latas necesarias para amarrar o anclar las canoas, con la diferencia en esta ltima, de que a la guadua se Grfico 26. Colocacin Cubierta corta (longitudinalmente) en en Canoas mayor nmero de partes. Montaje de la Cubierta: Previo al montaje de los elementos del techo, a las canoas se les debe hacer una muesca o pequea zanja en la parte superior de las mismas, con el fin de servir de concavidad para que la lata realice su funcin de anclaje o amarre de los elementos con la estructura de la cubierta. Hecho lo anterior se disponen las canoas en el lugar de techado, posteriormente se coloca la lata en la concavidad realizada y

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 49.

luego, se hace el amarre respectivo (con bejuco, cintas de guadua o alambre galvanizado) a esta con las canoas y la estructura de la cubierta.

Foto 34. Techo en canoas de Guadua

Es importante mencionar que este tipo de techumbre, se encuentra dentro del rango de cubiertas de poca a media durabilidad, dado que a estos elementos no se les realiza ningn tipo de industrializacin o transformacin. Adems esta cubierta, tiene un taln de Aquiles: las canoas que se ponen de forma cncava. Dado que esta parte de la guadua (el interior de ella) es de una conformacin diferente a la parte exterior de ella. La durabilidad de esta se puede mejorar por medio de impermeabilizantes o barnices, pero lo que verdaderamente hace que esta cubierta sea adaptable al medio donde se inscribe el estudio, es que el material es renovable, es decir que el recurso se encuentra por toda la regin, pudindose hacer cambios a los elementos que se vayan deteriorando. Cubierta en Tejamaniles El trmino de Tejamanil es comnmente llamado a las cubiertas hechas en guadua, encontrada en pequeas construcciones en la zona del Eje Cafetero y en zonas donde la tecnologa de la guadua se ha desarrollado en el interior del pas. Es una cubierta liviana y fcil de construirla, por lo cual los campesinos de esta zona la utilizan mucho, y adems porque el recurso abunda en esta regin. Seleccin del material: El tipo de Guadua, como se haba mencionado anteriormente, ms utilizada para este tipo de elementos es la Guadua Cebolla, ya que esta tiene mejores caractersticas de resistencia a la intemperie y adems crece con unos dimetros mayores que otros tipos de guadua pudindose sacar ms elementos de su tallo. Lo ms importante para es tipo de cubierta, es que el material no se encuentre deteriorado por efectos o daos mecnicos como agrietamientos u hendiduras en el tallo de la guadua.

Aprovechamiento del Material: Se realiza el corte y el curado del material, de acuerdo con lo descrito anteriormente. Partes de la Cubierta: Se necesita una superficie o estructura donde se apoye las canoas o tejas de guadua, la cual tenga correas, cumbreras y alfardas. Se necesitan a su vez tejas o tejamaniles para la cubierta, tejas para la cumbrera (tejas cumbreras), y a su vez elementos de anclaje y amarre como lo son bejucos, alambre galvanizado o cintas de guadua y latas de guadua para la sujecin de las tejas.

Grfico 27. Cubierta en Tejamaniles

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 50.

Corte de elementos: Los elementos principales de este tipo de cubierta son las tejas o tejamaniles. Para ello se debe primero cortar la guadua del largo que se necesite para luego proceder con el corte. El tejamanil es un elemento rectangular que vara desde los 40 cm. a los 60 cm. de largo, con un ancho que oscila entre los 8 cm. y 10 cm., terminado en punta y provisto de un elemento de sujecin. Grfico 28. Corte Tejamanil El procedimiento para el corte del tejamanil es el demostrado en las siguientes figuras.

Montaje de la Cubierta: Previo al montaje de los tejamaniles se debe disponer sobre la estructura de la cubierta una correas cada 10 cm. que pueden ser preferiblemente en lata de guadua o en varillones del mismo material; amarradas a esta por medio de bejuco, cintas de guadua o alambre galvanizado. Estas servirn de anclaje para los tejamaniles.

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 50.

La colocacin de estos tejamaniles se realiza de abajo hacia arriba, dispuestos en forma de traba o intercalados, de tal manera que el elemento de sujecin que tiene el tejamanil se ancle sobre las latas. Grfico 29. Colocacin Tejamaniles Grfico 30. Perspectiva Colocacin Tejamaniles

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 50. Cubierta de Bamb Ondulada

Tomado de Manual de Construcciones con Bamb, Pg. 50.

Existe mucha falta de materiales disponibles para techar las casas de las personas que viven en lugares lejanos, no cercanos a las cabeceras municipales, hacindoseles muy difcil la consecucin de materiales comunes para techar. El hierro ondulado amplifica tanto el calor del da como el fro nocturno y convierte el sonido de lluvia en una cacofona ensordecedora. El plstico ondulado es peligroso por tomar fuego fcilmente, y las lminas onduladas de asbesto-cemento contienen asbesto que daa la salud - considerado cancergeno -. Con facilidad los culmos de bamb se dejan partir, tejer y presionar para hacer lminas entretejidas. Tal lmina de bamb tiene mltiples aplicaciones tales como encofrados, pisos de camiones y otros usos en los cuales generalmente se aplica madera contra chapada. A la misma lmina se puede dar forma ondulada que es conveniente pare techar casas. La pregunta es: cmo se comparara esta lmina de bamb con otros materiales de techar?. Wang Zheng, Ren Haiqing y Guo Wenjing del Instituto de Investigacin de la Industria Maderera CAF en Pekn, China, dieron respuesta a esta pregunta.

Descubrieron que la lmina de bamb ondulada tena una alta resistencia termal y un bajo coeficiente de transmisin trmico. Resulta que transmite menos calor solar al interior que el hierro ondulado y que es ms o menos comparable en este sentido con las lminas de asbesto-cemento. La lmina de bamb ondulada transmite menos el ruido generado en el exterior que las lminas hechas de hierro o plstico, aunque la lmina de asbesto-cemento resultaba la ms silenciosa, mientras que, la lmina de hierro era la ms ruidosa durante lluvia simulada. Los otros materiales, bamb incluso, eran 40% ms silenciosos. Ni el asbesto-cemento, ni el hierro toman fuego. La lmina de bamb si puede prenderse, pero en comparacin con el plstico arde ms tiempo y con temperaturas ms bajas, as dejando ms tiempo a los ocupantes para escapar. Adems las muestras probadas de bamb no tenan qumicos que retardan el fuego, y por lo tanto con facilidad se puede elevar an ms la seguridad del material. Las muestras probadas de lminas de bamb absorbieron agua que igualaba casi el 40% de su peso y como tal absorbieron ms que los dems materiales probados. Esta caracterstica tiene consecuencias negativas para el peso del techo tambin llamado cubierta, as como para el desgaste del producto durante su uso. Sin embargo, tambin sta debilidad se puede mejorar fcilmente en la fabricacin. Comparado con lminas de asbesto-cemento, la lmina de bamb era ms flexible y tena una resistencia de impacto Foto 35. Cubierta ms alta. La fabricacin de la lmina de Ondulada en Bamb bambsea ondulada es muy sencilla. Hay slo tres pasos: partir los culmos y tejer tapetes o llamadas esteras, pegar y presionar. El equipo necesario es sencillo-slo un cuchillo para partir y tejer; una tina para pegar y una prensa de calor para hacer las lminas. Por lo tanto las lminas de bamb-planas u onduladas-son una excelente solucin potencial para viviendas en comunidades aisladas. 17 Nos parece importante recalcar este artculo, dado su contenido tecnolgico y adems, es una tcnica que fcilmente se puede apropiar para la zona donde se inscribe la investigacin, este tema se deja para posteriores investigaciones que ahonden ms en este ttulo.

Tomado del Boletn Informativo INBAR.

17

INBAR., Boletn Informativo, Volumen 10, Nmero 1 Junio de 2003 -. Techos de Bamb Ondulados, por Ian Hunter.

Los Pilotes en Madera utilizados para Fundaciones La madera como material para la construccin de infraestructura en esta zona es fundamental para el crecimiento del resguardo, dado que este recurso es el mas asequible y asimismo, se ha trabajado durante mucho tiempo por los habitantes de esta zona. El uso de la madera aserrada es mas reciente, cuando los personas que habitan esta regin empezaron a constituirse en asentamiento y perder su estilo de vida nmada. As mismo, el uso de la madera como fundacin o cimiento es contemporneo a este tiempo, utilizada con otros materiales para formar el sistema constructivo que ya es conocido. (Ver capitulo No IV. Fundaciones -) El Sistema Constructivo para el manejo de fundaciones que se presenta a continuacin, esta tendiente a mejorar la calidad portante de la misma, tratando de que estos adelantos se hagan por diseo y no por calidad de material o por el sistema de ejecucin que se empleen para realizar las mismas. Fundaciones en Madera Aunque tradicionalmente se ha utilizado la madera rolliza como material principal para la construccin de edificaciones en la comunidad, las condiciones actuales y la existencia de herramientas mejor adaptadas para el corte en la regin permite tambin la utilizacin de la Madera Aserrada. Las maderas utilizadas deben ser resistentes, durables y encontrarse en buen estado, rectas y parejas en el momento de la colocacin; igualmente, se debe controlar regularmente el buen estado de las maderas, de tal manera que cuando se requiera efectuar un cambio, esta pieza se reemplace o se realice la reparacin necesaria. Es importante mencionar la calidad portante del terreno donde se va instalar el cimiento, dado que este es un factor muy influyente en el momento de la puesta en marca de la construccin y del diseo como tal del elemento de fundicin. En la regin, el terreno portante se encuentra oscilando desde los 1.5m. a los 1.80m. El suelo esta constituido principalmente en primer lugar, por una capa de materia vegetal delgada (25 cm. a 30 cm.), luego por un manto de arcilla limosa que flucta entre 50cm. a 1.20m., despus una franja de arena que oscila entre los 20 cm. y 30cm., y por ltimo el suelo portante, constituido por rocas de varios dimetros revueltas con arena. Por lo cual el rea de contacto o de transmisin de cargas deber estar a esta profundidad. El Sistema Constructivo que se propone a continuacin consta de tres partes u elementos principales.

Pilote u horcn: Es el elemento que recoge las cargas de la estructura de la edificacin y las retransmite a los elementos que van a estar en contacto con el suelo. Elementos de contacto: Como su nombre lo indica, son los elementos encargados de transmitir las cargas directamente al terreno portante.

Foto 36. Cimentacin en Madera Aserrada

Elementos rigidizadores: Son los elementos que ayudan al pilote y a los elementos de contacto, para que la estructura se estabilice y se mantenga en equilibrio.

A su vez el sistema necesita de otro subsistema para su ptimo funcionamiento, de l depender que las maderas utilizadas para la fundacin duren y no se vean afectadas por los factores atmosfricos. Subsistema de drenajes: Este consiste en capas de material ptreo (rocas) de diferentes dimensiones y capas de arena mezclada con arcilla compactada. Cada una de estas capas oscila entre 30cm. y 40 cm. de Grfico 31. Fundaciones propuestas, Corte

columna 25*25

pie de amigo 8*4 viga madre de 15* 15

capa de piedra dimetro 1/2" capa de arenilla compactada 3/16"

espesor. Esto hace que el agua que viaja por el terreno siga su curso y no se detenga o deposite en las paredes y poros de la madera. Subsistema de terrazas: Este sistema consiste en terrazas o piedras superpuestas en el terreno, para facilitar que el agua fluya por encima del terreno y no se produzca estancamiento de la misma en la superficie, evitndose charcos o empozamientos. Grfico 32. - Fundaciones propuestas, Vista en Planta

viga madre de 15* 15 pie de amigo 8*4 columna 25*25

La Esterilla utilizada para Cerramientos Los troncos de las diferentes palmas utilizadas para la techumbre, son usados para los cerramientos externos e internos de las edificaciones del resguardo. Es el caso de la palma de chonta, gozando esta de un tronco privilegiado, muy utilizada en la zona para pisos y cerramientos en forma de esterilla. Pese que a su vez, se utilice tambin el can o tabla de madera para esta funcin. Todo esto hace parte de las evoluciones que se han venido dando en la arquitectura de sus viviendas; pero an as, se observa que muchas de las viviendas tradicionales siguen manipulando la esterilla como principal material y sistema constructivo para el manejo de los cerramientos. Se dan a conocer tres tipos de sistemas constructivos para el manejo de cerramientos interiores tanto como exteriores.

Cerramiento en Esterilla de Guadua Este tipo de sistema constructivo no se utiliza habitualmente para cerramientos, esta se usa principalmente como superficie de apoyo para la pega del paete o revoque, en los sistemas de muros en bahareque en cementado. Sin embargo, este material se puede reemplazar por la chonta (que ya escasea por la zona), utilizndose de la misma manera que el sistema de cerramiento en palma de chonta (Ver captulo IV). El recurso guadua en la regin es abundante y se puede sacar provecho de este material alternativo y renovable. Cerramiento en Tabla o Can de madera Este sistema de cerramiento es muy utilizado en los cascos urbanos de la regin, ya que este es de muy fcil montaje y adems, la madera utilizada para los elementos o canes es de muy fcil consecucin en la zona, dado que esta madera es clasificada dentro de las poco durables o blandas. El tipo de mejora para este sistema esta encaminada a que este sistema de cerramiento deje fluir el aire dentro de las edificaciones y a su vez, disminuir las humedades dentro de estos. Grfico 33. Cerramiento en Tabla o Can de Madera Foto 37. Vivienda con cerramiento en esterilla de Guadua

Cerramiento en Persiana Este arquetipo de cerramiento es utilizado como cerramiento interior. Lo utilizaremos en las zonas donde los espacios tengan que integrarse unos con otros, lo verdaderamente importante de este, es que es un cerramiento plegable. Constituido principalmente por los elementos que se pliegan (latillas de guadua o de palma de chonta), bisagras y elementos de soporte. Foto 38. Cerramientos Tipo Persiana, con latas de Guadua

Uniones y Elementos de Anclaje De acuerdo con lo visto en el diagnostico (Capitulo IV), Uniones estructurales y elementos de anclaje, se denota una falencia en cuanto a prcticas constructivas se refiere, dado que las personas de la zona no tiene los suficientes elementos tcnicos y las construcciones se realizan por medio de la experiencia. Se muestran a continuacin varios ejemplos de buenas prcticas constructivas en forma de grficas o detalles constructivos, para que las personas encargadas de las construcciones (maestros, oficiales y obreros) en la zona, las pongan en prctica.

Cimentaciones Grfico 34. Cimentacin en Piedra

Tomado de Guadua y Madera.

Uniones Estructurales Grfico 35. Refuerzo con lmina de Triples

Tomado de Guadua y Madera. Grfico 36. Unin Guadua madera

Tomado de Guadua y Madera.

Grfico 37. Riostras, estrategia de la guadua

Tomado de Vivienda en laderas, Pg. 84.

Grfico 38. Sistema Piso en esterilla de Chonta

Grfico 39. Unin Pernada

Grfico 40. Unin Viga columna

Grfico 41. Unin a tope

Grfico 42. Unin Viga doble, columna

Localizacin

1 A3

Grfico 43. - Plano de localizacin, comunidad de Aguaclarita Foto 39. Entorno Comunidad Aguaclarita La principal caracterstica constituye la relacin directa con el ro, como fuente de vida, en el cual se generan distintas actividades relacionadas con la cotidianidad.

b b

ANTEPROYECTO

0.20

columnas en madera

0.20

4 4 .1

tanque recolector de agua

aula 11
6.40 0.70 2.00 1.00 2.00 0.70

w.c

w.c

60

2.00

120

aula 12 tanque recolector de agua


1. 30

N 0.0

N 0.0

oficinas

aula 9
1 .4 7

.5 0

4
.3 2

4 .2

aula 2

b
cerramiento en material de chonta
2 7 .0 0

38.06

area comunal
N+1.50 N+ 1.70

aula 8

4.00

9.89

aula 1

19.03

w.c

zona de baos

a"
2 2 .0

2 3 .6 0 0 .2

aula 10

1 1 .3

5 7 .4

oficinas

fuente recorrido de agua

aula 4

aula 6

recorrido de agua aula 5


1.30 5.90
1 6 .0 0

1.30

1 Planta Primer Nivel A1 ESCALA 1:100

Grfico 44. Planta de anteproyecto El principio bsico de la propuesta se sustenta en la representacin de un mdulo que se genera a partir de un centro cuadrado, a partir del cual se genera un crecimiento cclico que permite reproducir espacios similares a su composicin inicial, y en su conjunto conforma la unidad de una cruz inscrita y circunscrita dentro de un cuadrado. Mediante la composicin de un mdulo se pueden generar estructuras seguras en cuanto a las implicaciones sismorresistentes, an en su crecimiento cclico se conserva esta condicin. De tal manera que podemos que se pueden integrar, dos, tres, cuatro mdulos y la estructura no se ve afectada en ningn momento. El crecimiento por mdulos permitira a cada una de la comunidades tener una variable para escoger y s poder responder a las necesidades propias de cada lugar. Esto para el caso de las escuelas por en nuestro caso se presenta un modelo para el colegio del todo el resguardo.

.6 6

0 0 .5

aula 7 aula 3 s oficinas


0 07 .1 2 .

acceso principal
terrazas de cultivo

11.51

TEJA DE ZINC
-CALIBRE 24-

2.10

1.85

11.60

CERRAMIENTO EN ESTERILLA DE GUADUA

1.00

0.20

n+1.50 n0.0

2 Fachada Oriental A1
TEJA DE ZINC
-CALIBRE 24-

8.28

n+1.50 n0.0

0.70

0.20

0.20 16.20

2 Fachada Nor-Oriental A2

Grfico 45. Fachada oriental y Nororiental del anteproyecto

1.78

10.17

CERRAMIENTO EN ESTERILLA DE GUADUA

67

4.64

1.50

Seccin BB"
0.88

2 b1

3.95

area comunal CERRAMIENTO EN ESTERILLA DE GUADUA aulas

10.31 2.10

1.68

1.50

30

Seccin AA"

2 b2
cerchas en madera 6 X 12 cms

1.67

TEJA DE ZINC
-CALIBRE 24-

3.16

area comunal

CERRAMIENTO EN ESTERILLA DE GUADUA aulas

10.31

0.20 1.50

2.10

1.68

Grfico 46. Secciones de el Anteproyecto

Alternativas Como y hemos mencionado, dentro de las propuestas se incluyen mdulos que se crearon para las distintas comunidades existentes de acuerdo a las necesidades en cada lugar, esta espacialidades estn compuestas por mdulo que giran en torno aun centro como eje estructurante. El centro conforma el espacio donde se desarrollan gran parte de las actividades comunitarias.

Grfico 47. Tipologa 1, Sistema de dos mdulos

Grfico 48. Tipologa 2, Sistema de tres mdulos

Grfico 49. Tipologa 3, Sistema de tres mdulos

Grfico 50. - Isomtrico de el Anteproyecto

PROPUESTA FINAL A pesar de la dificultades que representa enfrentarse a las sabiduras milenarias, que guardan los sabios (Tachinawe) y entender sus vivencias, su filosofa en torno a la vida, y las concepciones en general de los pueblos indgenas. Presentamos una propuesta que creemos aportar una visin que hace parte de la representacin de etnoeducativa como lo plantea el estado y que permitir una integracin con los conceptos tradicionales del pueblo Eperara Siapidara. El proyecto busca generar unas condiciones de confortabilidad e integrar las variables climticas, cosmognicas, y constructivas acordes con el medio fsico y realidad propia de el territorio. De tal forma que garantizar la sostenibilidad es un compromiso que une a la comunidad, a el proyecto y nosotros, como autores de la propuesta.
N
Zona de cultivos Cultivos de peces
Terraza de estabilizacin de suelo

Zona de cultivos

Proyecto propuesto

Entrada principal

Zona de cultivos

Zona pecuaria Cancha de futbol Quebrada Zona de cultivos Colegio Escuela

casa comunitaria Cancha polideportiva

Tienda comunitaria

RIO G UAN GU

LOCALIZACIN
COMUNIDAD DE AGUACLARITA

Grfico 51. Localizacin del proyecto, Comunidad de Aguaclarita.

Grfico 52. Planta General


24,04

piso en esterillas de chonta


Salon 8

N
1,5 1 1,5

12

zona de baos

B`
29,29

C
cuarto til cuarto til
Salon 9 Salon 10 Salon 11
5,92

columnas en madera aserrada de .25 x .25

tanque recolector de agua de pvc

cuarto til
2,74

cuarto til
Salon 12

7,82

Salon 7

cultivos en terrazas de 3m x .80m de ancho y una altura max. de .80m

Escalera Contrahuella de .165 Huella .30

N+ 1.35

A`

Espacio Central

Salon 1

Salon 6

N+ 1.65

cuarto til
2,62

cuarto til

Salon 4 Salon 3 Salon 2

1,61

terrazas de cultivos cerramiento en tabla aserrada

1,81

Salon 5 N+ 2.00

1m

2m

3m

4m

5m

10m

Acceso N+ 2.35

escala grfica

cuarto til

cuarto til

tanque recolector de agua

acceso estabilizado con piedras, gravilla y arena

acceso principal

Grfico 53. Fachada Oriental

cubierta en palma, pendiente 60%

zona de baos

cerramiento en esterilla de guadua o chonta H: 1.20 zona de cultivos

Grfico 54. Seccin AA

zona de baos zona de cultivos

Grfico 55. - Estructura de techo y cerramientos

Grafico 57. - Interior de los mdulos sin cerramiento interno

Grfico 56. - Vista interior del espacio central

Grfico 58. -Perspectiva de la relacin con el entorno

Aspectos Climticos Como se ha reseado con anterioridad las condiciones climticas de la regin del pacfico presentan serias dificultades a la hora de actuar sobre ellos. De tal forma que se le dar el carcter y la importancia de acuerdo a las respuestas arquitectnicas a las que se halla llegado.

La Ventilacin Aunque los vientos son espordicos, son los que peridicamente permiten refrescar el ambiente, a la vez que arrastran consigo gran cantidad de humedad que se encuentra en el aire, esta es la caracterstica es de especial estudio ya que en los espacios cerrados, los materiales, muebles, y enseres tienden a daarse con mucha facilidad. En el proyecto contempla este problema y la solucin que se propone parte de las caractersticas propias de sus construcciones con un sistema de escala en los pisos (tarimbas) que adems de cumplir funciones espaciales y estar levantado a 1.50 m del piso para evitar la humedad del suelo, permite tambin, a travs de intersticios entre escalas un sistema de ventilacin, que genera un cambio constante de aire viciado que se encuentra en el interior. Las fachadas se organizan completamente hasta 1.00 m de altura, desde donde se interrumpe con una serie de ventanas que son totalmente abiertas, y solo es posible cerrarlo a travs de un sistema de persianas, que permitan la ventilacin y la iluminacin interior. Los cerramientos internos comprenden un sistema doble de persianas enrollables que generan los espacios entre los mdulos y permiten al mismo tiempo generar un espacio comn como unidad espacial. En la cubierta se genera una abertura oriente-occidente que permite dirigir y expulsar el aire desde interior, al mismo tiempo que hace una remembranza a las connotaciones rituales en torno a la salida y la puesta de sol. La Iluminacin A pesar de las variaciones lumnicas que se producen en esta regin, por las constantes nubosidades que se presentan en la regin, constituye un factor importante en el diseo de los espacios escolares. Es el proyecto se dispone de un sistema de aireacin que al mismo tiempo permite entrada de luz al interior de los mdulos y al espacio interior, por medio de las fachadas y las entradas dispuestas en los cuatro puntos cardinales. Corresponde a los cerramientos dispuestos (persianas) controlar las variaciones lumnicas internas, ya que la disposicin de la ventanera permite un contacto directo con el exterior. En el sentido oriente occidente se ha dispuesto la entrada principal determinando la salida y la puesta del sol. La temperatura oscila entre 28 a 30 grados centgrados, y en la noche puede descender hasta 22 20 grados. La humedad promedio es de 90 a 98% con lluvias constante, esta variable es la que determina que la condicin lumnica sea tan variable en las distintas horas del da. Por tanto en proyecto se garantiza que esta se pueda regular tambin de forma variable.

Radiacin Solar Por encontrarse en la zona intertropical, la regin costera recibe una alta radiacin a lo largo de todo el ao, sin embargo sta se ve atenuada por la abundante nubosidad, especialmente en las primeras horas de la maana y horas de la tarde, determinando bajos promedios de insolacin (UN, 1994.En la zona del litoral el brillo solar registra valores entre 600 y 1000 horas/ao (Snchez, 1998 .) horas de la maana y horas de la tarde, determinando bajos promedios de insolacin (UN, 1994.En la zona del litoral el brillo solar registra valores entre 600 y 1000 horas/ao (Snchez, 1998.) Este factor determina entonces cambios constantes de temperatura, en el interior de las viviendas teniendo que ser atacadas mediante materiales constructivos de poca conductividad trmica. De tal manera que se logre mantener espacios confortables en el interior del proyecto. En este caso el uso de los materiales propios de la regin son un factor determinante, ya que son los materiales tradicionales de el pueblo Eperara Siapidara. La Humedad Este factor proporciona las mayores dificultades en el diseo ya que en la zona las condiciones ambientales en general no proporcionan los mayores beneficios. Mas sin embargo la mayor dificultad tiene que ver con las columnas las cuales tiene un contacto directo ente el exterior y el interior, es el punto por donde colapsar las edificaciones, aunque en general la madera se ve sometida a humedades muy alta que la deterioran con facilidad. En el caso de hoja de palma que, adems de proporcionar condiciones de confortabilidad, se ve deteriora con facilidad, por este factor, de tal manera que garantizar su que los materiales sean Sistema de Terrazas El uso de terrazas tiene una variables que se determinan segn el lugar y el

Foto 40. Muro de Contencin en Piedra

Foto 41. Camino en Piedra

Fotografa Arq. Julia Rave A. Camino corrales Antioquia

espacio que se conciba por eso en el caso de la regin del pacfico, por la alta lluviosidad que se presenta, los suelos de la regin no permiten un drenaje rpido de las aguas lluvias y generalmente se estanca formando cmulos de barro que dificultando la movilidad. El sistema de caminos empedrados, utilizados en esta la tecnologa hace remembranza a los caminos prehispnicos utilizados por los pueblos indgenas, en consecuencia, la utilizacin de la piedra es un factor fundamental, que garantiza y asegura la permanencia de la propuesta. Grfica 38. Sistema de Terraceo

El sistema de terrazas se utiliza bsicamente para la adecuacin de los suelos, con el fin de garantizar mayor Dibuj Arq. Julia Rave. estabilidad del terreno, permitiendo mayor drenaje, al mismo tiempo que se garantiza la coexistencia con el entorno. La utilizacin de piedras grandes para generar los muros de contencin y piedras pequeas, (gravilla) y arena, para el relleno y la estabilizacin del suelo.

CONCLUSIONES 1. A pesar que el sistema educativo colombiano responde a una sociedad en la cual los paradigmas de raza superior, de valores, saberes, instituciones, conocimiento, cultura, ciencia, tienen una fuerte valoracin occidental y esas mismas valoraciones se reproducen en cadena en los diversos espacios de la vida nacional, los indgenas en Colombia, a partir de la constitucin poltica de 1991, han tomado las directrices de la educacin, lo que ha permitido generan mecanismos de enseanza y aprendizaje, es el caso de la etnoeducacin, que ligado a los valores culturales propios y a un arraigo del territorio, constituyen la nueva propuesta educativa para las comunidades tnica del pas. 2. La propuesta de ESPACIO DE APRENDIZAJE INDGENA EN EL PACIFICO constituye una alternativa de trabajo para una zona especfica, donde las caracterstica de apropiacin territorial determinan caractersticas propias del proyecto, puesto que los eventos que all suceden permiten relacionarse en el territorio de esa manera especfica. Tericamente es factible que los conceptos coincidan con el de otros grupos tnicos, pero su implementacin espacial corresponde a necesidades propias del lugar. 3. Aunque la propuesta de Intervencin

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