UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA PR-REITORIA DE ENSINO CAP-COLUNI Disciplina: Histria Professor: Juliana Jardim de Oliveira Exertos do livro: HILL,

Cristopher. O mundo de ponta-cabea: idias radicais durante a revoluo inglesa de 1640. Trad. Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Cia das Letras, 1987. Tenses sociais Na Inglaterra anterior a 1640 existia um pano de fundo de hostilidade entre as classes bem maior do que os historiadores costumaram reconhecer. Em 1614 um observador escocs comentava, por exemplo, a atitude amarga e desconfiada do povo comum ingls frente pequena e alta nobrezas. Esses sentimentos eram retribudos. Apenas os membros da classe dominante fundiria eram autorizados a portar armas: a parte mesquinha do povo e os criados eram deliberadamente excludos do servio da milcia. Nos sculos XVI e XVII, medida que a populao se expandia rapidamente, Londres tornou-se um refgio de homens sem governo vtimas do cercamento de terras1, vagabundos e criminosos numa escala que alarmou os contemporneos. A argumento usado para a colonizao da Irlanda em 1594 era o de que a populao pobre era um fardo para a commonwealth2 e devia ser retirada das cidades. O mesmo argumento foi utilizado quando queria-se advogar a favor da exportao da multido plebia para a Virgnia. Este conflito de classe foi exarcebado pelas dificuldades financeiras entre os anos de 1620 e 1650. O governo era condenado por seu desgoverno da economia e pelos monoplios que visivelmente agravaram o custo de vida da populao. Um panfleto de 1649 acusava o governo de pilhar e picar a nao com sua opresso e perguntava: quantos miserveis, vendedores de vassouras, mascates de trapos e pobres de toda espcie tiveram de vender e empenhar suas camas, colches e roupas para conquistarem sua autonomia nos subrbios de Londres, antes que eles fossem anexados capital pelo rei?

O cercamento de terras (ingl. Enclousure) era um procedimento adotado desde o sculo XV at parte do XIX, tendo seu auge nos sculos XVII e XVIII. Consistia na diviso da propriedade privada das terras anteriormente comunais (ingl. commons), s quais todos os habitantes de uma aldeia poderiam usufruir, por exemplo, para a pastagem e o plantio. Na diviso os ricos ganhavam mais e os pobres no s nada recebiam como ainda perdiam todo e qualquer direito aos campos comunais. 2 Significa Repblica ou Estado. Nos sculos XVI e XVII a palavra repblica significava um governo que visasse o bem comum, podendo designar tanto estados republicanos quanto monrquicos.
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Mesmo assim, o povo comum teve uma participao inusitada nas eleies para os dois parlamentos de 1640, votando contra a corte (nobreza) e muitas vezes tambm exibindo um elemento de hostilidade de classe. Alm disso, quando o Longo Parlamento se viu frente a frente com um rei que se negava a acatar suas reivindicaes, sentiu-se forado a procurar apoio fora do crculo encantado da classe dirigente. Em Londres, multides de manifestantes costumavam desabar sobre a sede do Parlamento em Westminster nos momentos de crise. Eram na sua maior parte homens de qualidade mesquinha ou medocre, no havendo entre eles vereadores, mercadores ou conselheiros (...) era modesta a sua roupa, mas no sua linguagem. Todos os discursos importantes de deputados da oposio foram publicados e tinham ampla divulgao e podemos ter certeza de que eram lidos e discutidos nas tavernas e cervejarias. Peties muito bem organizadas afluram dos condados a partir de 1641: o trabalho de coletar assinaturas deve ter sido um modo novo e muito eficiente introduzir as pessoas comuns na ao poltica. Os anos da guerra civil presenciaram a abolio dos tribunais eclesisticos da censura; os juzes deixaram de cumprir seus itinerrios de rotina. Em algumas partes do pas, a lei e a ordem sumiram por completo. Antes de comear a guerra civil, Carlos I advertira os partidrios do Parlamento quanto ao perigo de que, finalmente, o povo comum pudesse proclamar suas pretenses, chamar de liberdade paridade e a independncia,... destruir todos os direitos e propriedades, todas as distines de famlia e mrito. Muitos observadores temiam que o povo comum, abaixo da escala do pequeno proprietrio rural (yeoman) se transformasse num terceiro partido. Tinker Fox (Fox, o Latoeiro), o ferreiro de Birminghan que comandou foras populares contra os realistas nos primeiros anos da guerra, estava a ponto de constituir uma fora armada independente nas Midlands, quando o Exrcito de Novo Tipo conseguiu repeli-lo. O Novo Tipo, cuja instituio havia sido contestada to ferozmente pelos conservadores, parecia haver salvado a ordem social. Mas o Novo Tipo no era um vulgar exrcito mercenrio; era o povo comum em uniforme, portanto mais prximo de suas convices do que das da nobreza ou do parlamento. E a liberdade de discusso que foi permitida nesse exrcito excepcional levou a um desenvolvimento fantasticamente rpido do pensamento poltico. Heresia de classe inferior Alm dessas tenses de classe, ou expressando-as, existia uma tradio plebia de anti-clericalismo, irreligio e ceticismo em relao s atitudes do clero. Havia a tradio familista, segundo a qual Cristo estava presente em cada fiel; havia a tradio separatista, que se opunha a uma Igreja oficial que assegurava o domnio classe dominante; e haviam ainda as expectativas milenaristas difundidas pelos pregadores puritanos. A Guerra dos Trinta anos, que entre 1618 e 1648 assolou a

Europa continental, parecia uma luta de morte entre protestantes e catlicos e contribuiu para difundir e consolidar as crenas segundo as quais o fim do mundo estava prximo. No h, portanto como estranhar, que o fim da censura e a implantao da tolerncia religiosa nos anos que antecederam a guerra civil tenham deixado eclodir uma torrente de especulao que antes somente em segredo se sussurrava. A impopularidade da Igreja oficial, como um todo, comprovada pelas revoltas populares que irrompiam a cada oportunidade, no final da dcada de 1630 e durante a de 1640: arrancavam-se as divisrias que separavam os altares da parte do templo ocupada pelos fiis, eram profanados os prprios altares, destrudas esttuas de tmulos, queimados documentos eclesisticos, batizados porcos e cavalos. Fazem bem os nossos soldados, perguntava o livro The Souldiers Catechisme (O catecismo do soldado), de 1644, em quebrar cruzes e imagens sempre que as encontram?. A resposta era meio envergonhada: Confesso que nada deve ser feito de maneira tumultuosa. Mas vendo que Deus confiou a espada da reforma s mos dos soldados, no me parece fora de propsito abaterem e demolirem esses monumentos da superstio e da idolatria, especialmente se lembrarmos que o magistrado e o sacerdote, a quem competia faz-lo, em tempos anteriores negligenciaram o seu dever. J nessa data via-se encorajada a massa dos soldados a usurpar as funes de sacerdote e magistrado. Em 1641 houve novecentas peties contra eclesisticos acusados de escandalosos uma petio para cada dez parquias da Inglaterra. Em contraposio, um panfleto realista de 1643 defendia o clero, dizendo que era a pior escria e ral de cada parquia que faziam estas peties. Por toda a dcada h provas abundantes, at em Londres, da impopularidade dos bispos e do clero das parquias. Todos estes fatos esclarecem, retrospectivamente, o que foi a relao entre a Igreja e o povo comum antes da Revoluo. No demonstraram apenas as insuficincias do clero; atestavam tambm outro fator, de importncia igual ou at maior: os progressos da autoconfiana e da educao das congregaes de fiis, especialmente aquelas situadas no meio urbano. Raro o homem que saiba ler ingls, resmungava Thomas Adams, rara a mulher se vestindo para ir igreja, que no se julgue capaz de ensinar ao ministro, e por isso ou temos de pregar o que vs quereis ouvir, ou no ouvireis o que pregamos. O que terminou sendo perigoso nesse amplo conjunto de crenas que compunham o panorama religioso da Inglaterra no sculo XVII, foi em especial a convico de que o povo comum tinha um papel muito particular a desempenhar nesta crise. A voz que vir do reinado de Cristo provvel que comece entre aqueles que formam a multido e que parecem to desprezveis, especialmente aos olhos dos espritos do Anticristo e dos prelados. Essas palavras so as de um telogo independente perfeitamente respeitvel, que, sem nada ter de radical ou

extremista, acreditava que o fim dos tempos principiaria na dcada de 1650. Muitos sermes foram pregados nessa linha, de modo que o apelo poltico do leveller Richard Overton parecia repetir as palavras de vrios outros pregadores populares, quando este escreveu: Eu confio que h de ser as coisas pobres, simples e mesquinhas desta terra as que confundiro as poderosas e fortes. As palavras de Overton dirigiam-se especialmente ao povo em armas que se reunia no Exrcito de Novo Tipo. Mobilidade e Liberdade A essncia da sociedade feudal residia no elo de lealdade e dependncia entre um homem e seu senhor. A sociedade era estruturada de forma hierrquica: De quem s homem?, perguntava o personagem de uma das peas de Thomas Middleton (1580-1627), dramaturgo do teatro renascentista ingls. A resposta Sou um servidor, porm no tenho senhor, cavaleiro, ao que o primeiro contestava incrdulo Como pode existir isso?. claro que a realidade jamais correspondeu a este modelo e pelo sculo XVI a sociedade estava se tornando relativamente mvel: os homens sem senhor existiam em nmeros alarmantes e no eram mais somente os foragidos da lei. Um levantamento governamental feito em 1602 calculou 30.000 deles somente na regio de Londres. Mas quem eram estes homens sem senhor? Londres era para o vagabundo do sculo XVI o que as florestas tinham sido para o fora da lei medieval: um refgio annimo. A populao da cidade cresceu cerca de oito vezes entre 1500 e 1650. Ali havia mais trabalho informal, mais caridade e maiores perspectivas de ganhar a vida desonestamente. Uma espcie bem distinta de homens sem senhores era formada pelos protestantes de diversas seitas. Neste caso, era como se tivessem escolhido a condio de no terem senhores, na medida em que optaram por sair da Igreja oficial (anglicana), rigidamente controlada pelos nobres e padres locais. As seitas eram fortes nas cidades, onde formavam comunidades para receber as pessoas, na sua maior parte migrantes, trabalhadores temporrios e indigentes. No tempo em que podiam operar dentro da lei, as seitas organizavam servios sociais e de socorro aos pobres: cuidavam da previdncia social tanto neste mundo como no outro. Havia ainda os equivalentes rurais dos pobres urbanos camponeses (cottagers); ocupantes ilegais (squatters) de terrenos comunais e florestas. Eram tambm vtimas da expanso da populao inglesa ocorrida durante o sculo XVI: ora vtimas, ora beneficirios do crescimento industrial ingls. Estes homens viviam numa condio semilegal e insegura. No tinham a quem dever obedincia, nem esperar proteo. Tais homens sobreviviam s margens do desenvolvimento

agrcola ingls, nas frestas da sociedade, aumentando em nmero graas s constantes migraes. A liberdade nas matas idealizada nas baladas de Robin Hood, na floresta de Arden citada nas peas de Shakespeare e na figura dos sbios selvagens que apareciam nas festas pblicas da poca da rainha Isabel I e de seu sucessor, Jaime I. Isto pode estar relacionado com a migrao para as florestas que acontecia no mesmo perodo, em busca de segurana e independncia. Um contemporneo referia-se certa vez ao excessivo povoamento da regio volta de Dudley (Worcestershire), onde as florestas e terrenos comunais esto repletos de fabricantes de pregos, de ceifadeiras e outros artigos de ferro, como se fosse uma nica aldeia. Entre os teceles e alfaiates habitualmente se encontra mais conhecimento e religio do que entre os mseros agricultores escravizados. O constante comrcio e contato com Londres parecem ter contribudo, em muito, para promover a civilidade e piedade entre os artesos. Uma quarta categoria de homens sem senhores era a dos artesos itinerantes, bufarinheiros, carroceiros e outros intermedirios nas trocas comerciais. Estes ambulantes, ligando as florestas e charnecas, podem ter ajudado a difundir concepes religiosas radicais; as hospedarias e tabernas nas partes rurais da Inglaterra constituam assim centros de informao e discusso. Vrios historiadores tm sugerido a existncia de uma sociedade relativamente livre e mvel nas florestas e charnecas, e outra relativamente esttica e subserviente nas parquias das plancies cultivadas. Os ocupantes ilegais, por mais afastados que estivessem de qualquer templo, estavam bastante abertos influncia de seitas religiosas radicais, ou da feitiaria. A hostilidade ao clero est presente nas histrias de Robin Hood e existem vrios relatos sobre feiticeiros nas florestas de Pendle e Knaresborough. As florestas de Northampton, de alta densidade demogrfica, eram tidas como centros de puritanismo rural, seitas estranhas e bruxaria. Assim, por baixo da aparente estabilidade da Inglaterra rural, havia a fermentao e a mobilidade dos invasores de florestas, menestris, charlates, ciganos, vagabundos, concentrando-se principalmente em Londres e nas grandes cidades, mas deitando ramificaes sobre o meio rural, onde quer que houvesse demanda de trabalho. Nesse submundo que se recrutavam os exrcitos e as tripulaes para a marinha, e que se originou em boa parte os colonos enviados Irlanda e ao Novo Mundo: homens dispostos a correr os riscos na esperana da propriedade da terra, cada vez mais difcil numa Inglaterra superpovoada. Agitadores e oficiais Um agrupamento de homens sem senhores de todos o mais poderoso, o mais motivado politicamente e o que teve vida mais curta

foi o Exrcito de Novo Tipo. De um modo geral, os exrcitos recrutavam seus praas nas cadeias e junto da mais baixa espcie de indivduos. Ao contrrio, o Novo Tipo era um corpo de voluntrios, talvez uma mostra mais representativa do povo ingls do que a Cmara dos Comuns, como muitos proclamavam. Graas liberdade de discusso e de organizao, o Novo Tipo tornou-se uma sementeira de idias polticas. Durante a guerra civil, os exrcitos do Parlamento atravessavam o pas misturando populaes numa escala nunca antes vista. Os capeles do Novo Tipo pregavam ao mesmo tempo para soldados e civis. Em A ltima narrativa das guerras inglesas, escrita por Hugh Peter em 1646, encontramos vrias propostas reformistas sugerindo que o exrcito fosse utilizado para ensinar aos camponeses a entenderem a liberdade. Os pregadores presbiterianos e independentes foram responsveis pela difuso de idias de soberania popular no exrcito e no povo de Londres. Um deles, William Bridge, dizia que caso um prncipe negligenciasse a proteo dos sditos, expondo-os violncia, estes no cometeriam usurpao alguma ao tomarem em suas mos o prprio destino - estariam apenas assumindo o exerccio de um poder que nunca deixara de lhes pertencer. Tais idias haviam parecido necessrias, para persuadir o povo a apoiar a rebelio armada, porm nem todos os que as pregavam esperavam que as ordens inferiores da sociedade as levassem to a srio. Naturalmente, o Parlamento e os ministros presbiterianos sentiamse preocupados com o andamento das coisas no exrcito e furiosos com os capeles que pareciam estar inflamando as classes inferiores. A organizao do Novo Tipo era bastante flexvel e freqentemente flua de baixo para cima, de modo que cada regimento tinha certa autonomia sobre escolha de seu prprio comandante. Quando Carlos I foi preso pelos exrcitos do Parlamento, o corneta Joyce e um peloto de cavaleiros enviado pelo Comit dos Soldados de cavalaria seqestrou o rei, a 3 de junho de 1647. Ao que tudo indica a iniciativa partiu dos prprios agitadores. Joyce e seus homens levaram o rei do cativeiro sem nenhuma autorizao legal: quando Carlos pediu ao corneta que lhe mostrasse a ordem de lev-lo, Joyce limitou-se a apontar para os soldados que trazia consigo. A ordem de todos, haviam dito na vspera, s sentinelas que lhe pediram seus documentos. Desde ento nenhum general jamais investiria um simples corneta no comando de quinhentos cavaleiros. Pouco tempo depois o prprio Joyce declarou: Saibam os agitadores, uma vez mais, que nada fizemos em nosso prprio nome; o que efetuamos foi em nome do Exrcito como um todo. Do mesmo modo, quando as tropas de Cromwell e Fairfax avanaram sobre Londres, embora o Exrcito se encontrasse unido sob a tutela de seus comandantes, a iniciativa dessa ao viera das fileiras em estreito contato com os levellers londrinos. A liberdade que ferve

Certa vez, o filsofo Thomas Hobbes (1588-1679) enfatizou em seus escritos a importncia da mudana para estimular a atividade mental sendo quase a mesma coisa um homem ter sempre a sensao da mesma coisa e no ter a sensao de nada. O que tentei enfatizar neste livro foram os estmulos to inusitados que durante as dcadas revolucionrias [1640-1660] produziram uma fantstica irrupo de energia, tanto fsica quanto intelectual. A guerra civil propriamente dita, a sementeira de idias do exrcito de Novo Tipo, a conquista da Irlanda e da Esccia, a mobilidade geogrfica e social, o fluxo ininterrupto de panfletos tratando de todos os assuntos que existem sob o sol... Por um breve espao de tempo as pessoas comuns tiveram uma liberdade face ao poder da Igreja e das classes dominantes como nunca antes existira, nem to cedo voltaria a existir. Por muitssima sorte dispomos de registros bastante completos do que elas discutiram. Especularam sobre o fim do mundo, contemplaram a possibilidade de que Deus poderia ter a inteno de salvar a todos os homens e de que uma centelha divina poderia existir dentro de cada um de ns, e fundaram novas seitas para exprimir suas idias. Contestaram a monopolizao do conhecimento pelas profisses privilegiadas a teologia, o direito e a medicina. Criticaram a estrutura educacional e propuseram a sua ampliao. Discutiram as relaes entre os sexos e questionaram parte da tica protestante. Dos escritos da poca se exala um frescor que ainda nos impressiona. Os historiadores podem retraar a origem dessas idias at os neoplatnicos italianos ou os anabatistas alemes, porm o que d vigor a essas idias a relevncia que seus defensores sentiam que elas possuam para o que acontecia na Inglaterra durante os tempos revolucionrios. Tais idias podem ser (ou no) de segunda mo; mas a paixo que est por trs delas certamente no o . Eles deram forma a idias vagas que estavam no ar, forma que vinha de sua experincia cotidiana durante aqueles anos em que se exerceu a liberdade [que ] ferve, de Jonh Warr. A tragdia dos radicais foi que, enquanto durou a Revoluo, eles jamais conseguiram forjar uma unidade poltica: os seus princpios eram assumidos com tanta convico que s podiam separ-los uns dos outros. Quando as seitas se cristalizaram, porm, a pouca unidade que os radicais jamais conseguiram terminou por se desfazer. Depois de 1649 todas as correntes de opinio renegaram os levellers; foram os ranters que acabaram com a comuna dos diggers; os batistas excomungaram tanto os ranters quanto os quakers; estes ltimos atacaram os batistas e os ranters, dizendo-os anti-cristos. A julgar pelo que restou dos livros dessas igrejas, a excomunho era uma das atividades prediletas das primeiras seitas. Assim, aps a Restaurao, os radicais no esperavam mais virar o mundo de cabea para baixo: competiam entre si, desesperadamente, medida que iam se adaptando a esse mundo. As seitas se tornaram sectrias. A propriedade triunfou. Os bispos retornaram Igreja estatal,

os dzimos foram mantidos. As mulheres conheceram de novo o seu lugar. A ilha da Gr-loucura tornou-se a ilha da Gr-Bretanha, com a confuso de Deus cedendo lugar ordem do homem. A Gr-Bretanha tornou-se o maior territrio de livre comrcio em toda a Europa, porm a livre circulao de idias nela era bastante restrita. A nao dos profetas, que queria o poeta Jonh Milton, tornou-se uma nao de comerciantes. Aps a derrota dos radicais em 1660, e a liquidao definitiva do antigo regime em 1688, os dirigentes da Inglaterra organizaram um imprio comercial de extrema eficcia e um sistema de dominao de classes que se revelou extraordinariamente resistente passagem do tempo. A sociedade produziu grandes cientistas. Newton e Locke ditaram normas ao mundo intelectual. Esta foi uma civilizao poderosa, que para a maior parte das pessoas representou um progresso face ao que antes existia. Porm, que certeza podemos ter, em ltima anlise, de que esse mundo era o melhor dentre os possveis? um mundo em que Locke temia a msica e a poesia, e Newton tinha idias secretas e irracionais que no se atrevia a tornar pblicas? Podemos estar muito condicionados pela via ascendente que o mundo tomou nos ltimos trezentos anos, a ponto de no conseguirmos ser justos com os homens do sculo XVII, que anteviram as possibilidades do avesso, da reviravolta do mundo. Mas pelo menos devemos tentar entend-los. Podeis destruir estes vasos que somos ns, disse Edward Burrough ao governo todo poderoso da Restaurao, mas os nossos princpios jamais podereis extinguir, porque eles vivero para sempre e entraro em outros corpos para neles viver, falar e agir. Os radicais acreditavam firmemente que agir era mais importante do que falar. Falar e escrever, mesmo livros dizia o [pastor] Winstantley nada e h de morrer; pois a ao o que tudo vivifica, e se no ages, porque nada fazes. Essa reflexo deve ser meditada sobre todos aqueles que lem livros sobre os radicais do sculo XVII, assim como por aqueles que os escrevem. Sois dos que agem, ou dos que apenas falam? perguntou [o pastor] Bunyan aos homens de sua gerao. E voc, o que lhe responder?