SOCIEDADE E CULTURA Neri de Paula Carneiro A temtica enunciada no ttulo envolve conceitos que, embora se relacionem, so completamente distintos.

E isso j um primeiro problema: trata-se de ver a sociedade e a cultura a partir da tica da sociologia, da antropologia ou da filosofia? Trata-se de frisar que a sociologia, ou a filosofia, tm uma palavra a respeito da sociedade e outra sobre a cultura? a sociedade que produz a cultura ou a sociedade j uma manifestao cultural? Neste texto vamos apresentar algumas reflexes que tero esses elementos como ponto de partida. Temos claro que estas reflexes exigem maior aprofundamento. Entretanto, justamente por que o tema exige maior reflexo que no vamos nos furtar aos nossos comentrios e, justamente por isso, queremos propor a reflexo, no para falar de sociologia, mas para entender a relao da sociedade com a cultura. E para isso nos utilizaremos tanto de critrios sociolgicos como filosficos. Uma escolha No vamos nos deter na complexidade da relao entre nossos eixos temticos: sociedade e cultura. Vamos partir de uma escolha. Vamos assumir que as cincias humanas, tm uma forma especfica de tratar a sociedade a qual, por sua vez, resultante de processos culturais. Portanto estamos assumindo que a sociedade no anterior, mas resultante pois construo humana de processos culturais especficos. Dessa forma nosso ponto de partida para entender a sociedade a afirmao de que ela pode ser compreendida a partir de manifestaes especficas. Em funo disso podemos dizer que a compreenso da sociedade somente possvel se nos referirmos a agrupamentos humanos especficos. E esses agrupamentos tambm so resultantes de processos especficos. Disso se conclui que nenhum grupo humano igual a outro; pode-se falar de aproximaes, mas no podemos nos esquecer que os fenmenos sociais no se repetem: nem no mesmo grupo social nem em outros grupos, distantes ou correlatos. Em poucas palavras podemos dizer que as diferentes construes sociais produzem as diversas sociedades. Os comportamentos de uma famlia so distintos de outras; as manifestaes scio-culturais de uma cidade so distintas de outras; a formao de cada pas especfica e no se repete. Um exemplo histrico comprova essa afirmao. frica do sul e Estados Unidos so pases com culturas completamente distintas, embora seus processo de colonizao tenham sido originrios da Inglaterra. Brasil e vrios pases da frica foram colonizados por portugueses, e no se pode dizer que na frica existam vrios brasis nem que o Brasil seja uma repetio da frica. Isso refora o que estamos afirmando: os elementos culturais formam cada sociedade especfica. Alm disso, precisamos ter claro, como sugere Berges e Luckmann (2004), que embora as realidades tenham existncias independentes da vontade humana, so percebidas de forma subjetiva. A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma um todo coerente (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 35). Em razo disso podemos dizer que se a percepo subjetiva sua interpretao tambm o ser. Essa interpretao subjetiva est relacionada conscincia que o indivduo tem do real que o circunda. Outro elemento que no podemos deixar de ter claro que ao falarmos de sociedade e de cultura estamos nos referindo a fenmenos tipicamente humanos. Trata-se de realidades humanas e, portanto, nosso olhar tem o ser humano como ponto de partida. ele que produz cultura, sendo uma das manifestaes culturais a vida social ou vida em

sociedade. E aqui, novamente entra a afirmao da subjetividade: A conscincia sempre intencional; sempre tende para ou dirigida para objetos. Nunca podemos aprender um suposto substrato de conscincia enquanto tal, mas somente a conscincia de tal ou qual coisa. Isto assim, pouco importando que o objeto da experincia seja experimentado como pertencendo a um mundo fsico externo ou apreendido como elemento de uma realidade subjetiva interior. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 37) A constatao inicial, portanto, a existncia do ser humano em suas diferentes caractersticas. O ser humano uma realidade, mas uma realidade que atua e interfere nos fenmenos e, ao mesmo tempo, produz indagaes com vista na interpretao dos fenmenos da natureza e humanos. Tendo isso presente podemos nos colocar a seguinte indagao: O que o ser humano? Que ser esse que chamamos de humano? O que o caracteriza e o diferencia de outros seres existentes. O Ser humano e outros existentes O Ser Humano se percebe no mundo e se v completamente diferente das demais realidades existentes. ele quem d sentido a existncia dos existentes. D sentido porque pensa, porque se socializa e porque manipula os elementos da realidade, gerando cultura. Alm disso, e sem entrar no mrito da discusso religiosa, pode-se dizer que o ser humano transcende realidade humana. Reflitamos essas afirmaes. Partimos de uma constatao: praticamente todas as correntes de filosofia, de sociologia, de antropologia procuram dar uma explicao para esta realidade qual se chama de ser humano. Dessas explicaes um ponto parece ser comum e sobre a qual as vozes se fazem unnimes: o fato do homem ser pensante. Pensar no s o que se pode entender etimologicamente, com a palavra, dizendo que o ser humano capaz de pesar, avaliar, estabelecer valores. Esse pensar refere-se tambm capacidade humana de fazer escolhas; alis o ser humano avalia, justamente, para fazer escolhas. Portanto o ser humano aquele que avalia, escolhe, e faz isso a partir de um processo reflexivo que exige uma postura introspectiva. Esta por sua vez deriva da capacidade de abstrao. Na verdade quando dizemos diz que o ser humano capaz de pensar pretendemos afirmar que ele capaz de falar, ou de se comunicar a respeito das realidades com as quais no est em contato imediato. Ele pode represent-las, mentalmente e nisso se d um processo de reflexo, pois se trata de voltar a ver o que no est presente. Outra caracterstica do ser humano a da sociabilidade. Da vem a clssica afirmao aristotlica dizendo que o Homem um ser social. A sociabilidade, ou a capacidade de viver, sobreviver e existir em coletividade parece ser o que mais bem caracteriza o homem. Entretanto aqui precisa se fazer uma ressalva. No nos parece que o ser humano seja, essencialmente, um ser social, mas se faz social a partir de suas necessidade e para superar seus medos e suas limitaes em relao aos outros e em relao ao mundo. Dizendo de outra forma: o ser humano um ser sectrio e tende a se isolar e a viver isolado. Socializa-se porque se percebe impotente diante da natureza, mais forte que ele. E, por ter medo de no sobreviver procura ajuda de outros seus semelhantes. Assim se faz socivel numa atitude tipicamente egocntrica, medrosa e aproveitadora. Para fugir de seus medos e disfarar sua fraqueza aproveita-se da fraqueza dos seus semelhantes. Assim sendo o viver em sociedade apenas uma forma de o homem se preparar para se isolar depois de se aproveitar das fraquezas dos outros seres, como ele, fracos e medrosos. Afinal, o que nosso lar, se no nosso esconderijo?

Sobre a essencialidade m, do ser humano, podemos acrescentar estas palavras de Nietzsche, dizendo que:
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verdade que repugna delicadeza, mais ainda, a hipocrisia de animais domesticados (quero dizer os homens modernos, quero dizer ns) representar-se com todo o rigor at que ponto a crueldade era alegria festiva na humanidade primitiva e entrava como ingrediente em quase todos os seus prazeres; por outro lado [...]. Indiquei j de maneira circunspecta a espiritualizao e a deificao da crueldade que no cessa de crescer e atravessa toda a histria da cultura superior. (NIETZSCHE, 2005, p. 64) E logo a seguir o pensador alemo acrescenta: ver sofrer; faz bem; fazer sofrer melhor ainda: ai est um duro princpio, mas um principio fundamental antigo, poderoso, humano, demasiadamente humano (NIETZSCHE, 2005, p. 64). Sem sofrimento e sem provocar dor, o ser humano no produz outra de suas conquistas, coletiva, mas que tem sabores individuais: o progresso. Podemos dizer que foi a partir da dor e do sofrimento que nasceram a maioria das inovaes produzidas pelo engenho humano. Mas no vamos, tambm, entrar na questo do progresso humano. Progresso resultante da vida social, da superao dos medos e dos desafios. O progresso humano pode ser visto como resultado da capacidade humana de resolver problemas (capacidade reflexiva-pensante) e de se associar a outros homens para fortalecer suas fraquezas diante das realidades mais fortes e que demandam inteligncia (ler o interior das realidades) e ao conjunta. neste ponto que entra a discusso sobre o sentido da produo humana. O homem aparece, portanto como um ser que gera cultura. Ou seja, diferentemente de outras criaturas, o homem se autoproduz reproduzindo o meio que o circunda. Mais do que isso, recria o mundo natural que o circunda e ao mesmo tempo recria o j criado, dandolhe novo significado. No se prende ao que est pronto, mas est sempre re-significando as realidades mesmo as que j possuem significado; recria a utilizao e a utilidade das realidades mesmo aquelas que j tem significado e utilidade consagrada. graas a essa capacidade re-criadora que o homem pode produzir o mundo e reproduzir o que existe. Com isso dinamiza no s sua existncia como as realidades que o circundam e a seus concidados. E assim est sempre criando ou re-criando a

cultura. A cultura que, talvez, esta sim, seja uma das marcas mais tipicamente humanas, pois principalmente pela sua capacidade de recriar o mundo e a cultura que o homem se diferencia dos demais existentes. Pela cultura e como manifestao cultural, ocorre, tambm, o processo associativo que a vida social ou a sociedade. O ser humano e a pluralidade das relaes No se trata, aqui, de esgotarmos a discusso a respeito da natureza humana, mas de constatarmos algumas de suas caractersticas. E dizer que o ser humano pode ser caracterizado de vrias formas, no significa dizer que ele seja ambguo, mas plural; nessa pluralidade de interfaces a dimenso socivel uma de suas caractersticas mais marcantes e visveis. Na pluralidade que o ser humano podemos constatar que ele , simultaneamente, socivel, mas tende ao individualismo; solidrio, mas tende ao egosmo; capaz de atos bondosos, mas tende para a maldade; capaz de atos altrustas, mas tende para a crueldade; capaz de atos hericos, mas tremendamente medroso. Percebe-se com potencialidades transcendentes, mas limitado em sua manifestao material. Os seres humanos variam em conseqncia das condies sociais, econmicas, polticas, histricas em que vivem (CHAUI, 2005, p. 244). De acordo com essa afirmao podemos concluir que o ser humano resultante de vrios elementos condicionantes. Como j dissemos, a objetividade das relaes sociais se impem sobre as relaes humanas, pois o ser humano vive em conseqncia, de vrios elementos condicionantes que o levam a ser o que aparenta ser; mas tambm lhe fazem ser o que oculta. E se quisermos usar uma linguagem Nietzschiana podemos dizer que o ser humano um desconhecido. Tanto desconhecido de si mesmo, como para o outro. E, paradoxalmente, desconhece a si, mas pretende conhecer aos outros. Pretende lanar-se na empreitada de conhecer o outro para fugir de si? Depois dos acontecimentos, perguntamos, tolamente estupefatos e desconcertados: o que est acontecendo conosco? Quem somos realmente? E depois contamos, como foi dito, as trmulas horas de nossa experincia vivida, de nossa vida, de nosso ser, ai de ns!, nos enganamos na conta... que somos precisamente estranhos a ns mesmos. No nos compreendemos, temos que nos confundir com os outros, estamos eternamente condenados a esta lei: no h ningum que no seja estranho a si mesmo; nem a respeito de ns mesmos somos homens de conhecimento (NIETZSCHE, 2005, p. 13) A questo, agora, saber aonde isso nos vai levar? A dois pontos extremos: a uma distncia cada vez maior de ns mesmos e a nos escondermos na sociedade. O que somos para ns mesmos? Uma incgnita. Quando nos perguntam, somos capazes de fazer vrias afirmaes sobre ns mesmos. Mas so sempre afirmaes aproximativas, pois no conseguimos dizer tudo de ns, pois no temos desejo de nos apresentarmos, nem a ns nem ao outro. O que a sociedade, para ns? Um esconderijo. onde podemos existir sem nos mostrarmos, pois o que mostramos no somos ns; o que mostramos apenas uma fachada para nos mantermos ocultos no meio da multido. E se quisermos ouvir uma palavra da psicologia, podemos dizer que a relao do ser

humano consigo mesmo e com os outros manifesta-se em quatro quadrantes, formando uma espcie de janela (FRITZEN, 2000). Nessa janela h uma abertura livre e acessvel ao eu e o outro; h uma segunda abertura conhecida pelo eu e desconhecida pelo outro; num terceiro quadrante a abertura permite que o outro conhea aspectos do eu que esse eu desconhece. E, por fim, o quarto quadrante refere-se a uma rea obscura da qual nem o eu nem o outro tm conhecimento ou controle. Isso tambm ajuda a confirmar o universo de desconhecimento que o ser humano, pois como diz um verso de uma msica de R. Seixas. cada cabea um mundo. Isso ajuda a explicar esse emaranhado de possibilidades que o ser humano. Mas o fato que nossa individualidade se relaciona com outras individualidades e nisso se manifesta uma vida social. Trata-se de constante interao em que nossa subjetividade interage com outras subjetividades, de forma objetiva. Podemos dizer que as relaes so objetivas, mas as intenes que produzem as relaes e que se ocultam por trs das relaes so subjetivas. A intencionalidade de cada um desconhecida pelo outro. E aqui, novamente, nos valemos das palavras de Berger e Luckmann (2004) quando afirmam que a realidade da vida cotidiana: Apresenta-se a mim como um mundo intersubjetivo, um mundo de que participo juntamente com outros homens. Esta intersubjetividade diferencia nitidamente a vida cotidiana de outras realidades das quais tenho conscincia. Estou sozinho no mundo dos meus sonhos, mas sei que o mundo da vida cotidiana to real para os outros como par mim mesmo. De fato no posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente em interao e comunicao com os outros. Sei que minha atitude natural com relao a este mundo corresponde atitude natural dos outros, que eles tambm compreendem as objetivaes graas s quais este mundo ordenado, que eles tambm organizam este mundo em torno do aqui e agora do seu estar nele. Sei tambm, evidentemente, que os outros tm uma perspectiva deste mundo comum que no idntica minha. Meu aqui o l deles. Meu agora no se superpe completamente ao deles. Meus objetivos diferem dos deles e podem mesmo entrar em conflito. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 40, grifo nosso). Tudo isso para demonstrar que o ser humano um ser que, se relaciona, mas, ao mesmo tempo, procura se isolar. E se meus objetivos diferem dos deles posso dizer que meu mundo tambm distinto. Podemos dizer que, mesmo estando no mesmo mundo objetivamente falando, vivemos em mundos diferentes. O ser humano diferente. O ser humano dotado de uma capacidade criadora e recriadora que lhe permite no s manipular o mundo, mas, principalmente recriar o mundo. Diferentemente do animal que possui apenas uma inteligncia concreta o ser humano desenvolve e se desenvolve a partir de uma inteligncia abstrata. Graas a ela o ser humano reproduz experincias, inventa novas utilizaes para os mesmos objetos. Cria as tcnicas e as capacidades de reaproveitar e recriar suas aes e produes. E com tudo isso transforma o mundo e se transforma com o mundo. Por tudo isso o ser humano se renova, constantemente; outro a cada instante. As aes do ser humano so temporais. Isso implica dizer que as aes humanas so

histricas, pois mesmo morrendo um homem, suas experincias e suas realizaes permanecem e podem ser reaproveitadas, recriadas, reformuladas por outros homens. Mesmo os que no so seus descendentes podem utilizar seus saberes. O ser humano, portanto, consegue visualizar o fato, as realizaes e as produes num antes, no agora e num depois. Neste aspecto vale a pena recordar os versos da msica Canto para minha morte de Raul Seixas e Paulo Coelho: Oh morte, tu que s to forte, Que matas o gato, o rato e o homem. Vista-se com a tua mais bela roupa quando vieres me buscar Que meu corpo seja cremado e que minhas cinzas alimentem a erva E que a erva alimente outro homem como eu E eu continuarei neste homem, Nos meus filhos, na palavra rude Que eu disse para algum de quem no gostava At no usque que no terminei de beber aquela noite... (SEIXAS; COELHO, 1976, grifo nosso) A partir de experincias do passado o homem analisa seu agora e projeta o futuro. Faz isso por que consegue representar as realidades pela linguagem e pelo pensamento abstrato. Mesmo no tendo acesso ao passado e sabendo que o futuro uma interrogao, mediante a linguagem recria as realidades, comunicando-as e por meio do pensamento abstrato recria as realidades criando modelos que podem ser transformados e reinterpretados. Essas transformaes produzidas pelo pensamento e pela ao histrica o que chamamos de cultura. O homem, portanto, ao recriar seu mundo produz cultura. Produz valores culturais ou bens culturais. Criando, inclusive, um importante elemento cultural que a vida social. Nas palavras de Aranha e Martins (1997), ocorre que as diferenas entre o homem e o animal no so apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza o homem capaz de transform-la, tornando possvel a cultura (Aranha; Martins, 1997, p. 6. grifos no original) Mas no s. A ao humana, produzindo cultura, produz realidades a partir de intencionalidades: uma dessas criaes intencionais o trabalho. Enquanto a ao humana, produzindo cultura por meio do trabalho, que uma ao intencional, os animais no so capazes nem ao menos de trabalhar, pois no so guiados por intenes, pois lhes falta a vontade e a capacidade de decidir. Por isso dizemos que as aes animais no se reproduzem. O ser humano, por seu lado, transforma o mundo pelo trabalho e sua ao transformadora conduzida pela intencionalidade; age com finalidade consciente. Outra caracterstica do ser humano e da ao humana a conscincia da pertena a um grupo. A ao humana no se d isoladamente. A produo cultural e o trabalho humano so aes sociais. Mesmo que, como j dissemos, sejamos movidos por interesses egocntricos, tendemos a realizar nossos desejos e necessidades em conjunto com outros.

O ser humano um ser social, socivel e solidrio. Social por que no vive s, mas em bandos, chamado de sociedade; e necessita dela para sobreviver. Socivel por que consegue manter relaes com outros de sua espcie, mesmo com eventuais adversrios; mesmo que seja para tirar proveito pessoal dessas relaes. Relaes que so, ao mesmo tempo, conscientes e intencionais. Por isso, tambm, o ser humano solidrio. No por benevolncia, mas por necessidade. Por que sabe que necessita dos outros o ser humano age em troca de benefcios. Faz ao outro para que o outro retribua. E nisso, mais uma vez, aparece a intencionalidade. Mesmo que a solidariedade seja interesseira, ela caracteriza a ao humana. A ao humana, que trabalho e que cultura, e que no se esgota no tempo, pois permanece na ao intencional de outros seres humanos, se d pela assimilao de modelos sociais estabelecidos. O ser humano o que , mediante a cultura, que resultante do trabalho. O ser humano desenvolve-se dentro de um grupo que j possui valores aos quais considera vlidos e que acha necessrio que sejam preservados. Por esse motivo, para transmitir esses valores, essas informaes, esses saberes para os demais ou para os mais jovens, o ser humano cria instrumentos e canais de comunicao. O ato ou o processo atravs do qual os seres humanos se comunicam e comunicam seus valores e os elementos culturais o processo educacional. O mundo humano, portanto, que no existe independentemente do ser humano, um mundo de significados e como tal precisa ser, ao mesmo tempo recriado, ressiginificado e transmitido. O mundo humano s existe enquanto existe o ser humano e por isso ele constantemente recriado, como cultura e como valores a serem transmitidos s novas geraes. Por isso o ser humano d tanta importncia educao, pois ela um dos principais meios de recriao do mundo: recria a sociedade e a cultura. Referncias ARANHA, Maria L. Arruda; MARTINS, Maria Helena P. Filosofoando: introduo filosofia. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1997 BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 24 ed. Petrpolis: Vozes. 2004. BRANDO, Slvia R. Rocha A Vocao Humana: uma Abordagem Antropolgica e Filosfica disponvel em http://www.hottopos.com/vidlib7/sb.htm acessado em 15 de janeiro de 2005 CHAU. Marilena. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2005. FRITZEM, Silvino Jos. Janela de Johari. 17 ed. Petrpolis. Vozes, 2000 MONDIN, Batista, O Homem, quem ele?, 2 ed. S.P: Paulinas, 1982. NIETZSCHE, F. A genealogia da Moral. So Paulo: Escala, 2005. SEIXAS, Raul; COELHO, Paulo. H 10 mil anos atrs, Guanabara: Philips, 1976. 1 disco (39:40 min) 33 1/3 rpm, microssulco, estreo, 6349 300.

Produzir coisas relacionadas cultura contribui de que forma para a sociedade? Talvez no sentido de permitir algo diferenciado ao que se convenciona denominar projetos sociais, que podem por vezes no

ultrapassar uma atividade mais prxima do bom-mocismo ou do politicamente correto. Como ento sair desse embarao? O que deve ser prioridade? Solues sociais relacionadas questes mais vista no que se refere a uma mais fcil identificao e constatao como por exemplo combate violncia, erradicao da fome e erradicao de doenas ou possibilidade de sada para um universo onde tais questes so colocadas e compreendidas por outra perspectiva? A questo surgida disto relaciona-se em procurar descobrir qual o real papel da cultura em meio ao redor dela prpria. Parece uma redundncia devido aos termos utilizados parecerem possuir o mesmo sentido e significado. Deve mesmo a cultura retratar o universo mais prximo e mais imediato ou deve ela superar seus prprios horizontes buscando em outros meios fazer se valer enquanto perspectiva e possibilidade de insero em qualquer ambiente por mais estranho que lhe possa ser? A pergunta que se segue disto nada mais do que a seguinte: pra que Cultura? Qual seu propsito, qual sua finalidade? Cultura no entendida aqui enquanto apenas consumo de cultura, mas sim como elaborao de uma cultura evitando a demasiada reproduo de cultura e uma maante (no sentido de quantidade) e massante (no sentido de manipulao para se atingir o maior nmero de pessoas) produo de cultura. A sada para tal talvez possa passar pelo vivenciamento da e na cultura. Como isto possvel? A partir de uma inaugurao de um modo de se proceder perante a cultura fundamentado no relato oral e no apenas em documentaes. Em outras palavras, a cultura livresca estaria dentro desta perspectiva em segundo plano, mas nem por isso desvalorizada. Voltamos ao questionamento inicial. O que se segue disto que foi mencionado anteriormente parece uma contestao do modo como o mundo acadmico lida com questes a princpio desligadas e destoadas dele devido ao seu fechamento em si mesmo, transparecendo o fosso existente entre o mundo acadmico e o mundo real e dos meros mortais. Talvez isto possa ser considerado uma crtica, porm uma crtica fundamentada primeiramente em uma anlise e no em uma noo de ataque. Deve mesmo a cultura estar amarrada e presa a uma instituio com visibilidade maior do que ela mesma? Deve mesmo a cultura estar submissa a uma instituio detentora de uma possibilidade maior e mais rpida para divulgar os resultados do desmembramento de suas atividades. Em outras palavras, ser mesmo correta uma espcie de Fbrica de Cultura?