Sunteți pe pagina 1din 8

LUCIAN BLAGA PROFESORUL CREATOR DE SISTEM FILOSOFIC

GABRIELA POHOA gabriela_pohoata@yahoo.com Abstract: Our inspiration for this article is based on the truth that Lucian Blaga is known especially as a poet and philosopher and less as a teacher the creator of the philosophical system. He was not destined to teach, but he had a vocation for universality, and he was unquestionably the greatest Romanian philosopher of the interwar period. Through his seminaries and courses Lucian Blaga formed a myriad of intellectuals who were integrated into our national culture. Keywords: philosophical system, professor, creation, culture, metaphysics, the Mystery. Despre Lucian Blaga-profesorul s-a scris i se tie puin, pentru c n mentalitatea romnilor este cunoscut, mai ales, ca poet, filosof, dramaturg, diplomat. De altfel, n contiina romnilor, Blaga reprezint modelul de filosof, singurul creator de sistem filosofic, nefiind n aceeai msur i un model de pedagog, chiar dac a fost i profesor, dar nu pentru foarte mult timp (1938-1949). 1. Lucian Blaga a cldit, cum se tie, cel mai monumental i original sistem filosofic din gndirea romneasc. Gndul filosofic ca i cel poetic complementare i interferente au fost cosubstaniale firii sale intelectuale nc de la primele iluminri ale foarte tnrului Blaga, fascinat de timpuriu att de lumea aspr de ordine i rigoare disciplinatoare a adevrurilor teoretice, ct i de cea mirific vitalizatoare de spirit, a adevrurilor artistice. Erau att de convergente cele dou registre ale sufletului su, nct a reuit s realizeze cea mai organic i productiv sintez din cultura romneasc, ntre dimensiunea filosofic i cea artistic a unei creaii spirituale de mare diversitate ideatic.

Conf. univ. dr. Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti.

EUROMENTOR

Lucian Blaga era contient de grandoarea i profunzimea operei sale. n legtur cu aceasta, filosoful romn a redactat n 1959 un testament editorial pe care urmeaz s-l redm n continuare: Dac s-ar ntmpla s nu mai ajung n situaia de a-mi publica opera filosofic, doresc ca urmaii mei s se ngrijeasc de acest lucru. Cincisprezece volume alctuiesc <<sistemul>> meu filosofic, pe care l socot ncheiat. Cele cincisprezece volume sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Censura transcendent, Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii, Art i valoare, Despre gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine, Despre contiina filosofic, Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul matematic, Fiina istoric. Sistemul are o arhitectur trilogial. Dorina mea este ca toate aceste lucrri s apar n patru tomuri mprite astfel: Trilogia cunoaterii 1. Despre contiina filosofic (manuscris, litografiat) I. Eonul dogmatic II. Cunoaterea luciferic III. Censura transcendent 2. Supliment: Experimentul i spiritual matematic (manuscris) Trilogia culturii I. Orizont i stil II. Spaiul mioritic III. Geneza metaforei i sensul culturii Trilogia valorilor I. tiin i creaie II. Gndire magic i religie {1. Despre gndirea magic; 2. Religie i spirit} III. Art i valoare Trilogia cosmologic I. Diferenialele divine II. Aspecte antropologice (litografiat) III. Fiina istoric (manuscris) Baza editrii trebuie s o formeze trilogiile i volumele tiprite, litografiate sau manuscrise ce se gsesc n biblioteca mea, s se in seama de <<corecturile>> ce le-am fcut eu personal n aceste cri1. (Cluj, 25 august, 1959)
1 Lucian Blaga, Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 57-60.

VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011

Dincolo de Testamentul editorial, Lucian Blaga ne-a lsat, prin intermediul soiei sale, Cornelia Blaga, i alte consideraii privind sistemul su filosofic1. 2. Dup aprecierea lui D. D. Roca2, prin sistemul su filosofic, Blaga dialectician stpn pe toate resursele artei sale- se nscrie n evoluia gndirii filosofice europene, ncercnd a duce mai departe, ntr-un mod propriu, linia deschis de eleai i continuat prin Platon, iar n epoca modern, prin Descartes i Hegel, linie al crei sens l dau preocuprile de lrgire i mldiere continu a inteligenei, pentru a-i asimila elemente fundamentale, dttoare de sens, ale existenei. Lucian Blaga a fost ntr-un nalt grad preocupat s legitimizeze coordonatele metafizice ale sistemului su. n Despre contiina filosofic3, Lucian Blaga este preocupat, aadar, s pun ct mai pregnant n eviden spiritul n care i-a construit sistemul i s-l legitimizeze, n perspectiva experienei filosofice universale. El i-a construit sistemul n spirit metafizic, fcnd dovada unei viziuni de ansamblu asupra existenei. Blaga este metafizician, n nelesul clasic al termenului, aa cum sunt Platon, Hegel, Fichte sau Bergson. n lucrarea mai sus menionat, el atrage atenia i asupra profilului su. Este semnificativ, n acest sens, cu deosebire, tabloul marilor gnditori evocai ntru aceasta. Elogiind marile figuri ale filosofiei universale din unghiul laturii lor de lumin, Blaga distinge dou coloane de gnditori: una mai mult vizionar-constructiv, alta mai curnd analitic-critic. ntia coloan e atent spune Blaga ndeosebi la privelitea total a existenei (Thales, Anaxagoras, Heraclit, Platon, Plotin, Cusanus, Bruno, Descartes, Leibniz, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Bergson). A doua coloan i are interesul aintit mai ales asupra omului (Parmenide, Platon, Aristotel i scepticii, Montaigne, Descartes, Hume i Kant, precum i fenomenologia i existenialismul contemporan). Lucian Blaga ilustreaz ambele coloane. Sistemul su are un profil analitic-critic prin coordonatele filosofice (respectiv prin antropologia sa filosofic, prin filosofia cunoaterii, stilului, artei, culturii i valorilor) i un
Ibidem, op.cit., p.58. D.D. Roca, Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p. 135-141. 3 Lucian Blaga, Despre contiina filosofic n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 72-190.
1 2

EUROMENTOR

profil vizionar-constructiv prin coordonatele metafizice (respectiv Mitul Marelui Anonim i ideea misterului). Problematica omului, la Lucian Blaga, capt nfiarea unei fenomenologii a istoricitii fiinei umane n perspectiva cunoaterii i creaiei de cultur, n timp ce privelitea total a existenei se suprapune acestei fenomenologii i ca explicare, sub argument metafizic, a istoricitii omului. n ngemnarea acestor dou tipuri de discurs teoretic, rezid originalitatea i valoarea, dar i limitele construciei teoretice blagiene. Desigur c, sistemul su monumental este apanajul personalitii sale complexe, dar i al activitii sale intelectuale deosebit de intense. Blaga nu era poet, dramaturg sau filosof, ci era toate laolalt, mpreun cu o formidabil erudiie i o remarcabil cultur tiinific. Blaga era un creator plurivalent, dar care se sprijinea pe cunotinele dobndite printr-o lectur deosebit de temeinic a marilor opere literare sau filosofice. Creaia sa literar extrem de unitar este nu numai rodul geniului su poetic, ci este mereu ncrcat cu nelinitea filosofului. Filosofia este un strlucit exemplu de corelare ntre un sistem filosofic perfect nchegat, nclinaiile sale culturale i, nu n ultimul rnd, poezia sa. Nu este ntmpltor c, n anul 1938, Blaga s-a ntors din strintate pentru a-i deschide cursul de filosofia culturii, catedr nou nfiinat la Universitatea din Cluj. Mrturiile despre cum era ca profesor nu sunt numeroase. Pe baza relatrilor celor care l-au cunoscut, ne propunem s construim un portret autentic al profesorului Blaga care a avut totui ansa (din nefericire, pentru scurt timp, fiind nlturat n mod abuziv de la catedr n 1949) s-i mprteasc ideile, care compun sistemul su filosofic, tinerilor, prin aceasta participnd la educaia spiritual a poporului romn. Comportamentul su era acela al unui om care avea un foarte limpede i foarte ferm sim al personalitii, ca un om care tie perfect ce trebuie s fac i n ce fel, i ce reprezint el pentru cultura i n spe, pentru filosofia romneasc; i c marea sa ndatorire era s-i duc la capt elaborarea sistemului filosofic. n relaiile cu ceilali membri ai corpului profesoral era corect, foarte cordial, i respecta n msura valorii tiinifice (i mai ales a caracterului), fr s fi avut cu colegii si relaii prea familiale. Era de o perfect amabilitate att cu studenii, ct si cu colegii, fr a fi, ns, un expansiv. n legtur cu pregtirea cursurilor, nu era tipul de erudit care s aglomereze o documentare livreasc. Cu informaii eseniale asupra problemelor pe care le trata era, bineneles, perfect la curent. 10 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011

Nu-l interesau talentul su oratoric, neles ca o cale de a capta simpatia sau admiraia, ori de a obine aplauzele publicului. l interesa nu s delecteze publicul, ci s comunice gndurile proprii celor interesai de filosofie, de cultur, i de filosofia culturii (dnd termenului accepia pe care o are termenul german kultur- adic de cultur plus civilizaie). i apreciindu-i auditorii, respectndu-le curiozitatea intelectual autentic, era convins c i putea capta numai printr-un mod de expunere cu ct mai sobr, cu att mai eficient. Evident, solicitndu-le o atenie ncordat, continua, de-a lungul celor 45 de minute, ct dura o lecie. i fcea plcere desigur, cnd sala era arhiplin, dar se pare, c cea mai mare plcere i fcea prezena a numai zece sau douzeci de studeni, care l urmau cu cel mare interes i cu un maxim de profit spiritual1. Nu era preocupat de modalitatea de prezentare a cursurilor. Le citea fr s adauge nimic2. Era un tcut, credea numai n ceea ce era scris. Nu influena: radia cultur, dar numai fa de cei care radiau un pic de vocaie. Era un far i Clujul simea c el lumineaz. Visa un Institut de filosofia culturii n afar de universitate, un fel de Academie liber, n care s se concentreze forele spirituale ale unei elite din tiin, art, moral, istorie, folclor i altele. Ardealul era pentru el un concept spiritual, moral, nainte de a fi unul istoric sau demografic. Faptul c Blaga nu era un vorbitor de catedr, prelegerile sale fiind gata redactate, felul lui de a le citi nu excludea o anumit monotonie. Din acest motiv nu avea o afluen mare de public, n schimb l urmau bieii cei mai serioi, dornici s se familiarizeze cu profunzimile gndirii, cu un climat filosofic adecvat. Chiar dac, la catedr, Blaga nu strlucea prin vorbe, strlucea ns prin simpla sa prezen, prin gravitatea fiinei sale spirituale, prin densitatea a tot ce preda. i citea cursul, de la nceput, pn la sfrit. Foarte rareori se oprea, i scotea ochelarii, i fcea o precizare, sau aduga o completare. Nu fcea nicio concesie de efect cutat. Ceea ce citea era ndelung gndit i perfect formulat pn la ultimele nuane ale expresiei, nct textul cursului putea merge direct la tipar. Considera c, dintre toate artele, oratoria este arta cea mai gunoas3. Astfel se explic stilul su de a ine cursurile. A avut asisteni, dar nu ineau seminariile, pentru
Ovidiu Drimba: Blaga - omul, profesorul, filosoful, poetul n I. Oprian, Blaga, printre contemporani, Bucureti, Editura Minerva, 1987. 2 Victor Botez Blaga-omul- aa cum l-au cunoscut: Ion D. Sarbu, M. Eliade .a. n Cunoatere i creaie, Culegere de studii, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1987, p. 483. 3 Ovidiu Drimba: Lucian Blaga: omul, profesorul, filosoful, poetul, op. cit., p. 427.
1

EUROMENTOR

11

c Blaga era de prere c seminariile sunt mult mai importante pentru formaia de specialitate a studenilor dect nsui cursul, nct inea neaprat s fac el personal toate seminariile. De fapt, l incita la aceasta faptul c avea un grup de studeni foarte distini. A insuflat o intens i pasionat dragoste de cultur studenilor si, care au format att de valoroasa generaie de la Sibiu. Muli tineri care s-au format intelectualmente la coala lui Lucian Blaga, au devenit dup cum se tie personaliti de prestigiu ale vieii noastre culturale. Cu toate acestea, n 29 dec. 1949, Blaga a trebuit s renune la cariera de profesor la care inea foarte mult, fiind pus n disponibilitate, mpreun cu Roca, Liviu Rusu, Ion D. Srbu. Avea s ajung ajutor de bibliotecar la Biblioteca Filialei Cluj a Academiei. Puini profesori construiesc la catedr prin ceea ce predau cultur adevrat. Lucian Blaga a putut preda filosofia culturii pentru c avea o viziune original asupra acesteia. De altfel, sensul existenei omului, n concepia filosofului roman, rezid n cultur. Alturi de Nae Ionescu, ale crui universale preocupri i rar vocaie metafizic sunt cunoscute tuturor studenilor de la 1920 ncoace, Lucian Blaga nal cultura romneasc pe adevratul su nivel. Vasile Bncil, pe care Blaga l considera cel mai preios exeget al operei sale filosofice dintre tineri, avea dreptate considerndu-l model de energie romneasc1. 3. Nu a creat o coal filosofic precum Nae Ionescu sau C. RdulescuMotru, ns influena sa asupra filosofiei culturii romneti este indiscutabil. Astfel, Constantin Noica continu, ntr-un anumit fel, poziiile lui Lucian Blaga, chiar dac a criticat unele aspecte ale filosofiei acestuia. Faptul acesta se vdete n preferina lui pentru aspectele eterne i istorice ale culturii romneti2. De fapt, prin studiile sale despre specificul spiritualitii romneti, Blaga l-a influenat n anumite privine i pe Mircea Eliade. De exemplu, de la Lucian Blaga, a preluat conceptul de sabotare a istoriei pentru a defini atitudinea de aprare a societilor tradiionale i primitive n faa ameninrilor istoriei. Amintim c Lucian Blaga a studiat filosofia la Universitatea din Viena, unde a obinut titlul de doctor n 1920. Din 1936 a fost membru activ al Academiei Romne. ntr-un articol din 1937, publicat n revista Vremea, Mircea Eliade
Vasille Bncil, Lucian Blaga-energia romneasc, Timioara, Editura Marineasa, 1995. C. Noica, art. Ce e etern i ce e istorie n cultura romneasc, n Revista fundaiilor Regale, 9/1943, p.527-541, reluat n: Id. Istoricitate i eternitate, Bucureti, Editura Capricorn, 1990, pp.20-40.
1 2

12

VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011

subliniaz faptul c a fost lovit de importana pe care Lucian Blaga o acord actului i curajului creaiei i apoi obsesiei universalului ca i caracteristic a tradiiei romantice romneti. n plus, Mircea Eliade a scos n eviden faptul c, spre deosebire de Frobenius, Spengler i Riegl, pentru Lucian Blaga, matricea stilistic nu se gsete n peisaj, ci n incontient. n cadrul filosofiei culturii, Lucian Blaga1 a susinut ideea c activitatea cultural este <<un mod specific al omului de a fi n Univers>>. Este vorba de o mutaiune ontologic care difereniaz pe om de animale: cutnd s ptrund misterul n dimensiunile cruia triete, omul creeaz cultura. Conceput ca rspuns la ncercrile existenei umane de a ptrunde misterul, cultura se deosebete de civilizaie care rspunde nevoii de autoconservare i siguran. n sfrit, pentru Blaga, omul devine om n momentul n care caut s cunoasc Misterul, adic atunci cnd creeaz cultur. Fiindc oricare cultur este autonom, nu se poate spune c o cultur major este superioar unei culturi minore. ntr-un studiu din 1938, Lucian Blaga i sensul culturii, Mircea Eliade scria urmtoarele: Blaga este singurul, ntre filosofii culturii, care n-a ovit s-i pun problema ontologic, n legtur cu creaia spiritual i stilul. Curajul acesta metafizic are considerabile rezultate. S-l notm pe cel dinti: se scoate cultura din seria faptelor istorice i i se acord o validitate metafizic. Dei creaia de cultur reprezint o euare a ncercrii omului de a-i revela misterele, ea are, n sine, destule semne ontologice, care pot fi numai catalogate de istorie, dar nu pot fi nelese dect de metafizic2. n admiraia lui Mircea Eliade fa de Lucian Blaga se nscrie i articolul Tcerile lui Lucian Blaga3, intitulat astfel, pentru c Mircea Eliade i propune s explice unele din tcerile filosofului, de exemplu, motivul pentru care Lucian Blaga a scris numai n romnete, i anume, datorit centralitii categoriilor organicului din opera sa filosofic. Convorbirile lui Mircea Eliade cu Lucian Blaga sunt de referin pentru nelegerea complexitii filosofiei blagiene, pe care Mircea Eliade o caracterizeaz prin enciclopedism i universalism. Este un curaj al creaiei,
Mircea Eliade, art. Convorbiri cu Lucian Blaga, n: Vremea, an X, nr. 501, 22 aug. 1937, pp.10-11, reluat n: Id., Profetism romnesc 2, Romnia n eternitate, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, pp. 199-211. 2 M.Eliade, Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, pp.157-162. 3 M.Eliade, Tcerile lui Lucian Blaga, n: Cuvntul n exil, octombrie 1961, reluat n: Id. mpotriva dezndejdii, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, pp.159-199.
1

EUROMENTOR

13

mrturisete Eliade, pe care, de la Hegel, nu l-a mai avut niciun filosof european. n acest sens, conchide acesta: Curajul creaiei i obsesia universalului alctuiesc cea mai frumoas tradiie a romantismului romnesc1. Nu a avut vocaie didactic, dar a avut vocaia universalitii, fiind indiscutabil cel mare filosof romn din perioada interbelic. Blaga rmne pentru posteritate, aa cum l-au cunoscut cei care au trit civa ani la umbra lui, avnd mreia unei catedrale gotice2. REFERINE 1. Bncil, V., (1995), Lucian Blaga-energia romneasc, Timioara, Editura Marineasa. 2. Blaga, L., (1983), Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Bucureti, Editura Minerva. 3. Blaga, L., (1983), Despre contiina filosofic n Opere, vol. 8, Editura Minerva. 4. Botez, V., (1987), Blaga-omul aa cum l-au cunoscut: Ion D. Sarbu, M. Eliade .a. n Cunoatere i creaie, Culegere de studii, Bucureti, Editura Cartea romneasc. 5. Drimba, O., (1987), Blaga omul, profesorul, filosoful, poetul n I. Oprian, Blaga, printre contemporani, Bucureti, Editura Minerva. 6. Eliade, M., (1990), art. Convorbiri cu Lucian Blaga, n: Vremea, an X, nr. 501, 22 aug. 1937, reluat n: Id., Profetism romnesc 2, Romnia n eternitate, Bucureti, Editura Roza Vnturilor. 7. Eliade, M., (2008), Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas. 8. Eliade, M., (1992), Tcerile lui Lucian Blaga, n: Cuvntul n exil, octombrie 1961, reluat n: Id. mpotriva dezndejdii, Bucureti, Editura Humanitas. 9. Noica, C., (1943), art. Ce e etern i ce e istorie n cultura romneasc, n Revista fundaiilor Regale, 9/1943, reluat n: (1990), Istoricitate i eternitate, Bucureti, Editura Capricorn. 10. Roca, D.D., (1970), Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura tiinific.
M. Eliade, art., Convorbiri cu Lucian Blaga, op. cit., p. 211. Ovidiu Drimba: Interviu acordat istoricului i criticului literar I. Oprian i aprut n cartea Lucian Blaga printre contemporani, op. cit., p. 590.
1 2

14

VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011