Sunteți pe pagina 1din 105

Salvat prin har

Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Efeseni 2:8. Doar prin har, darul fr plat al lui Hristos, suntem salvai. The Youths Instructor, 5 septembrie 1895.

Autori Davi P. Silva i Jorai P. da Cruz


Publicat de NORTHWESTERN PUBLISHING ASSOCIATION Plymouth, California

Cuprins
Lista abrevierilor crilor E. G. White i ale publicaiilor periodice Introducere Capitolul 1 Evanghelia lui Hristos Capitolul 2 Condiia pentru viaa venic Capitolul 3 Legea neschimbtoare a lui Dumnezeu Capitolul 4 Condiia fiinelor umane Capitolul 5 Desvrirea ambelor naturi ale lui Hristos Capitolul 6 Singura cale de scpare Capitolul 7 Crucea Calvarului Capitolul 8 Desvrit i imaculat n Isus Hristos Capitolul 9 Puterea Cuvntului lui Dumnezeu Capitolul 10 Lucrarea Spiritului Sfnt n noi Capitolul 11 Coopernd cu Dumnezeu Capitolul 12 Dragostea: mplinirea Legii Capitolul 13 Ascultarea desvrit a omului Capitolul 14 Faptele bune i Evanghelia Capitolul 15 nchinare i laud Capitolul 16 Postul i Evanghelia Capitolul 17 Eradicarea tendinelor pctoase Capitolul 18 Judecata de cercetare Capitolul 19 Harul este pierdut n glorie Capitolul 20 Doar prin har Apendice Suntei desvrii n El Lista abrevierilor crilor E. G. White i ale publicaiilor periodice AA 1BC CC CD CG CH COL Faptele apostolilor Comentarii biblice vol.1 (2BC etc., pentru volumele 2-7) Conflict and Courage Counsels on Diet and Food ndrumarea copilului Sfaturi despre sntate Christs Object Lessons

CT Sfaturi pentru prini, profesori i elevi DA Hristos Lumina Lumii Ed Educaia EW Early Writings FE Fundamentele educaiei cretine FLB Credina prin care triesc FW Faith & Works GC Marea Lupt GCB Rapoartele Conferinei Generale GW Slujitorii Evangheliei HP The Heavenly Places Mar Maranata 2MCP Minte, caracter i personalitate, vol.2 MB Cugetri de pe muntele fericirilor 11MR Manuscript Releases, vol. 11 MH Ministry of Healing MYP Solii pentru tineret PK Profei i regi PP Patriarhi i profei RH The Review and Herald 1SM Selected Messages, vol.1 (2SM etc., pentru vol. 2 i 3) SC Calea ctre Hristos SD Fii i fiice ale lui Dumnezeu 4bSG The Spiritual Gifts, vol.4, partea a doua SL The Sanctified Life 1SP The Spirit of Prophecy, vol. 1 SR Istoria mntuirii ST The Signs of the Times 1T Testimonies, vol. 1 (2T etc., pentru vol. 2-9) TDG Astzi cu Dumnezeu TMK That I May Know Him TM Mrturii speciale pentru predicatori WM Welfare Ministry YI The Youth Instructor Introducere n lumea religioas de astzi, marea tem a mntuirii prin har prin credina n meritele lui Isus Hristos a fost studiat i discutat foarte mult. Teologii s-au specializat n acest subiect, i s-au inut seminarii n aproape toate universitile teologice ale lumii. i n cercurile adventiste, acest subiect a strnit un mare interes n ultima vreme. nelegerea i acceptarea acestei doctrine fundamentale a Cretinismului a schimbat viaa apostolului Pavel i a dat putere bisericii apostolice. Acest subiect este explicat clar n special n epistolele ctre Romani i Galateni. n timpul marii perioade de apostazie cele 1260 de zile profetice (ani) cnd elemente ale doctrinei pgne s-au amestecat cu principiile de credin ale bisericii, Evanghelia pur a fost aproape uitat i doar o minoritate persecutat a pstrat-o i a predicat-o cu curaj. n secolul al aisprezecelea, vieile lui Luther, Calvin i Zwingli pentru a meniona doar pe civa dintre cei mai proemineni exponeni ai adevrului i fondatori ai Reformaiunii Protestante au fost

schimbate radical pe msur ce nelegeau i acceptau ndreptirea i neprihnirea prin credin. Deoarece credeau n acest adevr de baz al Cretinismului, acetia i ali brbai au fost folosii de Dumnezeu pentru azgudui din temelii bisericii medievale i pentru a schimba cursul istoriei n cteva naiuni ale lumii. n 1888, Adventismul a fost de asemenea zguduit cnd, la Conferina General din Minneapolis, doi pastori influeni, A. T. Jones i E. J. Waggoner, au prezentat tema ndreptirea prin credin i neprihnirea lui Hristos. i astzi, mai mult ca oricnd nainte, poporul lui Dumnezeu are mare nevoie de putere de sus pentru a termina lucrarea de rspndire a Evangheliei. Este timpul ca - n sfrit - s studiem, acceptm, trim i predicm cu putere preiosul adevr c mntuirea este posibil doar prin harul lui Hristos. Vom cita cteva afirmaii din Spiritul Profetic referitor la importana acestei doctrine: Cele mai dulci melodii care vin de la Dumnezeu prin intermediul buzele omeneti - ndreptirea prin credin i neprihnirea lui Hristos. 6T 426. Nimeni nu a spus c putem gsi desvrirea privind la vreun om; dar tiu aceasta, c bisericile noastre mor din lips de nvtur despre subiectul neprihnirii prin credina n Hristos, i despre adevruri asemntoare. GW 301. Solia prezent ndreptirea prin credin este un mesaj de la Dumnezeu; ea poart recomandarea divin, pentru c roadele ei sunt spre sfinire.... 1SM 359. Dumanul lui Dumnezeu i al omului nu vrea ca acest adevr [ndreptirea prin credin] s fie prezentat clar; pentru c el tie c dac poporul l va primi pe deplin, puterea sa va fi sfrmat. RH, 3 septembrie 1889. Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la o margine a pmntului la cealalt pentru a pregti calea Domnului. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea ngerului al treilea. 6T 19. Cnd studiem acest subiect pot aprea cteva ntrebri care necesit atenia noastr: Este mntuit omul prin credin fr fapte? Sau prin credin cu fapte? Sau prin credin care lucreaz? Omul este ndreptit nainte sau dup sfinire? Care este rolul supunerii fa de Legea lui Dumnezeu i al faptelor bune n procesul de mntuire? Este ndreptirea un act juridic ntocmit n tribunalul ceresc sau are ea ceva de a face cu viaa credinciosului? Acestea i alte ntrebri vor fi abordate cu seriozitate n aceast cercetare. n timp ce vom studia cu rugciune acest subiect, care este strns legat de mntuirea noastr, vom avea o nelegere clar a dragostei, milei i dreptii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum a fost descoperit n Hristos, este cunotina pe care toi cei mntuii trebuie s o aib. Aceasta este cunotina care transform caracterul. Primit n via, ea va re-crea n suflet chipul lui Hristos. Aceasta este cunotina pe care Dumnezeu i invit pe copii Si s o primeasc, fr de care orice altceva este deertciune i nimicnicie. AA 475. Sunt mii astzi care trebuie s nvee acelai adevr care i-a fost prezentat lui Nicodim prin imaginea arpelui nlat n pustie. Ei depind de ascultarea lor de Legea lui Dumnezeu, care s i recomande favorii Sale. Cnd li se spune s priveasc la Isus i s cread c El i salveaz doar prin harul Su, ei exclam Cum se poate asta? DA 175. ncepnd acest studiu cu rugciune i umilin, sub conducerea Duhului Sfnt, viaa noastr spiritual va fi puternic ntrit. Ne vom adnci ntr-o tem care ne va duce spre limitele eternitii. Un interes va fi predominant, o tem le va nghii pe toate celelalte HRISTOS NEPRIHNIREA NOASTR. RH, 23 dec. 1890. Folosim aceast ocazie s recunoatem ajutorul primit sub forma sugestiilor pe care le-am primit de la diferii frai care au citit aceast carte n timp ce era n lucru. Not: Toate sublinierile din aceast carte aparin autorilor i textele citate din Biblie sunt din versiunea New King James, n cazul n care nu e menionat altfel.

Capitolul 1 EVANGHELIA LUI HRISTOS Atrnnd pe cruce, Hristos era Evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. 6BC 1113. nainte de a prezenta un studiu obiectiv al doctrinei mntuirii, este necesar s accentum rolul important pe care aceasta l are ntre celelalte doctrine ale cretinismului. ncepnd cu perspectiva apostolic i continund cu reformatorii protestani, ajungem n zilele noastre. n lumina multor afirmaii ale Spiritului Profetic ce provoac la meditaie, suntem fericii s aflm c aceast solie i va ndeplini scopul cu credincioie, i i mulumim lui Dumnezeu pentru asigurarea Sa. Toi cei care au acceptat perspectiva divin au o convingere clar c aceast solie constituie coloana vertebral a corpului doctrinei credinei cretine. PERSPECTIVA LUI PAVEL M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat la harul lui Hristos, la o alt Evanghelie.... Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema!... Frailor, v mrturisesc c Evanghelia propovduit de mine nu este de obrie omeneasc; pentru c n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos. Galateni 1:6,8,11,12. Un studiu analitic i profund al teologiei lui Pavel, prezentat n epistolele sale, ne aduce n mod clar spre centrul gndirii sale teologice: Evanghelia lui Hristos i-a fost adus prin descoperirea lui Isus Hristos. Pentru c este rodul revelaiei divine, nimeni, nici un nger venit din cer, nu poate s l determine s renune la ea. De aceea, Pavel scria chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de cea pe care ai primit-o, s fie anatema! Aceast afirmaie arat locul central i importana pe care Pavel o acord Evangheliei lui Hristos ntre alte doctrine cretine. Aceasta nseamn c, pentru apostol, Evanghelia lui Hristos ndreptirea prin credin/ salvarea doar prin har- este nucleul n jurul cruia graviteaz toate celelalte doctrine. De aceea, dezaprobarea lui Dumnezeu este asupra oricrei ncercri de a subordona aceast doctrin vreunei alteia. Dac vreun om ncearc s mearg dincolo de ceea ce Dumnezeu i-a descoperit lui Pavel, acesta spune: s fie anatema! Chiar i cel mai superficial cititor va observa c expresiile n Isus Hristos, n harul lui Hristos, prin Isus Hristos, se afl n epistolele sale n aproape fiecare capitol, devenind tema central nu doar a predicilor lui Pavel, ci, mai presus de toate, tema vieii sale. Ceea ce a avut loc foarte devreme n experiena sa cretin i pastoral l-a fcut s ia o decizie nsemnat i inteligent, demn de a fi imitat de toi predicatorii lui Hristos de astzi: Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos i pe El rstignit. 1 Corinteni 2:2. PERSPECTIVA REFORMATORILOR Sistemul doctrinar al lui Luther i al celorlali reformatori, dei bogat i diversificat, are de asemenea un centru. Datorit acestui centru toate celelalte devin uoare, convingtoare i evidente. Luther nsui arat c acest centru este doctrina ndreptirii prin credin, singura stnc solid pe care st biserica: Hristos vrea ca noi s ne concentrm atenia asupra acestei doctrine principale,

ndreptirea noastr naintea lui Dumnezeu, pentru ca noi s credem n El. (Luthers Works, vol.23, p. 109). Luther era de prere c o biseric poate fi definit prin acest termen doar dac are o nelegere corect a ndreptirii prin credin. Toate celelalte erau secundare. Fr o nelegere corect a acestui punct, biserica ar cdea n formalism mort. Acesta este punctul n care, conform lui Luther, trebuie s se rezolve toate ntrebrile. Johannes Bugenhagen, prieten al lui William Tyndale, considera c exist un centru absolut al vieii i a doctrinei, care este subiectul ndreptirii prin credin. Afirmaia sa convingtoare era c Hristos, Neprihnirea noastr este singura doctrin cretin. Calvin, Zwingli, Melanchton, Lefvre, Farel, i alii, toi au avut aceeai poziie: ndreptirea doar prin credin, ca baz a tuturor doctrinelor adevrate. Acest subiect, ndreptirea prin credin, nu este doar un punct doctrinar; el este adevrul central, nu instituit de Pavel sau Luther, ci descoperit de nsui Isus Hristos. Reformatorii nu au inventat acest centru. Ei doar l-au descoperit, i aceasta a zguduit chiar temelia Romei i a revoluionat lumea n civa ani. PERSPECTIVA ADVENTIST 1. PENTRU A CLARIFICA NTREBRI O rea-voin de a renuna la toate opiniile preconcepute, i de a accepta acest adevr (ndreptirea prin credin) st la baza unei mari pri din mpotrivirea manifestat la Minneapolis mpotriva soliei lui Dumnezeu prin fraii [E. J.] Waggoner i [A. T.] Jones. Strnind acea opoziie, Satan a reuit s alunge, ntr-o mare msur, puterea special a Duhului Sfnt pe care Dumnezeu a dorit s o dea poporului. Vrjmaul i-a mpiedicat s obin acea eficien, pe care au avut-o apostolii cnd proclamau lumii adevrul dup Ziua Cincizecimii. Lumina, care trebuie s lumineze ntregul pmnt cu slava ei, a ntmpinat mpotrivire, i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost inut n mare msur departe de lume. 1SM 234, 235. Unii dintre fraii notri au exprimat temeri de a nu insista prea mult asupra subiectului ndreptirii prin credin, dar eu sper i m rog ca nimeni s nu fie alarmat nenecesar; pentru c nu exist nici un pericol n a prezenta aceast doctrin aa cum este prezentat n Scriptur. Dac mai nainte nu s-ar fi neglijat instruirea poporului referitor la acest subiect, acum nu ar fi fost necesar s atragem atenia n mod special asupra acestui subiect. Promisiunile deosebit de mari i preioase date nou n Scriptur au fost pierdute din vedere ntr-o mare msur, exact aa cum i-a dorit dumanul a toat dreptatea. El i-a aruncat umbra ntunecat ntre noi i Dumnezeu, ca noi s nu putem vedea adevratul Lui caracter. Dumnezeu S-a prezentat ca plin de mil i de ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate i adevr. RH, 1 aprilie 1890. Mereu i mereu mi-a fost prezentat pericolul ca noi, ca popor, s prezentm idei greite despre ndreptirea prin credin. Ani de-a rndul mi-a fost artat c Satan va ncerca n mod special s ncurce minile referitor la acest punct. S-a insistat mult asupra Legii lui Dumnezeu i aceasta a fost prezentat bisericilor aproape fr cunotina despre Isus Hristos i relaia Sa cu Legea, la fel ca jertfa lui Cain. Mi-a fost artat c muli au fost inui departe de credin datorit ideilor confuze, amestecate despre mntuire, pentru c predicatorii au lucrat ntr-o manier greit ncercnd s ajung la suflete. Subiectul, care a fost prezentat minii mele de ani de zile, este neprihnirea atribuit a lui Hristos. M mir faptul c aceast problem nu a fost subiectul expunerilor din bisericile noastre de pe ntinsul rii, cnd aceast problem mi-a fost prezentat att de constant i eu am fcut-o subiectul aproape fiecrei predici i conversaii pe care am avut-o cu poporul. FW 18. 2. LOCUL NDREPTIRII

Dac prin harul lui Hristos poporul Su va deveni vase noi, El i va umple cu vinul cel nou. Dumnezeu va da lumin suplimentar i adevruri vechi vor fi redescoperite i nlocuite n cadrul adevrului; i oriunde vor merge lucrtorii, ei vor triumfa. Ca ambasadori ai lui Hristos, ei trebuie s cerceteze Scripturile, s caute dup adevruri care au fost ascunse sub gunoiul erorilor. i fiecare raz de lumin primit trebuie s fie transmis altora. Un singur interes va predomina, un subiect le va nghii pe toate celelalte - Hristos neprihnirea noastr. RH, 23 dec. 1890. Jertfa lui Hristos ca ispire pentru pcat este marele adevr mprejurul cruia se adun toate... Acesta trebuie s fie fundamentul fiecrei predici inute de pastorii notri. GW 315. Nu ar trebui s fie nici o predic, n care s nu fie prezentat Hristos i El rstignit, ca temelie a Evangheliei. Ibid., 158. Atrnnd pe cruce, Hristos era evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. Dac putem trezi un interes n mintea oamenilor, ca ei s-i fixeze ochii asupra lui Hristos, putem pi nainte, i s le spunem doar s i ainteasc n continuare privirea asupra Mielului lui Dumnezeu. Astfel ei nva lecia de care au nevoie. Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s i ia crucea i s M urmeze. Acela, care are ochii aintii asupra lui Hristos, va prsi totul. El va muri fa de eu. El va crede tot Cuvntul lui Dumnezeu, care este aa de mre i de minunat nlat n Hristos. Cnd pctosul l vede pe Isus aa cum este El, un Salvator plin de mil, sperana i o convingere profund i umplu inima. Sufletul neajutorat se arunc fr nici o rezerv n braele lui Isus. Dup ce l-a vzut pe Isus, nimeni nu mai poate avea vreo ndoial ntrziat. Necredina s-a dus. 6BC 1113. Tema care atrage inima pctosului este Hristos, i El rstignit. Pe crucea de pe Calvar, Isus se descopere lumii ntr-o iubire neegalat. Prezentai-L astfel mulimilor flmnde, i lumina dragostei Sale va ctiga oameni din ntuneric la lumin, de la neascultare la supunere i sfinire adevrat. Privindu-l pe Isus pe crucea de pe Calvar, contiina va fi trezit fa de caracterul odios al pcatului, aa cum nimic altceva nu o poate face. RH, 22 noiembrie 1892. 3. IMPORTANA SOLIEI Unii mi-au scris, ntrebndu-m dac solia ndreptirii prin credin este solia ngerului al treilea, i eu am rspuns: da, este cu adevrat solia ngerului al treilea. 1SM 372. Mi-au fost artai trei pai prima, a doua i a treia solie ngereasc. ngerul nsoitor mi-a spus: vai de cel care va mpiedica sau va tulbura aceste solii. nelegerea clar a acestor solii este de o importan vital. Destinul sufletelor depinde de felul n care acestea sunt primite. EW 258, 259. Dumnezeu n marele Su har a trimis poporului Su o solie foarte preioas prin prezbiterii Waggoner i Jones. Aceast solie trebuia s-L aduc n atenia lumii pe Salvatorul nlat i jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Ea prezenta ndreptirea prin credina n Garantul nostru; ea invita oamenii s primeasc neprihnirea lui Hristos, care este demonstrat prin supunerea fa de toate poruncile lui Dumnezeu. Muli l pierduser din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie ca ochii lor s fie ndreptai spre persoana Sa divin, spre meritele Sale i spre dragostea Sa neschimbtoare pentru familia omeneasc. Toat puterea este pus n minile Sale, pentru ca El s dea daruri bogate oamenilor, acordnd darul nepreuit al neprihnirii Sale uneltei omeneti neajutorate. Aceasta este solia, pe care a poruncit Dumnezeu s o dm lumii. Este a treia solie ngereasc, care trebuie s fie vestit cu glas tare, i nsoit de revrsarea Spiritului Su ntr-o mare msur. TM 91, 92. REZUMAT

Un studiu analitic, atent i profund al teologiei lui Pavel, prezentat n epistolele sale, ne aduce n mod clar spre centrul gndirii sale teologice: Evanghelia lui Hristos. Aceasta nseamn c, pentru apostol, Evanghelia lui Hristos (ndreptirea prin credin sau salvarea doar prin har) este nucleul n jurul cruia graviteaz toate celelalte doctrine. Luther, Calvin i ali reformatori, toi au avut aceeai poziie: ndreptirea doar prin credin, ca baz a tuturor doctrinelor adevrate. Ellen White este n armonie cu Pavel i cu reformatorii, cnd spune: nu ar trebui s fie nici o predic, n care s nu fie prezentat Hristos i El rstignit, ca temelie a Evangheliei.GW 158. Atrnnd pe cruce, Hristos era evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. 6BC 1113. Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la o margine a pmntului la cealalt pentru a pregti calea Domnului. Aceasta este slava lui Dumnezeu, care ncheie lucrarea celui de al treilea nger. 6T 19. Capitolul 2 CONDIIA PENTRU VIAA VENIC Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. PP 49. Via, via din belug, via complet, via lipsit de pcat, de suferin i de moarte. Via msurat dup viaa lui Dumnezeu via venic. Aceasta este dorina arztoare a fiecrei fiine omeneti. ncercrile tiinei medicale, cu descoperirile ei farmaceutice despre formule noi care s opreasc boala i s combat izbucnirea epidemiilor; lupta oamenilor pentru a pstra mediul nconjurtor i a menine sub control elementele care distrug viaa; cutarea de noi surse de energie, care s revitalizeze fiina omeneasc i s i creasc durata vieii, toate sunt dovezi ale acestei dorini. Din nefericire, cele mai mari cuceriri ale fiinei umane au artat doar ct de lipsit de succes a fost el n mplinirea dorinei sale. Aceasta este pentru c aceste cuceriri nu s-au ndreptat ctre singurul izvor adevrat de via Dumnezeu. Totui, l-a creat Dumnezeu pe om pentru o via limitat? Pentru o via marcat de durere, suferin, i n cele din urm moarte? Nu. Scriptura ne asigur c Dumnezeu l-a creat pe om pentru o via de bucurie desvrit i fericire venic. Dar care a fost condiia, pe care a stabilit-o Creatorul pentru a asigura creaturilor Sale acest dar preios viaa venic? NAINTE DE CDEREA LUI ADAM Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din toi pomii din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. Gen. 2:16-17. Conform cuvintelor sfinte, condiia a fost simpl i rezonabil: poi s mnnci dup plcere din toi pomii din grdin, cu excepia unuia. De aceea, ascultarea de porunca lui Dumnezeu, prin comuniune constant cu El, a fost singura condiie indispensabil pentru viaa venic. Unii oameni au ntrebat: De ce a pus Dumnezeu pomul cu fructele interzise n mijlocul grdinii? Ce scop a avut Dumnezeu, cnd a pus acolo o piatr de poticnire n calea fericirii fiinelor umane? Nu ar fi fost mai bine dac ar fi spus mncai dup plcere din toi pomii? De ce nu l-a creat

Dumnezeu pe om fr posibilitatea de a pctui? De ce nu a oprit Dumnezeu minile lui Adam pentru a nu atinge fructul interzis? La aceste ntrebri, Cuvntul lui Dumnezeu d rspunsuri convingtoare. Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu au fost creai fr posibilitatea de a grei. Dumnezeu i-a fcut ageni morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i bunvoina caracterului Su i dreptatea cererilor Sale, i cu deplina libertate de a asculta sau nu. Ei au fost creai s se bucure de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri; dar nainte de a fi pentru venicie n siguran, loialitatea lor trebuia testat. Chiar la nceputul existenei umane, a fost testat dorina de ngduire de sine, pasiunea fatal care a stat la baza cderii lui Satan. Pomul cunotinei, care se afla aproape de pomul vieii n mijlocul grdinii, trebuia s fie un test al ascultrii, credinei, i dragostei primilor notri prini. n timp ce li s-a permis s mnnce dup plcere din orice alt pom, li s-a interzis s ating acest pom, cu ameninarea morii. Ei urmau s fie expui ispitelor lui Satan; dar dac aveau s ndure ncercarea, ei urmau s fie n cele din urm aezai dincolo de puterea lui de a-i vtma, pentru a se bucura n etern de favoarea etern a lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. El era un supus al guvernrii divine, i nu poate exista nici o guvernare fr lege. Dumnezeu ar fi putut s l creeze pe om fr puterea de a clca Legea Sa; El ar fi putut reine mna lui Adam pentru a nu atinge fructul interzis, dar n acest caz omul nu ar fi fost un agent moral liber, ci doar un automat. Fr libertatea alegerii, supunerea sa nu ar fi fost voluntar, ci forat. Nu ar fi putut exista o dezvoltare a caracterului. Un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. Ar fi fost josnic pentru om ca fiin inteligent, i ar fi sprijinit acuzaiile lui Satan cum c domnia lui Dumnezeu e arbitrar. PP 48, 49. Spiritul Profeiei explic lmurit motivul, pentru care Dumnezeu a pus pomul cunotinei n mijlocul grdinii, de ce El l-a creat pe om cu posibilitatea alegerii ntre bine i ru, i de ce nu l-a mpiedicat s ating fructul interzis: 1. Dac nu ar fi fost dou alternative nu ar fi existat posibilitatea alegerii. 2. Fr alegere nu ar fi existat libertate. 3. Fr libertate nu ar fi existat o dezvoltare a caracterului. 4. Fr o dezvoltare complet a caracterului, omul nu ar fi putut s se bucure de o comuniune etern cu Dumnezeu, i s preuiasc nelepciunea i buntatea caracterului Su i dreptatea poruncilor Sale. Cu alte cuvinte, fr aceste condiii omul nu ar fi putut aprecia principiile fundamentale ale guvernrii lui Dumnezeu: dreptatea i mila. Vezi Psalmi 89:14. 5. Fr o comuniune desvrit i continu cu sursa vieii, omul nu putea tri. 6. Dac Dumnezeu l-ar fi creat pe om ca un automat, fr libertatea de alegere, fr posibilitatea de a pctui, un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. Ar fi fost josnic pentru om ca fiin inteligent, i ar fi sprijinit acuzaiile lui Satan, c domnia lui Dumnezeu e arbitrar. PP 49. Concluzionnd: Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare, desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. Ibid. 49. Este evident din aceste citate, c ascultarea este singura condiie neschimbtoare a vieii venice. Dar care este natura acestei ascultri? Care sunt principalele ei caracteristici? Acestea sunt dou: Dumnezeu cere supunere desvrit i continu. ASCULTARE DESVRIT Ce nelegem prin ascultarea desvrit, care se cerea de la Adam? Ascultare desvrit nseamn: supunere complet, pur, att mental ct i n aciune. Dumnezeu nu putea accepta ascultare parial, cu preul pcatului venic. Dac viaa venic ar fi fost acordat pe baza unei

condiii mai mici dect aceasta, atunci fericirea ntregului Univers ar fi fost primejduit. Calea ar fi fost deschis ca pcatul, cu tot alaiul lui de necazuri i mizerie, s devin venic. SC 62. ASCULTARE CONTINU Ascultarea lui Adam, pe lng faptul c trebuia s fie desvrit, trebuia s fie continu fr limit de timp i fr ntrerupere. Dumnezeu nu ar fi acceptat o ascultare desvrit dar intermitent (ntrerupt). Cu alte cuvinte: ascultare continu i perfect simpl, desvrit, nentrerupt, fr cel mai mic pcat n gndire sau n fapte era singura condiie de neschimbat pentru fericirea lui Adam i a urmailor si nainte de cdere. DUP CDEREA LUI ADAM Se poate pune ntrebarea: i acum, dup cderea n pcat, este nc aceeai condiie, sau Dumnezeu s-a schimbat? A admite o schimbare a condiiilor nseamn a admite o schimbare n caracterul lui Dumnezeu. Pentru c Legea lui Dumnezeu este expresia caracterului Su, i caracterul Su este neschimbtor, condiia vieii eterne este de asemenea neschimbtoare. O schimbare a aceastei condiii ar face ca pcatul s existe venic. i Dumnezeu nu ar permite aceasta niciodat. Concluzia este condiia va rmne aceeai. Condiia vieii venice este aceeai acum ca ntotdeauna aceeai, care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62. Dumnezeu cere astzi exact ceea ce a cerut de la Adam n Eden ascultare perfect de legea Lui. Trebuie s avem o dreptatea neptat, fr vreo greeal. FW 89. Repetm, condiia este exact aceeai: Ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. Psalmistul era contient de aceast condiie cnd a exclamat: S cnte limba mea Cuvntul Tu, cci toate poruncile Tale sunt drepte. Psalm 119:172. i serva lui Dumnezeu continu: Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter perfect. DA 762. Toi urmaii lui Adam se lovesc de aceeai condiie: Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Iacov 2:10. i nu cei ce aud Legea sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea aceasta vor fi socotii neprihnii. Romani 2:13. Sub o Lege sfnt, care e expresia unei voine i a unui caracter sfnt, sub o Lege care cere dreptate desvrit i continu, fr cea mai mic murdrie de pcat n gnd n sau n fapt, cum poate fi ndreptit omul dac ascultarea sa nu este complet i continu? Hristos, care a cunoscut bine caracterul nlat al lui Dumnezeu, exprimat n Legea Sa, nu a ncercat niciodat ocoleasc aceast condiie neschimbatoare pentru viaa venic. La ntrebarea tnrului bogat Ce s fac ca s motenesc viaa venic?, rspunsul Su a fost: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile. Isus nu s-a referit la o ascultare parial i intermitent (ntrerupt), ci la una continu i desvrit. Aceasta este condiia pentru fiecare pentru a fi acceptat naintea lui Dumnezeu. Mai puin dect att nu poate fi acceptat. A negocia i a ocoli aceast condiie nseamn a primejdui sperana de mntuire a unui suflet. REZUMAT Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. PP 49.

De aceea, ascultarea desvrit i continu, adic, o ascultare pur, desvrit, complet, nentrerupt, fr cea mai mic urm de pcat nutrit n minte sau manifestat prin aciuni, era singura condiie, de neschimbat, pentru fericirea venic a lui Adam i a urmailor si nainte de cdere. Condiia vieii venice este acum aceeai care a fost ntotdeauna - care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62. Capitolul 3 LEGEA NESCHIMBTOARE A LUI DUMNEZEU Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Martin Luther a spus odat: Lumea nu este nimic altceva dect inversul Decalogului, sau cele zece porunci rsturnate. Ravi Zacharias, un predicator modern din Statele Unite, afirma urmtorul lucru: Un rabin care a supravieuit [morii] din lagr a rezumat bine atunci cnd a spus c la Auschwitz prea s fie o lume unde cele zece porunci erau pe dos. n capitolul anterior am vzut c exist doar o singur condiie de neschimbat pentru viaa venic ascultare desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu. Te poi ntreba: Ce face Legea att de nlat? Care sunt principiile ei mree? Care este natura ei? De cnd exist ea i ct va mai exista? Acestea i alte ntrebri vor fi discutate n acest capitol. O EXPRESIE EXACT A CARACTERULUI LUI DUMNEZEU n primul rnd vom analiza Legea lui Dumnezeu n sfera ei nalt ca o expresie a caracterului lui Dumnezeu. Spiritul Profeiei ne ajut s nelegem acest subiect: Legea lui Dumnezeu, fiind o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su, trebuie s existe pentru totdeauna, ca un martor credincios n cer. GC 434. Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Voia lui Dumnezeu este exprimat n preceptele Legii Sale sfinte, i principiile acestei Legi sunt principiile cerului. MB 109. Legea lui Iehova, fundamentul guvernrii Sale n cer i pe pmnt, este la fel de sfnt ca Dumnezeu nsui. SR 48. Trebuie s spunem, din nou, c principiile Legii lui Dumnezeu sunt o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su. Pornind de la aceast premis, haidei s identificm aceste principii: n Scriptur citim c Dumnezeu este iubire (1Ioan 4:8); dreptate (Ps. 31:1); adevr (Psalm 31:5); sfnt (Lev. 11:44); desvrit (Matei 5:48); Duh (Ioan 4:24); venic (1Timotei 1:17) i neschimbtor (Maleahi 3:16). Cuvntul lui Dumnezeu de asemenea arat c legea este iubire (Romani 13:10); dreptate (Psalm 119:172); adevr (Psalm 119:142); sfnt (Romani 7:12); desvrit (Psalm 19:7); duhovniceasc (Romani 7:14); venic (Psalm 111:7,8); neschimbtoare (Psalm 89:34). De aceea, principiile Legii lui Dumnezeu, care exprim exact caracterul Lui, sunt: iubire, dreptate, adevr, sfinenie, desvrire, spiritualitate, eternitate, i neschimbare. Este adevrat c mai sunt de asemenea alte principii, dar acestea sunt n mod clar expuse n scrierile inspirate. Dei principiile Legii lui Dumnezeu sunt neschimbtoare, pentru c ele descoper esena caracterului Su, ele pot fi desfurate n mii de precepte (Osea 8:12) i adaptate celor mai diferite condiii i situaii. Altfel nici o creatur nu ar putea s reziste n faa strlucirii gloriei Domnului,

descoperite n caracterul Su. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a adaptat principiile Legii Sale pentru a se potrivi creaturilor sale pe diferite nivele. LEGEA LUI DUMNEZEU ADAPTAT FIINELOR CERETI Marele conflict din cer a izbucnit cnd Lucifer a nceput s strecoare ndoieli referitoare la legile care guvernau fiinele cereti, afirmnd c, dei era posibil ca legile s fie necesare pentru locuitorii altor lumi, ngerii, fiind fiine mai nlate, nu aveau nevoie de asemenea restricii, pentru c propria lor nelepciune era un ghid suficient. Ei nu erau fiine care ar fi putut s i aduc dezonoare lui Dumnezeu; toate gndurile lor erau sfinte; ei nu puteau s greeasc, mai mult dect ar fi fost posibil pentru Dumnezeu s greeasc. PP 37. Dou adevruri mari sunt descoperite n acest text: a). ngerii erau sub aceleai Legi, care guvernau toate celelalte lumi. b). Marea greeal a lui Lucifer a fost afirmaia sa c ei nu puteau s greeasc, mai mult dect ar fi fost posibil pentru Dumnezeu s greeasc. Cu acest argument Lucifer a ncercat s l coboare pe Dumnezeu la nivelul fiinelor create, sau s nale creaturile la nivelul Creatorului, imaginndu-i c att Creatorul ct i creaturile erau la acelai nivel al divinitii. Fericirea oastei ngereti consta n ascultarea lor desvrit de Lege. SR 19. Legea lui Dumnezeu a existat nainte ca omul s fie creat. Ea era adaptat condiiei fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau guvernai de ea. 1SM 220. Principiile celor zece porunci existau nainte de cdere, i erau de un caracter potrivit cu condiia unui grup de fiine sfinte. 1SP 261. Apare o ntrebare n minte: Sub care Lege i-a pus Dumnezeu pe primii notri prini la creaiune? Pentru c ei erau fiine sfinte, rezult c ei erau sub aceeai Lege potrivit pentru fiinele sfinte. Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, ca o condiie indispensabil a existenei lui. Dac Dumnezeu l-ar fi pus pe om sub o alt Lege, un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. PP 49. De aceea, noi nelegem c primii notri prini au clcat Legea, ale crei principii de neschimbat erau o descoperire a caracterului lui Dumnezeu o Lege potrivit condiiei fiinelor sfinte. LEGEA LUI DUMNEZEU ADAPTAT FIINELOR PCTOASE nainte de a avea n vedere adaptarea principilor neschimbtoare ale caracterului lui Dumnezeu la condiia omului czut, este important s accentum c nu a fost nici o schimbare sau omitere n Lege aceeai Lege nc reprezint regula ngerilor i a fiinelor cereti. Legea lui Dumnezeu a existat nainte ca omul s fie creat. Ea era adaptat condiiei fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau guvernai de ea. Dup cdere, principiile dreptii au rmas neschimbate. Nimic nu a fost scos din Lege; nici unul din principiile ei nu putea fi mbuntit. i dup cum ea a existat de la nceput, ea va continua s existe prin veacurile nesfrite ale veniciei. Referitor la poruncile Tale, spune psalmistul, am tiut de mult vreme c le-ai ntemeiat pentru venicie (Ps.119:152, engl.). 1SM 220. A cobort Dumnezeu principiile Legii Sale, aezndu-le la nivelul omului n condiia sa czut? Nu. Pentru c Legea lui Dumnezeu este expresia exact a caracterului Su, ea este la fel de neschimbtoare ca Dumnezeu nsui. Dar principiile ei au fost desfurate i exprimate ntr-un mod, care s fie neles de omul czut. Principiile Legii au fost specificate mai clar omului dup cdere, i redactate pentru a iei n ntmpinarea situaiei inteligenelor czute. Aceasta era necesar ca o consecin a faptului c minile fiinelor umane erau orbite prin cderea n pcat. ST, 25 aprilie 1875.

Vorbind din ntunecimea groas, care l nfura stnd pe munte, nconjurat de suita de ngeri, Dumnezeu a fcut de cunoscut Legea Sa. PP 304. Legea nu a fost rostit atunci [pe muntele Sinai] doar pentru beneficiul evreilor. Dumnezeu i-a onorat fcndu-i pzitorii i pstrtorii Legii Sale, dar ea trebuia inut ca o motenire sfnt ncredinat ntregii lumi. Preceptele Decalogului se potrivesc ntregii omeniri, i ele au fost date pentru a-i conduce i nva pe toi. Zece precepte scurte, cuprinztoare i pline de autoritate definesc datoria omului fa de Dumnezeu i de semenii si; i toate se bazeaz pe marele principiu fundamental al iubirii... n cele zece porunci aceste principii sunt lmurite amnunit, i ele pot fi aplicate condiiei i circumstanelor omului. Ibid. 305. Cu toate acestea, omul czut urma s prezinte oamenilor aceast lege sfnt, dreapt i bun, aceast Lege a libertii, pe care Creatorul nsui a potrivit-o nevoilor oamenilor, ca pe un jug al sclaviei, un jug pe care nimeni nu l poate purta. 1SM 219. Legea lui Dumnezeu a existat nainte de crearea lui Adam, altfel acesta nu ar fi putut pctui. Dup cderea lui Adam, principiile Legii nu au fost schimbate, ci au fost evident aranjate i exprimate, pentru a iei n ntmpinarea omului czut n pcat. Ibid. 230. Trebuie accentuat faptul c, dei cele zece porunci au fost adaptate i aranjate pentru a iei n ntmpinarea omului czut, ele sunt toate bazate pe marele principiu al iubirii. SCURT ANALIZ A PRECEPTELOR DECALOGULUI (PP 305-309) 1. S NU AI ALI DUMNEZEI AFAR DE MINE. Iehova, Cel venic, existnd prin Sine nsui, Cel necreat, El nsui Sursa i Susintorul a toate, este singurul care are dreptul la reveren suprem i nchinare. Omului nu i este permis s acorde vreunui alt obiect primul loc n afeciunile sau serviciul su. Orice lucru pe care l pstrm n suflet, care tinde s slbeasc iubirea noastr pentru Dumnezeu sau s intervin n serviciul care i s-ar cuveni doar Lui, devine un idol. 2. S NU-I FACI CHIP CIOPLIT, NICI VREO NFIARE A LUCRURILOR CARE SUNT SUS N CER,
SAU JOS PE PMNT, SAU N APELE MAI JOS DECT PMNTUL. S NU TE NCHINI NAINTEA LOR, NICI S NU LE SLUJETI.

Porunca a doua interzice nchinarea la Dumnezeu prin chipuri sau asemnri. Multe naiuni pgne au pretins c idolii lor erau simple imagini sau simboluri, prin care se nchinau Divinitii, dar Dumnezeu a declarat o asemenea nchinare pcat. ncercarea de a-L reprezenta pe Cel Venic prin lucruri materiale ar njosi nelegerea oamenilor despre Dumnezeu. Mintea, ndeprtat de desvrirea infinit a lui Dumnezeu, ar fi atras mai mult de creatur dect de Creator. i pentru c puterea oamenilor de nelegere ar fi fost njosit, omul s-ar fi degradat astfel. 3. S NU IEI N DEERT NUMELE DOMNULUI, DUMNEZEULUI TU; CCI DOMNUL NU VA LSA NEPEDEPSIT PE CEL CE VA LUA N DEERT NUMELE LUI. Aceast porunc nu interzice doar jurmintele false, i jurmintele obinuite, ci ea ne interzice folosirea numelui lui Dumnezeu ntr-un mod uuratic sau nepstor, fr a ine cont de importana lui grozav. Prin menionarea negndit a lui Dumnezeu n conversaia obinuit, prin chemarea lui n lucruri banale, i prin repetarea frecvent i negndit a numelui Lui, noi l dezonorm. Numele Lui este sfnt i nfricoat. Psalm 111:9. Toi ar trebui s mediteze la maiestatea, puritatea i sfinenia Sa, pentru ca inima s fie impresionat de caracterul Su nlat; i numele Su sfnt ar trebui s fie rostit cu reveren i solemnitate.

4. ADU-I AMINTE DE ZIUA DE ODIHN CA S-O SFINETI. S LUCREZI ASE ZILE I S-I FACI LUCRUL TU. DAR ZIUA A APTEA ESTE ZIUA DE ODIHN NCHINAT DOMNULUI, DUMNEZEULUI TU: S NU FACI NICI O LUCRARE N EA, NICI TU, NICI FIUL TU, NICI FIICA TA, NICI ROBUL TU, NICI ROABA TA, NICI VITA TA, NICI STRINUL CARE ESTE N CASA TA. CCI N ASE ZILE A FCUT DOMNUL CERURILE, PMNTUL I MAREA, I TOT CE ESTE N ELE, IAR N ZIUA A APTEA S-A ODIHNIT: DE ACEEA A BINECUVNTAT DOMNUL ZIUA DE ODIHN I A
SFINIT-O.

Sabatul nu a fost prezentat ca o instituie nou, ci ca fiind ntemeiat la creaiune. Trebuie s fie pstrat n minte i privit ca un memorial al lucrrii Creatorului. Artnd spre Dumnezeu ca Fctorul cerurilor i pmntului, el (Sabatul) l deosebete pe adevratul Dumnezeu de toi zeii fali. Toi cei ce in ziua a aptea simbolizeaz prin acest act c ei sunt nchintori ai lui Iehova. Astfel Sabatul este semnul credincioiei omului fa de Dumnezeu atta timp ct vor fi oameni pe pmnt care s l slujeasc. Porunca a patra este singura din toate cele zece n care se gsesc att numele ct i titlul Legiuitorului. Ea este singura care arat prin a cui autoritate a fost dat Legea. Astfel ea conine sigiliul lui Dumnezeu, ataat Legii Sale ca dovad a autenticitii i obligativitii ei. Dumnezeu a dat omului ase zile n care s lucreze, i El cere ca lucrarea lor s fie fcut n cele ase zile lucrtoare. Fapte de mil i necesare sunt ngduite n Sabat, cei bolnavi i suferinzi trebuie s fie ngrijii n orice vreme; dar lucrul nenecesar trebuie evitat cu strictee. Oprete-i piciorul n Sabat, nefcndu-i plcerile tale n ziua Mea cea sfnt; i numete Sabatul desftarea ta, sfntul lui Dumnezeu, vrednic de cinste; i... cinstete-L, neurmnd cile tale, necutnd plcerile tale. Isaia 58:13, engl. Interdicia nu se oprete aici. Nevorbind cuvintele tale spune profetul. Cei care discut probleme de afaceri sau care fac planuri n Sabat sunt privii de Dumnezeu, ca i cnd ar fi fost ntr-adevr angajai n tranzacia de afaceri. Pentru a sfini Sabatul, noi nu ar trebui s permitem minilor noastre s struiasc asupra lucrurilor cu caracter lumesc. i porunca include pe toi dinuntrul porilor noastre. Locatarii casei noastre trebuie s lase la o parte afacerile lor lumeti n timpul orelor sacre. Toi trebuie s se uneasc pentru a onora pe Dumnezeu prin serviciu de bun voie n aceast zi. 5. CINSTETE PE TATL TU I PE MAMA TA, PENTRU CA S I SE LUNGEASC ZILELE N ARA, PE CARE I-O D DOMNUL, DUMNEZEUL TU. Prinii au dreptul la o msur de dragoste i respect, care nu i se cuvine nici unei alte persoane. Dumnezeu nsui, care a aezat asupra lor responsabilitatea pentru sufletele ncredinate n grija lor, a poruncit ca n timpul primilor ani de via, prinii s stea n locul lui Dumnezeu pentru copiii lor. i cel care respinge autoritatea legitim a prinilor, respinge autoritatea lui Dumnezeu. Porunca a cincea nu cere copiiilor doar s ofere respect, supunere i ascultare prinilor lor, ci de asemenea s le dea iubirea i grija lor, s le uureze poverile, s le pzeasc reputaia, s i aline i mngie la btrnee. Ea impune de asemenea respect pentru predicatori i conductori, i pentru toi cei crora Dumnezeu le-a delegat autoritate. 6. S NU UCIZI. Toate actele de nedreptate, care tind s scurteze viaa; spiritul de ur i rzbunare, sau ngduirea unei pasiuni, care conduce la fapte nedrepte fa de alii, sau care ne fac s le vrem rul (pentru c

oricine urte pe fratele su este un uciga); o neglijare egoist de a ngriji pe cei n nevoi sau n suferin; toat ngduina de sine, pierderile nenecesare sau munca excesiv, care tinde s vatme sntatea toate acestea sunt, ntr-un grad mai mare sau mai mic nclcri ale poruncii a asea. 7. S NU COMII ADULTER. Aceast porunc interzice nu doar actele de destrblare, ci i gndurile i dorinele senzuale, sau orice practic, ce tinde s le ae. Se cere puritate nu doar n viaa exterioar, ci i n gndurile ascunse, i n emoiile inimii. Hristos, care a prezentat ndatoririle cuprinztoare cerute de Legea lui Dumnezeu, a declarat gndul i privirea rea la fel de real pcate ca i fapta de clcare a Legii. 8. S NU FURI. n aceast interzicere sunt cuprinse att pcatele individuale ct i cele publice. Porunca a opta condamn rpirea oamenilor i comerul cu sclavi i interzice rzboaiele de cucerire. Ea condamn hoia i jafurile. Ea cere integritate strict n cele mai mici detalii ale treburilor vieii. Ea interzice excesul n comer, i cere plata corect a impozitelor i a salariilor. Ea declar c orice ncercare de a profita de ignorana, slbiciunea, sau nenorocirea altuia este nregistrat n crile cerului ca fraud. 9. S NU MRTURISETI STRMB MPOTRIVA APROAPELUI TU. Mrturia fals n orice problem, orice ncercare sau scop de a-l nela pe aproapele nostru este inclus aici. O intenie de a nela este ceea ce constituie nelciune. Prin aruncarea unei priviri, printr-un gest cu mna, prin expresia feei se poate spune o minciun la fel de bine ca prin cuvinte. Orice exagerare intenionat, orice aluzie sau sugestie, gndit s exprime o impresie exagerat sau greit, chiar i prezentarea faptelor ntr-o aa manier nct s induc n eroare, este nelciune. Acest precept interzice orice efort de a vtma reputaia aproapelui nostru prin relatri sau presupuneri greite, prin brf sau purtarea povetilor. Chiar ascunderea intenionat a adevrului, din care poate rezulta vtmarea altora, este o clcare a poruncii a noua. 10. S NU POFTETI CASA APROAPELUI TU; S NU POFTETI NEVASTA APROAPELUI TU, NICI
ROBUL LUI, NICI ROABA LUI, NICI BOUL LUI, NICI MGARUL LUI, NICI VREUN ALT LUCRU CARE ESTE AL APROAPELUI TU.

Porunca a zecea lovete chiar la rdcina tuturor pcatelor, interzicnd dorinele egoiste, din care izvorte fapta pctoas. Cel care, n ascultare de Legea lui Dumnezeu se abine de la ngduirea chiar a unei dorine pctoase dup ceea ce aparine altuia, nu va fi vinovat de vreo fapt rea fa de semenii si. STANDARDUL LA JUDECATA DIVIN Trim n marea zi a ispirii, n perioada important a judecii de cercetare, timpul n care vieile tuturor celor care au crezut vreodat n Isus sunt revizuite n faa lui Dumnezeu, Judectorul ntregului pmnt. Care este standardul judecii divine? Dup ce Lege, adaptat crui nivel, va fi judecat omul, aa nct Dumnezeu s i dea nemurirea, viaa etern? Amintii-v: Condiia vieii venice este aceeai

acum ca ntotdeauna aceeai, care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62. Viaa venic a lui Adam a fost condiionat de ascultarea perfect i continu de Legea adaptat fiinelor perfecte. Pentru c aceast condiie rmne neschimbat, standardul dup care vom fi judecai noi, nainte de a fi sigilai, este Legea sfnt a lui Dumnezeu. Dup aceast Lege, care i guverneaz pe ngeri, care cere curie n cele mai ascunse gnduri, dorine i tendine, i care va fi ntrit pentru venicie (Psalm 111:8), va fi judecat toat lumea n ziua lui Dumnezeu, care se apropie cu grbire. 1SM 220. REZUMAT Legea lui Dumnezeu, fiind o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su, trebuie s existe pentru totdeauna, ca un martor credincios n cer. GC 434. Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Voia lui Dumnezeu este exprimat n preceptele Legii Sale sfinte, i principiile acestei Legi sunt principiile cerului. MB 109. Principiile celor zece porunci existau nainte de cdere, i erau de un caracter potrivit cu condiia unui grup de fiine sfinte. 1SP 261. Legea lui Dumnezeu a existat nainte de crearea lui Adam, altfel acesta nu ar fi putut pctui. Dup cderea lui Adam, principiile Legii nu au fost schimbate, ci au fost evident aranjate i exprimate, pentru a iei n ntmpinarea omului czut n pcat. Ibid. 230. Capitolul 4 CONDIIA FIINELOR UMANE Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. nelegerea naturii omeneti i a condiiei ei, nainte i dup cdere, este de o importan vital pentru nelegerea planului de mntuire fcut de Dumnezeu. n capitolul anterior ne-am ndreptat atenia spre sfinenia caracterului lui Dumnezeu, descoperit n principiile Legii Sale. n acest capitol vom analiza caracterul i condiia fiinelor umane. Aceasta este posibil doar cnd omul cunoate sfinenia caracterului lui Dumnezeu, pe baza principiilor sfinte ale Legii Sale. CONDIIA OMULUI NAINTE DE CDERE Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Geneza 1:26, 27. Cel care a pus lumile nstelate pe cer i a pictat cu ndemnare delicat florile de pe cmp, care a umplut pmntul i cerul cu minunile puterii Lui, cnd a venit s ncoroneze lucrarea Sa glorioas, s aeze pe cineva n centru ca un domnitor al frumosului pmnt, nu a greit crend o fiin vrednic de mna care i-a dat via... Omul trebuia s poarte imaginea lui Dumnezeu att n nfiare, ct i n caracter. Doar Hristos este ntiprirea Fiinei Tatlui (Evrei 1:3); dar omul a fost creat dup asemnarea cu Dumnezeu. Natura sa era n armonie cu voina lui Dumnezeu. Mintea sa era capabil s neleag lucrurile

divine. Afeciunile sale erau pure; poftele i pasiunile sale erau sub controlul raiunii. El era sfnt i fericit purtnd chipul lui Dumnezeu i n ascultare desvrit de voia Sa. Cnd omul a ieit din mna Creatorului su, el era de o statur impuntoare i o simetrie perfect. Chipul su purta roeaa sntii i strlucea de lumina vieii i a bucuriei. nlimea lui Adam era mult mai mare dect a oamenilor care locuiesc acum pmntul. Eva era puin mai mic de statur; totui chipul ei era nobil i plin de frumusee. Perechea sfnt nu purta mbrcminte artificial; ei erau mbrcai cu un vemnt de lumin i slav, la fel ca ngerii. Atta timp ct ei au trit n ascultare de Dumnezeu, aceast hain de lumin i-a nvelit. PP 45. Dumnezeu l-a fcut pe om drept; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr porniri spre ru. El l-a nzestrat cu puteri intelectuale nalte, i a prezentat naintea lui cele mai puternice ndemnuri posibile pentru a fi reale n credincioia sa. PP 49. La nceput omul a fost nzestrat cu puteri nobile i o minte bine echilibrat. El a fost o fiin desvrit, i n armonie cu Dumnezeu. Gndurile sale erau pure, intele sale sfinte. SC 17. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. Caracteristicile lui Adam nainte de cdere erau urmtoarele: 1. Era dup chipul lui Dumnezeu. 2. Era pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat. 3. Nu avea porniri spre ru, sau nclinaii spre pcat. 4. Avea faculti nobile, capaciti intelectuale nalte i o minte echilibrat. 5. Avea o sntate perfect, o statur nalt i o simetrie perfect. 6. Avea o natur care era n perfect armonie cu voia lui Dumnezeu descoperit n Legea Sa. 7. Putea cdea. Existau dou mari posibiliti pentru Adam. El putea cdea, pentru c a fost creat ca o entitate moral liber. Dar el putea de asemenea s asculte de Legea lui Dumnezeu cu desvrire, pentru c el a fost creat cu o natur care era n armonie cu aceast Lege. Dei Adam a fost creat desvrit, cu o minte echilibrat, i cu trsturi nobile de caracter, el nu a fost creat cu un caracter deplin dezvoltat, pentru c dezvoltarea este rezultatul faptelor i a obiceiurilor formate prin ncercri i greuti. Acesta este motivul, pentru care ascultarea lui Adam trebuia pus la ncercare. Ei [primii notri prini] urmau s fie expui ispitelor lui Satan. Fr libertatea de a alege, ascultarea sa nu ar fi fost voluntar, ci forat. Nu ar fi putut exista o dezvoltare a caracterului. PP 49. Era posibil pentru Adam, nainte de cdere, s i dezvolte un caracter drept prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. SC 62. Dac era posibil pentru el s i dezvolte un caracter drept, aceasta nseamn c nu avea deja unul complet dezvoltat. Ascultarea desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu ca o condiie pentru viaa venic a lui Adam era o cerere divin care putea fi ndeplinit. Dumnezeu l-a creat cu capaciti ample i nelimitate pentru a mplini aceast cerin. De aceea, acuzaia lui Satan c Legea lui Dumnezeu nu putea fi inut (DA 732) era o mare minciun. CONDIIA OMULUI DUP CDERE Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii. Eclesiastul 7:29. Cci fiecare este robul lucrului de care este biruit. 2Petru 2:19. Prin neascultare, puterile sale au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii. Natura sa a devenit att de slbit prin clcarea Legii, nct a fost imposibil pentru el, n propriile lui puteri, s reziste puterii rului. El a fost fcut robul lui Satan.... Dup pctuire, el nu a mai putut gsi bucurie n sfinenie, i a ncercat s se ascund de prezena lui Dumnezeu. SC 17.

Dup ce au pctuit, Adam i Eva nu puteau s mai locuiasc n Eden. Ei s-au rugat cu seriozitate s rmn n cminul nevinoviei i al fericirii lor. Ei recunoteau c au pierdut dreptul la acea locuin fericit, dar se angajau c pe viitor vor asculta cu strictee de Dumnezeu. Dar li s-a spus c natura lor fusese stricat prin pcat; c puterea lor de a rezista rului sczuse i c se deschisese calea, pe care Satan putea avea mai repede acces la ei. n nevinovia lor ei cedaser ispitei; i acum, ntr-o stare de vinovie contient, ei aveau mai puin putere pentru a rmne integri. PP 61. Datorit pcatului [lui Adam], urmaii si s-au nscut cu nclinaii inerente spre neascultare. 5BC 1128. Dumnezeu declar, Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Romani 3:10. Toi au aceeai natur pctoas. Toi sunt supui greelilor. Nimeni nu este perfect. HP 292. Exist un contrast vdit ntre condiia lui Adam nainte de cdere i dup cdere: 1. El nu mai reflecta chipul lui Dumnezeu. 2. ntr-o stare a contiinei dominate de vinovie, el a devenit murdrit de pcat. 3. Facultile sale au fost pervertite i mintea sa dezechilibrat. 4. El a devenit supus bolii, suferinei i morii. 5. Natura sa a fost corupt de pcat. 6. El a dobndit nclinaii spre neascultare. Cu o natur corupt, pctoas, mpotrivitor fa de Legea lui Dumnezeu i cu nclinaii inerente spre neascultare, poate omul s ofere ascultare desvrit de Lege? Evident nu. Pentru c suntem pctoi, nesfini, noi nu putem s ascultm n mod desvrit de Legea sfnt. Nu avem o dreptate a noastr proprie cu care s putem mplini preteniile Legii lui Dumnezeu. SC 62. Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter desvrit; i omul nu poate da aceasta. El nu poate mplini cererile Legii sfinte a lui Dumnezeu. DA 762. Pentru c ceea ce nu putea face Legea, pentru c era slab carnea nu l putea ndrepti pe om, pentru c n natura sa pctoas, omul nu putea ine Legea. PP 373. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva Legii lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun. Romani 8:7. De aceea: Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Toi s-au abtut. i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. Romani 3:10-12. Toi am ajuns ca nite lucruri necurai, i toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit. Toi suntem ofilii ca o frunz, i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul. Isaia 64:6. Nu putem face rost de o hain a dreptii pentru noi, pentru c profetul spune, toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit. (Is. 64:6). Nu este nimic n noi cu care s putem mbrca sufletul nostru ca s nu i se vad goliciunea. TMK 302. Profetul Osea arta spre ceea ce constituie chiar esena fariseismului, n cuvintele Israel este o vie goal, care face rod pentru sine. Osea 10:1 engl. n pretinsul lor serviciu pentru Dumnezeu, iudeii lucrau pentru ei nii. Dreptatea lor era roada eforturilor lor de a ine Legea conform ideilor lor i pentru beneficiul lor. Astfel ei nu puteau fi mai buni dect erau. n ncercarea lor de a se face sfini, ei ncercau s scoat un lucru curat dintr-unul necurat. Legea lui Dumnezeu este la fel de sfnt ca El, la fel de desvrit ca Dumnezeu nsui. Ea prezint oamenilor dreptatea lui Dumnezeu. Este imposibil pentru om, prin el nsui, s in aceast Lege; pentru c natura uman este depravat, deformat i complet diferit de caracterul lui Dumnezeu. Lucrrile inimii egoiste sunt ca lucrurile necurate; i toate faptele noastre bune sunt ca o crp murdar. Isaia 64:6. MB 54.

Probabil ne-am amgit, ca Nicodim, c viaa noastr este dreapt, c avem un caracter moral corect, c nu trebuie s ne umilim inimile naintea Domnului, ca pctoii de rnd: dar cnd lumina de la Hristos va strluci n inimile noastre, vom vedea ct de necurai suntem; vom discerne egoismul motivelor, vrjmia mpotriva lui Dumnezeu, care a mnjit fiecare fapt a vieii. Atunci vom ti c ntr-adevr dreptatea noastr este ca o crp murdar. SC 28, 29. Omul nu este un pctos doar datorit faptelor sale pctoase; pentru c acestea sunt un rezultat al pctoeniei. El pctuiete pentru c este un pctos. David a recunoscut acest fapt, cnd a declarat: Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea. Psalm 51:5. Pavel confirma acelai fapt cnd recunotea: i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. Romani 7:21. Fiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Romani 7:22,23. n fiecare inim exist nu doar putere intelectual, ci i spiritual, o percepie a binelui, o dorin dup buntate. Dar o putere vrjma se lupt mpotriva acestui principiu. Rezultatul mncrii din pomul cunotinei binelui i rului se manifest n experiena fiecrui om. n natura sa exist o tendin spre ru, o for creia, fr ajutor, nu poate s i reziste. Pentru a se mpotrivi acestei fore, pentru a ajunge idealul pe care n adncul sufletului su l consider ca singurul demn, el poate gsi ajutor ntr-o singur putere. Acea putere este Hristos. Ed 29. O PRPASTIE DE NETRECUT Prin clcarea Legii, omul se afl n faa unei prpstii de netrecut. Singura condiie neschimbtoare pentru viaa venic este ascultare desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu. Dar, datorit pcatului, omul s-a desprit de Dumnezeu i a ajuns ntr-o situaie unde nu mai are nici cea mai mic posibilitate de a asculta de Lege; cu toate acestea, Dumnezeu accept doar ascultare desvrit. Ne este imposibil s scpm prin noi nine din groapa pcatului, n care suntem scufundai. Inimile noastre sunt rele, i noi nu le putem schimba. Cine poate s scoat un lucru curat din unul murdar? Nimeni. Educaia, cultura, exersarea voinei, eforturile omeneti, toate au locul lor potrivit, dar aici ele sunt fr putere. Ele pot produce o corectitudine exterioar n comportament, dar nu pot schimba inima; ele nu pot cura izvoarele vieii. SC 18. Dac ai vrea s aduni toate lucrurile bune, sfinte, nobile i minunate ntr-un om i ai prezenta ngerilor lui Dumnezeu ceea ce ai obinut ca avnd vreun merit sau un rol n lucrarea de mntuire a sufletului omenesc, aceast propunere ruinoas ar fi respins ca trdare. FW 24. S fie explicat simplu i precis faptul c nu este posibil s mbuntim ceva n felul cum stm naintea lui Dumnezeu sau n darul Lui pentru noi prin meritele noastre. Dac credina i faptele ar putea cumpra darul mntuirii pentru cineva, atunci Creatorul ar fi sub obligaia creaturii. Aici este o situaie n care minciuna e acceptat ca adevr. Dac vreun om ar merita mntuirea pentru cele ce face, atunci el ar fi n aceeai poziie ca i catolicul, care face acte de peniten pentru pcatele sale.... ndreptirea prin credin se afl de partea cealalt a controversei. i toat aceast disput se ncheie n momentul n care este rezolvat problema, c meritele faptelor bune ale omului czut nu-i pot procura niciodat viaa venic. FW 23. Cum pot s fiu salvat? Nu uita: salvarea este o imposibilitate omeneasc. Singurul lucru care ne mngie e cunotina faptului c ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. (Luca 18:27). REZUMAT

Dumnezeu l-a fcut pe om drept; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr porniri spre ru. El l-a nzestrat cu puteri intelectuale nalte, i a prezentat naintea lui cele mai puternice ndemnuri posibile pentru a fi reale n credincioia sa. PP 49. La nceput omul a fost nzestrat cu puteri nobile i cu o minte bine echilibrat. El era desvrit n fiina sa, i el era n armonie cu Dumnezeu. Gndurile sale erau pure, scopurile sale sfinte. SC 17. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. Prin neascultare, puterile sale au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii. Natura sa a devenit att de slbit prin clcarea Legii, nct a fost imposibil pentru el, n propriile lui puteri, s reziste puterii rului. El a fost fcut robul lui Satan....Dup pctuire, el nu a mai putut gsi bucurie n sfinenie, i a ncercat s se ascund de prezena lui Dumnezeu. SC 17. Dup ce au pctuit, Adam i Eva nu puteau s mai locuiasc n Eden. Ei s-au rugat cu seriozitate s rmn n cminul nevinoviei i al fericirii lor. Ei recunoteau c au pierdut dreptul la acea locuin fericit, dar se angajau c pe viitor vor asculta cu strictee de Dumnezeu. Dar li s-a spus c natura lor fusese stricat prin pcat; c puterea lor de a rezista rului sczuse i c se deschisese calea, pe care Satan putea avea mai repede acces la ei. n nevinovia lor ei cedaser ispitei; i acum, ntr-o stare de vinovie contient, ei aveau mai puin putere pentru a rmne integri. PP 61. Datorit pcatului [lui Adam], urmaii si s-au nscut cu nclinaii inerente spre neascultare. 5BC 1128. Pentru c suntem pctoi, nesfini, noi nu putem s ascultm n mod desvrit de Legea sfnt. Nu avem o dreptate a noastr proprie cu care s putem mplini preteniile Legii lui Dumnezeu. SC 62. Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter desvrit; i omul nu putea oferi aceasta. El nu poate mplini cererile Legii lui Dumnezeu. DA 762. Capitolul 5 DESVRIREA AMBELOR NATURI ALE LUI HRISTOS Niciodat, sub nici o form, s nu lsai minilor oamenilor impresia c asupra lui Hristos a existat vreo mnjitur sau nclinaie spre pcat, sau c El s-a supus n vreun fel pcatului. El a fost ispitit n toate punctele cum e ispitit omul, totui El este numit cel sfnt. Faptul c Hristos a fost ispitit n toate punctele ca i noi, dar a fost totui fr pcat, este un mister, care a rmas neexplicat fiinelor omeneti. ntruparea lui Hristos a fost, i va rmne ntotdeauna un mister. 5 BC 1128, 1129. Cineva a spus despre Isus Hristos: Locul de ntlnire al veniciei i al timpului, contopirea divinitii i al omenescului, mbinarea cerului cu pmntul. (Anonim). S. D. Gordon a spus c Hristos este Dumnezeu spunnd despre Sine nsui pe litere ntr-o limb pe care omul poate s o neleag. O nelegere corect a desvririi i a absenei pcatului n ambele naturi ale lui Hristos (divin i uman) este vital pentru nelegerea planului mntuirii. Este la fel de important s nelegem pctoenia naturii umane a urmailor lui Adam. O nelegere greit a naturii Mntuitorului nostru conduce la o nelegere greit a planului de mntuire. Acesta este punctul n care oameni mari, care se distingeau prin studiile lor despre subiectul mntuirii, s-au poticnit; de aceea, trebuie s studiem subiectul acesta n umilin i cu o atitudine rugtoare ca Duhul Sfnt d ne conduc pentru ca noi s nu repetm aceleai greeli. HRISTOS ESTE DUMNEZEU N MOD DESVRIT I PE DEPLIN

La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El, i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Ioan 1:1-4. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre umanitatea lui Hristos, cnd El era pe acest pmnt, el vorbete de asemenea n mod hotrt despre pre-existena Sa. Cuvntul a existat ca o fiin divin, ca Fiu venic al lui Dumnezeu, n unire i identitate cu Tatl Su. Din venicie, El a fost Mijlocitorul legmntului, Cel n care toate naiunile de pe pmnt, att iudei ct i neamurile, erau binecuvntate, dac l acceptau. Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. (Ioan 1:1). nainte ca oamenii sau ngerii s fie creai, Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Lumea a fost creat de El, i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:3). Dac Hristos a fcut toate lucrurile, El a existat nainte de toate lucrurile. Cuvintele spuse n aceast privin sunt aa de hotrte, nct nimeni nu ar trebui s se ndoiasc referitor la ele. Hristos a fost Dumnezeu n esen i n cel mai nalt sens. El a fost cu Dumnezeu din toat eternitatea, Dumnezeu peste toate, binecuvntat ntotdeauna. Domnul Isus Hristos, Fiul divin al lui Dumnezeu, a existat din venicie, o persoan diferit, totui una cu Tatl. El era gloria nentrecut a cerului. El era Comandantul inteligenelor cereti, i El primea omagiul i adoraia ngerilor ca un drept al Su. Aceasta nu era o jefuire a lui Dumnezeu.... Exist lumin i slav n adevrul c Hristos a fost una cu Tatl, nainte de ntemeierea lumii. Aceasta este lumina, care strlucete ntr-un loc ntunecos, fcnd-o strlucitoare cu glorie divin, iniial. Acest adevr, infinit de tainic el nsui, explic alte mistere i adevruri altfel inexplicabile, n timp ce este nvluit ntr-o lumin de neapropiat i de neneles. 1SM 247, 248. Hristos, Cuvntul, singurul nscut al lui Dumnezeu, a fost una cu Tatl una n natur, n caracter, n scopuri singura fiin, care putea intra n toate sfaturile i scopurile lui Dumnezeu. l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. Isaia 9:6. Obria Lui se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. Mica 5:2. PP 34. Fiul lui Dumnezeu a ezut cu Dumnezeu pe scaunul de domnie, i gloria Celui venic, existent prin Sine nsui, i nconjura pe amndoi. Ibid. 36. [Ioan 8:58] Aici Hristos le arat c, dei ei socoteau vrsta Sa ca fiind mai mic de cincizeci de ani, viaa Sa divin nu putea fi socotit prin calcule omeneti. Existena lui Hristos nainte de ntruparea Sa nu este msurat de indivizi. ST, 3 mai 1899. Mai nainte s se nasc Avraam, Eu sunt. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, existent prin Sine nsui, preexistent. Mesajul pe care El i l-a dat lui Moise pentru a-l prezenta copiilor lui Israel era: Aa s spui copiilor lui Israel, EU SUNT m-a trimis. Profetul Mica scrie despre El: Dar tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. El era egal cu Dumnezeu, infinit i atotputernic.... El este Fiul cel venic, existent prin Sine nsui. LHU 17. Evreii nu auziser niciodat mai nainte astfel de cuvinte de pe buze omeneti, i o influen convingtoare a pus stpnire pe ei; prea c divinitatea rzbtea prin umanitate cnd Isus a spus Eu i Tatl una suntem. Cuvintele lui Hristos erau pline de o nsemntate adnc atunci cnd El afirm c El i Tatl erau de aceeai natur, avnd aceleai nsuiri. ST, 27 noiembrie 1893. Fiul lui Dumnezeu era Suveranul recunoscut al cerului, una n putere i n autoritate cu Tatl. GC 495. Isus declar Eu sunt nvierea i viaa. n Hristos este viaa iniial, nemprumutat, nederivat. Cel ce are pe Fiul are viaa. 1 Ioan 5:12. Divinitatea lui Hristos este sigurana vieii venice pentru pctos. DA 530.

Salvatorul lumii era egal cu Dumnezeu. Autoritatea Lui era ca autoritatea lui Dumnezeu. El declar c nu avusese vreodat existen separat de Tatl. Autoritatea, cu care vorbea El i fcea minuni era explicit a Sa, totui El ne asigur c El i Tatl sunt una. RH, 7 ianuarie 1890. Vorbind despre pre-existena Sa, Hristos a ndreptat minile napoi spre veacurile nesfrite. El ne asigur c nu a fost niciodat un timp, cnd El nu a fost n comuniune strns cu Dumnezeul cel venic. El, a crui voce o auzeau atunci iudeii, fusese cu Dumnezeu, ca unul care crescuse cu El. ST, 29 august 1900. Pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai pe sus dect pe tovarii Ti. i iari: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri. Evrei 1:8-12. Din toat venicia Hristos a fost una cu Tatl, i chiar cnd El a luat asupra Sa natura uman, El nc mai era una cu Dumnezeu. 1SM 228. Aceste texte descoper faptul c Hristos a fost, este i va fi ntotdeauna Dumnezeu n esen, posednd toate atributele divinitii; El este egal cu Tatl n putere, autoritate, natur, materie i caracter. Ca cel existent prin Sine nsui, El are viaa iniial, nemprumutat. Descoperirea c viaa Sa nu poate fi msurat de calculele omeneti, pentru c nu a fost niciodat un timp n care El s nu existe, ar trebui s ne pzeasc de erezia periculoas a arianismului, care nva c Hristos a fost creat la un moment dat n decursul veniciei. ABSENA COMPLET A PCATULUI (UN OM PERFECT) i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am vzut slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1:14. Doctrina ntruprii lui Hristos n carne uman este un mister, taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile (Col.1:26). Ea este marea i adnca tain a dumnezeirii. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1:14). Hristos a luat asupra Sa natura uman, o natur inferioar naturii Sale cereti. Nimic nu arat aa de bine ca aceasta minunata coborre a lui Dumnezeu. El a iubit att de mult lumea, nct a dat pe singurul lui Fiu (Ioan 3:16). Ioan prezint acest subiect minunat cu aa simplitate, nct fiecare poate s neleag ideile expuse i s fie iluminat. Hristos nu doar a pretins c a luat natura uman. El a luat-o ntr-adevr. El a posedat ntr-adevr natur uman. Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele (Evrei 2:14). El a fost fiul Mariei; dup arborele genealogic omenesc, El a fost din seminia lui David. El este numit un om, Omul Isus Hristos. Acest om, scrie Pavel, a fost gsit vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise, ntruct cel ce a zidit o cas are mai mult cinste dect casa nsi. (Evrei 3:3). 1SM 247. Faptul c Hristos nu doar a pretins c a luat natura uman ne face imuni mpotriva unei erori periculoase numite Docetism, care nva c Hristos a avut doar o aparen de umanitate, c arta ca un om, dar c nu era de fapt ceea ce prea a fi. Umanitatea Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur, care leag sufletele noastre de Hristos, i prin Hristos, de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a fost un om real; El a dat dovad de umilina Sa devenind om. Totui El era Dumnezeu n carne. Cnd ne apropiem de acest subiect, am face bine s lum seama la cuvintele spuse de Hristos lui Moise la rugul arznd: Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul, pe care calci este un pmnt sfnt. (Exod 3:5). Trebuie s studiem aceasta cu umilina unui nvcel, cu o inim plin de cin. i studiul ntruprii lui Hristos este un cmp rodnic, care va rsplti cuttorul, care sap adnc dup adevrul ascuns. 1SM 244.

Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimes pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege. Galateni 4:4. nainte de ntemeierea lumii s-a hotrt ca divinitatea lui Hristos s fie nvluit de umanitate. Miai pregtit un trup, a spus Hristos (Evrei 10:5). Dar El nu a venit n form uman pn nu a venit mplinirea vremii. Atunci a venit n lumea noastr ca un prunc n Betleem. RH, 5 aprilie 1906. Isus Hristos, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, n-a crezut ca un lucru vrednic de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Filipeni 2:6-8. Contemplnd ntruparea lui Hristos n trup de om, ne aflm ncurcai n faa unui mister de neptruns, pe care mintea uman nu l poate nelege. Cu ct mai mult meditm asupra lui, cu att mai uimitor ni se pare el. Ce mare este contrastul dintre divinitatea lui Hristos i copilul neajutorat din staulul din Betleem! Cum putem msura noi distana dintre Dumnezeul cel puternic i un copil neajutorat. i totui, Creatorul lumilor, El, n care era plintatea dumnezeirii n trup, s-a descoperit ca un copil ntr-un grajd. Cu mult mai mre dect oricare dintre ngeri, egal cu Tatl n demnitate i slav, i totui mbrcnd haina umanitii! Divinitatea i umanitatea s-au unit, i omul a devenit una cu Dumnezeu. n aceast unire gsim toat sperana rasei noastre czute. Privind la umanitatea lui Hristos, l observm pe Dumnezeu i l vedem n strlucirea slavei Sale, imaginea expres a persoanei Sale. ST, 30 iulie 1896. Cnd Isus a luat natura uman i a devenit ca noi, El avea corp uman. Nevoile Sale erau nevoile omului. 5BC 1130. Cu o seriozitate adnc, mama lui Isus observa desfurarea puterilor Sale, i vedea amprenta desvririi n caracterul Su.... Prin Duhul Sfnt ea primea nelepciune pentru a coopera cu agenii cereti n dezvoltarea copilului ei, care putea s l numeasc doar pe Dumnezeu Tat al Su. DA 69. Pentru a ne asigura de sfatul Su de pace neschimbtor, Dumnezeu L-a dat pe singurul Lui Fiu pentru a deveni una cu familia uman i El avea s pstreze pentru totdeauna natura Sa uman. Ibid. 25. Prin ntrupare, maiestatea i slava cerului, Cuvntul cel venic, Creatorul i Domnul Universului, (Ioan 1:1-3) a fost ascuns n trup omenesc. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului. Aceast expresie e folosit de peste 80 de ori n Noul Testament. Lund umanitatea asupra Sa, El a devenit una cu rasa uman. Doar astfel putea El s salveze omenirea. Prin ntruparea Sa El a devenit carne (trup omenesc). A simit foamea, setea i oboseala. A fost sturat cu mncare i nviorat de somn. Sa fcut prta la soarta omului, dorind dup simpatie omeneasc i avnd nevoie de ajutor ceresc. Cu toate acestea El a rmas Fiul lui Dumnezeu. n timp ce Hristos era n lume, El a fost ispitit i ncercat, a fost nduioat de neputinele noastre, totui a trit o via cu desvrire fr de pcat. Umanitatea Sa a fost real i autentic. A trebuit s treac prin diferite stadii de dezvoltare, ca fiecare alt membru al familiei umane. A fost supus lui Iosif i Mariei i s-a nchinat la sinagog i n templu. A plns asupra oraului vinovat, Ierusalim, i la mormntul unuia, pe care l-a iubit. i-a exprimat dependena de Dumnezeu prin rugciune. Cu toate acestea, n orice moment, El i-a pstrat divinitatea adevratul i singurul Dumnezeu-om. Dei Hristos a avut toate nevoile fizice ale unei rase umane care trise patru mii de ani de degenerare i pcat (DA 33, 34), a fost El exact la fel ca urmaii lui Adam? A avut El pasiunile i tendinele pctoase inerente fiinei umane dup cdere? Putea Hristos s spun ca David i Pavel: sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea? Nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine? Privii rspunsul: El [Hristos] trebuia s i ocupe poziia fiind primul n umanitate, lund natura dar nu i pctoenia omului. 7BC 925. Nu trebuie s avem nici o nelinite referitoare la lipsa complet a pcatului n natura uman a lui Hristos. 5BC 1131.

El [Maiestatea cerului] a fost neatins de corupie, strin de pcat; cu toate acestea, El S-a rugat, i aceasta adesea cu plns puternic i lacrimi. El S-a rugat pentru ucenicii Si i pentru El nsui, identificndu-se astfel cu nevoile, slbiciunile i cderile noastre, care sunt att de comune omenirii. S-a rugat cu putere, neavnd pasiunile naturii noastre umane czute, dar nconjurat de slbiciuni asemntoare, ispitit n toate punctele ca i noi. Isus a suferit agonie, avnd nevoie de ajutor i sprijin de la Tatl Su. 2T 508, 509. El ne este un frate n slbiciunile noastre, dar neavnd pasiunile noastre. Fiind Cel fr de pcat, natura Sa se ddea napoi de la ru. Ibid. 202. Fii ateni, extrem de ateni la felul n care insistai asupra naturii umane a lui Hristos. Nu-L prezentai oamenilor ca pe un om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr de pcat, fr vreo mnjitur de pcat asupra lui; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea s cad i a czut prin pctuire. Datorit pcatului su, urmaii si s-au nscut cu tendine inerente spre neascultare. Dar Isus a fost singurul Fiu al lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman, i a fost ispitit n toate punctele, cum este ispitit natura uman. Ar fi putut pctui, dar nici mcar pentru un moment nu a existat n El vreo nclinaie spre pcat. El a fost asaltat de ispite n pustia ispitirii, dup cum Adam a fost asaltat cu ispite n Eden. Evitai orice ntrebare referitoare la natura lui Hristos, care se poate interpreta greit... Niciodat, sub nici o form, s nu lsai minilor oamenilor impresia c asupra lui Hristos a existat vreo mnjitur sau nclinaie spre pcat, sau c El s-a supus n vreun fel pcatului. El a fost ispitit n toate punctele cum e ispitit omul, totui El este numit cel sfnt. Faptul c Hristos a fost ispitit n toate punctele ca i noi, dar a fost totui fr pcat, este un mister, care a rmas neexplicat fiinelor omeneti. ntruparea lui Hristos a fost, i va rmne ntotdeauna un mister. Ceea ce este descoperit, este al nostru i al copiilor notri, dar fie ca oricine s fie avertizat s se in departe de terenul n care Hristos este fcut cu totul uman, exact ca noi; pentru c aa ceva nu este posibil. Nu este necesar ca noi s tim timpul exact n care divinitatea s-a unit cu umanitatea. Trebuie s ne meninem picioarele pe Stnca Isus, ca Dumnezeu descoperit n natur uman. Mai mult de att nu voi vorbi cu voi; pentru c vine stpnitorul lumii acestea; i el nu are nimic n Mine- nimic ce s rspund ispitei. El nu a rspuns ispitelor variate ale vrjmaului n nici o ocazie. Isus nu a pit nici mcar o dat pe terenul lui Satan, pentru a-i da vreun avantaj. Satan nu a gsit nimic n El care s i ncurajeze avansurile. 5BC 1128, 1129. Hristos, al doilea Adam, nu a avut pasiunile i tendinele inerente ale urmailor neasculttori ai lui Adam. De aceea, el nu a fost complet uman, ca i noi, pentru c aceasta era imposibil. Hristos este numit al doilea Adam. n puritate i sfinenie, legat de Dumnezeu i iubit de acesta, El a nceput acolo unde a nceput primul Adam. De bun voie, El a trecut peste terenul unde a czut Adam, i a pltit pentru greeala lui. YI, 2 iunie 1898. Cnd Hristos i-a plecat capul i a murit, El a dus stlpii mpriei lui Satan cu El n mormnt. El l-a nvins pe Satan n aceeai natur, asupra creia a obinut Satan victoria n Eden. Vrjmaul a fost nvins de Hristos n natura Sa uman. Puterea dumnezeirii Salvatorului a fost ascuns. El a biruit n natur uman, bazndu-se pe Dumnezeu pentru putere. YI, 25 aprilie 1901. Pentru c Hristos a luat asupra Lui natura uman, fr vreo pat de pcat, fr nclinaii spre pcat, El a avut aceeai condiie moral i spiritual ca Adam nainte de cdere. i, pentru c El a venit s i salveze pe cei care erau afectai de clcarea de Lege a lui Adam, El era sub aceeai Lege ca Adam. Dar, n ceea ce privete condiia Sa fizic, Hristos a avut un dezavantaj, comparativ cu Adam. Totui El l-a biruit pe Satan, artnd c Adam nu ar fi trebuit s cad, ci c ar fi putut s asculte cu desvrire de Legea lui Dumnezeu. Ar fi fost o umilire aproape infinit pentru Fiul lui Dumnezeu s ia natura lui Adam, chiar i cnd Adam sttea n nevinovia sa n Eden. Dar Isus a acceptat umanitatea, cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatele lucrrii marii legi a ereditii. Care au fost rezultatele acestei legi, se vede n istoria strmoilor Si

pmnteti. El a venit cu o asemenea ereditate pentru a mprti necazurile i ispitele noastre, i pentru a ne da un exemplu de o via fr pcat. DA 49. Hristos a venit pe pmnt lund natura uman i stnd ca un reprezentant al omului, pentru a demonstra n controversa cu Satan c omul, aa dup cum l-a creat Dumnezeu, ar fi putut asculta de cerinele divine, dac ar fi fost unit cu Tatl i cu Fiul. 1SM 253. Este adevrat c Hristos a spus o dat despre Sine Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine. Ioan 14:30. Satan gsete n inimile omeneti un punct, unde poate obine un loc de sprijin; o dorin pctoas este cultivat, mijloc prin care ispitele sale i afirm puterea. Dar El nu a putut gsi nimic n Fiul lui Dumnezeu, care s l fac s ctige victoria. Isus nu a consimit la pcat. El nu a putut fi adus sub puterea ispitelor lui Satan nici mcar printr-un gnd. Totui este scris despre El c a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi. Muli susin c, datorit naturii lui Hristos, era imposibil ca ispitele lui Satan s l slbeasc sau s l doboare. Atunci Isus nu ar fi fost aezat n locul lui Adam, pentru a trece peste terenul unde acesta s-a poticnit i a czut; El nu ar fi putut obine victoria, pe care Adam nu a obinut-o. Dac nu ar fi fost pus ntr-o situaie la fel de grea, ca cea n care a fost pus Adam, El nu ar fi putut repara greeala acestuia. Dac omul are de suferit n vreun anumit fel o ncercare mai grea dect a ndurat Hristos, atunci Hristos nu poate s l ajute cnd e ispitit. Hristos a luat umanitatea cu toate slbiciunile ei. El a luat natura uman cu posibilitatea de a pctui, dar s-a bazat pe puterea divin pentru a-L susine. GCB, 25 februarie 1895. Hristos nu a fost insensibil la defaime i dispre. El le-a simit pe toate cel mai amarnic. El le-a simit cu att mai adnc i mai ptrunztor dect putem noi suferi, cu ct natura Sa era mult mai nlat, pur i sfnt dect cea a rasei umane pentru care suferea. RH, 11 septembrie 1888. Dup cum El ne este exemplu n toate, tot astfel, El a devenit un frate n slbiciunile noastre, dar nu un tovar n pcatele noastre. Natura Sa se ddea napoi de la ru, i ntr-o lume pctoas El a ndurat suferin i chinuri sufleteti. ST, 10 februarie 1887. Isus a consimit s Se uneasc cu cel neloial i pctos, s Se fac prta de natura uman, s i dea propriul snge, i viaa ca jertf pentru pcat. Ibid., 5 martie 1896. Hristos a venit ca nlocuitor al pctosului pentru a purta El nsui vina, care era de drept a omului. Prin desvrirea caracterului Su, El a fost acceptat de Tatl ca mijlocitor pentru omul pctos. El putea s salveze omul, doar atribuindu-i dreptatea Sa. Natura Sa fr de pcat, divin, l unea cu Dumnezeu, n timp ce natura Sa uman l aducea, plin de mil, spre slbiciunile i suferinele omenirii. YI, 1 ianuarie 1874. Hristos a fost perfect, fr pcat, att n natura Sa divin, ct i n cea uman. Provocndu-i pe farisei, El a spus: Cine din voi M poate dovedi c am pcat? Dac spun adevrul, pentru ce nu M credei? Ioan 8:46. Apostolul neamurilor a declarat c El nu a cunoscut nici un pcat (2Corinteni 5:21); c el era sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi(Evrei 7:26). Petru scria c Hristos n-a fcut pcat (1Petru 2:22). i Ioan cel iubit ne asigur c n El nu este pcat (1Ioan 3:5). Dumnezeirea nu a fost fcut omeneasc, i omenescul nu a fost fcut divin prin contopirea celor dou naturi. Hristos nu a avut aceeai nelealitate pctoas, corupt, czut, pe care o avem noi, pentru c n acest caz El nu ar fi putut fi o jert desvrit. 3SM 131. Meditai la umilina lui Hristos. El a luat asupra Lui natura uman czut, suferind, degradat i mnjit de pcat. A luat necazurile noastre, purtnd necazurile i ruinea noastr. A suferit toate ispitele, cu care este asaltat omul. El a unit omenescul cu duvinul: un duh divin trona ntr-un templu de carne. El s-a unit cu templul. Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, pentru c fcnd astfel El putea s se asocieze cu fiii i fiicele pctoase i suferinde ale lui Adam. 4BC 1147. El [Hristos] nu doar S-a fcut trup, ci a luat i asemnarea crnii pctoase. 5BC 1124. n pustia ispitirii, Hristos nu a fost ntr-o poziie att de favorabil cnd a suferit ispitele, ca Adam, cnd a fost ispitit n Eden. Fiul lui Dumnezeu S-a umilit i a luat natura uman, dup ce omenirea plecase de patru mii de ani din Eden i se deprtase de starea ei iniial de puritate i onestitate.

Pcatul lsase urmrile sale teribile asupra omenirii timp de secole; i degenerarea moral, fizic i mintal predomina n familia uman. Cnd Adam a fost asaltat de ispititor n Eden, el era fr mnjitur de pcat. El sttea n puterea desvririi naintea lui Dumnezeu. Toate organele i facultile fiinei sale erau dezvoltate n mod egal i echilibrate armonios. n pustia ispitirii, Hristos a stat n locul lui Adam pentru a trece testul la care a czut acesta. Aici Hristos a biruit n favoarea pctosului, la patru mii de ani dup ce Adam ntorsese spatele cminului su de lumin. Desprit de prezena lui Dumnezeu, familia uman s-a deprtat cu fiecare generaie tot mai mult de lumina puritatea, nelepciunea i cunotina iniiale pe care Adam le poseda n Eden. Hristos a purtat slbiciunile i pcatele rasei umane aa cum erau ele, cnd a venit El pe pmnt pentru a-l ajuta pe om. n folosul rasei umane, cu slbiciunile omului czut asupra Sa, El trebuia s reziste ispitelor lui Satan n toate punctele, n care este asaltat omul. Adam a fost nconjurat cu tot ce i putea dori inima lui. Orice nevoie i era mplinit. Nu era pcat, nici semne de decdere n mreul Eden. ngerii lui Dumnezeu conversau liber i cu blndee cu perechea sfnt. Cntreii veseli nlau imnurile lor fericite de laud ctre Creatorul lor. Animalele panice se jucau nevinovate lng Adam i Eva, asculttoare de cuvntul lor. Adam era n desvrirea brbiei, fiind cea mai nobil dintre creaturile lui Dumnezeu. El era dup chipul lui Dumnezeu, cu puin mai jos dect ngerii. n ce contrast st cel de-al doilea Adam, intrnd n pustietatea trist pentru a se mpotrivi lui Satan, fr vreun ajutor. Dup cdere, omenirea a sczut n statur i putere fizic i a cobort din ce n ce mai jos pe scara valorilor morale, pn la venirea lui Hrstos pe pmnt. i pentru a ridica pe omul czut, Hristos trebuia s ajung la el, acolo unde era acesta. El a luat natura uman, i a purtat infirmitile i degenerarea rasei noastre. El, care nu a cunoscut nici un pcat, a devenit pcat pentru noi. S-a umilit pn n cele mai joase adncimi ale nenorocirii umane, pentru a putea s l ajung pe om i s l ridice din degradarea, n care l adusese pcatul. RH, 28 iulie 1874. Satan a artat spre pcatul lui Adam ca o dovad c Legea lui Dumnezeu era nedreapt, i c nu putea fi ascultat. n natura noastr uman, Hristos trebuia s repare greeala lui Adam. Dar cnd Adam a fost asaltat de ispititor, niciunul dintre efectele pcatului nu era asupra sa. El sttea n puterea brbiei desvrite, avnd vigoarea complet a minii i a trupului. El era nconjurat cu gloria Edenului, i era n comuniune zilnic cu fiinele cereti. Nu aa stteau lucrurile cnd Isus a intrat n pustie, pentru a-l nfrunta pe Satan. Timp de patru mii de ani, rasa uman sczuse n putere fizic i n valoare moral; i Hristos a luat asupra sa slbiciunile omenirii deczute. Doar astfel putea El s l salveze pe om din adncimile degradrii. Muli pretind c era imposibil ca Isus s fie biruit de ispit. Atunci El nu ar fi putut fi pus n locul lui Adam; El nu ar fi putut obine victoria, pe care acesta nu a obinut-o. Dac noi avem de suferit n vreun anumit fel o ncercare mai grea dect a ndurat Hristos, atunci El nu ar putea s ne mngie. Dar Mntuitorul nostru a luat umanitatea cu toate slbiciunile ei. El a luat natura uman cu posibilitatea de a pctui. Nu avem de purtat nimic, ce El s nu fi suferit deja. DA 117, 118. Iubirea pe care Hristos a manifestat-o nu poate fi neleas de omul muritor. Este o tain prea adnc, pentru ca mintea omeneasc s o poat nelege. Hristos a unit de fapt natura vinovat a omului cu natura Sa fr pcat, pentru c prin acest act de coborre El a putut s reverse binecuvntrile Sale peste rasa czut. Astfel El a fcut posibil ca noi s fim prtai ai naturii Sale. Oferindu-se ca jertf pentru pcat, El a deschis o cale prin care fiinele umane pot deveni una cu El. S-a aezat n locul omului, devenind prta la suferin. ntreaga Sa via de pe pmnt a fost o pregtire pentru altar. RH, 17 iulie 1900. El a luat natura uman i a purtat slbiciunile i degradarea omenirii. Cel care nu a cunoscut nici un pcat, S-a fcut pcat pentru noi. El S-a umilit pn la cele mai mari adncimi ale nenorocirii omeneti, pentru ca s l poat ajunge pe om i s l ridice din degradarea, n care l afundase pcatul. 1SM 268.

Ce privelite era aceasta la care privea cerul! Hristos, care nu a cunoscut nici o urm de pcat sau de mnjitur, a luat natura noastr n condiia ei deteriorat. Aceasta a fost o umilin mai mare dect poate s neleag omul finit. Dumnezeu S-a manifestat n trup. El s-a umilit. Ce subiect de gndire, de adnc meditaie! Ct de infint de mre era, Maiestatea infinit a cerului S-a aplecat totui att de jos, fr s-i piard vreo frm din demnitate sau din slav! El s-a aplecat n srcie i n cea mai adnc josnicie ntre oameni. De dragul nostru, El a devenit srac, pentru ca prin srcia Lui noi s fim mbogii. Ibid. 253. Lund asupra Sa natura omului n condiia ei czut, Hristos nu a participat deloc la pcat. El a fost supus slbibiunilor i nevoilor de care este nconjurat omul, pentru ca s se mplineasc ceea ce spusese profetul Isaia: El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui. El a simit durerile noastre i a fost ispitit n toate ca noi. i cu toate acestea El nu a cunoscut nici un pcat. El a fost Mielul fr pat i fr zbrcitur. Dac Satan l-ar fi fcut pe Isus s pctuiasc n cel mai mic amnunt, el ar fi zdrobit capul Mntuitorului. Dar astfel, el a putut doar s i ating clciul. Dac ar fi fost zdrobit capul lui Hristos, sperana rasei umane ar fi disprut. Mnia divin ar fi venit asupra lui Hristos, cum a venit i asupra lui Adam. Hristos i biserica ar fi fost fr speran. 5BC 1131. [Maiestatea cerului] s-a rugat fierbinte, neavnd pasiunile naturii noastre umane, czute, dar nconjurat de slbiciuni asemntoare, ispitit n toate punctele ca i noi. Isus a suferit agonie, avnd nevoie de ajutor i sprijin de la Tatl Su. 2T 509. El este un frate n slbiciunile noastre, dar neavnd pasiunile noastre. Fiind Cel fr de pcat, natura Sa se ddea napoi de la ru. Ibid. 202. Ca purttor de pcate, preot i reprezentant al omului naintea lui Dumnezeu, El a intrat n viaa umanitii n trup de carne i snge. Viaa este n snge, curentul dttor de via, care a fost dat pentru viaa ntregii lumi. Hristos a fcut o ispire complet, dndu-i viaa ca pre de rscumprare pentru noi. El s-a nscut fr vreo mnjitur de pcat, dar a venit n lume ntr-un mod asemntor familiei umane. El nu a avut doar asemnarea unui corp, ci a luat natura uman, implicndu-se n viaa omenirii. 7 BC 925. Lui Adam i Evei le-a fost dat o ans, prin care s se ntoarc la loialitatea lor; i n acest plan binevoitor sunt cuprini toi urmaii lor. Dup cdere, Hristos a devenit nvtorul lui Adam. El a lucrat n locul lui Dumnezeu pentru omenire, salvnd-o de la o moarte imediat. El a luat asupra Lui lucrarea de mijlocitor ntre Dumnezeu i om. La mplinirea vremii, El urma s se descopere n natur uman. El trebuia s i ocupe poziia fiind primul n umanitate, lund natura, dar nu i pctoenia omului. ST, 29 mai 1901. Hristos s-a nlat la cer, purtnd o umanitate sfinit, sfnt. El a luat aceast natur uman cu El n curile cereti, i o va puta prin veacurile nesfritem, fiind Cel care a salvat fiecare fiin uman, aducnd-o n oraul lui Dumnezeu. 6BC 1054. Dup cum n serviciul tipic marele preot punea deoparte hainele sale preoeti i oficia serviciul de preot obinuit n hainele albe de in, tot aa, Hristos a pus deoparte hainele Sale regale i S-a mbrcat cu haina uman i a adus jertfa, El nsui preotul, El nsui victima. AA 33. n Hristos este strns toat gloria Tatlui. n El este ntrupat plintatea Dumnezeirii. El este strlucirea gloriei Tatlui, i imaginea expres a persoanei Sale. Gloria atributelor lui Dumnezeu este exprimat n caracterul Su. Evanghelia este glorioas pentru c e constituit din dreptatea Sa. Ea este descoperirea lui Hristos, i Hristos este Evanghelia ntrupat. Fiecare pagin a scrierilor Noului Testament strlucete de lumina Sa. Fiecare text este un diamant atins i iluminat de razele divine. Nu trebuie s ludm Evanghelia, ci pe Hristos. Nu trebuie s ne nchinm Evangheliei, ci lui Hristos. Hristos este o reprezentare desvrit a lui Dumnezeu pe de o parte, i un exemplu de umanitate fr pcat pe de alt parte. Astfel El a combinat divinitatea cu umanitatea. 7 BC 907. REZUMAT

naintea iudeilor, Hristos a fcut o declaraie, care i-a uimit: Adevrat v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu. Ioan 8:58. Aici Hristos le arat c, dei ei socoteau vrsta Sa ca fiind mai mic de cincizeci de ani, viaa Sa divin nu putea fi socotit prin calcule omeneti. Existena lui Hristos nainte de ntruparea Sa nu este msurat de indivizi. ST, 3 mai 1899 Vorbind despre pre-existena Sa, Hristos a ndreptat minile napoi spre veacurile nesfrite. El ne asigur c nu a fost niciodat un timp, cnd El nu a fost n comuniune strns cu Dumnezeul cel venic. El, a crui voce o auzeau atunci iudeii, fusese cu Dumnezeu, ca unul care crescuse cu El. ST, 29 august 1900. Cnd Isus a luat natura uman i a devenit ca noi, El avea corp uman. Nevoile Sale erau nevoile omului. 5BC 1130. El [Hristos] trebuia s i ocupe poziia fiind primul n umanitate, lund natura dar nu i pctoenia omului. 7BC 925. Hristos este numit al doilea Adam. n puritate i sfinenie, legat de Dumnezeu i iubit de acesta, El a nceput acolo unde a nceput primul Adam. De bun voie, El a trecut peste terenul unde a czut Adam, i a pltit pentru greeala lui. YI, 2 iunie 1898. Capitolul 6 SINGURA CALE DE SCPARE Astfel, deci, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Romani 5:18, 19. n capitolul 4 am concluzionat c mntuirea este o imposibilitate omeneasc, dar cu siguran o posibilitate divin. Legea lui Dumnezeu, care fusese clcat, cerea moartea pctosului, care nu putea face ispire pentru el nsui. Doar o singur Fiin, egal cu Dumnezeu, care i-a asumat natura fizic a omului czut, putea s l mpace iari cu Dumnezeu. Doar Hristos putea s l reprezinte perfect pe Dumnezeu n faa omului i pe om n faa lui Dumnezeu. Doar El putea s rscumpere omenirea czut. Un nger, a crui via sfnt nu putea s plteasc datoria omului fa de Legea, care a fost clcat, nu putea s fie reprezentantul Lui perfect. n ntregul Univers era doar Unul, care ar fi putut satisface cerinele ei n folosul omului. Pentru c Legea divin este la fel de sfnt ca Dumnezeu nsui, doar Unul egal cu Dumnezeu putea s fac ispire pentru clcarea ei. Nimeni n afar de Hristos nu putea s l salveze pe omul czut de sub blestemul Legii, s l aduc din nou n armonie cu cerul. Hristos a luat asupra sa vina i ruinea pcatului pcatul aa de jignitor n faa unui Dumnezeu sfnt, nct a trebuit s l separe pe Fiu de Tatl Su. Hristos s-a cobort n adncimile mizeriei omeneti pentru a salva rasa nenorocit. PP 63. Acest reprezentant perfect al lui Dumnezeu i al omului este Isus Hristos. n acest capitol vom discuta minunata Sa lucrare n folosul nostru lucrarea de salvare. ASCULTARE DESVRIT PENTRU NOI La nceputul marii controverse, Satan declarase c Legea lui Dumnezeu nu poate fi inut, c dreptatea nu se potrivea cu mila, i c, dac Legea ar fi fost clcat, pctosul nu ar fi putut fi iertat. Fiecare pcat trebuie s fie pedepsit, afirma Satan; dac Dumnezeu ar micora pedeapsa pcatului, El nu ar fi un Dumnezeu al adevrului i al dreptii. Cnd omul a clcat Legea lui Dumnezeu i a

sfidat voia Sa, Satan a jubilat. A fost dovedit, susinea el, c nu se putea asculta de Lege; omul nu putea fi iertat. DA 761. Cnd omul a clcat Legea lui Dumnezeu, Satan a crezut c avea un argument puternic mpotriva principilor sfinte ale caracterului lui Dumnezeu. Argumentul su era: 1. Dumnezeu a creat o lege, care nu poate fi mplinit; de aceea omul a devenit un pctos. Dac Dumnezeu l iart pe om, atunci El nu este un Dumnezeu al dreptii. 2. Dac Dumnezeu l distruge pe om, atunci El nu este un Dumnezeu al milei. Astfel, Satan a ncercat s denatureze caracterul lui Dumnezeu naintea ngerilor i a locuitorilor lumilor neczute. Totui, cerul schiase deja planul de mntuire, prin care omul putea fi iertat i scos din abisul, n care se gsea. Acest plan nu fcea fr valoare principiile nalte ale Legii lui Dumnezeu, ci fcea fr efect argumentele lui Satan i justifica gloria i frumuseea caracterului lui Dumnezeu naintea ntregului Univers. Dar planul de mntuire avea un scop mult mai mare i mai adnc dect doar salvarea omului. Nu doar pentru aceasta a venit Hristos pe pmnt; El nu a venit doar pentru ca locuitorii acestei mici lumi s poat privi Legea aa cum trebuie privit ea, ci pentru a justifica naintea ntregului Univers caracterul lui Dumnezeu. PP 68. Satan, care cunotea bine acest dublu scop al planului de mntuire, nu a cruat nici un efort pentru a-L face pe Isus s pctuiasc. Cnd Isus a venit n aceast lume, puterea lui Satan s-a ndreptat mpotriva Lui. De cnd s-a ntrupat ca un copil n Betleem, uzurpatorul a ncercat s l distrug. Pe orice cale posibil, el a ncercat s l mpiedice pe Isus de a avea o copilrie perfect, o brbie impecabil, o slujire sfnt i o jertf fr cusur. Dar el a fost nvins. El nu a putut s l duc pe Isus n pcat. DA 759. Dac s-ar fi gsit un pcat n Isus, dac n vreun aspect El s-ar fi supus lui Satan pentru a scpa de tortura ngrozitoare, dumanul lui Dumnezeu i al omului ar fi triumfat. Ibid. 761. Asupra Fiului lui Dumnezeu se afla o mare responsabilitate. Gndii-v la tria ispitelor, care erau asupra Lui! Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru biruina Lui. Ascultarea Sa desvrit l-a nvins pe Satan. Prin Isus, mila lui Dumnezeu s-a manifestat fa de oameni; dar mila nu nltur dreptatea. Legea descoper atributele caracterului lui Dumnezeu, i nici o iot sau frntur din ea nu ar putea fi schimbat, pentru a iei n ntmpinarea omului n condiia Sa czut. Dumnezeu nu a schimbat Legea Sa, dar S-a jertfit pe Sine, prin Hristos, pentru salvarea omului. Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine.... DA 762. Minunat este planul de mntuire: Legea clcat a lui Dumnezeu cerea moartea clctorului, care putea fi iertat doar dac un nlocuitor perfect, oferind ascultare desvrit de Lege, purta vina i condamnarea Sa. Mulumii-i lui Dumnezeu pentru Isus, minunatul nostru nlocuitor desvrit! Cu apte secole mai nainte, profetul Isaia profeise despre ascultarea desvrit a lui Hristos, pe care El o oferea n locul nostru: Domnul este mulumit cu dreptatea Lui; El va mri Legea i o va cinsti. Is. 42:21 engl. i Domnul Isus a declarat: S nu credei c am venit s stric Legea sau prorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Cci, adevrat v spun, ct vreme nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de slov din Lege, nainte ca s se fi ntmplat toate lucrurile. Matei 5:17, 18. Pe de o parte, predicatorii evanghelici accentueaz moartea lui Hristos, dar pe de alt parte, ei au uitat valoarea vieii Sale de ascultare perfect de Legea lui Dumnezeu. Cnd menionm dreptatea lui Hristos, noi vorbim despre ascultarea Sa desvrit fa de Lege, pentru c noiunea biblic de dreptate este ascultare perfect de poruncile lui Dumnezeu. (Psalm 119:172). Dac recunoatem c ascultarea desvrit de Legea lui Dumnezeu este condiia neschimbtoare pentru viaa venic, i c singura baz a acceptrii noastre de ctre Dumnezeu este dreptatea atribuit a lui Hristos, vom fi nevoi s admitem c suntem acceptai n faa lui Dumnezeu doar pe baza ascultrii desvrite a lui Hristos n locul nostru. Moartea Sa nu ar avea nici o valoare, dac El nu ar fi obinut victorie complet n viaa Sa asupra pcatului. Murind n locul nostru, trebuie s

recunoatem c El a trit o via de treizeci i trei de ani de ascultare desvrit n locul nostru, fiind nlocuitorul i Exemplul nostru. De aceea, suntem salvai att prin viaa, ct i prin moartea Sa. n timp ce moartea Sa ne elibereaz de vina noastr, viaa Sa ne asigur de dreptul la via venic. Privii cteva referine inspirate, care vor confirma acest adevr preios: Acest nlocuitor sfnt poate salva cu desvrire; pentru c El a prezentat, n faa Universului uimit, umilin desvrit i complet n caracterul Su, i ascultare perfect de toate cerinele Legii lui Dumnezeu. 1 SM 256. Prin ascultarea Sa de toate poruncile lui Dumnezeu, Hristos a ndeplinit salvarea pentru oameni. El nu a fcut aceasta ntrupndu-se n altcineva, ci El a luat umanitatea asupra Sa. Ibid. 250. Faptul, c Isus a fost asculttor pn la moarte, este o garanie pentru pctosul pocit, c Tatl l accept. FW 107. Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Romani 5:18, 19. Credina oamenilor n Isus ca Mesia nu trebuia s se bazeze pe dovezi vizibile, i ei nu trebuiau s cread n El datorit atraciei Sale personale, ci datorit desvririi caracterului Su, care nu fusese niciodat vzut, nici nu putea fi gsit n vreun altul. 2SP 39. Acesta este motivul, pentru care ascultarea omului poate fi fcut desvrit doar prin tmia dreptii lui Hristos, care umple cu mireasm divin fiecare act de ascultare. AA 532. Cum este posibil ca omul s fie ndreptit prin dreptatea unuia(a lui Hristos)? Aceasta a devenit posibil doar prin ascultarea pe care a oferit-o Hristos pentru noi, nlocuind neascultarea omului. Aceasta este exact ceea ce a fcut Hristos n locul nostru. Hristos a oferit ascultare desvrit de Lege la acelai nivel, pe care l-a cerut Dumnezeu de la Adam, ca o condiie pentru viaa venic. Astfel, noi acceptm prin credin, c ascultarea perfect a lui Hristos (dreptate atribuit) este a noastr, pentru c Isus o ofer fr plat celor care cred n El. Fiecare suflet poate spune: Prin ascultarea sa desvrit El a mplinit cerinele Legii, i singura mea speran este s privesc la El ca nlocuitor i Garantul al meu, care a ascultat de lege n mod desvrit pentru mine. Prin credin n meritele Sale nu mai sunt sub condamnarea Legii. El m mbrac n dreptatea Sa, care corespunde tuturor cerinelor Legii. Sunt desvrit n Cel, care acord dreptate venic. El m prezint naintea lui Dumnezeu n haina Sa neptat, n care nici un fir nu a fost cusut de ctre agentul omenesc. Totul este al lui Hristos, i gloria, onoarea i mrirea trebuie date Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. 1SM 396. Dac, aa cum spune Cuvntului lui Dumnzeu, pe de o parte noi devenim pctoi prin neascultarea unui singur om (Adam), pe de alt parte noi devenim drepi prin ascultarea unui singur om (Hristos). Cunotina acestui lucru i credina ne fac imuni pentru totdeauna fa de eroarea fatal de a ne ncrede n propria noastr ascultare, ca avnd vreun merit n salvarea noastr. JERTFA DESVRIT A LUI HRISTOS PENTRU NOI Pe de o parte, ascultarea continu i desvrit a lui Hristos a combtut argumentul lui Satan i a justificat caracterul lui Dumnezeu n faa ntregului Univers, dovedind c se poate asculta de Lege. Pe de alt parte, pe lng ascultarea lui Hristos care s ispeasc vina i condamnarea omului czut, era necesar ca El s moar, pentru c El era singurul calificat s fac ispirea. ntreaga via [a lui Hristos] a fost o pregtire pentru moartea Sa pe cruce. Viaa Sa a fost una de continu ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu, i trebuia s fie un model pentru toi oamenii de pe pmnt. Ea a fost mplinirea Legii n umanitate. Adam clcase acea Lege. Dar Hristos, prin ascultarea Sa desvrit de Legea lui Dumnezeu, l-a salvat pe Adam din greeala i cderea sa degradant. FE 382.

n serviciul ceremonial, mielul fr cusur trebuia s moar pentru a ispi vina clctorului Legii. Trebuia ca pctosul s i mrturiseasc vina asupra mielului, apoi s l jertfeasc i s pretind meritele sngelui acestuia. Prin acest sistem, Dumnezeu dorea s l nvee pe poporul Su, c fr vrsare de snge nu este iertare de pcat (Evrei 9:22). n mod asemntor, pe lng ascultarea desvrit a lui Hristos, moartea lui era esenial pentru ispirea vieni pctosului. Asupra lui trebuia s zac vina i condamnarea ntregii omeniri, i El putea s plteasc marele pre cerut de Lege, doar prin sngele Lui. Comparnd vechiul sistem de nchinare i jertfa de ispire a lui Hristos, Pavel scria: Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum, cnd se aduc daruri i jertfe, care nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta, la desvrirea cerut de cugetul lui. Ele sunt doar nite porunci pmnteti, date, ca toate cele privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la o vreme de ndreptare. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mni, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. (Evrei 9:9-12). Profetul Mesianic scria referitor la jertfa lui Hristos: Totu, El suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, i noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor. Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura. El a fost luat prin apsare i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte pentru pcatele poporului meu? Groapa Lui a fost pus ntre cei ri, i mormntul Lui la un loc cu cel bogat, cu toate c nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise nici un vicleug n gura Lui. Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin... Dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea Domnului va propi n minile Lui. Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu, i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor. De aceea i voi da partea Lui la un loc cu cei mari, i va mpri prada cu cei puternici, pentru c S-a dat pe Sine nsui la moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai. Isaia 53:4-12. Atta timp ct exista pcat, exista un Salvator. Hristos tia c urma s sufere, totui El a devenit nlocuitorul omului. Chiar atunci cnd Adam a pctuit, Fiul lui Dumnezeu s-a prezentat ca Garant pentru rasa czut, cu la fel de mult putere de a nltura blestemul pronunat asupra pctosului, ca atunci cnd a murit pe crucea de pe Calvar. RH, 12 martie 1901. Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i art dragoste fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Romani 5:6-8. Cci dragostea lui Hristos ne strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. 2 Corinteni 5:14. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pctului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru. Romani 6:6, 7, 11. Dragostea lui Dumnezeu a fost exprimat prin dreptatea Sa, la fel ca prin mil. Dreptatea este temelia tronului Su, i rodul dragostei Sale. A fost scopul lui Satan de a despri mila de adevr i dreptate. El a ncercat s dovedeasc faptul c dreptatea Legii lui Dumnezeu este vrjma pcii.

Dar Hristos arat c n planul lui Dumnezeu ele sunt legate inseparabil una de cealalt. Buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut. Psalm 85:10. Prin viaa i moartea Sa, Hristos a demonstrat c dreptatea lui Dumnezeu nu anuleaz mila Sa, dar c pcatul poate fi iertat i c Legea este dreapt, c se poate asculta n mod desvrit de ea. Dumnezeu dduse omului dovezi inconfundabile despre iubirea Sa. DA 762. Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav. Coloseni 3:3,4. Hristos a simit mult din ceea ce vor simi pctoii, cnd cupa mniei lui Dumnezeu va fi revrsat asupra lor. O disperare sumbr, ca paloarea morii, se va aduna asupra sufletelor lor vinovate i atunci ei vor nelege n cel mai nalt grad pctoenia pcatului. Salvarea lor a fost cumprat prin suferinele i moartea Fiului lui Dumnezeu. Putea fi a lor, dac ar fi acceptat-o de bun voie, voioi; dat nimeni nu e constrns s asculte de Legea lui Dumnezeu. Dac ei refuz ctigul ceresc i aleg plcrerea i amgirea pcatului, este alegerea lor, i n cele din urm ei vor primi rsplata, care este mnia lui Dumnezeu i moartea venic. 2T 210. UN SCHIMB MINUNAT I UIMITOR Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter desvrit; i omul nu putea oferi aceasta. El nu putea mplini cererile Legii lui Dumnezeu. Dar Hristos, venind pe pmnt ca om, a trit o via sfnt i a dezvoltat un caracter desvrit. Pe acestea El le ofer ca pe un dar fr plat acelora care vor s l primeasc. Viaa Lui susine viaa oamenilor. DA 762. Condiia vieii venice este acum aceeai ca ntotdeauna care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect.... Era posibil pentru Adam, nainte de cdere, s i dezvolte un caracter drept prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. Dar el a euat n aceasta, i datorit pcatului su, naturile noastre sunt deczute i noi nu putem deveni singuri drepi. Pentru c suntem pctoi, nesfini, noi nu putem asculta cu desvrire de Legea lui Dumnezeu. Noi nu avem o dreptate a noastr, cu care s mplinim preteniile Legii lui Dumnezeu. Dar Hristos a gsit o cale de scpare pentru noi. El a trit pe pmnt, n mijlocul ncercrilor i al ispitelor, pe care le ntlnim i noi. A trit o via fr de pcat. El a murit pentru noi, i Se ofer acum s ia pcatele noastre i s ne dea dreptatea Sa. Dac te predai Lui i l accepi ca Salvator al tu, atunci, orict de pctoas ar fi viaa ta, de dragul Su eti considerat drept. Caracterul lui Hristos st n locul caracterului tu, i tu eti acceptat naintea lui Dumnezeu ca i cnd nu ai fi pctuit. SC 62. Remarcai c ultimele dou citate rezum ntregul subiect pe care l-am prezentat pn acum minunata hotrre pe care a luat-o cerul pentru a-l salva pe om din prpastia, n care se gsea. S analizm aceste nestemate de adevr: 1. Condiia pentru viaa venic este aceeai astzi ca i pentru primii notri prini nainte de cdereascultare desvrit fa de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. 2. Adam putea, nainte de cdere, s asculte de Legea lui Dumnezeu, dar el a ncetat s asculte de ea de bun voie. 3. Datorit pcatului lui Adam noi am motenit o natur murdrit de pcat, pctoas, care ne separ de Dumnezeu i ne mpiedic s ascultm cu desvrire de Legea lui Dumnezeu. 4. Hristos ne-a oferit o minunat cale de scpare. Cum? El a trit pe pmnt o via de ascultare perfect, pentru treizeci de ani, mplinind complet condiia pentru viaa venic; ascultarea Lui i caracterul Su desvrit pot deveni ale noastre prin credin. 5. El nu a trit doar o via lipsit de pcat; El a luat asupra Sa pcatele noastre i a murit pe cruce ca i cnd El ar fi fost cel mai mare pctos. 6. Prin viaa Sa de ascultare desvrit, i prin moartea Sa pe crucea de pe Calvar, El ne ofer mntuirea ca pe un dar fr plat. S l acceptm ca Salvator este ceea ce ne revine nou.

7. Cnd l acceptm prin credin, Dumnezeu privete spre noi ca i cnd nu am fi pctuit niciodat. Aceasta este singura cale de pentru ndreptirea noastr. Dreptatea este ascultarea Legii. Legea cere dreptate, i aceasta este ceea ce pctosul i datoreaz; dar el nu o poate oferi. Singura cale prin care el poate obine dreptatea este prin credin. Prin credin el poate aduce meritele lui Hristos naintea lui Dumnezeu, i Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul pctosului. Dreptatea lui Hristos este acceptat n locul lipsurilor pctosului i Dumnezeu primete, iart i ndreptete sufletul, care se pociete i crede, i l iubete ca pe Fiul Su. Acesta este felul, n care credina este socotit ca neprihnire; i sufletul iertat nainteaz din har n har, de la lumin la o lumin i mai mare. El poate spune cu bucurie, El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care l-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentru ca odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. (Tit 3:5-7). 1SM 367. Nu este greu s nelegem cum ndreptete Dumnezeu pe pctos. Ceea ce este ns necesar e credina (care este de asemenea un dar al lui Dumnezeu). Prin credin suntem inclui n planul fcut pentru salvarea noastr. 1 Corinteni 5:21. Hristos a fost tratat cum meritam noi, pentru ca noi s fim tratai dup cum merit El. El a fost condamnat pentru pcatele noastre, la care nu a fost prta deloc, pentru ca noi s fim ndreptii prin neprihnirea (dreptatea) Sa, la care noi nu am fost prtai. El a suferit moartea, care era a noastr, pentru ca noi s primim viaa, care era a Lui. Prin rnile Lui noi suntem tmduii. DA 25. Ce schimb minunat! Hristos ia de la noi: 1. pcatele noastre; 2. pornirile noastre spre ru (tendinele pctoase); 3. temerile i suferinele noastre; 4. vina i condamnarea noastr, i 5. moartea noastr venic. n schimb ne ofer fr plat: a. iertare (suntem liberi de vin i condamnare); b. ne face prtai de natura Sa divin; c. neprihnirea Sa (caracterul Su neptat devine al nostru i noi putem tri o via sfnt); d. pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14:17); e. i n cele din urm, viaa venic. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. Ioan 3:16, 36. Cnd analizm planul de mntuire din perspectiva divin, trebuie s exclamm: ce schimb uimitor! n faa unei ci de scpare aa de minunate, vom rmne rscultori mpotriva lui Dumnezeu i l vom respinge pe Fiul Su? REZUMAT Astfel, deci, dup cum printr-o singur greal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur Hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o Hotrre de neprihnire care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Romani 5:18, 19. Fiecare suflet poate spune: Prin ascultarea sa desvrit El a mplinit cerinele Legii, i singura mea speran este s privesc la El ca nlocuitor i Garantul al meu, care a ascultat de lege n mod desvrit pentru mine. Prin credin n meritele Sale nu mai sunt sub condamnarea Legii. El m mbrac n dreptatea Sa, care corespunde tuturor cerinelor Legii. Sunt desvrit n Cel, care acord dreptate venic. El m prezint naintea lui Dumnezeu n haina Sa neptat, n care nici un fir nu a fost cusut de ctre agentul omenesc. Totul este al lui Hristos, i gloria, onoarea i mrirea trebuie date Mielului lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. 1SM 396. Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi

cineva s moar. Dar Dumnezeu i art dragoste fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Romani 5:6-8. Hristos a fost tratat cum meritam noi, pentru ca noi s fim tratai dup cum merit El. El a fost condamnat pentru pcatele noastre, la care nu a fost prta deloc, pentru ca noi s fim ndreptii prin neprihnirea (dreptatea) Sa, la care noi nu am fost prtai. El a suferit moartea, care era a noastr, pentru ca noi s primim viaa, care era a Lui. Prin rnile Lui noi suntem tmduii. DA 25. Dreptatea este ascultarea Legii. Legea cere dreptate, i aceasta este ceea ce pctosul i datoreaz; dar el nu o poate oferi. Singura cale prin care el poate obine dreptatea este prin credin. Prin credin el poate aduce meritele lui Hristos naintea lui Dumnezeu, i Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul pctosului. Dreptatea lui Hristos este acceptat n locul lipsurilor pctosului i Dumnezeu primete, iart i ndreptete sufletul, care se pociete i crede, i l iubete ca pe Fiul Su. Acesta este felul, n care credina este socotit ca neprihnire; i sufletul iertat nainteaz din har n har, de la lumin la o lumin i mai mare. 1SM 367. Principiul biblic al nlocuirii urmeaz principiul reprezentrii, unde aciunea unuia (a reprezentantului) este considerat aciunea tuturor (celor reprezentai). Fiind al doilea Adam, Hristos a stat ca reprezentant al rasei omeneti. Astfel, ascultarea i moartea lui Hristos sunt considerate dreptatea i moartea tuturor oamenilor (2 Corinteni 5:14). Astfel se spune c ascultm de Lege n Hristos, i c am murit n El. Aceasta este singura baz pentru mntuirea noastr. n afara acesteia, orice ispire nu ar fi valid. (Deuteronom 24:16). Capitolul 7 CRUCEA CALVARULUI Cel ce privete iubirea neegalat a lui Isus va avea gnduri curate, inim curit, i caracterul lui va fi transformat. El va merge nainte, pentru a fi o lumin n lume, pentru a reflecta ntr-un anumit grad aceast iubire neneleas. Cu ct privim mai mult crucea lui Hristos, cu att mai mult vom folosi limbajul, pe care l folosea apostolul, cnd spunea: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! Galateni 6:14. DA 661. Am vzut c, exact cnd a venit la cruce, povara lui a czut de pe umerii lui i s-a rostogolit n mormnt. Atunci Cretinul a devenit fericit i spunea cu o inim plin de bucurie: Prin durerea lui mi-a dat linite, prin moartea lui mi-a dat viaa. John Bunyan, n Cltoria cretinului. Dac Socrates a murit ca filozof, atunci Isus Hristos a murit ca Dumnezeu. Jean Jacqoues Rousseau. i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic, i pcatul, care ne nfoar aa de lesne, i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Evrei 12: 1, 2. n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! n mintea mulimilor care triesc astzi, crucea calvarului e nconjurat de amintiri sfinte. Asocieri sfinte sunt legate de scenele rstignirii. Dar n zilele lui Pavel, crucea era privit cu sentimente de repulsie i oroare. A privi cum Salvatorul omenirii ntlnea moartea pe cruce, strnea n mod natural opoziie i ridiculizare. Pavel tia bine, cum urma s fie primit solia lui, att de iudei, ct i de grecii din Corint. El recunotea : Dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru Iudei este o pricin de poticnire, i pentru neamuri o nebunie. 1 Corinteni 1:23. Printre asculttorii si evrei, erau muli,

care se mniau datorit mesajului pe care l proclama el. n aprecierea grecilor, cuvintele sale erau o nebunie absurd. El era privit ca unul slab de minte, pentru c ncerca s arate cum crucea avea o legtur cu rasa umane, sau cu mntuirea omenirii. Dar pentru Pavel, crucea era obiectul interesului suprem. De cnd fusese oprit din cariera sa de persecutor mpotriva urmailor Nazarineanului crucificat, el nu a ncetat s nale crucea. n acel timp i-a fost prezentat dragostea infinit a lui Dumnezeu, aa cum este descoperit ea n moartea lui Hristos; i o transformare minunat a avut loc n viaa sa, aducnd toate planurile i scopurile lui n armonie cu cerul. Din acea or, el a fost un om nou n Hristos. El tia din propria lui experien, c, atunci cnd un pctos privete iubirea Tatlui, artat n jertfa Fiului Su i se supune influenei divine, are loc o schimbare n inim, i de aici nainte Hristos este totul n tot. AA 245. Dac acei, care nva astzi Cuvntul lui Dumnezeu, ar nla crucea lui Hristos mai sus i tot mai sus, slujirea lor ar fi de departe mult mai plin de succes. Dac pctoii pot fi condui s priveasc mai serios la cruce, dac ar avea o vedere complet a Mntuitorului rstignit, ei ar realiza adncimile milei lui Dumnezeu i pctoenia pcatului. Moartea lui Hristos dovedete marea iubire a lui Dumnezeu pentru om. Ea este garania salvrii noastre. A lua crucea de la cretin ar fi ca i cnd ai lua soarele de pe cer. Crucea ne aduce mai aproape de Dumnezeu, mpcndu-ne cu El. Cu mila unui tat iubitor, Iehova privete la suferina pe care a ndurat-o Fiul Su, pentru a salva rasa uman, de la moarte venic, i ne accept n cel Preaiubit... Prin cruce aflm c Tatl ceresc ne iubete cu o iubire nemrginit. Putem s ne mirm c Pavel a exclamat: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! ? Galateni 6:14. Este privilegiul nostru de a nla crucea, de a ne preda pe deplin Celui care S-a dat pentru noi. Atunci, lumina care radiaz de la Calvar, strlucind pe feele noastre, putem nainta pentru a descoperi aceast lumin celor din ntuneric. AA 209,210. Moartea lui Hristos pe cruce a fcut sigur distrugerea aceluia, care are puterea morii, care a fost nceptorul pcatului. Cnd Satana e nimicit, nu va mai fi nimeni care s ispiteasc la ru; ispirea nu se va mai repeta vreodat; i nu va mai fi niciu un pericol de rebeliune n Universul lui Dumnezeu. Doar ceea ce poate s mpiedice n mod eficient pcatul din aceast lume a ntunericului, poate s previn pcatul n cer. Semnificaia morii lui Hristos va fi vzut de sfini i de ngeri. Oamenii czui nu ar fi putut avea un cmin n paradisul lui Dumnezeu, fr Mielul junghiat de la ntemeierea lumii. S nu nlm atunci crucea Calvarului? ngerii atribuie onoare i slav lui Hristos, pentru c nici ei nu sunt siguri, dect dac privesc la suferinele Fiului lui Dumnezeu. Prin eficiena crucii, ngerii cerului sunt pzii de cdere. Fr cruce, ei nu ar fi mai siguri mpotriva rului, dect erau ngerii nainte de cderea lui Satana. Desvrirea ngereasc a euat n cer. Desvrirea omeneasc a euat n Eden, paradisul plin de fericire. Toi cei, ce doresc siguran n cer sau pe pmnt, trebuie s priveasc la Mielul lui Dumnezeu. Planul de mntuire, demonstrnd dreptatea i iubirea lui Dumnezeu, ofer o protecie unic mpotriva greelilor n lumile neczute, la fel ca i pentru cei care vor fi mntuii prin sngele Mielului. Singura noastr speran este de a ne ncrede n sngele desvrit al Aceluia, care poate s salveze pe deplin pe cei ce vin la El. Moartea lui Hristos pe crucea Calvarului e singura noastr speran n lumea aceasta, i va fi tema noastr n lumea, care vine. O, noi nu nelegem valoarea ispirii! Dac am nelege-o, am vorbi mai mult despre ea. Darul lui Dumnezeu n Fiul Su iubit a fost exprimarea unei iubiri de neneles. Era tot ce putea face Dumnezeu, pentru a pstra onoarea Legii Sale, i totui s-l salveze pe pctos. De ce s nu studieze omul tema mntuirii? Este cel mai mare subiect, care poate antrena mintea omului. Dac oamenii ar contempla iubirea lui Hristos, artat la cruce, credina lor ar fi ntrit corespunztor cu meritele sngelui curs, i ei ar fi curai i salvai de pcat. 5BC 1132. LUMIN DE LA CRUCE

Fr cruce, omul nu putea avea legtur cu Tatl. De ea depinde sperana noastr. Privind la ea, cretinul poate nainta cu paii unui biruitor; pentru c de la ea radiaz iubirea Mntuitorului. Cnd pctosul ajunge la cruce i privete n sus la cel care a murit pentru a-l salva, el se poate bucura cu o bucurie deplin; pentru c pcatele sale sunt iertate. ngenunchind la cruce, el a ajuns cel mai nalt punct, pe care l poate atinge omul. Lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu este descoperit pe faa lui Isus Hristos i sunt rostite cuvintele ierttoare Trii, pctoi vinovai, trii! Pocina voastr e acceptat, pentru c am gsit o rscumprare. Isus a aezat crucea n drumul luminii, care vine din cer, pentru ca s atrag ochiul omului acolo. Crucea este n linie direct cu strlucirea chipurilor cereti, aa nct, privind crucea, oamenii s poat vedea i s-L cunoasc pe Dumnezeu i pe Isus Hristos, pe care l-a trimis El. Privindu-L pe Dumnezeu l vedem pe Acela, care i-a dat sufletul la moarte. Privind crucea, imaginea noastr despre Dumnezeu este lrgit, i nelegem ura Lui pentru pcat. Dar, n timp ce vedem n cruce ura lui Dumnezeu pentru pcat, vedem de asemenea i iubirea lui pentru pctoi, care este mai tare dect moartea. Pentru lume, crucea este dovada de necontrazis c Dumnezeu este adevr, lumin i dragoste. Planul de mntuire ntrece cu mult nelegerea minii umane. Marea coborre din partea lui Dumnezeu este un mister dincolo de nelegerea noastr. Mreia acestui plan nu poate fi neleas pe deplin i nelepciunea infinit nu putea crea un alt plan, care s-l ntreac. Acesta putea avea succes, doar dac divinitatea mbrca umanitatea, dac Hristos devenea om i suferea mnia, pe care o produsese pcatul datorit clcrii Legii lui Dumnezeu. Prin acest plan mre, nfricoatul Dumnezeu poate fi drept, i totui poate fi Cel care i ndreptete pe toi cei care cred n Isus, i care l primesc ca Salvator personal. Aceasta este tiina cereasc a mntuirii, a salvrii omului de la ruina venic, i poate fi mplinit doar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu n umanitate, prin triumful Su asupra pcatului i a morii; ncercnd s msoare acest plan, toate inteligenele mrginite sunt uimite. 5 BC 1132, 1133. DREPTATEA I MILA SE NTLNESC LA CRUCE Scopul lui Hristos era de a mpca prerogativele Dreptii i ale Milei, i de a le lsa pe fiecare s stea separat n demnitatea ei, totui unite. Mila Sa nu era slbiciune, ci o putere teribil de a pedepsi pcatul, pentru c este pcat; totui o putere de a atrage la sine iubirea omenirii. Prin Hristos, dreptatea poate ierta, fr a jertfi o iot din sfinenia ei nlat. Dreptatea i mila au stat separate de o prpastie larg, fiind opuse una celeilalte. Domnul, Salvatorul nostru, a mbrcat divinitatea Sa cu umanitatea noastr, i a dezvoltat n favoarea noastr un caracter fr pat. El a aezat crucea Sa la mijlocul drumului dintre cer i pmnt, i a fcut-o obiectul atraciei, la care se ntleau ambele ci, aducnd att Dreptatea, ct i Mila peste prpastie. Dreptatea s-a mutat de pe tronul ei nlat, i, cu toate otirile cerului, s-a apropiat de cruce. Aici a vzut Unul egal cu Dumnezeu purtnd pedepsa pentru toat nedreptatea i tot pcatul. Cu mulumire desvrit, dreptatea s-a aplecat n reveren la cruce, spunnd e destul. 7BC 935, 936. PUTEREA LUI SATAN DE A ACUZA E DISTRUS Hristos pe cruce nu doar atrage pe oameni spre pocin fa de Dumnezeu pentru clcrile Legii Sale pentru c celui, pe care l iart Dumnezeu, El i d mai nti pocin ci El a satisfcut dreptatea; El s-a oferit ca jertf de ispire. Sngele Su, care a curs, trupul Su frnt, acestea satisfac cererile Legii clcate i astfel El construiete un pod peste prpastia, pe care a creat-o pcatul. El a suferit n trup, pentru ca s l poat acoperi pe pctosul lipsit de aprare cu trupul Su zdrobit i frnt. Biruina ctigat asupra morii la Calvar a distrus pentru totdeauna puterea

acuzatoare a lui Satana asupra Universului, i a redus la tcere afirmaiile Sale, c renunarea la Sine i este imposibil lui Dumnezeu, i de aceea neesenial n familia omeneasc. Ibid. 974. Privind la Salvatorul rstignit, nelegem mai pe deplin mreia i semnificaia sacrificiului fcut de Maiestatea cerului. Planul de mntuire e mrit n faa noastr, i gndul la Calvar trezete emoii vii i sfinte n inimile noastre. Lauda lui Dumnezeu i a Mielului va fi n inimile i pe buzele noastre; pentru c mndria i adorarea de sine nu pot ncoli n sufletul, care pstreaz proaspete n memorie scenele Calvarului. Cel ce privete iubirea neegalat a lui Isus va avea gnduri curate, inim curit, i caracterul lui va fi transformat. El va merge nainte, pentru a fi o lumin n lume, pentru a reflecta ntr-un anumit grad aceast iubire neneleas. Cu ct privim mai mult crucea lui Hristos, cu att mai mult vom folosi limbajul, pe care l folosea apostolul, cnd spunea: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! Galateni 6:14. DA 661. Tinerii s fac din Cuvntul lui Dumnezeu hrana minii i a sufletului. Crucea lui Hristos s fie fcut tiina a toat educaia, centrul nvturii i al studiului. S fie adus n experiena zilnic n viaa practic. Astfel Mntuitorul va deveni pentru tineri un tovar i prieten zilnic. Fiecare gnd va fi fcut rob ascultrii de Hristos. MH 460. Crucea lui Hristos ci oameni cred c ea este ceea ce este cu adevrat? Ci oameni o studiaz i neleg adevrata ei semnificaie? Nu poate s existe cretin n lume fr crucea lui Hristos.... ntoarcei-v de la exemplele lumii, ncetai de a luda pretinii oameni mari; ntoarcei-v mintea de la gloria oricrui alt lucru, cu excepia crucii lui Hristos. Pavel a spus n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos. Galateni 6:14 pp. Toi, de la cel mai mare pn la cel mai umil, s neleag ce nseamn a onora crucea lui Hristos. Crucea trebuie purtat cu curaj i cu brbie. Hristos declar dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s m urmeze. i pentru toi cei, care o vor ridica i o vor purta dup Hristos, crucea este garania coroanei de slav, care nu poate s se vestejeasc niciodat. SD 231. Aceasta este cea mai nalt tiin pe care o putem nva tiina mntuirii. Crucea Calvarului, privit n mod corect, este adevrata filozofie, religia curat i nemnjit. Ea este viaa venic pentru toi cei care cred. Prin eforturi atente, rnd dup rnd, precept dup precept, puin aici, puin acolo, ar trebui s fie imprimat n minte... faptul c, i n zilele de astzi, crucea lui Hristos este la fel de eficient ca pe vremea lui Pavel, i c ar trebui s fie la fel de bine neleas de ei, cum a neles-o marele apostol. SD 231. CRUCEA SURSA PUTERII n crucea lui Hristos privim eficiena noastr, sursa noastr inepuizabil de putere. GARANIA SUCCESULUI Privii n crucea lui Hristos singura garanie sigur pentru succesul i desvrirea noastr. Cu ct mai mult e absorbit inima de Hristos, cu att mai sigur e comoara n viaa venic. PRIVII I TRII Atrnnd pe cruce, Hristos era Evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. Dac putem trezi un interes n mintea

oamenilor, ca ei s-i fixeze ochii asupra lui Hristos, putem pi nainte, i s le spunem doar s i ainteasc n continuare privirea asupra Mielului lui Dumnezeu. Astfel ei nva lecia de care au nevoie. Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s i ia crucea i s M urmeze. Acela, care are ochii aintii asupra lui Hristos, va prsi totul. El va muri fa de eu. El va crede tot Cuvntul lui Dumnezeu, care este aa de mre i de minunat nlat n Hristos. Cnd pctosul l vede pe Isus aa cum este El, un Salvator plin de mil, sperana i o convingere profund i umplu inima. Sufletul neajutorat se arunc fr nici o rezerv n braele lui Isus. Dup ce l-a vzut pe Isus, nimeni nu mai poate avea vreo ndoial ntrziat. Necredina s-a dus. CRUCEA LUI HRISTOS MIC LUMEA Crucea Calvarului provoac, i n cele din urm va nvinge fiecare putere pmnteasc sau demonic. n cruce sunt centrate toate influenele, i de la ea pleac toate influenele. Ea este marele centru al atraciei; pentru c pe ea Hristos i-a dat viaa pentru rasa uman. Aceast jertf a fost adus cu scopul de a restaura n om perfeciunea de la nceput. Da, mai mult, a fost adus pentru a-i oferi o transformare complet a caracterului, fcndu-l mai mult dect biruitor. Acei care, n puterea lui Hristos, l nving pe marele vrjma al lui Dumnezeu i al omului, vor ocupa n curile cereti o poziie mai nalt dect ngerii, care nu au czut niciodat. Hristos declar Dup ce M voi nla, voi atrage la Mine pe toi oamenii. Dac nu gsete influene n favoarea ei, crucea i creaz. De-a lungul generaiilor, adevrul pentru acest timp e descoperit ca adevrat prezent. Hristos pe cruce a fost mijlocul, prin care mila i adevrul se ntlnesc, i dreptatea i pacea se srut. Acesta este mijlocul care trebui s mite care trebuie s mite lumea. 6BC 1112, 1113. REZUMAT Pe de o parte, crucea arat ct urte Dumnezeu pcatul. Pe de alt parte, ea arat ct iubete El pctoii. Moartea lui Hristos pe cruce garanteaz moartea autorului pcatului. Fr cruce, omul nu ar putea avea legtur cu Tatl. Toat sperana noastr e doar n cruce. Atrnnd pe cruce, Hristos era Evanghelia. Capitolul 8 DESVRIT N ISUS HRISTOS Isus st n Sfnta Sfintelor, pentru a sta n faa lui Dumnezeu pentru noi. Acolo, El nu nceteaz s prezinte clip de clip poporul Su, ca desvrit n El. Pentru c suntem reprezentai astfel naintea Tatlui, nu trebuie s ne imaginm c trebuie s ne bazm pe harul Su i s devenim neglijeni, indifereni i ngduitori cu noi nine. Hristos nu este slujitorul pcatului. Suntem desvrii n El, aceptai n Cel Preaiubit, doar atta timp ct rmnem n El prin credin. FW 107. Dac anumite afirmaii din Biblie i Spiritul Profetic sunt nelese greit, ele pot crea comare credinciosului, care vrea ntr-adevr s fac voia lui Dumnezeu. Matei 5:48 este unul dintre acestea: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. n Testimonies, vol.5, pag. 214 i 215 exist un alt text care necesit explicaii: Niciunul dintre noi nu va primi sigiliul lui Dumnezeu n timp ce caracterele noastre au vreo pat sau zbrcitur asupra lor. Noi trebuie s remediem defectele din caracterele noastre, s ne curim templul sufletelor de fiecare murdrie. Atunci ploaia trzie va cdea asupra noastr, la fel cum a czut ploaia timpurie asupra ucenicilor la ziua Cincizecimii. Sigiliul lui Dumnezeu nu va fi pus niciodat pe fruntea vreunui brbat sau a unei femei nesfinte. Nu va fi pus niciodat pe fruntea brbailor sau a femeilor, care au buze

mincinoase sau inimi neltoare. Toi cei care primesc sigiliul trebuie s fie fr pat naintea lui Dumnezeu candidai pentru cer. Luther a suferit teribil ncercnd s obin prin el nsui neprihnirea pentru a putea sta n prezena lui Dumnezeu. Astzi, de asemenea, mii de cretini sinceri sufer n acelai fel n timp ce ncearc s gseasc n ei nii desvrirea (neprihnirea) pentru a fi demni de acceptarea lui Dumnezeu, pentru a trece prin strmtorarea lui Iacov i pentru a fi pregtii pentru a doua venire a lui Isus n slav. Aceti cretini sinceri s-ar bucura i ar fi mulumitori lui Dumnezeu, dac ar citi afirmaii, care s le clarifice ndoielile lor. DESVRIT I IMACULAT N HRISTOS ACUM n epistolele lui Pavel adesea gsim expresii cheie, care explic textele sau versetele dificile ce pot fi explicate doar cu ajutorul unor versete foarte clare. Aici este un exemplu: Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i este peste toi cei, care cred n El. Romani 3:21, 22. Dup cum am explicat n capitolele anterioare, noi suntem pctoi n dou privine: prin tendinele noastre pctoase i prin aciunile noastre pctoase. Cu toate acestea, n momentul n care te predai lui Hristos, eti socotit neprihnit. Caracterul lui Hristos st n locul caracterului tu, i tu eti acceptat naintea lui Dumnezeu, ca i cnd nu ai fi pctuit. SC 62. Caracterul lui Hristos este pur i desvrit. Acceptndu-l prin credin, caracterul Su este acceptat de Dumnezeu n locul caracterului nostru, i noi suntem socotii ca i cnd am fi desvrii i nevinovai. Acest adevr este exprimat n mai multe versete. n Efeseni 1:3, 4, citim: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de bnecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos. n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui. Cnd noi, prin credin, l acceptm pe Domnul ca Salvator al nostru, noi suntem socotii sfini i fr prihan naintea Tatlui. Isus spune: Tatl nu privete la caracterul tu plin de defecte, ci El te vede mbrcat n desvrirea Mea. DA 357. ndreptirea prin credin este cu siguran aceasta: a accepta prin credin desvrirea lui Hristos n locul nedesvririi noastre, neprihnirea Sa n locul hainelor noastre murdare (Isaia 64:6). Astel omul, iertat i mbrcat cu frumuseea vemintelor neprihnirii lui Hristos, st fr vin naintea lui Dumnezeu. FW 103. Nu putem obine niciodat desvrirea prin propriile noastre fapte bune. Sufletul, care l vede pe Isus prin credin, respinge propria lui dreptate. El se vede nedesvrit, pocina sa insuficient, vede slbiciune n credina sa cea mai puternic, cel mai mare sacrificiu al su ca amrt i se afund n umilin la piciorul crucii. Dar o voce i vorbete din promisiunile Cuvntului lui Dumnezeu. Cu uimire, el aude solia Eti desvrit n El. Acum totul se linitete n suflet. El nu trebuie s mai caute vreo demnitate n el, ceva fapte merituoase, prin care s ctige favoarea lui Dumnezeu. Ibid. 107, 108. n noi nine suntem pctoi; dar n Hristos suntem desvrii. Fcndu-ne drepi prin dreptatea atribuit a lui Hristos, Dumnezeu ne declar drepi i ne trateaz ca drepi. 1SM 394. Hristos este un Mntuitor nviat; pentru c, dei a fost mort, El a nviat iari i triete venic s mijloceasc pentru noi. Trebuie s credem cu inima spre neprihnire, i s mrturisim cu buzele spre mntuire. Cei care sunt ndreptii prin credin vor mrturisi despre Hristos. Cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce m-a trimes, are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. (Ioan 5:24). Marea lucrare, care a fost fcut pentru pctosul murdrit de pcat, este lucrarea de ndreptire. El este declarat drept (neprihnit) de Cel, care spune adevrul. Domnul

i atribuie credinciosului neprihnirea lui Hristos, i l declar drept n faa ntregului Univers. El transfer pcatele sale asupra lui Isus, Reprezentatul, nlocuitorul i Garantul omului. El pune asupra lui Hristos frdelegea pctosului. Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, el L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2Cor. 5:21). 1SM 393. Contextul acestor texte se refer la timpul nostru prezent, cnd Hristos mijlocete pentru poporul Su n sanctuarul ceresc, n timp ce se desfoar judecata de cercetare. Cuvintele lui Hristos din Ioan 5:24, citate n acest paragraf, se aplic celor credincioi care, prin credin, urmeaz lui Hristos n mijlocirea Sa. S analizm cuvintele lui Hristos din acest verset: 1. Cine ascult cuvintele Mele... Cuvntul lui Dumnezeu este agentul special prin care se ntemeiaz credina asculttorului. Astfel credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Romani 10:17. 2. ...i crede n Cel ce M-a trimes... Auzirea Cuvntului lui Dumnezeu este esenial dar nu suficient. Trebuie de asemenea s credem. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta, c Dumnezeu l-a nviat din mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura:Oricine crede n El, nu va fi dat de ruine. Romani 10:9-11. Exist o diferen ntre o simpl aprobare teoretic a ceea ce spune Dumnezeu, i adevrata pstrare a adevrului i aplicare a lui n viaa noastr zilnic. n promisiunile i avertismentele Sale, Isus se refer la mine. Dumnezeu a iubit att de mult lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, ca eu, creznd n El, s nu pier, ci s am viaa venic. DA 390. 3. ...are viaa venic... Dac l avem pe Isus prin credin, avem sperana i promisiunea vieii venice (Tit 3:7; 1Ioan 2:25), i noi o vom poseda la a doua venire a lui Isus, pentru c El este viaa venic (Ioan 1:4; 5:24; 11:25, 26; 14:6). 4. ...i nu vine la judecat. De ce? Nu este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Hristos, pentru c pcatele lor au fost aezate asupra Lui, i neprihnirea Lui desvrit le-a fost atribuit. Oricine crede n El, nu este judecat. Ioan 3:18. Fiind socotii neprihnii prin credin, avem pace cu Dumnezeu. Romani 5:1. Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus. Romani 8:1. Nu trebuie s ne preocupm cu ceea ce cred Hristos i Dumnezeu despre noi, ci cu ceea ce crede Dumnezeu despre Hristos, nlocuitorul nostru. Suntem acceptai n Cel Preaiubit. 2SM 32, 33. Toi cei care privesc la Isus, creznd n El ca Mntuitor personal, nu vor pieri, ci vor avea viaa venic. A fost luat orice msur ca noi s putem avea rsplata venic. Hristos este jertfa noastr, nlocuitorul nostru, Garantul nostru, Mijlocitorul nostru divin; El s-a fcut pentru noi neprihnire, sfinire i mntuire. Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mini omeneti, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. (Evrei 9:24). FW 105. Din aceste versete este evident c nu e voia lui Dumnezeu ca tu s fi descurajat i s i chinui sufletul cu teama, c Dumnezeu nu te va accepta, pentru c eti pctos i nedemn. Apropiai-v de Dumnezeu i El se va apropia de voi. (Iacov 4:8). Prezint-i cazul tu, plednd n meritele sngelui, care a curs pentru tine pe crucea de la Calvar. Satan te va acuza c eti un mare pctos, i

tu trebuie s recunoti aceasta, dar poi spune: tiu c sunt un mare pctos, i acesta e motivul, pentru care am nevoie de un Mntuitor.Isus a venit n lume pentru a-i salva pe pctoi. Sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. (1Ioan 1:7). Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. (versetul 9). Nu am nici un merit sau vreo buntate, prin care s pretind mntuirea, dar prezint naintea lui Dumnezeu sngele ispitor al Mielului lui Dumnezeu, care ia toate pcatele lumii. Aceasta este singura mea scuz. Numele lui Isus mi d acces la Tatl. Urechea Sa, inima Sa este deschis la cea mai slab rugminte a mea, i El mplinete cele mai mari nevoi. Ibid. 105, 106. Isus st n Sfnta Sfintelor, pentru a aprea n prezena lui Dumnezeu pentru noi. Aici El nu nceteaz s prezinte poporul Su n fiecare moment, ca desvrit n El. FW 107. Dei ni se prezint achitarea n tribunalul ceresc, trebuie s pstrm n minte acest punct esenial: Pentru c suntem astfel prezentai n faa Tatlui, nu trebuie s ne imaginm c putem s ne bazm pe harul Su i s devenim indifereni, neglijeni i ngduitori de sine. Hristos nu este slujitorul pcatului. Suntem desvrii n El, acceptai n Cel Preaiubit, doar atta timp ct rmnem n El. FW 107. DESVRII I IMACULAI N HRISTOS N TIMPUL DE NCERCARE Cum trebuie s trecem prin timpul de ncercare i s ntmpinm revenirea lui Hristos n mrire? Du-te, poporul meu, intr n odaia ta i ncuie ua dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va trece mnia! Isaia 26:20. Care sunt odile n care trebuie s se ascund ei [poporul lui Dumnezeu]? Ele sunt protecia lui Hristos i a sfinilor ngeri. Mar 270. Marea criz se afl chiar n faa noastr. Se va cere o credin perseverent pentru a ntmpina ncercrile i ispitele ei, i pentru a ne mplini datoriile de atunci. Dar putem triumfa glorioi; nici un suflet veghetor, rugtor, credincios nu va fi amgit de vrjma. 6T 404. Timpul de nenorocire i suferin din faa noastr va cere o credin, care s suporte oboseal, ntrziere i foame o credin care nu se clatin, chiar dac ar fi aspru ncercat. GC 621. Cnd pericole i nconjoar [pe acei care triesc n ultimele zile], i disperarea se prinde de sufletul lor, ei trebuie s depind doar de meritele ispirii. PP 203. n necazul lor, cei neprihnii vor avea un adnc sentiment al nevredniciei lor i cu multe lacrimi vor recunoate adnca lor nevrednicie; ca Iacov, ei vor implora promisiunile lui Dumnezeu prin Hristos, fcute pentru a ndrepti asemenea pctoi pocii, dependeni i neajutorai. SR 97. Amintii-v c, oricine va fi gsit cu haina de nunt, va fi ieit din marea strmtorare. 5BC 1097. Care este sigiliul viului Dumnezeu, care este pus pe frunile poporului Su? Este un semn, pe care ngerii l pot citi, dar nu i ochii omeneti; pentru c ngerul pierztor trebuie s vad acest semn al salvrii. Mintea inteligent a vzut semnul crucii de pe Calvar n fiii i fiicele adoptate ale lui Dumnezeu. Pcatul clcrii de Lege este ndeprtat. Ei au haina de nunt, i sunt asculttori i credincioi tuturor poruncilor lui Dumnezeu. 7BC 968. REZUMAT Nu putem desvri caracterele noastre prin propriile noastre fapte bune. n noi nine, suntem pctoi, dar n Hristos suntem neprihnii. Suntem desvrii n El, aceptai n Cel Preaiubit, doar atta timp ct rmnem n El prin credin. Capitolul 9 PUTEREA CUVNTULUI LUI DUMNEZEU

ntreaga Biblie este o manifestare a lui Hristos, i Mntuitorul a dorit s bazeze credina urmailor Si pe Cuvnt. Cnd prezena Sa vizibil urma s fie retras, Cuvntul trebuia s fie sursa lor de putere. Ca Domnul lor, ei trebuiau s triasc prin orice Cuvnt, care iese din gura lui Dumnezeu. Matei 4: 4. DA 390. George Muller, un cretin german, care a lucrat cu mult succes pentru copii orfani n Anglia secolului al nousprezecelea, scria urmtoarele cuvinte n jurnalul su, n 9 mai 1841: Domnul a binevoit s m nvee un adevr, a crui binecuvntare nu am piedut-o pentru mai mult de paisprezece ani. i anume: am vzut mai clar ca oricnd, c prima lucrare important, pe care trebuie s o fac n fiecare zi, este s mi se bucure sufletul n Domnul. Primul lucru, de care s m ngrijorez nu este ct s i slujesc lui Dumnezeu, sau cum a putea s l mresc; ci, cum s se bucure sufletul i cum s mi hrnesc omul luntric.... Mai nainte, obiceiul meu fusese - timp de cel puin zece ani - s m rog dup ce m mbrcam dimineaa. Acum am vzut c, cel mai important lucru era s citesc Cuvntul lui Dumnezeu, i s meditez la el, pentru ca inima mea s fie mngiat, ncurajat, avertizat, mustrat, instruit... Primul lucru, pe care l fac, dup ce cer n cteva cuvinte binecuvntarea lui Dumnezeu asupra Cuvntului Su preios, e s ncep s meditez la Cuvntul lui Dumnezeu, cutnd ca i cnd din fiecare verset pot s scot o binecuvntare; nu de dragul prezentrii publice a Cuvntului lui Dumnezeu, nici de dragul predicrii despre lucrurile, la care am meditat, ci din dorina de a obine hran pentru sufletul meu. Am descoperit c rezultatul - aproape fr nici o excepei a fost c, dup cteva minute, sufletul meu a fost condus spre mrturisire sau mulumire, sau spre rugciune; aa nct, dei nu m dedicam rugciunii, cum ar fi trebuit, ci meditaiei, aceasta se transforma, aproape imediat, ntr-o msura mai mare sau mai mic, n rugciune. Dup ce am mrturisit, m-am rugat sau am mulumit pentru ctva timp, trec la urmtoarele cuvinte sau urmtorul verset, transformnd totul, pe msur ce naintez, n rugciune pentru mine sau pentru alii, dup cum m conduce Cuvntul. La dejun, cu rare excepii, sunt plin de pace n inim, dac nu chiar ntr-o stare de fericire. Cuvntul lui Dumnezeu are un loc anume n procesul salvrii fiinei umane. Are puterea de a crea i a regenera. Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului i toat otirea lor prin suflarea gurii Lui. Cci El zice i se face, poruncete, i ce poruncete ia fiin. Psalm 33:6, 9. Puterea, pe care o are Cuvntul lui Dumnezeu, care a adus lumile i locuitorii lor la existen, transmite via sufletului mort n pcate i clcri de Lege. Cu alte cuvinte, aceeai putere, care s-a manifestat la creaiune, se descoper de asemenea n salvarea omului. Dar tuturor celor care L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din carne, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Ioan 1:12, 13. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus (Efeseni 2:10). Fiindc ai fost nscui din nou, nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una, care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. (1Petru 1:23). i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie, pe care o d adevrul. (Efeseni 4:24). El, de bun voia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a fpturilor Lui. (Iacov 1:18). Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie. (1 Petru 1:3). Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a nscut, iubete i pe cel nscut din El. (1 Ioan 5:1). n Cuvntul lui Dumnezeu, omul gsete tot ceea ce i este necesar pentru mntuire. Credina este indispensabil n ndreptire, la fel ca n sfinire. Fr credin este cu neputin s fim plcui Lui (Evrei 11:6), pentru c credina este ncrederea n ceea ce este i a spus Dumnezeu. Dar credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. (Romani 10:17). Prin Cuvnt, noi l cunoatem mai bine pe Dumnezeu, caracterul Su, iubirea i dreptatea Sa. Credina, care vine prin auzire, ne ntrete s l punem n practic.

Omul este convertit, cnd Spiritul Sfnt pune Cuvntul n inima lui. Smna de natur divin este adus astfel n viaa sa prin credina n Isus Hristos, autorul Cuvntului. Viaa lui Hristos, care d via lumii, este n Cuvntul Su. Prin Cuvntul Su, Isus a vindecat bolile i a alungat demonii, a linitit marea i a nviat pe cei mori; i poporul mrturisea c n Cuvintele Sale era putere. El vorbea Cuvntul lui Dumnezeu, precum vorbise prin toi profeii i nvtorii Vechiului Testament. ntreaga Biblie este o manifestare a lui Hristos, i Mntuitorul a dorit s ntemeieze credina urmailor Lui pe Cuvnt. Cnd prezena Sa vizibil urma s fie retras, Cuvntul trebuia s fie sursa lor de putere. Ca Domnul lor, ei trebuiau s triasc prin orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Matei 4:4. Dup cum viaa noastr fizic este susinut de hran, tot aa viaa noastr spiritual este susinut de Cuvntul lui Dumnezeu. i fiecare suflet trebuie s primeasc viaa din Cuvntul lui Dumnezeu pentru El nsui. Dup cum trebuie s mncm fiecare pentru noi, pentru a ne hrni, aa trebuie s primim fiecare pentru noi Cuvntul. Nu trebuie s l obinem doar prin intermediul minilor altora. Trebuie s studiem cu atenie Biblia, cerndu-i lui Dumnezeu ajutorul Spiritului Sfnt, pentru ca s putem nelege Cuvntul Su. Trebui s lum un verset i s ne concentrm mintea ncercnd s nelegem ce gnd a pus Dumnezeu n acel verset pentru noi. Trebuie s struim asupra acelui gnd pn cnd ni-l nsuim, i tim ce spune Domnul. n fgduinele i avertizrile Sale, Isus se refer la mine. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, ca eu, creznd n El, s nu pier, ci s am viaa venic. Experienele relatate n Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie experienele mele. Rugciunea i fgduina, preceptele i avertizrile Sale sunt pentru mine. Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Galateni 2:20. Pe msur ce credina primete i asimileaz principiile adevrului, ele devin o parte din fiin i puterea, care motiveaz viaa. Cuvntul lui Dumnezeu, primit n suflet, modeleaz gndurile, i conduce dezvoltarea caracterului. Privind constant la Isus cu ochiul credinei, vom fi schimbai. Dumnezeu va face cele mai preioase descoperiri celor care flmnzesc i nseteaz. Ei vor descoperi c Hristos este un Mntuitor personal. Hrnindu-se cu Cuvntul Su, ei vor afla c acesta este duh i via. Cuvntul distruge natura pmnteasc, natural, i ofer o viaa nou n Isus Hristos. Spiritul Sfnt vine la suflet ca Mngietor. Prin intermediul harului Su transformator, chipul lui Dumnezeu este reprodus n ucenicul Su. El devine o fiin nou. Iubirea ia locul urii, i inima primete asemnarea divin. Aceasta nseamn s trieti prin orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu i s mnnci pinea, care se coboar din cer. DA 390, 391. Spiritul Sfnt arat procesul transformator, fcut de Cuvntul lui Dumnezeu, dup cum urmeaz: Simon Petru, un serv i un apostol al lui Isus Hristos, ctre cei ce au cptat o credin de acelai pre cu a noastr, prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos: Harul i pacea s v fie nmuliteprin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos! Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i de scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte. 2 Petru 1:1-4. n versetul 1, apostolul se refer la acei, care au cptat o credin de acelai pre cu a noastr, prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. Credina vine prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu, dar simpla citire a Bibliei, fr ajutorul i cluzirea Duhului Sfnt, nu aduce rezultatele salvatoare. Prin atitudinea Sa, cititorul hotrte dac va fi condus de Duhul Sfnt, sau de un alt duh. Dac este sub influena unui duh greit, el nu va obine adevrata credin. n versetul 2, citim c Dumnezeu promite har i pace... prin cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos. Hristos a spus n rugciunea Sa: Viaa venic este aceasta, s te

cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care l-ai trimis Tu. (Ioan 17:3). Versetul 3 menioneaz rezultatele acestei cunotine: Dumnezeu ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui. Cunoaterea, pe care o avem despre Isus este proporional cu cunoaterea, pe care o avem din Cuvntul Lui. A studia Cuvntul i a nu-L cunoate pe Isus prin el, nu este de nici o valoare salvatoare pentru nici un suflet. Versiunea New International (NIV) traduce versetul 3 dup cum urmeaz: Puterea Sa divin ne-a dat orice avem nevoie pentru via i buntatea prin cunotina noastr despre Cel, care ne-a chemat la slava i buntatea Lui. Apostolul Pavel confirm cuvintele lui Petru: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8:32). Cnd, prin credin, l primim pe Hristos n viaa noastr, primim tot ce este necesar pentru salvarea noastr, prezent i viitoare. Versetul 4 continu gndul prezentat n versetele anterioare: Prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i de scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte. Cnd acceptm promisiunile, care se gsesc n Cuvntul lui Dumnezeu, noi devenim prtai ai naturii Sale divine, care distruge murdria existent n inima omeneasc. Scripturile sunt mijlocul mre prin care are loc transformarea caracterului [Ioan 17:17, citat]. Dac este studiat i mplinit n via, Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n inim, supunnd fiecare trstur nesfnt. Adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu ies n ntmpinarea marilor nevoi reale ale omului schimbarea sufletului prin credin. Primit n inim, aluatul adevrului va corecta dorinele, va curi gndurile i va nmiresma caracterul. COL 100, 101. Pe msur ce devenim prtai ai naturii divine, tendinele ereditare i cultivate spre ru vor fi ndeprtate din caracter, i noi suntem fcui o putere vie spre bine. nvnd oricnd despre nvatorul divin, fiind prtai zilnic la natura Sa, noi cooperm cu Dumnezeu pentru a birui ispitele lui Satan. Dumnezeu lucreaz, i omul lucreaz, pentru ca omul s poat fi una n Hristos, aa cum Hristos este una cu Dumnezeu. Atunci noi stm mpreun cu Hristos n locurile cereti. Mintea se odihnete cu pace i siguran n Isus. Mar. 225.
REZUMAT

Dup cum avem nevoie de hran fizic pentru a ne menine n via i sntate, tot astfel trebuie s ne hrnim sufletele din Cuvntul lui Dumnezeu pentru a ne pstra viaa i sntatea spiritual. Studiind Cuvntul lui Dumnezeu sub cluzirea Duhului Sfnt, tendinele noastre pctoase sunt distruse i caracterul este transformat. Dup cum ne hrnim trupurile individual, la fel trebuie s ne hrnim i sufletele individual. Capitolul 10 LUCRAREA SPIRITULUI SFNT N NOI Rezistena mpotriva pcatului i biruina asupra lui puteau exista doar prin ajutorul celei de a Treia Persoane a Dumnezeirii, care urma s vin cu energie neschimbat, n plintatea puterii divine. Duhul lui Dumnezeu este Cel care face eficient ceea ce a fost ndeplinit prin lucrarea Salvatorului nostru. Prin El, credinciosul devine prta al naturii divine. Hristos a dat Spiritul Su ca o putere divin pentru a birui toate tendinele motenite i cultivate spre pcat, i pentru a imprima caracterul Su n biserica Sa. RH, 19 noiembrie 1908.

Lucrarea Spiritului Sfnt n noi este esenial n salvarea noastr. Fr influena Sa, noi nu am auzi chemarea divin, nu am discerne pcatul prin Lege, i nu am fi atrai de binecuvntatul nostru Rscumprtor Isus. Fr El, lucrarea lui Isus pentru noi nu ar gsi ecou (nu ar fi trezit credin) n inimile noastre omeneti, i noi nu am fi binecuvntai. Pe de alt parte, dac Hristos nu ar fi obinut victorie deplin trind o via perfect, murind n locul nostru pe cruce, i nviind dintre cei mori, Duhul Sfnt nu ar fi avut nimic de fcut pentru noi. Prima lucrare a Spiritului Sfnt este de a ne convinge de pcat. Prin Lege i prin Cuvntul lui Dumnezeu, Spiritul Sfnt ne descoper adevrata noastr condiie, ne arat petele murdare din caracterul nostru i ne indic un remediu. Dup ce aceast lucrare pregtitoare a fost ndeplinit, Duhul Sfnt continu s lucreze n inimile noastre experiena ndreptirii i a sfinirii. CHEMAREA NU ESTE NDREPTIRE Chemarea i ndreptirea nu sunt unul i acelai lucru. Chemarea este atragerea pctosului la Hristos, i este o lucrare fcut de Duhul Sfnt n inim, pentru a convinge de pcat, i a invita la pocin. Muli sunt ncurcai referitor la primii pai n lucrarea de salvare. Pocina este considerat ca o lucrare, pe care pctosul trebuie s o fac pentru el nsui, pentru a veni la Hristos. Ei cred c pctosul trebuie s i procure o aptitudine pentru a obine binecuvntarea harului lui Dumnezeu. Dar, n timp ce este adevrat c pocina adevrat trebuie s precead iertarea, pentru c doar o inim sfrmat i plin de cin este acceptat de Dumnezeu, pctosul nu poate s se pociasc singur, sau s se pregteasc pentru a veni la Hristos. Dac pctosul nu se pociete, el nu poate fi iertat; dar problema, care trebuie s fie clarificat este dac pocina este lucrarea pctosului, sau un dar al lui Hristos. Trebuie s atepte pctosul pn cnd este umplut de remucare pentru pcatul lui nainte de a veni la Hristos? Primul pas ctre Hristos este fcut datorit ndrumrilor Spiritului lui Dumnezeu; cnd omul rspunde acestor chemri, el se apropie de Hristos pentru a se poci. Pctosul este prezentat ca o oaie pierdut, i o oaie pierdut nu se ntoarce niciodat n staul, dac nu este cutat i adus napoi de pstor. Nimeni nu se poate poci singur, i s se fac demn de binecuvntarea ndreptirii. Domnul Isus ncearc n mod constant s impresioneze mintea pctosului i s l atrag s l priveasc pe El, Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu putem face un pas spre via spiritual sigur, dect dac Isus ne ndrum i ne ntrete sufletele, i ne conduce s experimentm acea prere de ru, de care nu trebui s ne pocim. Cnd Petru a fost naintea marelui preot i a saducheilor, el a prezentat clar faptul c pocina este darul lui Dumnezeu. Vorbind despre Hristos, el a spus Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor. (Fapte 5:31). Pocina este darul lui Dumnezeu n aceeai msur ca iertarea i ndreptirea, i nu poate fi experimentat, dect dac este dat sufletului de Hristos. Dac suntem condui la Hristos, aceasta este prin puterea i meritul Lui. Harul pocinei vine prin El, i de la El vine ndreptirea. 1SM 390,391. AGENTUL N LUCRAREA DE SFINIRE Lucrarea de ndreptire, prin care Hristos a murit pentru noi pe pmnt i prin care El lucreaz pentru noi n Sanctuarul ceresc, este intim legat de lucrarea, pe care Duhul sfnt e nsrcinat s o fac n noi. Cnd credinciosul este iertat sau ndreptit prin Hristos (iertarea i ndreptirea sunt unul i acelai lucru), are loc o natere din nou.

Dar tuturor celor care l-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din carne, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Ioan 1:12, 13. Vechea natur, nscut din snge i dorina crnii, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu. Vechile ci, tendinele ereditare, obiceiurile anterioare trebuie lepdate; pentru c harul nu se motenete. Naterea din nou const n a avea motive noi, gusturi i tendine noi. Cei care sunt nscui prin Duhul Sfnt la o via nou, au devenit prtai ai naturii divine, i n toate obiceiurile i practicile lor, ei vor da dovad c au o relaie cu Hristos. Cnd oamenii, care pretind c sunt cretini, pstreaz toate defectele lor de caracter i firea lor, n ce difer poziia lor fa de cea a celor lumeti? Ei nu apreciaz adevrul sfinitor, nnobilator. Ei nu au fost nscui din nou. RH, 12 aprilie 1892. Lucrarea Duhului Sfnt este foarte vast. El lucreaz n noi nainte, n timpul ndreptirii i dup aceasta. Mai nti, El ne invit i ne atrage la Isus, aa nct s putem fi ndreptii. Apoi, cnd Lam primit pe Isus n viaa noastr, Duhul Sfnt, ca reprezentant al lui Hristos, transform caracterul i ne conduce spre adevr. Relaia dintre credin (cauz) i fapte (efecte) este explicat clar. Ioan 14:12; Efeseni 2: 8-10; Tit 2:14; 3:8. Nu trebuie s confundm ndreptirea cu sfinirea, nici s subordonm ndreptirea sfinirii. Inversnd cele dou experiene, vom cdea n greeala Consiliului de la Trent. Biserica Catolic nva c Duhul Sfnt n om face fapte bune, prin care este ndreptit. Aceast nvtur face fr valoare lucrarea lui Isus pe pmnt (viaa Sa fr pcat i moartea Sa pe cruce) i din Sanctuarul ceresc. Aceasta este lucrarea lui Antihrist. Intervenia lui Hristos n favoarea omului n sanctuarul de sus este esenial pentru planul de mntuire la fel cum a fost moartea Sa pe cruce. GC 489. Atenie: Dac vom continua s ne uitm la noi, ncercnd s gsim n noi virtui, care s ne fac demni de acceptarea lui Hristos, vom cdea ntr-o eroare serioas, mprtind ideea romanocatolicilor despre ndreptire. Pe de alt parte, totui, nu trebuie s izolm sau s separm ndreptirea de sfinire, pentru c acestea dou merg mn n mn. Una nu poate lucra fr cealalt. 1Corinteni 6:11. ndreptirea prin credin este mai mult dect un act juridic ndeplinit n tribunalul ceresc. Adevrata credin, prin care obinem ndreptirea (Romani 5:1), lucreaz prin dragoste i cur sufletul. Galateni 5:6; Ioan 14:15; 1 Ioan 5:3; Romani 3:31; 1 Ioan 1:9; Tit 2:14; 1 Ioan 3:3; 1 Petru 1:22; Romani 2:13. Iertarea lui Dumnezeu nu este doar un act juridic, prin care El ne elibereaz de condamnare. Nu este doar iertarea de pcat, ci corectarea pcatelor. Este revrsarea iubirii mntuitoare, care transform inima. MB 114. A fi iertat n felul n care iart Isus, nu nseamn doar a fi iertat, ci i rennoit n duhul minii noastre. Domnul spune, V voi da o inim nou. Chipul lui Hristos trebuie s se afle pe fiecare minte, inim i suflet. Apostolul spune, i avem gndul lui Hristos. 3 SM 190. DUHUL SFNT NE CONDUCE N TOT ADEVRUL Citii Ioan 16:13. Nu este esenial pentru noi s putem defini ce e Duhul Sfnt. Hristos ne spune c Duhul este Mngietorul, Duhul adevrului, care iese de la Tatl. Ni se spune doar c, n lucrarea Sa de a conduce oamenii n tot adevrul, El nu va vorbi de la Sine. Ioan 15:26; 16: 13. Natura Duhului Sfnt este un mister. Oamenii nu o pot explica, pentru c Domnul nu le-a descoperit-o. Oameni, avnd vederi entuziaste, pot aduna pasaje din Scriptur i s le pun ntr-un cadru omenesc, dar acceptarea acestor preri nu va ntri biserica. n privina acestor mistere, care sunt prea adnci pentru nelegerea omeneasc, tcerea este de aur. AA 52. Rezistena mpotriva pcatului i biruina asupra lui puteau exista doar prin ajutorul celei de a Treia Persoane a Dumnezeirii, care urma s vin cu energie neschimbat, n plintatea puterii

divine. Duhul lui Dumnezeu este Cel care face eficient ceea ce a fost ndeplinit prin lucrarea Salvatorului nostru. Prin El, credinciosul devine prta al naturii divine. Hristos a dat Spiritul Su ca o putere divin pentru a birui toate tendinele motenite i cultivate spre pcat, i pentru a imprima caracterul Su n biserica Sa. RH, 19 noiembrie 1908. Mngietorul este numit Duhul adevrului. Lucrarea Sa este de a defini i a pstra adevrul. El locuiete mai nti n inim ca Duh al adevrului, i astfel devine Mngietor. Exist mngiere i pace n adevr, dar n falsitate nu poate exista pace i mngiere adevrat. Prin teorii false i prin tradiii, Satan ctig putere asupra minii. Conducnd oamenii la standarde false, el deformeaz caracterele. Prin Scriptur, Duhul Sfnt vorbete inimii, i imprim adevrul n inim. Astfel, El demasc eroarea i o alung din suflet. Prin Spiritul Sfnt, care lucreaz prin Cuvntul lui Dumnezeu, Hristos i supune poporul Su. Cnd a prezentat ucenicilor Si lucrarea Spiritului Sfnt, Isus a ncercat s le inspire bucuria i sperana, care i umpleau inima. El se bucura pentru ajutorul bogat, pe care El l oferise bisericii Sale. Duhul Sfnt a fost cel mai bogat dar, pe care putea s l cear El de la Tatl pentru mrirea poporului Su. Duhul Sfnt urma s fie dat ca agent regenerator, i fr acesta, jertfa lui Hristos nu ar fi fost de nici un folos. Puterea rului se ntrise timp de secole, i supunerea oamenilor n captivitatea aceasta satanic era uimitoare. Despre Duhul Isus a spus, El M va mri. Salvatorul a venit s-L mreasc pe Tatl, demonstrnd iubirea Lui; la fel, Duhul trebuia s-L mreasc pe Hristos, descoperind harul Su lumii. Chipul lui Dumnezeu trebuie s fie reprodus n omenire. n desvrirea caracterului poporului lui Dumnezeu este n joc onoarea lui Hristos, a lui Dumnezeu. Cnd va veni El, adic Duhul adevrului, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. Predicarea Cuvntului nu va fi de nici un folos, fr prezena continu i ajutorul Duhului Sfnt. Acesta este singurul nvtor eficient al adevrului divin. Doar cnd adevrul este nsoit de Spiritul lui Dumnezeu n inim, contina va fi trezit i viaa transformat. S-ar putea ca cineva s fie capabil s prezinte litera Cuvntului lui Dumnezeu; el poate fi familiarizat cu toate poruncile i fgduinele Lui; dar dac Spiritul lui Dumnezeu nu imprim Cuvntul n inim, nici un suflet nu va cdea pe Stnc i nu va fi zdrobit. Nici o educaie, nici un avantaj, orict de mare, nu poate s fac pe cineva un canal de lumin, fr intermediul Duhului Sfnt. Semnarea seminei Evangheliei nu va avea succes, dac smna nu este trezit la via de roua cerului. nainte ca vreo carte a Noului Testament s fie scris, nainte ca vreo predic despre evanghelie s fie rostit dup nlarea lui Hristos, Duhul Sfnt asupra apostolilor care se rugau. Apoi mrturia dumanilor lor era ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr. Hristos a promis darul Duhului Sfnt bisericii Sale, i promisiunea ne aparine la fel de mult ca primilor ucenici. Dar, ca fiecare promisiune, ea este dat condiionat. Exist muli, care cred i pretind promisiunile lui Dumnezeu; ei vorbesc despre Hristos i despre Duhul Sfnt, dar nu au nici un folos. Ei nu i supun sufletul s fie controlat de agenii divini. Noi nu putem folosi Duhul Sfnt. El trebuie s ne foloseasc pe noi. Prin Duhul, Dumnezeu lucreaz n poporul Su voina i nfptuirea dup buna Sa plcere. Filipeni 2:13. Dar muli nu vor s se supun acesteia. Ei vor s se conduc singuri. Acesta este motivul, pentru care ei nu primesc darul divin. Doar acelora, care l ateapt n umilin pe Dumnezeu, care vegheaz pentru a primi harul i cluzirea Sa, le este dat Spiritul Su. Puterea lui Dumnezeu ateapt s fie cerut i primit. Aceast binecuvntare promis, cerut prin credin, aduce toate celelalte binecuvntri cu ea. Ea este dat potrivit cu bogia harului lui Hristos, i El este gata s mplineasc orice nevoie a sufletului potrivit cu capacitatea lor de primire. DA 671, 672.
BOTEZUL DUHULUI SFNT

Solia ngerului al treilea crete ntr-o mare strigare, i nu trebuie s v simii liberi s v neglijai datoria prezent, i cu toate acestea s avei impresia c la un moment dat n viitor vei fi primitorii

unei mari binecuvntri, cnd, fr vreun efort din partea voastr, va avea loc o revigorare. Predaiv astzi lui Dumnezeu, ca El s fac din voi vase de cinste i s v ia n serviciul su. Astzi trebuie s v predai lui Dumnezeu, pentru a fi golii de eu, de invidie, gelozie, bnuieli rele, certuri, de orice ar dezonora pe Dumnezeu. Astzi trebuie s fie curat vasul vostru pentru ca s fie gata pentru roua cereasc, gata pentru revrsarea ploii trzii; pentru c aceasta va veni i binecuvntarea lui Dumnezeu va umple fiecare suflet, care este curit de orice murdrie. Este lucrarea noastr astzi de a ne supune sufletele lui Hristos, pentru ca s fim pregtii pentru vremea de renviorare de la Dumnezeu pregtii pentru botezul Duhului Sfnt. Ibid. 190, 191.
REZUMAT

Duhul Sfnt este a treia persoan a Dumnezeirii. Misiunea Lui este de a convinge omul de pcat, neprihnire i judecat. Prin Cuvntul lui Dumnezeu, El este agentul principal n transformarea caracterului i n implinirea neprihnirii lui Hristos n viaa credinciosului. Duhul Sfnt este agentul sfinirii noastre. El conduce credinciosul n tot adevrul. El este de asemenea reprezentantul lui Hristos pe pmnt. Avem nevoie de botezul zilnic cu Duhul Sfnt, pentru a reprezenta caracterul lui Dumnezeu n lume. Capitolul 11 COOPERND CU DUMNEZEU

Noi cooperm cu Dumnezeu dac rspundem atraciei Duhului Sfnt, lundu-ne timp pentru studiul Cuvntului lui Dumnezeu, i pstrnd comuniunea cu El prin rugciune. Noi cooperm cu El cnd mprtim Cuvntul Su altora, care nu cunosc iubirea Lui i planul de mntuire. n planul de mntuire, cooperarea este esenial. Cele trei demniti cereti Tatl, Fiul i Duhul Sfnt lucreaz n armonie i cooperare desvrit. Fiecare are de ndeplinit o parte vital n salvarea noastr. i ngerii lui Dumnezeu sunt angajai activ n lucrarea de salvare. Cuvntul lui Dumnezeu se refer la ei ca duhuri slujitoare, trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea. Evrei 1:14. Imediat ce o persoan l accept pe Hristos ca singurul su Mntuitor atotputernic, el este chemat s coopereze cu Dumnezeu. El nu caut doar sfinirea sa proprie; el devine de asemenea o unealt n minile lui Dumnezeu, pentru a lucra pentru salvarea altora. n ndreptire, omul rspunde influenei Duhului Sfnt, care l aduce la piciorul crucii i l conduce spre pocin. Ca urmare, omul i pred viaa complet Domnului Isus Hristos, i mrturisete pcatele, i este ndreptit i iertat. ndreptirea apare pe moment. Cnd este ndreptit, omul este de asemenea nscut din nou. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. Ioan 1: 12, 13. Acum el triete o via nou n Isus Hristos. Procesul de sfinire, care este de asemenea lucrarea lui Dumnezeu ndeplinit n om prin credin, este de abia nceput. Dreptul va tri prin credin. (Romani 1:17, engl.). i cel neprihnit va tri prin credin: dar dac d napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el. (Evrei 10: 38). Dreptatea lui Hristos este descoperit din credin spre credin; aceasta nseamn, din credina ta prezent

spre o nelegere mai deplin a acelei credine, care lucreaz prin dragoste i cur sufletul. RH, 17 septembrie 1908. Nimeni nu primete sfinirea ca un drept prin natere, sau ca un alt dar de la vreo fiin omeneasc. Cei ce l primesc pe Mntuitorul, devin fii ai lui Dumnezeu. Ei sunt copii Si spirituali, nscui din nou, nnoii n dreptate i sfinenie. Minile lor sunt schimbate. Cu o vedere mai clar, ei privesc realitile eterne. Ei sunt adoptai n familia lui Dumnezeu, i ei devin asemenea chipului Su, schimbai prin Duhul Su din slav n slav. De la cultivarea dragostei supreme pentru eu, ei ajung s cultive dragostea suprem pentru Dumnezeu i pentru Hristos.... A-L accepta pe Hristos ca Salvator personal, i a urma exemplul Su de renunare la sine acesta este secretul sfineniei. 6BC 1117. Lucrarea de salvare este una de parteneriat, o operaiune comun. Trebuie s existe cooperare ntre Dumnezeu i pctosul pocit. Aceasta este necesar pentru formarea principiilor drepte de caracter. Omul trebuie s fac eforturi serioase, pentru a birui ceea ce l mpiedic s ating perfeciunea. Dar el este ntru totul dependent de Dumnezeu pentru succes. Doar efortul omenesc este insuficient. Fr ajutorul puterii divine el nu este de nici un folos. Dumnezeu lucreaz i omul lucreaz. Rezistena n faa ispitei trebuie s vin de la om, care trebuie s i ia puterea de la Dumnezeu. De o parte este nelepciune infinit, mil, i putere; de cealalt slbiciune, pctoenie, i total neajutorare. Nimeni s nu prezinte ideea c omul nu are de fcut dect foarte puin sau nimic n marea lucrare de biruin; pentru c Dumnezeu nu face nimic pentru om, fr cooperarea lui. De asemenea, s nu spunei c, dup ce ai fcut tot ce s-a putut din partea voastr, Isus v va ajuta. Hristos a spus Desprii de Mine, nu putei face nimic. (Ioan 15:5). De la nceput pn la sfrit, omul trebuie s fie conlucrtor cu Dumnezeu. Dac Duhul Sfnt nu va lucra asupra inimii omeneti, noi ne vom poticni i vom cdea la fiecare pas. Doar eforturile omeneti nseamn nevrednicie; dar cooperarea cu Hristos nseamn victorie. Prin noi nine nu avem nici o putere de a ne poci. El spune Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul (Apocalipsa 21:6) n lucrarea de mntuire a fiecrui suflet. 1 SM 381. Dumnezeu vrea ca noi s avem conducerea asupra noastr. Dar El nu ne poate ajuta fr consimmntul i cooperarea noastr. Spiritul Sfnt lucreaz prin puterile i facultile ncredinate omului. Prin noi nine, noi nu putem s aducem scopurile, dorinele i nclinaiile n armonie cu voina lui Dumnezeu; dar dac vrem s fim fcui de acord, Salvatorul va ndeplini aceasta pentru noi, rsturnnd izvodirile minii, i orice nlime, care se ridic mpotriva cunotiinei de Dumnezeu; i aducnd n robie orice gnd fa de ascultarea de Hristos. 2Corinteni 10: 5. AA 482, 483. Ceea ce trebuie s nelegei, este adevrata putere a voinei. Aceasta este puterea care guverneaz natura uman, puterea deciziei, sau a alegerii. Orice depinde de aciunea corect a voinei. Dumnezeu a dat omului puterea alegerii; ea este a lor pentru a fi folosit. Nu poi s i scimbi inima, nu poi s i dai lui Dumnezeu prin tine nsui afeciunile ei; dar poi s alegi s i serveti. Poi s i dai Lui voina ta; atunci El va lucra n tine pentru a vrea i pentru a face conform cu plcerea Sa. Astfel ntreaga ta natur va fi adus sub controlul Spiritului lui Hristos; afeciunile tale vor fi concentrate asupra Lui, gndurile tale vor fi n armonie cu El. SC 47. Neprihnirea lui Hristos este numit haina cusut n rzboiul ceresc, care nu are nici un fir esut de om. COL 311. Aceasta nseamn c neprihnirea lui Hristos este perfect, complet i pur, fr ceva omenesc n ea. CUM POATE S COOPEREZE OMUL CU DUMNEZEU? Toi cei, ce sper s fie salvai prin meritele sngelui lui Hristos, ar trebui s realizeze c ei nii au ceva de fcut pentru a-i asigura mntuirea. n timp ce doar Hristos ne poate salva de pedeapsa pcatului, noi trebuie s ne ntoarcem de la pcat la ascultare. Omul va fi salvat prin credin, nu

prin fapte; totui aceast credin trebuie dovedit prin fapte. Dumnezeu a dat pe Fiul Su ca s moar ca ispire pentru pcat, El a artat lumina adevrului, drumul vieii, a dat faciliti, legi i privilegii; i acum omul trebuie s coopereze cu aceti agenii salvatori; el trebuie s aprecieze i s se foloseasc de ajutoarele pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziie s cread i s asculte de toate cerinele divine. PP 279. Omului i este acordat o parte din marea btlie pentru viaa venic; el trebuie s rspund lucrrii Duhului Sfnt. Se va cere o btlie pentru a se despri de puterile ntunericului, i Duhul va lucra n el pentru a mplini aceasta. Dar omul nu trebuie s fie o fiin pasiv, care s fie salvat n indolen. El este chemat s ncoarde fiecare muchi i s i exerseze fiecare facultate n lupta pentru nemurire; totui, Dumnezeu este Cel care d eficiena. Nici o fiin uman nu poate fi salvat n indolen. Domnul ne cere: Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun, c muli vor cuta s intre, i nu vor putea. Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. Luca 13:24; Matei 7:13, 14. 8T 65. Referitor la un reformator, care a neles n cele din urm clar solia neprihnirii prin credin (de fapt, aceasta este condiia esenial pentru cineva pentru a fi considerat un reformator), citim: De-a lungul multor ani de lupt obositoare i neplcut ani de renunare la sine, de repro i de umilin Wesley urmase cu struin singurul su scop de a-L cuta pe Dumnezeu. Acum l gsise; i el a gsit acel har pe care se trudise s-l ctige prin rugciuni i posturi, prin fapte de milostenie i renunarea la sine a fost un dar ,fr bani i fr plat.... El a continuat viaa sa strict i renunarea la sine, acum nu ca baz, ci ca rezultat al credinei; nu ca rdcin, ci ca rod al sfineniei. Harul lui Dumnezeu n Hristos este baza speranei cretinului, i acel har va fi manifestat prin ascultare. GC 256. VEGHERE Ca un ascpect foarte important n viaa noastr cretin, vegherea mpotriva ispitei nu este cauza, ci rezultatul lucrrii Duhului Sfnt n noi. n cteva ocazii, Isus i-a sftuit pe ucenici s fie veghetori. El s-a adresat ucenicilor Si, spunnd: Vegheai dar... (Matei 24:42); Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit (Matei 26:42); Vegheai dar n tot timpul i rugai-v... (Luca 21:36). Suntem ntr-o poziie de veghere doar dup ce am fost acceptai de Hristos. Exist suflete contiincioase, care se ncred parial n Dumnezeu, i parial n ele nsele. Acetia nu privesc spre Dumnezeu, pentru a fi inui prin puterea Sa, ci depind de vegherea mpotriva ispitei i de ndeplinirea anumitor datorii pentru a fi acceptai de El. Nu exist victorii n acest fel de credin. Asemenea persoane se trudesc fr nici un scop; sufletele lor sunt n continu sclavie, i ele nu gsesc nici o linite, pn cnd poverile lor nu sunt puse la picioarele lui Isus. 1SM 353. Aceste paragraf se refer la unii, care priveau vegherea i mplinirea anumitor datorii ca fapte meritorii, pe baza crora ei sperau s fie acceptai de Dumnezeu. Aceasta este o idee greit. Dar, pe de alt parte, dac nu avem o nelegere clar despre acest subiect, putem fi tentai s neglijm vegherea i mplinirea anumitor datorii de cretin. E nevoie de veghere continu, i de devoiune serioas, iubitoare; dar acestea vor veni n mod natural, cnd sufletul este inut de puterea lui Dumnezeu, prin credin. Nu putem face nimic, absolut nimic, pentru a ne atrage favoarea divin. Nu trebuie s ne ncredem deloc n noi nine, nici n faptele noastre bune; ci, cnd venim la Hristos ca fiine greite, pctoase, vom gsi odihn n dragostea Sa. Dumnezeu va accepta fiecare suflet, care vine la El, ncrezndu-se doar n meritele unui Mntuitor crucificat. Dragostea izvorte n inim. Se poate s nu fie nici un sentiment de extaz, dar exist o ncredere plin de pace, dinuitoare. Fiecare povar este uoar; pentru c jugul pe care l d Hristos este uor. Datoria devine o delectare, i sacrificiul o plcere. Calea, care

nainte prea nvelit n ntuneric, devine acum strlucitoare cu razele de la Soarele Neprihnirii. Aceasta nseamn a umbla n lumina, aa cum Hristos este n lumin. Ibid. 353, 354. RUGCIUNE Problemele i nedumeririle ne conduc la rugciune, i rugciunea alung problemele i nedumeririle. Philipp Melanchton. Am fost condus de multe ori pe genunchi de convingerea copleitoare c nu aveam unde s merg altundeva. Propria mea nelepciune i cea a celor din jurul meu preau insuficiente pentru ziua respectiv. Abraham Lincoln. O, Tu, prin care noi venim la Dumnezeu, Tu, Cale, Adevr i Via.... Tu mers-ai pe calea rugciunii mereu Doamne, a ne ruga ne-nva! Anonim. Rugciunea este esenial pentru viaa noastr spiritual, la fel cum respiraia e esenial pentru existena noastr. De fapt, rugciunea este respiraia sufletului. Dup cum viaa noastr fizic depinde de respiraie, tot astfel viaa noastr spiritual depinde de rugciune. Prin lips de rugciune, sufletul moare. Rugciunea eficace, prin care sufletul este hrnit, nu este o rugciune devenit rutin, formal, grbit, mereu repetat. Ea este deschiderea sufletului naintea lui Dumnezeu, ca unui prieten. Cum comunicm cu prietenii notri? Nu folosind formaliti zilnice ca Bun! Ce mai faci? E totul n regul?. Cnd ne ntlnim cu prietenii notri, noi, bineneles le mprtim bucuriile i necazurile noastre. Muli, chiar n momentele lor de devoiune, nu primesc binecuvntarea adevratei comuniuni cu Dumnezeu. Ei sunt prea grbii. Cu pai repezi, ei intr n cercul prezenei vii a lui Hristos, stnd poate un moment n prezena sfnt, dar nu ateapt sfat. Ei nu au timp s rmn cu nvtorul divin. Ei se ntorc cu poverile lor din nou la lucru. Aceti lucrtori nu pot ajunge niciodat cel mai nalt succes, pn cnd nu nva, care este sursa puterii. Ei trebuie s i acorde timp s mediteze, s se roage, s l atepte pe Dumnezeu pentru o rennoire a puterilor fizice, mentale i spirituale. Ei au nevoie de influena nltoare a Duhului Sfnt. Primind-o, ei vor fi trezii la o via nou. Corpul mpovrat i mintea obosit vor fi mprosptate, inima mpovrat va deveni uoar. Nu o pauz de un moment n prezena Sa, ci o legtur personal cu Hristos, a edea n compania Sa aceasta este nevoia noastr. Ed 260, 261. MRTURISIND PENTRU HRISTOS Una dintre cele mai bune ci de ntri viaa noastr cretin este de a cultiva spiritul altruismului, manifestnd interes pentru bunstarea altora. Aceasta nseamn a mrturisi pentru Hristos. El ne-a chemat s fim martorii Si pe pmnt. n timp ce El mrturisete numele noastre naintea Tatlui, noi trebuie s mrturisim numele Lui pe pmnt. Prin profetul Isaia, El a spus: voi mi suntei martori zice Domnul c Eu sunt Dumnezeu. Isaia 43:12. nainte de nlarea Sa, Hristos le-a spus ucenicilor: Ci voi vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului. Fapte 1:8. O ilustraie a acestei misiuni a Evangheliei se gsete n instruciunea, pe care Isus a dat-o unui tnr din Gadare, care tocmai fusese eliberat de puterea demonilor. Atunci au ajuns pe cellalt rm al mrii, n inutul Gadarenilor. Cnd a ieit Isus din corabie, L-a ntmpinat un om care ieea din morminte, stpnit de un duh necurat. Omul acesta i avea locuina n morminte, i nimeni nu mai putea s-l in legat, nici chiar cu un lan. Cci de multe ori fusese

legat cu picioarele n obezi i cu ctue la mini, dar rupsese ctuele i sfrmase obezile, i nimeni nu-l putea mblnzi. Totdeauna, zi i noapte, sttea n morminte i pe muni, ipnd i tindu-se cu pietre. Cnd a vzut pe Isus de departe, a alergat, i I s-a nchinat, i a strigat cu glas tare: Ce am eu a face cu Tine, Isuse, Fiul Dumnezeului Celui Prea nalt? Te jur n Numele lui Dumnezeu s nu m chinuieti! Cci Isus i zicea: Duh necurat, iei afar din omul acesta! Care-i este numele? l-a ntrebat Isus. Numele meu este Legiune, a rspuns el, pentru c suntem muli. i l ruga struitor s nu-i trimit afar din inutul acela. Acolo, lng munte, era o turm mare de porci, care pteau. i dracii L-au rugat i au zis: Trimite-ne n porcii aceia, ca s intrm n ei. Isus le-a dat voie. i duhurile necurate au ieit i au intrat n porci; i turma s-a repezit de pe rp n mare: erau aproape dou mii, i s-au nnecat n mare. Porcarii au fugit i au dat de tire n cetate i prin satele vecine. Oamenii au ieit s vad ce s-a ntmplat. Au venit la Isus, i iat pe cel ce fusese ndrcit i avusese legiunea de draci, eznd jos mbrcat i ntreg la minte; i s-au nspimntat. Cei ce vzuser cele ntmplatele-au povestit tot ce se petrecuse cu cel ndrcit i cu porcii. Atunci au nceput s roage pe Isus s plece din inutul lor. Pe cnd se suia El n corabiem omul care fusese ndrcit l ruga s-L lase s rmn cu El. Isus nu i-a dat voie, ci i-a zis: Du-te acas la prietenii ti i povestete-le ce lucruri mari a fcut Domnul pentru tine, i cum a avut mil de tine. El a plecat i a nceput s vesteasc prin Decapole tot ce-i fcuse Isus. i toi se minunau. Marcu 5:1-20. (engl. NKJV). AMINTII-V: Tnrul, fiind posedat de demon, tria printre morminte. Nu exista nici o putere omeneasc s l opreasc. Lanuri i ctue fuseser rupte de ngerii ri, care i exercitau puterea lor fizic prin el. El hoinrea prin pustiuri i se lovea cu pietre. nfiarea sa era respingtoare. Cnd l-a vzut pe Isus, tnrul a fugit la El i I s-a nchinat, recunoscndu-l ca Fiu al lui Dumnezeu. i Isus a rspuns rugciunii nerostite a tnrului, care, n inima lui, dorea cu nerbdare s obin eliberarea de sub puterea demonilor. nainte ca spiritele rele s fie alungate din el, acestea au cerut permisiunea s intre ntr-o turm de porci. Distrugerea porcilor, care a adus o mare pierdere financiar posesorilor lor, a fost urmat de prejudeci i superstiii puternice mpotriva lucrrii lui Isus, din partea locuitorilor din Decapole. Pentru ei profitul obinut de pe urma animalelor necurate era de o importan mai mare dect prezena Salvatorului. Ce schimb trist! Dup eliberarea sa miraculoas, tnrul dorea fierbinte s rmn n compania Salvatorului. Dar Isus i-a spus: Du-te acas la prietenii ti i povestete-le ce lucruri mari a fcut Domnul pentru tine, i cum a avut mil de tine. 1. Du-te acas Primul cmp misionar al credinciosului este propriul su cmin. Un adevrat cretin va arta altora puterea Evangheliei i va da importan lucrrii fcute n folosul celor din afar. 2. Povestete-le ce lucruri mari a fcut Domnul pentru tine, i cum a avut mil de tine. Forma de evanghelizare, care are cel mai bun rezultat, este cea ndeplinit de un predicator, care are o cunotin personal a Salvatorului su. A predica teorii abstracte, fr o cunotin practic, poate convinge pe civa de adevrul doctrinelor bisericii, dar o astfel de predic este lipsit de puterea de a-i salva pe asculttori. Tnrul din Gadare trebuia s spun ce fcuse Dumnezeu pentru el.

Tnrul a avut doar un contact scurt cu Hristos. El nu avut acelai privilegiu pe care l-au avut ucenicii. Dar acel contact l-a eliberat de puterea demonilor i viaa lui a fost transformat. Aceasta era tot ce avea el de spus: experiena sa personal cu Salvatorul. Era greu pentru acel tnr s se despart de prezena vizibil a lui Isus, dar el s-a supus imediat. Nu doar c a spus membrilor familiei sale i cunosuilor si despre Salvatorul, ci a predicat vestea bun n toat regiunea Decapole. Cnd Isus a vizitat acea zon pentru a doua oar, muli oameni erau gata s-L primeasc, acesta fiind rezultatul lucrrii misionare fcute de cel convertit din Gadare. Prin rspndirea vetii bune despre salvare, noi suntem adui mai aproape de Salvatorul... Ca martori pentru Hristos, trebuie s spunem ceea ce tim, ce am vzut, am auzit i am simit noi. Dac i-am urmat lui Isus pas cu pas, vom avea ceva exact la subiect referitor la modul, n care El ne-a condus. Putem spune cum am pus la ncercare promisiunile Sale, i cum le-am gsit adevrate. Putem mrturisi despre ceea ce am aflat despre harul lui Hristos. Aceasta este mrturia la care ne cheam Dumnezeu, i din lipsa creia lumea piere. i suflete, care au fost degradate, devenind instrumente ale lui Satan, sunt transformate prin puterea lui Hristos n mesageri ai neprihnirii, i sunt trimii de Fiul lui Dumnezeu s spun ce lucruri mari a fcut Domnul pentru tine, i cum a avut mil de tine. DA 340, 341. Cnd puterea divin este combinat cu agentul omenesc, lucrarea se va rspndi ca focul n mirite. Dumnezeu va angaja lucrtori, a cror origine nu o vor putea discerne oamenii. ngerii vor face o lucrare, pe care omul ar fi putut avea binecuvntarea s o fac, dac nu ar fi neglijat s rspund la preteniile lui Dumnezeu. 1SM 118. REZUMAT Noi cooperm cu Dumnezeu dac rspundem atraciei Duhului Sfnt, lundu-ne timp pentru studiul Cuvntului lui Dumnezeu, i pstrnd comuniunea cu El prin rugciune. Noi cooperm cu El cnd mprtim Cuvntul Su altora, care nu cunosc iubirea Lui i planul de mntuire. Capitolul 12 DRAGOSTEA: MPLINIREA LEGII Legea divin ne cere iubire suprem pentru Dumnezeu i s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine. Fr exercitarea acestei iubiri, cea mai nalt profesiune de credin este doar o ipocrizie. 1SM 218. Dragostea deci este mplinirea Legii. Romani 13:10. Un bieel din Chicago a mers al un om, absolut strin, i i-a spus: tii c eti cel mai mare pctos din lume? Cnd omul, surprins, l-a ntrebat cum se putea una ca asta, spunnd c el nu a omort niciodat pe cineva, c niciodat nu fcuse vreo greeal mare, biatul i-a spus Cea mai mare porunc este S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. Faci aceasta? El a rspuns Nu, nu fac. Pot spune c nu o mplinesc deloc. Bine, a spus micuul, aceasta este cea mai mare dintre porunci. Tu calci cea mai mare dintre porunci; atunci eti cel mai mare pctos. Omul a recunoscut aceasta, i a fost condus spre Dumnezeu i spre salvare deplin. Aceasta este destul de clar: pentru c aceasta este cea mai mare potunc, cel care o calc este cel mai mare pctos. Eti cumva i tu? Atunci unul dintre ei, un fariseu, un avocat, i-a pus o ntrebare, testndu-L, i a zis nvtorule, care este porunca cea mai mare n Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. Aceasta este prima i cea mai mare porunc. i a doua este asemenea ei: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci atrn toat Legea i Profeii. Matei 22: 35- 40 (engl. NKJV).

Primele patru din cele zece porunci, sunt rezumate ntr-un singur mare principiu, S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta. Ultimele ase sunt cuprinse n cealalt porunc, S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Amndou aceste porunci sunt o expresie a principiului iubirii. Prima nu poate fi inut i a doua clcat, nici cea de a doua nu poate fi inut n timp ce prima este clcat. Cnd Dumnezeu are locul Su cuvenit pe tronul inimii, i aproapelui nostru i va reveni locul cuvenit. l vom iubi ca pe noi nine. i doar cnd l iubim pe Dumnezeu n mod suprem este posibil s l iubim pe aproapele nostru fr prtinire. i, pentru c toate poruncile pot fi rezumate la iubirea de Dumnezeu i de aproapele, rezult c nu poate fi nclcat un precept fr s l ncalci i pe cellalt. Astfel Hristos i-a nvat pe asculttorii Si, c Legea lui Dumnezeu nu e format din mai multe porunci separate, unele dintre ele fiind de o importan mai mare, n timp ce altele sunt de o importan mai mic i pot fi ignorate fr a fi pedepsit. Domnul nostru prezint primele patru i ultimele ase porunci ca pe un ntreg divin, i ne nva, c dragostea de Dumnezeu va fi artat prin ascultarea de toate poruncile Lui. DA 607. Aici El [Isus] arat n mod explicit celui care L-a ntrebat cele dou mari principii ale Legii: dragostea de Dumnezeu i dragostea fa de oameni. De aceste dou principii ale guvernrii morale a lui Dumnezeu depind Legea i profeii. Primele patru porunci arat datoria omului fa de Creatorul lui; prima i cea mai mare porunc este S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta. Aceast iubire nu este o pasiune, nici o credin lipsit de roade n existena i puterea lui Dumnezeu, o cunoatere rece a iubirii Sale fr margini; ea este un principiu activ, viu, manifestat n ascultare de bun voie de toate cererile Sale. 3SP 51. Dragostea suprem pentru Dumnezeu i iubirea neegoist unul pentru altul, acestea sunt cele dou brae tari, pe care se sprijin Legea i profeii. Un pom bun aduce roade bune. Dovada iubirii pentru Hristos este manifestarea iubirii unul fa de cellalt. Iubirea neegoist pentru cei din jurul nostru este aezat ntre cele mai puternici dovezi a adevratei religii. Prin ea se nate zilnic un martor pentru Hristos n aceast lume. TDG 287. Legea divin ne cere iubire suprem pentru Dumnezeu i s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine. Fr exercitarea acestei iubiri, cea mai nalt profesiune de credin este doar o ipocrizie. 1SM 218. Trebuie s existe unitate perfect ntr-o diversitate de daruri. O unire a tuturor darurilor este esenial. Marea porunc, pe care ne-a dat-o Isus, este o porunc nou. Ea trece dincolo de a ne iubi semenii ca pe noi nine. Trebuie s ne iubim unii pe alii aa cum v-am iubit Eu, spune Hristos. Aceast experien trebuie s fie obinut de fiecare copil al lui Dumnezeu. Toi trebuie s se amestece n lucrare, fcnd astfel nu doar o lucrare unilateral, ci un ntreg complet. 7MR 389. Acei care vor s fie nchintori ai adevratului Dumnezeu trebuie s dea la o parte orice idol.... Primele patru porunci nu permit nici o separare a afeciunilor de Dumnezeu. Nimic nu trebuie s aib parte de aceeai desftarea noastr suprem , pe care o avem n El. Nu putem avansa n experiena cretin pn cnd nu dm la o parte orice ne separ de Dumnezeu. CP 329. Dragostea lui Dumnezeu n inim ne va conduce s vorbim cuvinte blnde. (1Corinteni 13:4-8 citat). Nu ne vom aminti de aceasta? Dac dragostea lui Dumnezeu este n inim, noi nu vom gndi rul, nu vom fi tulburai cu uurin, nu vom da fru liber pasiunilor; ci vom ti c ne-am njugat cu Hristos, i c puterea Spiritului Sfnt ne mpiedic s vorbim cuvinte pe care El nu le poate aproba. Jugul lui Hristos este restricia Duhului Sfnt; i cnd devenim aprini de pasiune, s spunem Nu, eu l am pe Hristos de partea mea, i nu l voi face s se ruineze de mine, vorbind cuvinte aspre, aprige. Cuvntul lui Hristos pentru toi cei, care sunt legai de El, este nvai de la mine; pentru c Eu sunt blnd i smerit cu inima: i cei gsi odihn pentru sufletele voastre. Pentru c jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar. RH, 25 ianuarie 1898. Exist problemele ntre frai n biseric pentru c ei nu neleg ceea ce constituie adevrata generozitate cretin, afeciune freasc i iubire asemenea celei a lui Hristos. Iubirea i preuirea de sine i conduc pe pretinii cretini s se msoare pe ei nii cu ei nii. Ei consider ca un lucru de la sine neles c toate presupunerile i bnuielile lor despre alii sunt corecte. Dar datorit

suspiciunilor i judecilor unora despre ceilali exist discordie, ceart i o stare nesntoas n biseric. 11MR 261. Enoh a umblat cu Dumnezeu. El L-a onorat pe Dumnezeu n fiecare treab a vieii. n cminul su i la afacerile sale, el s-a ntrebat Va fi acest lucru acceptabil naintea Domnului? i amintindu-i de Dumnezeu, i urmnd sfatul Lui, el a fost transformat n caracter i a devenit un om evlavios, ale crui ci plceau Domnului. Suntem ndemnai s adugm la sfinenia de caracter i dragostea de frai. O, ct de mult avem nevoie s facem acest pas, s adugm aceast calitate caracterului nostru! n multe dintre cminele noastre se manifest un spirit aspru, gata de ceart. Cuvintele de critic i aciunile lipsite de bunvoin l jignesc pe Dumnezeu. Poruncile dictatoriale i semee i comportarea arogant nu sunt acceptabile n faa cerului. Motivul, pentru care exist attea diferene ntre frai este, c ei nu au reuit s adauge dragostea de frai. Ar trebui s avem acea dragoste unii pentru alii, pe care a avut-o Isus. Omul este estimat la adevrata sa valoare de ctre Domnul cerului. Dac el este lipsit de amabilitate n cminul su, el nu ar fi mulumit n cer, pentru c acolo nu poate s conduc. Iubirea pentru Hristos trebuie s controleze inimile noastre, i pacea lui Dumnezeu va rmne n cminele noastre. Cutai-L pe Dumnezeu cu un spirit zdrobit i plin de pocin, i vei fi plini de mil pentru fraii votri. Vei fi pregtii s adugai dragostei freti generozitatea sau dragostea. Fr dragoste noi vom deveni o aram suntoare sau un chimval zngnitor. Cele mai nalte mrturisiri sunt goale i nesincere; dardragostea este mplinirea Legii. Vom fi gsii prea uori, dac nu adugm iubirea care sufer ndelung, i este amabil; care nu se laud, care nu caut folosul su. RH, 21 februarie 1888. Una dintre caracteristicile majore a iubirii adevrate este umilina. Apostolul spune: Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, dragostea nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul. 1Corinteni 13: 4-7. Omul, care are adevrat zel pentru Dumnezeu, nu va fi ncreztor n sine, i va fi mic n ochii si. Dragostea ne nva s fim blnzi, i umili. Iubirea sfinit ne va face n stare s manifestm harul rbdrii; ne va ajuta s restrngem nerbdarea i agitaia, aa nct s nu fim nemulumii de nimic. Dragostea de Dumnezeu i de semenii notri va topi toat ura, amrciunea, mnia, ranchiuna, prejudecata, invidia i presupunerile rele. ST, 24 februarie 1890. Prin apostolii si inspirai, Hristos ne-a artat cum va fi caracterul, dac el este impregnat cu dragostea lui Hristos. (1Corinteni 13:4-7 citat). Acest exemplu ne este dat, pentru ca noi s tim la ce nlimi putem ajunge n i prin Isus. Standardul, pe care ni-L prezint El, este desvrirea, i prin meritele Sale noi putem ajunge la aceasta. Ne pipernicim pentru c suntem mulumii s privim mai degrab la lucruri pmnteti, dect la cele cereti. ST, 25 aprilie 1900. Putei vedea condiia, pe baza creia devenii copiii promisiunii, i s primii dragostea lui Dumnezeu. Isus a tiut c prin voi niv nu putei ine Legea lui Dumnezeu; pentru c erai vndui pcatului; de aceea El a venit n lumea noastr pentru a v aduce putere moral, pentru ca prin credina n Numele Lui s putei tri. El aduce puterea Sa divin, pentru ca aceasta s fie combinat cu eforturile omeneti, pentru ca prin neprihnirea Sa acordat ie, putei tine Legea Sa. Libertatea noastr a fost obinut de Hristos prin viaa i moartea Sa neptat i vrednic de laud. Primim neprihnirea lui Hristos, i prin meritele Sale ne bucurm de libertate, i suntem identificai cu El. Avem promisiunea c, dac rmnem n El, i cuvintele Lui rmn n noi, putem cere ce vom vrea, i ne va fi acordat. Este ntr-adevr posibil ca Hristos s rmn n noi i noi n El? Hristos spune Dac rmnei n Mine, i dac rmn n voi cuvintele Mele, putei cere ce vei vrea i v va fi dat. Ne-ar ispiti El, sau ne-ar nela? Nu, ntr-adevr. Exist orice pentru a ncuraja pe fiecare suflet, care cere prin credin promisiunile, pe care ni le-a dat Dumnezeu, pentru c prin har putem deveni biruitori. Legea nu poate cobor standardul sau pretinde mai puin dect toate cererile ei, de aceea nu ne poate cura de nici un pcat; dar Fiul lui Dumnezeu, una cu Tatl i egal n autoritate cu El, a pltit datoria pentru noi. Trebuie s adugm la credin, fapte; la fapte, cunotin; la

cunotin, cumptarea; la cumptare, rbdarea; la rbdare, buntatea; la buntate, dragostea de frai, dragostea. Nu trebui s v gndii c trebuie s ateptai pn cnd ai desvrit un talant, nainte de a cultiva un altul. Nu; acestea trebuie s creasc mpreun, hrnite n continuu din fntna dragostei; n fiecare zi, pe care o trii, putei dezvolta caracteristicile perfecte descoperite n caracterul lui Hristos; i cnd vei face aceasta, vei aduce lumin, dragoste, pace i bucurie n cminele voastre. RH, 29 iulie 1890. Dac vorbesc n limbi omeneti i ngereti, dar nu am dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval zngnitor. Dac am darul proorociei i pot msura toate misterele i toat tiina, dac am o credin, care poate s mute munii, dar nu am dragoste, sunt nimic. Dac dau tot ce am sracilor i mi dau viaa flcrilor, dar nu am dragoste, nu ctig nimic. Dragostea este rbdtoare, dragostea este amabil. Ea nu invidiaz, nu se laud, nu este mndr. Ea nu este nepoliticoas, nu caut folosul su, nu se mnie uor, nu ine socoteala greelilor. Dragostea nu i gsete desftarea n ru, ci de bucur cu adevrul. Ea ocrotete ntotdeauna, ntotdeauna acord ncredere, ntotdeauna persevereaz. Dragostea nu d gre niciodat. 1Corinteni 13:1-8 (NKJV). Nu conteaz ct de mare este mrturisirea; acela, a crui inim nu este umplut de dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele su, nu este un adevrat ucenic al lui Hristos. Chiar dac ar avea credin mare, i ar avea puterea s fac minuni, totui, fr dragoste, credina lui este fr vreo valoare. El poate afia o drnicie mare; dar dac el acord toate bunurile sale pentru hrana sracilor, din alte motive dect dragostea, acea fapt nu l recomand naintea lui Dumnezeu. n zelul su el ar putea chiar s sufere o moarte de martir, dar dac nu e motivat de iubire, el va fi privit de Dumnezeu ca un entuziast nelat sau ca un ambiios ipocrit. Dragostea sufer ndelung i este amabil; dragostea nu invidiaz, dragostea nu se umfl de mndrie, ea nu este ludroas. Cea mai pur bucurie izvorte din cea mai adnc umilin. Cele mai puternice i mai nobile caractere sunt cldite pe temelia rbdrii, dragostei i a supunerii fa de voia lui Dumnezeu. Dragostea nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu este uor de provocat, nu se gndete la ru. Iubirea asemntoare aceleia a lui Hristos ofer cele mai favorabile temelii motivelor i faptelor celorlali. Ea nu expune greelile lor dac nu e necesar; ea nu ascult cu nerbdare la rapoarte defavorabile, ci caut s i aminteasc mai degrab calitile celorlali. Dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; ea suport toate lucrurile, crede toate lucrurile, sufer toate lucrurile. Aceast dragoste nu va pieri niciodat. Ea nu poate s i piard vreodat valoarea; ea este un atribut ceresc. Ca o comoar preioas, ea va fi purtat de posesorul ei prin porile cetii lui Dumnezeu. AA 318, 319. REZUMAT Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti, i n-a avea dragoste, sunt o aram suntoare sau un chimval zngnitor. i chiar dac a avea darul proorociei, i a cunoate toate tainele i toat tiina; chiar dac a avea toat credina aa nct s mut i munii, i n-a avea dragoste, nu sunt nimic. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi folosete la nimic. Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de neleguire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul. Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit. 1 Corinteni 13:1-8. Legea lui Dumnezeu poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: dragoste. Ea poate fi de asemenea amplificat n dou porunci: (1) a-L iubi pe Dumnezeu din toat unima, cu tot sufletul i cu toat

poterea; (2) a-l iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui. Ea poate fi amplificat n zece porunci, la fel ca i n toate statutele i poruncile prezentate n ntreaga Biblie. Cnd ne supunem luiu Isus i suntem neprihnii prin credin, noi primim aceast dragoste. Atunci Duhul Sfnt seamn aceast smn a dragostei divine. Aceasta este singura cale pe care putem asculta de Legea lui Dumnezeu. Capitolul 13 SUPUNEREA DESVRIT A OMULUI Ascultarea omului poate fi facuta desvrit doar de tmia neprihnirii lui Hristos, care umple cu mireasm divin fiecare fapt de ascultare. AA 532. Vance Hovner a spus odat: Nu ai nvat cu adevrat o porunc, pn cnd nu i te-ai supus. Biserica sufer astzi datorit cretinilor, care cunosc mai multe volume, dect pun n practic. n planul lui Dumnezeu, salvarea i ascultarea merg mn n mn. De aceea, e necesar o nelegere clar a relaiei dintre neprihnirea prin credin i adevrata ascultare de Legea lui Dumnezeu. Nu ctigm salvarea prin ascultarea noastr; pentru c mntuirea este darul fr plat al lui Dumnezeu, pentru a fi primit prin credin. Dar ascultarea este rodul credinei. SC 61. Aceast afirmaie este n armonie perfect cu Biblia i cu planul de mntuire aa cum este el conturat n scrierile sfinte. Deci prin credin desfinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea. Romani 3:31. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu; nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. Efeseni 2: 8-10. Te chem: mntuiete-m ca s pzesc nvturile Tale. Ps. 119:146. Exist o lecie important n felul, n care a lucrat Dumnezeu cu Israel. Mai nti i-a salvat din sclavie, din mediul idolatru care i nconjura n Egipt, i apoi le-a dat Legea pe muntele Sinai. Aceasta este ceea ce citim n primul verset din Decalog: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. Exod 20:2. Ferice de tine, Israele! Cine este ca tine, un popor mntuit de Domnul? Deuteronom 33:29. CREDINA CARE LUCREAZ Credina adevrat se va manifesta prin fapte bune; pentru c faptele bune sunt roadele credinei.... Cei, care sunt ndreptii prin credin, trebuie s mearg din toat inima pe calea lui Dumnezeu. 1 SM 397. Avem aici o definiie foarte clar i simpl a neprihnirii prin credin: Cnd aducem vieile noastre n ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, privindu-L pe Dumnezeu ca Ghid suprem i agndu-ne de Hristos ca speran a neprihnirii noastre, Dumnezeu va lucra n favoarea noastr. Aceasta este o neprihnire a credinei, o neprihnire ascuns ntr-un mister, despre care cel lumesc nu tie nimic, i pe care nu l poate nelege. Sofistrii i lupte sunt n otirea arpelui; dar poruncile lui Dumnezeu, studiate cu atenie i practicate, ne deschid comunicunea cu cerul i disting pentru noi ntre adevr i minciun. Aceast ascultare lucreaz pentru noi voina divin, aducnd n vieile noastre neprihnirea i desvrirea, care s-a vzut n viaa lui Hristos. 1BC 1118.

Ascultarea desvrit a omului trebuie s fie neleas n contextul ei. Ea nu este aceeai cu ascultarea desvrit a lui Hristos, care este, mpreun cu moartea Sa pe cruce, singura baz a ndreptirii pctosului naintea lui Dumnezeu. nelegerea corect a capitolului patru (Condiia fiinelor umane) ne va ajuta s nelegem coninutul acestui capitol. Spiritul Profeiei folosete adesea expresia ascultare desvrit referitor att la Hristos ct i la credincios. Unii ajung din greeala la concluzia c ascultarea cerut de la cel ce crede e aceeai cu ascultarea lui Hristos. Aici sunt cteva afirmaii, pe care s le analizm. REFERITOR LA HRISTOS Prin ascultarea Sa desvrit, [Hristos] a fcut posibil ca fiecare fiina uman s asculte de poruncile lui Dumnezeu. COL 312. Prin ascultarea Sa desvrit, El a satisfcut preteniile Legii i singura mea sperana e de a privi la El ca nlocuitor i Garant al meu, care a ascultat n mod desvrit de Lege pentru mine. 1 SM 396. Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul pctosului. 6 BC 1073. Exist o rezerv inepuizabil de ascultare desvrit, care se alimenteaz din ascultarea Sa. n cer, meritele Sale, renunarea Lui la Sine i abnegaia Lui sunt socotite ca tmie pentru a fi oferite mpreun cu rugciunile poporului Su. Cnd rugciunile sincere, umile ale pctosului se nal la tronul lui Dumneze, Hristos amestec mpreun cu ele meritele vieii Sale de ascultare desvrit. RH, 30 octombrie 1900. Hristos a fost singurul, dintre cei care au umblat pe pmnt, n care nu a fost nici o urma de pcat. El a fost curat, lipsit de pat i nemnjit de pcat. Faptul, c a existat Unul fr mnjitura pcatului pe pmnt, l-a deranjat mult pe autorul pcatului i el nu lsat nici un mijloc nencercat, prin care ar fi putut s-L inving pe Hristos cu puterea sa neltoare, viclean. Dar Mntuitorul s-a bazat pe Tatl Su ceresc pentru nelepciune i putere de a rezista i de a-l nvinge pe ispititor. Spiritul Tatlui Su ceresc a motivat i a condus viaa Sa. El a fost fr de pcat. Virtutea i puritatea au caracterizat viaa Sa. 3 SM 134. Gndii-v ce nseamn pentru noi ascultarea lui Hristos! nseamn c n puterea Lui i noi putem asculta. Hristos a fost o fiina umana. El a slujit Tatlui Su ceresc cu toat puterea naturii Sale umane. El are o natur dubl, n acelai timp uman i divin. El este att Dumnezeu, ct i om. Hristos a venit n lumea aceasta pentru a ne arta ce poate face Dumnezeu i ce putem face noi coopernd cu El. n pustie El a mers n trup omenesc, pentru a fi ispitit de vrjmaul. El tie ce nseamn s nsetezi i s flmnzeti. El cunoate slbiciunile i infirmitile crnii. El a fost ispitit n toate punctele ca i noi. Rscumprarea noastr a fost pltit de Mntuitorul. Nimeni nu trebuie s fie robit de Satana. Hristos st naintea noastra ca exemplu divin, ca ajutor atotputernic. Am fost cumprai cu un pre, ce nu poate fi calculat. Cine poate msura buntatea i mila iubirii salvatoare? 6 BC 1074. REFERITOR LA URMAII SI A crede n Hristos nseamna a-l avea pe Dumnezeu ca domn n suflet i a aduce nu doar faptele ci i vorbele, i chiar gndurile n ascultare fa de Duhul lui Hristos. RH, 5 aprilie 1887. Cnd aducem vieile noastre n ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, privindu-L pe El ca Ghid suprem i agndu-ne de Hristos ca sperana a neprihnirii noastre, Dumnezeu va lucra n favoarea noastra. Aceasta este o neprihnire a credintei.... Aceast ascultare lucreaz pentru noi voina divin, aducnd n vieile noastre neprihnirea i desvrirea, care s-au vzut n viaa lui Hristos. 1 BC 1118.

Dumnezeu a vrut s testeze loialitatea servului Su (Avraam) n faa ntregului cer, pentru a demonstra c nimic altceva n afar de ascultare desvrit nu poate fi acceptat i pentru a prezenta mai clar naintea lor planul de mntuire. PP 155. Domnul cere i acum ceea ce a cerut de la Adam, ascultare desvrit, neprihnire fr pat, fr cusur n faa Sa. Fie ca El s ne ajute s mplinim tot ceea ce cere Legea Sa. Nu putem face acesta fr acea credin, care aduce neprihnirea lui Hristos n practica zilnic. 2 SM 381. Vom analiza cteva afirmaii, care clarific diferena ntre ascultarea desvrit a omului i ascultarea desvrit a lui Hristos. Lucrarea noastr este de a lupta pentru a obine n sfera noastr de aciune perfeciunea, pe care Hristos a obinut-o pe pmnt n fiecare faz a caracterului. TMK 130. Ascultarea omului poate fi fcut desvrit doar de tmia neprihnirii lui Hristos, care umple cu mireasm divin fiecare fapt de ascultare. AA 532. Dac ascultarea omului ar fi la fel de desvrit, ca ascultarea lui Hristos, nu ar fi nevoie ca ea s fie fcut desvrit de mireasma neprihnirii lui Hristos. Ceea ce cere Dumnezeu de la noi este ascultare desvrit n sfera noastr (uman), care nu trebuie confundat cu sfera divin. Lucrtorii serioi nu au timp, pentru a se ocupa cu defectele altora. Ei l privesc pe Mntuitorul i privindu-L devin schimbai dup asemnarea Sa. El este Acela, al crui exemplu trebuie s l urmm la cldirea caracterului. n viaa Sa de pe pmnt, El a descoperit clar natura Sa divin. Noi trebuie s luptm pentru a fi desvrii n sfera noastr de influena, dup cum El a fost desvrit n sfera Lui. 8T 86. Dup cum Dumnezeu este sfnt n sfera Lui, la fel omul czut trebuie s fie sfnt n sfera lui, prin credinta n Hristos. AA 559. Nimeni nu trebuie s eueze n obinerea unui caracter cretin n sfera lui. Ibid. 531. Pentru o nelegere clar a acestor texte trebuie s le citim comparndu-le cu alte afirmaii, cum ar fi urmtoarele: Dar ceea ce Dumnezeu a cerut de la Adam n paradis nainte de cdere, aceeai cere El i n acest veac al lumii de la acei, care vor s-L urmeze ascultare desvrit de Legea Sa. Dar neprihnirea fr nici un cusur poate fi obinut doar prin neprihnirea atribuit a lui Hristos. RH, 3 septembrie 1901. Isus a mplinit Legea naintea cerului, a Universului neczut i naintea oamenilor pctoi. naintea ngerilor, a oamenilor i a demonilor El a vorbit, neprovocat, cuvinte care, de pe orice alte buze, ar fi fost o blasfemie: Eu totdeauna fac ceea ce-I place Lui. DA 467, 468. Dar cel, care caut ntr-adevr sfinirea inimii i a vieii se desfat n Legea lui Dumnezeu i se ntristeaz doar pentru c nu reuete s mplineasc cererile ei. SL 81. Aceste afirmaii se refer la servii lui Dumnezeu, care caut sfinirea inimii i a vieii. De aceea, n de acord cu dreptatea Legii, poate aparea intrebarea: Cum ar putea omul s fie fr vin naintea lui Dumnezeu? Cum ar putea cel nscut din femeie s fie curat? Iat, n ochii Lui nici luna nu este strlucitoare, i stelele nu sunt curate naintea Lui, cu ct mai puin omul, care nu este dect un vierme, fiul omului, care nu este dect un viermuor! Iov 25: 4-6. Isus este Marele nostru Preot n cer. Ce face El? El face mijlocire i ispire pentru poporul Su. care crede n El. Prin neprihnirea Sa atribuit, ei sunt acceptai de Dumnezeu ca acei care demonstreaza n faa lumii c ei recunosc credincioia fa de Dumnezeu, innd toate poruncile Lui. TM 37. Poi spune am pctuit mpotriva lui Dumnezeu; dar dac ai pctuit, tocmai tu eti acela, care are nevoie de Mntuitorul, pentru c Hristos este cel, care poart pcatele noastre. El spune Nu am venit s chem la pocainta pe cei neprihaniti, ci pe cei pctosi. (Matei 9:13). Cnd Satana i spune c Domnul te-a uitat i c nu va privi la tine cu plcere, spune-i c tii n cine crezi; spune-i napoia mea, Satano. Isus i-a dat viaa pentru mine. El a suferit cea mai crud moarte pentru ca s m poat salva, s nu fiu biruit de ispitele tale. Cred n Isus. tiu c Mntuitorul meu m iubete, i eu l iubesc pe Isus al meu. M odihnesc n dragostea Lui, n ciuda nedesvririlor mele. Dumnezeu a

acceptat desvrirea Lui n favoarea mea. El este neprihnirea mea i eu m ncred n meritele Lui. Eu sunt copilul Lui pocit, credincios. El a ndeprtat de la mine hainele mele mnjite de pcat i m-a acoperit cu haina neprihnirii Sale. mbrcat n haina Sa, eu stau n faa Tatlui ndreptit. Sunt din acel numr al celor chemai alei prin cunotina de mai nainte a lui Dumnezeu, prin sfinirea Duhului. i ce i face pe ei s fie cei alei? Ascultarea i sngele vrsat al lui Isus. De aceea, adaug El, Harul i pacea s v fie nmulite! (1 Petru 1:12). 12 MR 34. Analizai Romani 5:15-19: (Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala: cci, dac prin greeala unui singur om muli au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul, pe care ni l-a fcut harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor multi. i darul fr plat nu vine ca printr-acel unul, care a pctuit; cci judecata venit de la unul a adus osnda, dar darul fr plat, venit n urma multor greeli, a adus o hotrre de iertare. Dac deci prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n viaa prin acel Unul singur, care este Isus Hristos!) ... Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnda, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. Cci dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei multi vor fi fcui neprihnii. Mesajul din Romani 5:15-19 include dou puncte de baza: (1) Isus este nlocuitorul nostru. Depindem de viaa, moartea, nvierea i mijlocirea Sa pentru ndreptirea noastr. n momentul, n care credem n El, i l acceptm ca Salvator i stabilim o legtur vital cu El, noi suntem declarai neprihnii n faa Universului. Caracterul lui Hristos st n locul caracterului tu i eti acceptat n faa lui Dumnezeu ca i cnd n-ai fi pcatuit. SC 62. (2) n acelai timp, El este exemplul nostru. Dup cum El a biruit prin credina n Tatl Su, la fel putem birui i noi prin credina n El. Cel neprihnit va tri prin credin. (Romani 1:17). ISUS, NLOCUITORUL I GARANTUL NOSTRU Fiecare suflet poate s spun: Prin ascultarea Sa desvrit, El a mplinit cererile Legii i singura mea speran se gsete n a privi la El ca nlocuitor i Garant al meu, care a ascultat de Lege desvrit pentru mine. Prin credin n meritele Sale sunt liber de condamnarea Legii. El m mbrac nmbrac n neprihnirea Sa, care rspunde la toate cerinele Legii. Sunt desvrit n Cel, care ofer neprihnire venic. El m prezint n faa lui Dumnezeu n haina Sa neptat, la care nici un singur fir nu a fost tesut de vreun agent omenesc. Totul este al lui Hristos, i toat slava, onoarea, i mrirea trebuie s fie date Mielului lui Dumnezeu, care ia pcatele lumii. 1 SM 396 Oricare ar fi experiena ta trecut, orict de descurajatoare ar fi circumstanele prezente, dac vrei s vii la Isus aa cum esti, slab, fr ajutor i disperat, Salvatorul nostru plin de mil i va iei n ntmpinare de departe, te va strnge n braele iubirii Sale i te va mbrca n haina neprihnirii Sale. El ne prezint naintea Tatlui mbrcai n haina alb a caracterului Su. El pledeaz naintea Tatalui n favoarea noastr, zicnd: Eu am luat locul pctosului. Nu te uita la acest copil neasculttor, ci la Mine. Dac Satana strig tare mpotriva sufletelor noastre, acuzndu-ne de pcat i cerndu-ne ca prad a sa, sngele lui Hristos pledeaz cu putere i mai mare. MB 9 Sub legmntul harului, Dumnezeu cere de la om doar ceea ce a cerut n Eden ascultare desvrit. Pctosul care crede, ascult de Legea lui Dumnezeu prin nlocuitorul i Garantul Su. ST, 5 septembrie 1892. ISUS, EXEMPLUL I PUTEREA NOASTRA [Romani 5:12, 18, 19 citat] Apostolul pune n antitez neascultarea lui Adam i ascultarea complet, desvrit a lui Hristos. Gndii-v ce nseamn pentru noi ascultarea lui Hristos!

nseamn c, n puterea Lui, i noi putem asculta. Hristos a fost o fiin uman. El a slujit Tatlui Su ceresc cu toat puterea naturii Sale umane. El are o natur dubl, n acelai timp uman i divin. El este att Dumnezeu ct i om. Hristos a venit n lumea aceasta pentru a ne arta ce poate face Dumnezeu i ce putem face noi coopernd cu El. n pustie El a mers n trup omenesc, pentru a fi ispitit de vrjmaul. El tie ce nseamn s nsetezi i s flmnzeti. El cunoate slbiciunile i infirmitile crnii. El a fost ispitit n toate punctele ca i noi. Rscumprarea noastr a fost pltit de Mntuitorul. Nimeni nu trebuie s fie robit de Satana. Hristos st naintea noastra ca exemplu divin, ca ajutor atotputernic. Am fost cumprai cu un pre, ce nu poate fi calculat. Cine poate msura buntatea i mila iubirii salvatoare? Al doilea Adam a fost un agent moral liber, fcut responsabil pentru purtarea lui. nconjurat de influene foarte subtile i eronate, El se afla ntr-un loc mult mai puin favorabil dect primul Adam pentru a duce o viaa lipsit de pcat. Cu toate acestea, n mijlocul pctoilor, El a rezistat fiecrei ispite de a pctui, i i-a meninut curia. El a fost ntotdeauna lipsit de pcat. n ceea ce-l privete pe primul Adam, oamenii primesc de la El doar vina i condamnarea la moarte. Dar Hristos intervine i trece peste terenul. unde a czut Adam, ndurnd fiecare test n favoarea omului. El repar greeala i cderea lui Adam, care a adus disgraie, i a ieit neptat din fiecare ncercare. Aceasta l aeaz pe om pe un teren avantajos n relaia sa cu Dumnezeu. l aeaz acolo unde, acceptndu-L pe Isus ca Salvator, el devine prta al naturii divine. Astfel el devine legat cu Dumnezeu i cu Hristos. 6 BC 1074. El [Hristos] este Modelul nostru.... El este un exemplu desvrit i sfnt oferit nou, pentru a-L imita. Nu putem egala exemplul; dar nu vom fi aprobai de Dumnezeu dac nu l copiem i dac nu ne asemnm cu El n msura capacitilor, pe care ni le-a dat Dumnezeu. Iubirea de sufletele, pentru care a murit Hristos, va duce la renunare de sine i la o dorina de a face orice sacrificiu pentru a fi conlucrtori cu Hristos la salvarea lor. 2T 549. El [Hristos] a vzut c omul devenise att de slbit de neascultare, nct nu mai avea nelepciune sau putere pentru a iei n ntmpinarea vrjmaului cel iret, i acesta a fost motivul pentru care Fiul lui Dumnezeu ia asupra Sa natura uman i, ctignd biruina n favoarea noastr, ne aduce putere divin care, combinat cu efortul omenesc, ne va ajuta s biruim. RH, 15 martie 1897. Hristos s-a aplecat s ia natura uman, pentru a descoperi sentimentele lui Dumnezeu fa de rasa czut. A fost pus la dispoziia tuturor putere divin, pentru ca fiinele umane pctoase s descopere chipul lui Dumnezeu. Hristos a luat natura noastr, pentru a se mpotrivi principiilor lui Satan. ST, 16 mai 1900. Hristos a venit n lumea noastr, pentru c a vzut c omul pierduse chipul i natura lui Dumnezeu. El a vzut, c ei plecaser de pe crarea pcii i a curiei, i c, dac ar fi fost lsai singuri, ei nu ar mai fi gsit drumul napoi. El a venit cu o mntuire complet i deplin, pentru a schimba inimile noastre de piart n inimi de carne, pentru a schimba naturile noastre dup asemnarea cu El, pentru ca, fcndu-ne prtai ai naturii divine, s fim potrivii pentru curile cereti. YI, 9 septembrie 1897. Dumnezeu a dat lumii i ngerilor dovada caracterului neschimbtor al iubirii Sale. El S-a desprit de singurul Lui Fiu, L-a trimis n lume mbrcat n asemnarea crnii pctoase, pentru a condamna pcatul i a muri pe crucea de pe Calvar, pentru a dovedi oamenilor c exist msuri luate n sfaturile cerului pentru ca acei, care cred n Hristos, s in poruncile lui Dumnezeu. 14 MR 86 El a luat natura uman, i a purtat infirmitile i degenerarea rasei noastre. El, care nu a cunoscut nici un pcat, a devenit pcat pentru noi. S-a umilit pn n cele mai joase adncimi ale nenorocirii umane, pentru a putea s l ajung pe om i s l ridice din degradarea, n care l adusese pcatul. BE, 20 octombrie 1913. mbrcat n vemintele umanitii, Fiul lui Dumnezeu s-a cobort la nivelul celor, pe care dorea si salveze. n El nu era viclenie sau pcat; El era curat i neptat; cu toate acestea, El a luat asupra lui natura noastr pctoas. mbrcnd divinitatea Sa cu umanitatea, pentru a se putea asocia cu

omenirea czut, El a ncercat s rectige pentru om ceea ce, prin neascultare, Adam pierduse pentru el i pentru ntreaga omenire. Prin caracterul Su, El a artat lumii caracterul lui Dumnezeu. El nu i-a plcut Lui nsui, ci fcea binele. ntreaga Sa via, timp de mai mult de treizeci de ani, a fost una de slujire binevoitoare, dezinteresat. Prin cuvintele, influena i exemplul Su, El i-a fcut pe oameni s realizeze, c e posibil s se ntoarc la loialitatea lor, i s aib din nou favoarea lui Dumnezeu. El i-a condus s vad c, dac se pociesc, dac n caracterele lor se vede o schimbare dup chipul lui Dumnezeu, ei vor putea obine nemurirea. Rh, 15 decembrie 1896. CUM POATE FI ASCULTAREA NOASTRA DESVRIT NAINTEA LUI DUMNEZEU? i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fapturi vii i ntre btrni am vzut stnd n picioare un Miel. Prea junghiat i avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimese n tot pmntul. El a venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe scaunul de domnie. Cnd a luat cartea, cele patru fapturi vii i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la pmnt naintea Mielului, avnd fiecare cte o alut i potire de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. Apocalipsa 5:6-8. Apoi a venit un alt nger, care s-a oprit n faa altarului, cu o cdelnia de aur. I s-a dat tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul de aur, care este naintea scaunului de domnie. Fumul de tmie s-a ridicat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor. Apocalipsa 8:3,4. Serviciul religios, rugciunile, lauda, mrturisirea pcatului, pocina se ridic de la adevraii credincioi ca fumul de tmie ctre sanctuarul ceresc; dar trecnd prin canalele corupte ale umanitii, ele sunt aa de mnjite, nct, dac nu ar fi curite de snge, ele nu ar fi de nici o valoare n faa lui Dumnezeu. Ele nu se ridic n curie neptat, i dac Mijlocitorul, care este la dreapta lui Dumnezeu, nu le-ar prezenta i purifica prin neprihnirea Sa, ele nu ar fi acceptate de Dumnezeu. Toat tmia de la sanctuarele pmnteti trebuie s fie nmuiat n stropii purificatori ai sngelui lui Hristos. El ine n faa Tatlui Su cdelnita meritelor Sale, n care nu este nici o urm de rutate pmnteasc. El strnge n cdelnia aceasta rugciunile, lauda i mrturisirile poporului Su, i la acestea El adaug neprihanirea Sa fr pat. Apoi, nmiresmate cu meritele mijlocirii Sale, jertfa apare n faa lui Dumnezeu ca ntreag i complet acceptabil. Apoi se dau rspunsuri pline de har. O, dac ar vedea toi c orice trebuie pus n ascultare, cin, laud i mulumire pe focul arznd al neprihnirii lui Hristos. Fumul de tmie al acestei neprihniri se ridica asemenea unui nor n jurul tronului harului. 1 SM 344. REZUMAT 1. Ascultarea lui Hristos Ascultarea desvrit i continua dreptate pura i desvrit. Hristos a fost singurul, dintre cei care au umblat pe pmnt, n care nu a fost nici o urma de pcat. El a fost curat, lipsit de pat i nemnjit de pcat. 3 SM 134. 2. Ascultarea credinciosului Ascultare desvrit n sfera umana pctoas. Remarcai c toat ascultarea e ntotdeauna mnjit de pctoenia inerent a inimii omeneti. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a facut pentru toi cei ce ascult, urzitorul unei mntuiri venice. Evrei 5:9

Ascultarea omului poate fi facuta desvrit doar prin tmia neprihnirii lui Hristos, care umple cu mireasm divin fiecare fapt de ascultare. AA 532 Noi trebuie s luptm pentru a fi desvrii n sfera noastr, la fel cum El a fost desvrit n sfera Lui. 8T 86. CAPITOLUL 14 FAPTELE BUNE I EVANGHELIA Omul va fi salvat prin credin, nu prin fapte. PP 279. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. Efeseni 2:10. ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca s-i strnga pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie, ca s apuce adevrata via. 1Timotei 6:18,19. Orice a creat Dumnezeu, fie lucruri sau vieuitoare, au fost aduse la existena pentru un scop pentru a-L onora i slvi pe Dumnezeu. David a exprimat aceasta astfel: Binecuvntai pe Domnul, toate lucrrile Lui, n toate locurile stpnirii Lui! Toate lucrrile Tale Te vor luda, Doamne! i sfinii Ti te vor binecuvnta! Psalm 103:22; 145: 10 (NKJV). Chiar i acum, toate lucrurile create vestesc slava mririi Sale. Nu exist nimic, n afara inimii umane egoiste, care s triasc pentru sine. Nici o pasre, care strbate vzduhul, nici un animal, care se mic pe pmnt, nu triete pentru sine, ci toate slujesc altor viei. Fiecare frunz din pdure, fiecare fir umil de iarb, toate au partea lor de slujire. Fiecare copac, fiecare arbust i fiecare frunza mprtie acel element de via, fr de care nici omul, nici animalele, nu ar putea tri; i omul, i animalele, la rndul lor, slujesc vieii copacilor, arbutilor i a frunzelor. Florile mprtie miresme i i descoper frumuseea n binecuvntri pentru lume. Soarele i trimite razele pentru a nveseli mii de lumi. Oceanul, el nsui sursa tuturor izvoarelor i a fntnilor noastre, primete undele din fiecare ara, dar primete pentru a da. Aburii, care se ridica din el, cad pe pmnt sub forma ploii pentru a-l uda, pentru ca acesta s aduc roade i s se dezvolte. DA 20. Toate fiinele umane incluznd ceea ce sunt i ceea ce au la fel i pmntul i tot ce este n el, au fost fcute pentru onoarea i slava Creatorului. Pcatul, cu alaiul lui de mizerii, a afectat planul de la nceput al Creatorului. Totui, prin Domnul nostru Isus Hristos, cnd planul de mntuire va fi mplinit, lucrrile de la nceput ale lui Dumnezeu vor reflecta desvrit chipul i scopul Creatorului. Cu toate acestea, nainte de a fi ajuns salvarea desvrit, este scopul lui Dumnezeu ca noi s reflectm slava Sa, chiar n natura noastra umana pctoas. Att ct permite natura noastra uman, noi trebuie s asimilm i s reflectm slava cerului aici pe pmnt. Psalm 67:1, 2; Isaia 60:1,2; 2 Petru 1:4. Vom lua acum n considerare scopul i importana faptelor bune n viaa unui cretin. Dar, nainte de aceasta, trebuie s lum aminte la o avertizare special: Satana, prin urmaii si, ncearc s contrafac faptele bune pn ntr-acolo nct s influeneze i s-i implice pe copiii lui Dumnezeu n planul su. Fr ndoial, exist un loc pentru faptele bune n planul de mntuire. FAPTELE NOASTRE NU VOR CONSTITUI NICIODAT BAZA NDREPTIRII Cele mai bune fapte pe care le poate face omul nu l vor ndrepti naintea lui Dumnezeu. n Biblie i n Spiritul Profetic sunt multe referine la faptele bune, totui nu citim c ele ne vor recomanda

naintea lui Dumnezeu. Fcnd fapte bune, noi mplinim doar o cerin divin. Ideea c omul poate fi ndreptit naintea lui Dumnezeu, fcnd fapte bune este de origine pgn. S inem minte aceasta, i atunci nu vom fi confuzi i prini n cursele subtile ale vrjmaului. Principiul c omul se poate salva prin propriile sale fapte st la temelia fiecrei religii pgne; acum devenise principiul religiei iudaice. Satana a sdit acest principiu. Oriunde este inut, oamenii nu au vreo barier n calea pcatului. DA 35, 36. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Efeseni 2:8,9 i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte; altminterea, harul n-ar mai fi har. i dac este prin fapte, nu mai este prin har; altminterea, fapta n-ar mai fi fapt. Romani 11:6. Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat. Romani 14:23 (ultima parte). Totu, fiindc tim c omul nu este socotit neprihnit, prin faptele Legii, ci numai prin credina n Isus Hristos, am crezut i noi n Hristos Isus, ca s fim socotii neprihnii prin credina n Hristos, iar nu prin faptele Legii; pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele Legii.... Nu vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu; cci dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos. Galateni 2:16, 21. Tot aa cum Avraam a crezut pe Dumnezeu, i credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire, nelegei i voi, deci, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin. Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe neamuri, prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: Toate neamurile vor fi binecuvntate n tine. Aa c cei ce se bizuiesc pe credin, sunt binecuvntai mpreun cu Avraam cel credincios. Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii, sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struiete n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac. i c nimeni nu este socotit neprhnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat, cci cel neprihnit prin credin va tri. Galateni 3: 6-11. Deci ce vom zice? Neamurile, care nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea i anume neprihnirea care se capt prin credin; pe cnd Israel, care umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta. Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de piatra de poticnire, dup cum este scris: Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire, i o stnc de cdere: i cine crede n El, nu va fi dat de ruine. Romani 9: 30-33. Cci i noi eram alt dat fr minte, neasculttori, rtcii, robii de tot felul de pofte i de plceri, trind n rutate i n pizm, vrednici s fim uri i urndu-ne unii pe alii. Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin noirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru. Tit 3:3-7. Efortul, de a ctiga mntuirea prin fapte, i conduce pe oameni inevitabil s nale pretenii umane exagerate ca o barier mpotriva pcatului. Pentru c, vznd c nu reuesc s in Legea, ei vor inventa reguli i regulamente proprii, pentru a se sfora s asculte. Toate acestea ntorc mintea de la Dumnezeu spre eu. Iubirea pentru El se stinge n inim i odat cu ea dispare i dragostea de semeni. Un sistem de invenii omeneti, cu cererile lui abuzive, va conduce pe aprtorii lui s i judece pe toi cei ce ies din tiparul omenesc prescris. Atmosfera de critic ngust i egoist nbue emoiile nobile i generoase, i i face pe oameni s devin judectori ego-centriti i spioni meschini. MB 123. Adevrul, despre harul fr pre al lui Dumnezeu, fusese aproape pierdut din vedere de ctre iudei. Rabinii nvau c favoarea lui Dumnezeu putea fi ctigat. Ei sperau s ctige rsplata celui neprihnit, prin faptele lor proprii. COL 390. Experiena religioas negativ a poporului iudeu ar trebui s ne nvee o lecie. S lum n considerare avertizarea. Urmtoarele sfaturi ar trebui s ne fac s meditm: Nimeni nu poate fi ndreptit prin faptele sale. 1 SM 389. Omul va fi salvat prin credin, nu prin fapte. PP 279.

Sfinirea poate fi atins de toi cei, care o obin prin credin, nu datorit faptelor lor bune, ci datorit meritelor lui Hristos. 7BC 908. Nimeni s nu se aeze n poziia ngust, limitat, c faptele omului pot ajuta n cea mai mic msur pentru a terge datoria pcatului. Aceasta este o nelciune fatal. Dac ai nelege-o, ar trebui s renunai la certurile despre ideile voastre favorite, i cu inimi umilite s studiai ispirea. Aceast problem este att de puin neleas, nct mii i mii, care pretind c sunt fii ai lui Dumneze, sunt copii ai celui ru, pentru c ei vor s depind de faptele lor. Dumnezeu a cerut ntotdeauna fapte bune, Legea le cere, dar pentru c omul s-a aezat n pcat, unde faptele sale bune erau fr valoare, doar neprihnirea lui Isus poate fi de folos. Hristos poate s salveze pe deplin pentru c El triete din totdeauna pentru a face ispire pentru noi. Tot ce poate face omul, pentru propria lui salvare, este s accepte invitaia: cine vrea, s ia apa vieii fr plat. (Apocalipsa 22:17). 1SM 343. Rsplata nu este a faptelor, ca s nu se laude nimeni, ea este rsplata harului. COL 401. Acceptarea noastr de ctre Dumnezeu e sigur doar prin Fiul Su iubit, i faptele bune sunt rezultatul lucrrii iubirii Sale, ierttoare de pcat. Ele nu sunt credite, i nou nu ni se ofer nimic pentru faptele noastre bune, prin care am putea pretinde o parte n salvarea sufletelor.... El [pctosul] nu poate prezenta faptele sale bune, ca justificare pentru salvarea sufletului su. 5 BC 1122. Faptele nu vor cumpra pentru noi intrarea n cer. 1 SM 388. Nu poi ctiga intrarea prin penitene sau prin faptele bune, pe care le poi face. Nu, Dumnezeu nsui are onoarea de a gsi o cale, i aceasta este att de vast, de desvrit, nct omul nu poate s adauge la perfeciunea ei ceva prin faptele bune, pe care le-ar putea face. Ibid. 184. Am fost avertizai referitor la dou erori fatale: (1) s ne ncredem n faptele noastre bune pentru mntuire; (2) s credem, c o persoan poate fi salvat fr fapte bune. Nimeni nu poate fi salvat prin fapte bune, ci pentru fapte bune. Dar nou, Doamne, Tu ne dai pace, cci tot ce facem noi, Tu mplineti pentru noi. Isaia 26:12. Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod, care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune. Tit 2: 11-14. Biblia accentueaz importana faptelor bune, nu ca mijloc al ndreptirii, ci ca rezultat al acesteia. Dumnezeu cere fapte bune de la toi acei, care au venit sub harul Su. FAPTELE BUNE SUNT REZULTATUL CREDINEI Biblia consider faptele rele egale cu pcatul (Efeseni 4: 17-22; 2:2-5), i declar n mod repetat, c pcatul este clcarea Legii (1 Ioan 3:4). Citii de asemenea Romani 2:17-23; 3:20; 5: 12, 13, 20; 4:15; 7:7-12; 8:7; 1 Corinteni 15:56; 1Timotei 1:8-10; Iacov 1:21-25; 2:9-14; 4:11, 17. n acelai timp, Biblia nva, c opusul pcatului este neprihnirea i c ea este n conformitate cu Legea lui Dumnezeu. (Matei 5:17-20; Romani 6:16-20; 8:3,4). Dar, pentru c nu avem neprihnire n noi nine (Romani 3:10), i suntem astfel cu totul dependeni de Hristos (Ioan 15:5; Filipeni 4:13), Hristos este sfritul (gr. telos, scopul, obiectivul, inta) Legii, pentru neprihnirea fiecruia care crede. Romani 10:4. Cnd l primim, El vine s locuiasc n noi prin Duhul Sfnt (Galateni 2:20) cu Legea lui Dumnezeu n inima Sa. Nu l putem primi pe Hristos fr Lege, nici nu putem primi Legea fr Hristos. Acestea dou merg mpreun. Hristos a spus: Doamne, vin.... mi place s fac voia Ta, Dumnezeul Meu: da, Legea Ta eset n inima Mea. Am vestit neprihnirea n adunarea cea mare.... Psalm 40:7-9. Citii acest verset n comparaie cu Evrei 10:4-9.

Hristos a venit pentru a ndeprta arderile de tot i jertfele (legea ceremonial) i pentru a restabili voia lui Dumnezeu (legea moral) n inimile acelora, care l primesc. (Ieremia 31:31-33; Evrei 8:10; 2 Corinteni 3:3). Dac l avem pe Hristos n noi, putem spune ca Pavel: El a osndit pcatul n firea pmnteasc, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Romani 8:3, 4. Dac Hristos este n noi prin Duhul Su Sfnt, conducndu-ne n tot adevrul (Ioan 16:13), faptele crnii vor fi desfinate (Galateni 5:16, 17) i faptele bune, roadele Duhului, care sunt n perfect armonie cu Legea lui Dumnezeu (Galateni 5:21-23) vor fi descoperite n vieile noastre. ndreptii prin credina n Hristos, nu vom mai fi sub condamnarea Legii (Galateni 5:18). Ce reprouri ar veni asupra noastr, dac am crede c putem fi ndreptii nu din pcatele noastre, ci n pcatele noastre! Dar dac, n timp ce cutm s fim socotii neprihnii n Hristos, i noi nine am fi gsii ca pctoi, este oare Hristos un slujitor al pcatului? Nicidecum! Cci, dac zidesc iari lucrurile pe care le-am stricat, m art ca un clctor de lege. Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Galateni 2: 17, 18, 20. Cei ce sunt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei. Galateni 5:24. Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? Romani 6:1,2. Du-te i nu mai pctui. Ioan 8:11 Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate. Evrei 10:26. Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire, este neprihnit.... Cine pctuiete, este de la diavolul.... 1 Ioan 3:7,8. Hristos a venit s salveze pe poporul Su din pcatele sale nu n pcatele sale. (Matei 1:21). DE ACEEA: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! Galateni 6:14. n discuia Sa cu iudeii, care se mndreau c sunt urmaii lui Avraam, prin linia genealogic uman, Isus le-a spus: Dac ai fi copii ai lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Ioan 8:39. Apostolul Iacov, fratele Domnului (Galateni 1:19), insitnd c ndreptirea prin credin aduce roade bune n viaa credinciosului, spune: Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina mea din faptele mele. Vrei, deci, s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este zdarnic? Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i credina fr fapte este moart. Iacov 2: 18, 20, 26. Credina adevrat va fi manifestat n fapte bune; pentru c faptele bune sunt rezultatul credinei. Cnd Dumnezeu lucreaz n inim, i omul coopereaz cu Dumnezeu, el arat n viaa lui ceea ce Dumnezeu lucreaz prin Duhul Sfnt, i exist armonie ntre scopurile inimii i practica vieii. Trebuie s existe renunare la fiecare pcat, acel lucru odios, care L-a rstignit pe Domnul vieii i al slavei, i credinciosul trebuie s aib o experien progresiv, fcnd n continuu faptele lui Hristos. Prin supunerea continu a voinei, prin ascultare continu, se obine binecuvntarea ndreptirii.... Credina, care nu produce fapte bune, nu ndreptete sufletul. Credina nmugurete, nflorete i aduce o recolt de roade preioase. Unde exist credin, apar fapte bune. Cei bolnavi sunt vizitai, cei sraci sunt ngrijii, orfanii i vduvele nu sunt neglijate, cei goi sunt mbrcai i cei sraci sunt hrnii. 1 SM 397, 398. Crucea lui Hristos face apel la bunvoina fiecrui urma al binecuvntatului Mntuitor. Principiul ilustrat aici este de a da i iari a da. Acesta, ndeplinit cu bunvoin real i fapte bune, este adevratul rod al viei cretine. 4T 80.

Suntem acceptai doar prin meritele lui Hristos; i faptele de mil i de generozitate, pe care le facem, sunt roadele credinei. 5BC 1122. Cuvntul lui Dumnezeu, primit n suflet, va fi manifestat n fapte bune. Rezultatele lui se vor vedea ntr-o via i un caracter asemntor cu al lui Hristos. COL 60. Harul lui Hristos este descoperit n caracter i demonstrat prin fapte bune. Ibid. 384. Dar, cnd l acceptm pe Hristos, faptele bune vor aprea ca dovad evident c suntem pe drumul vieii, c Hristos este calea noastr i c umblm pe calea adevrat, care ne conduce la cer. 1SM 368. 1. FAPTELE BUNE MENIN CREDINA I O DESVRESC Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui, i, prin fapte, credina a ajuns desvrit. Iacov 2:22 Cu adevrat, noi nu putem cumpra vreo victorie cu faptele noastre bune; dar nu putem fi biruitori fr ele. 4 T 89. Adevrul este nainte. Adevrul este n sus. Pe de alt parte, cei care pretind, c doar credina i va salva, se ncred n funii de nisip, pentru c doar prin fapte se ntrete i se desvrete credina. SR 289. 2. FAPTELE BUNE DE IUBIRE VIN DINTR-O CONTIIN BUN inta poruncii este dragostea, care vine dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun, i dintr-o credin neprefcut.... s pstrezi credina i un cuget curat pe care unii l-au pierdut, i au czut din credin. 1 Timotei 1:5, 19; 3:9. 3. FAPTELE BUNE MODELEAZ I DISCIPLINEAZ CARACTERUL Ar trebui s fie scris n contiin ca i cu o peni de fier pe stnc, c cel care ignor mila, compasiunea i dreptatea, care neglijeaz pe cei sraci i nevoile omenirii suferinde, care nu este bun i amabil, se conduce n aa fel, nct Dumnezeu nu poate s coopereze cu el la dezvoltarea caracterului. 6T 262. Credina lucreaz prin fapte i curete sufletul. 1 SM 398. Vegherea i lucrarea trebui s mearg mpreun; credina i faptele trebuie s fie unite, sau caracterele noastre nu vor fi simetrice i echilibrate, desvrite n Hristos Isus. Ibid. 139. 4. FAPTELE BUNE L SLVESC PE DUMNEZEU Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. Matei 5:16. Influena curat a adevrului va nnobila ntreaga fiin. n afacerile cu semenii si, el va avea frica de Dumnezeu n faa lui, l va iubi pe aproapele su ca pe sine nsui i se va comporta aa dup cum ar vrea s fie tratat el. Vorbirea lui va fi adevrat, curat i de un caracter aa de nalt, nct necredincioii nu vor putea s profite de ea ca s l vorbeasc de ru pe drept, nici nu vor fi dezgustai de cile sale lipsite de amabilitate i de vorbirea sa nepotrivit. El va purta influena sfinitoare n familia sa, i va lsa s lumineze lumina sa naintea lor, pentru ca ei, vznd faptele sale bune s l slveasc pe Dumnezeu. El va exemplifica viaa lui Hristos n toate cile vieii. 7T 415. 5. FAPTELE BUNE SUNT UN SEMN NAINTEA LUMII

Acesta este adevratul test ndeplinirea cuvintelor lui Hristos. Ea este dovada iubirii agentului omenesc pentru Isus; cel ce face voia Lui va arta lumii o dovad practic a roadelor, pe care le manifest n ascultare, curie i sfinenie a caracterului. 1 SM 379. ndreptirea prin credin se va dovedi n transformarea caracterului. Aceasta este pentru lume un semn despre adevrul doctrinelor pe care le mrturisim. 6BC 1071. 6. FAPTELE BUNE MRTURISESC DESPRE MNTUIRE Fie ca toi cei care pretind c L-au gsit pe Isus s slujeasc la fel ca El, pentru binele oamenilor, cultivnd un spirit de bunvoin neleapt. Atunci vom vedea multe suflete urmnd lumina, care strlucete de la exemplul i norma noastr. Faptele bune ale copiiilor lui Dumnezeu sunt cea mai bun predic pentru necredincioi. WM 295. n lumea aceasta trebuie s strlucim prin fapte bune. Domnul cere de la poporul Su, care ating lucrurile sfinte s fie singur cu El, s reflecte principiile cerului n fiecare tranzacie de afaceri, s reflecte lumina caracterului lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu, la fel cum a reflectat-o Hristos. [Privind la Isus] vieile noastre vor strluci de o lumin minunat. Fiecare parte din noi trebui s fie lumin; apoi, pe orice drum ne-am ndreptam, lumina va reflecta de la noi la alii. RC 273. Trebuie s existe transformri serioase ntre acei, care pretind a crede adevrul, sau altfel vor cdea n ziua ncercrii. Poporul lui Dumnezeu trebuie s ating un standard nalt. Ei trebuie s fie o naiune sfnt, un popor deosebit, o generaie aleas zeloi pentru faptele bune. TM 441. Dumnezeu va avea o biseric pur, un popor deosebit, zelos pentru faptele bune. RH, 27 noiembrie 1856. REZUMAT FAPTELE BUNE: 1. Nu constituie niciodat baza ndreptirii. 2. Sunt roadele credinei. 3. l slvesc pe Dumnezeu. 4. Descoper mntuirea lui Dumnezeu prin viaa copiiilor Si. Capitolul 15 NCHINARE I LAUD Duhul lucreaz la inimile noastre atrgnd rugciuni i pocin, laud i mulumire. Recunotina, care curge de pe buzele noastre, este rezultatul atingerii corzilor sufletului cu amintiri sfinte trezind muzica inimii. 1 SM 344. William Temple spunea odat: Lumea toat poate fi salvat printr-un singur lucru i acesta este nchinarea. Pentru c, a te nchina nseamn a trezi contina prin sfinenia lui Dumnezeu, a hrni mintea cu adevrul lui Dumnezeu, a curta imaginaia prin frumuseea lui Dumnezeu, a deschide inima iubirii lui Dumnezeu, a devota voina scopului lui Dumnezeu. ntreita solie ngereasc conine principiul adevrat de nchinare, care este ntr-o legtur strns cu Evanchelia venic. Mesajul primului nger conine o porunc divin: nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor! Apocalipsa 14:7. Principiul coninut n solia primului nger este de asemenea inclus n prima i a patra porunc: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti.... Cci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. Exod 20: 2, 8, 11.

Dup cum se arat prin Inspiraie, Legea lui Dumnezeu a fost ntotdeauna strns legat de Evanghelie. Doar cei care au o concepie dreapt despre caracterul lui Dumnezeu se pot nchina cu adevrat. Legea fr Evanghelie i Evanghelia fr Lege dau o impresie unilateral despre caracterul divin. Conflictul dintre adevrata i falsa nchinare a nceput n cer, cnd Lucifer a vrut s fie egal cu Dumnezeu, i se va termina cnd el va recunoate suveranitatea atotputernicului Dumnezeu, la sfritul marelui conflict. Dei atunci va fi prea trziu, Satana se supune i mrturisete dreptatea sentinei sale. GC 670. Fiecare cretin tie c rzboiul, pe care la nceput Satana n cer, implic rasa uman. nainte ca cineva s pctuiasc, el se ndoiete mai nti de suveranitatea divin, i accept autoritatea arhivrjmaului. De aceea, ascultarea sau neascultarea de Legea lui Dumnezeu depinde de concepia noastr despre adevratul Dumnezeu i despre felul de nchinare, care i se cuvine. La nceputul istoriei biblice, diferena ntre adevrata i falsa nchinare a devenit evident n viaa a doi frai. CAIN I ABEL Dup o bucat de vreme, Cain a adus Domnului o jertf de mncare din roadele pmntului. Abel a adus i el o jertf de mncare din oile nti-nscute ale turmei lui i din grsimea lor. Domnul a privit cu plcere spre Abel i spre jertfa lui; dar spre Cain i spre jertfa lui, n-a privit cu plcere. Cain s-a mniat foarte tare i i s-a posomort faa. Geneza 4:3-5. Forma de nchinare arat credina sau necredina nchintorului. Dac credem cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, noi vom manifesta credina noastr nchinndu-ne lui Dumnezeu n modul cuvenit aa cum a cerut El. Cain i Abel, fiii lui Adam, erau foarte diferii la caracter. Abel avea un duh de credincioie fa de Dumnezeu; el vedea dreptatea i mila lui Dumnezeu n comportarea lui cu rasa uman i a acceptat sperana mntuirii plin de recunotin. Dar Cain a cultivat sentimente de rsculare i a murmurat mpotriva lui Dumnezeu datorit blestemului rostit asupra pmntului i asupra rasei umane, pentru pcatul lui Adam. El a permis minii sale s alerge pe acelai drum, care l-a condus pe Satan la cdere ngduia dorina de nlare de sine i se ndoia de dreptatea i autoritatea divin. PP 71. Att Cain ct i Abel fuseser instruii de Dumnezeu i de prinii lor referitor la adevrata credin i adevratul fel de nchinare. Diferena dintre cei doi frai nu consta n cunotina lor, ci n dispoziia lor de a accepta planul lui Dumnezeu. Cei doi frai au ridicat altare asemntoare, i fiecare a adus o jertf. Abel a adus jertf dintre oi, n conformitate cu instruciunile lui Dumnezeu.... Dar Cain, desconsidernd porunca direct i explicit a lui Dumnezeu, a adus doar o jertf din roadele pmntului. Cain a venit naintea lui Dumnezeu murmurnd i cu necredincioie n inim referitor la jertfa promis i la necesitatea jertfelor de sacrificiu. Darul su nu exprima regret pentru pcat. El a simit, la fel cum simt muli astzi, c ar fi o recunoatere a slbiciunii, dac ar urma ntocmai planul indicat de Dumnezeu, de a-i ncredina salvarea pe deplin ispirii Mntuitorului promis. El a ales calea dependenei de sine. El a venit n propriile lui merite. El nu a adus mielul i nu a amestecat sngele lui cu jertfa sa, ci a adus roadele lui, produsul muncii lui. El a prezentat jertfa sa ca o favoare fcut lui Dumnezeu, prin care se atepta s primeasc asigurarea aprobrii divine. Cain a ascultat, fcnd un altar, i aducnd o jertf; dar a oferit doar o ascultare parial. Partea esenial, recunoaterea nevoii unui Mntuitor, a fost omis. n ceea ce privete naterea i instruirea religioas, aceti frai erau egali. Amndoi erau pctoi, i amndoi recunoteau preteniile lui Dumnezeu la nchinare i reveren. Dup aparenele exterioare, religia lor era aceeai pn la un anumit punct, dar dincolo de acesta, diferena dintre cei doi era mare.

Prin credin a adus Abel lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain. Evrei 11:4. Abel a neles marile principii ale mntuirii. El s-a vzut un pctos i a vzut pcatul i pedeapsa lui, moartea, stnd ntre sufletul su i comuniunea cu Dumnezeu. El a adus victima ucis, viaa jertfit, recunoscnd astfel cerinele Legii lui Dumnezeu care fusese clcat. Prin sngele vrsat, el privea nainte la jertfa viitoare, la Hristos murind pe crucea Calvarului i, ncrezndu-se n ispirea, care urma s fie fcut acolo, el avea mrturia c era neprihnit, i c jertfa lui era acceptat. Cain a avut aceeai ocazie de a nva i a accepta aceste adevruri la fel ca Abel. El nu era victima unui scop arbitrar. Nu fusese ales un frate de Dumnezeu, iar cellalt respins. Abel a ales credina i ascultarea; Cain a ales necredina i rscularea. Aici era toat diferena. Cain i Abel reprezint dou clase care vor fi n lume pn la ncheierea timpului. O clas se va folosi de sacrificiul adus pentru pcat; cealalt se va ncumeta s depind de meritele proprii; jertfa acestora este una fr virtutea meritelor divine, i astfel nu poate s i aduc omului favoarea lui Dumnezeu. Doar prin meritele lui Isus poate fi iertat neascultarea noastr. Cei care cred, c nu au nevoie de sngele lui Isus, care cred, c fr har pot s-i asigure aprobarea lui Dumnezeu prin faptele lor, fac aceeai greeal pe care a fcut-o Cain. Dac nu accept sngele curitor al lui Isus, ei sunt sub condamnare. Nu exist vreun alt mijloc prin care pot fi eliberai de robia pcatului. Clasa de nchintori, care urmeaz exemplul lui Cain include majoritatea lumii; pentru c aproape fiecare religie fals s-a bazat pe acelai principiu c omul poate depinde de propriile sale eforturi pentru salvare. Unii pretind c rasa uman nu are nevoie de mntuire, ci de dezvoltare c ea se poate rafina, eleva, nva i regenera singur. Dup cum Cain s-a gndit s-i asigure favoarea lui Dumnezeu, aducnd o jertf lipsit de sngele de sacrificiu, la fel ateapt acetia s nale omenirea la standardul divin, fr ispire. Istoria lui Cain ne arat care vor fi rezultatele. Ea arat ce va deveni omul fr Hristos. Omenirea nu are puterea de a se regenera. Ea nu tinde n sus, spre divin, ci n jos, spre satanic. Hristos este singura noastr speran. Nu este nici un alt nume dat oamenilor sub soare, n care s fim salvai. n nimeni altul nu este mntuire. Fapte 4:12. Adevrata credin, care se bazeaz n totul pe Hristos, se va manifesta n ascultarea de toate cerinele lui Dumnezeu. PP 71-73. FARISEUL I VAMEUL A mai spus i pilda aceasta pentru unii care se ncredeau n ei nii c sunt neprihnii, i dispreuiau pe ceilali. Doi oameni s-au suit la Templu s se roage; unul era Fariseu, i altul vame. Fariseul sta n picioare, i a nceput s se roage n sine astfel: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele. Vameul sta departe, i nu ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! Eu v spun c mai degrab omul acesta s-a pogort acas socotit neprihnit dect cellalt. Cci oricine se nal, va fi smerit; i oricine se smerete, va fi nlat. Luca 18:9-14. S analizm cteva din punctele de baz ale aceastei parabole. Luca spune c aceast parabol a fost scris despre anumite persoane, care se ncredeau n ei, c sunt neprihnii, i dispreuiau pe alii. Att fariseul, ct i vameul, au mers la templu s se roage. Remarcai diferena dintre cei doi: Fariseul sttea n picioare i se ruga cu el nsui sau prin el nsui (NLT) sau lui nsui. (New Jerusalem Bible). n realitate, fariseul se ruga despre el nsui, lui nsui, pentru c obiectivul lui nu era s se nchine lui Dumnezeu, ci s se laude cu sine nsui, cu aa numitele fapte bune ale sale i cu aparena sa exterioar. O astfel de atitudine e o urciune n faa lui Dumnezeu. Aceasta nu e o nchinare, i de aceea nu se ridic la Dumnezeu, nici nu primete aprobarea lui.

n rugciunea sa, fariseul a folosit pronumele eu de cel puin cinci ori. El a menionat ce era, ce nu era, ce a fcut i ce nu a fcut: nu sunt ca ceilali oameni, postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce am, i aa mai departe. Rugciunea vameului avea aceleai elemente ca rugciunea lui Abel: Doamne, ai mil de mine, pctosul! La ncheierea rugciunii sale, Abel a fost ndreptit, i la fel a fost i vameul. Cain era rsculat mpotriva lui Dumnezeu, i aa era i fariseul. Amndoi s-au ntors de la Dumnezeu la fel de goi, ca atunci cnd au venit la El. Fariseul merge la templu pentru a se nchina, nu pentru c simte c e un pctos, care are nevoie de iertare, ci pentru c se crede drept i sper s primeasc laud. El privete nchinarea sa ca pe o fapt plin de merite, care s-l recomande naintea lui Dumnezeu. n acelai timp aceasta las oamenilor o impresie nalt despre evlavia lui. El sper s-i asigure att favoarea oamenilor, ct i pe cea a lui Dumnezeu. nchinarea lui e motivat de interese egoiste. Fariseul e plin de laud de sine. El privete aceasta, umbl aa i se roag despre aceasta. Separndu-se de ceilali, ca i cnd ar vrea s spun D-te napoi, nu te apropia de mine, cci sunt sfnt! (Isaia 65:5), el st i se roag cu el nsui. Satisfcut de sine pe deplin, el crede c Dumnezeu i oamenii l privesc cu aceeai mulumire.... El i judec caracterul, nu dup cel lui Dumnezeu, ci dup caracterul altor oameni. Mintea sa este ntoars de la Dumnezeu spre omenesc. Acesta este secretul mulumirii de sine. El enumer apoi faptele lui bune: postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot venitul meu. Religia fariseului nu atinge sufletul. El nu caut asemnarea cu Dumnezeu, caracterul Su, sau o inim plin de dragoste i de mil. El este mulumit cu o religie, care are de a face doar cu viaa exterioar. Neprihnirea lui este a lui proprie rodul faptelor sale i e socotit dup un standard omenesc. Oricine se ncrede n el ca fiind drept, i dispreuiete pe ceilali. Dup cum fariseul se judeca n funcie de ceilali oameni, la fel i judec i pe ceilali oameni n funcie de el. Neprihnirea lui e comparat cu a lor, i cu ct mai ri sunt alii, cu att mai bun pare el prin contrast. Neprihnirea lui proprie l conduce s-i acuze. El i condamn pe ceilali oameni ca pe clctorii Legii lui Dumnezeu. Astfel, el manifest spiritul lui Satan, acuzatorul frailor. Cu acest spirit i e imposibil s intre n comuniune cu Dumnezeu. El se ntoarce acas lipsit de binecuvntarea divin. Vameul a mers la templu cu ali nchintori, dar imediat el s-a retras de lng ei, ca fiind nevrednic s se uneasc n rugciuni cu ei. Stnd departe, nu ndrznea nici ochii s i-i ridice spre cer, ci se btea n piept, n chin amar i oroare de sine. El simea c a greit fa de Dumnezeu i c era pctos i murdar. Nu putea atepta nici mil de la cei din jurul lui, pentru c ei se uitau la el cu dispre. El tia c nu are nici un merit care s-l recomande lui Dumnezeu, i ntr-un strigt de disperare zicea: Doamne, ai mil de mine, un pctos!. El nu s-a comparat cu alii. Copleit de un simmnt al pcatului, el sttea ca singur n prezena lui Dumnezeu. Singura lui dorin era de iertare i pace, singura lui justificare era harul lui Dumnezeu. i el a fost binecuvntat. V spun, a zis Hristos, c mai degrab omul acesta s-a pogort acas socotit neprihnit, dect cellalt. Fariseul i vameul reprezinte dou mari clase, n care sunt mprii cei care vin s se nchine lui Dumnezeu. Primii doi reprezentani ai lor se gsesc n primii doi copii, care s-au nscut pe lume. Cain se credea neprihnit, i a venit la Dumnezeu doar cu o jertf de mulumire. El nu a fcut nici o mrturisire a pcatului i nu a recunoscut nici o nevoie de mil. Dar Abel a venit cu sngele, care indica la Mielul lui Dumnezeu. El a venit ca un pctos, recunoscndu-se pierdut; singura lui speran era iubirea nemeritat a lui Dumnezeu. Dumnezeu a privit cu plcere la jertfa lui, dar la Cain i jertfa lui n-a privit cu plcere. Simirea nevoii, recunoaterea srciei i pcatului nostru este prima noastr condiie pentru acceptarea noastr naintea lui Dumnezeu. COL 150-152. n timp ce solia primului nger i cheam pe locuitorii pmntului s se nchine adevratului Dumnezeu, Creatorul i Rscumprtorul, al treilea nger i avertizeaz pe oameni mpotriva nchinrii la fiar i la chipul ei, i mpotriva primirii semnului puterii reprezentate prin fiar. De

fapt, de la nceputul pcatului n cer, problema principal, de care depinde ntregul conflict, este dac fiinele create sunt gata s accepte suveranitatea lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care ntreita solie ngereasc din Apocalipsa 14 vestind Evanghelia venic n plintatea ei, fr vreo schimbare, i n perfect armonie cu Legea lui Dumnezeu caut s restaureze de asemenea adevrata form de nchinare n aceste ultime zile. Ne vom nchina lui Dumnezeu ntr-un mod corect doar dac avem un concept clar despre caracterul Su neprihnit i milostiv. De aceea, forma noastr de nchinare adevrat sau fals, ntr-o atitudine de ascultare sau neascultare depinde de concepia noastr despre Dumnezeu i caracterul Su drept, milos i curat. Aceast problem a fost strns legat de planul de mntuire de la nceput i va fi legat de el pn la sfrit. nainte ca pcatul s pteze aceast planet, stelele dimineii cntau mpreun, i toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie. (Iov 38:7). Dar cnd primii notri prini au czut n pcat, tot cerul s-a umplut de tristee. Lumea, pe care o fcuse Dumnezeu, era vtmat de blestemul pcatului i locuit de fiine condamnate la mizerie i moarte. Nu exista nici o scpare pentru cei care clcau Legea. ngerii i-au ncetat cntrile de laud. n curile cereti era jale pentru ruina pe care o adusese pcatul. PP 63. Dup eradicarea pcatului, poporul lui Dumnezeu va oferi nchinare desvrit Celui Atotputernic. Pe msur ce Isus deschide naintea lor bogiile mntuirii i uimitoarele realizri n marea lupt cu Satana, inimile celor rscumprai bat cu o devoiune mai puternic i ei ating harfele de aur cu o mn mai ferm: i de zece mii de ori zece mii i mii de mii de voci se altur mreului cor de laud. SR 433. n curile cereti nu se va cnta nici un cntec mie, celui care m-am iubit pe mine, care m-am curit, m-am salvat, spre gloria i onoarea, binecuvntarea i lauda mea. Totui, aceasta este gama fundamental cntat de muli n aceast lume. Ei nu tiu ce nseamn s fii bun i smerit cu inima; i ei nu se gndesc s nvee aceasta, atta timp ct o pot evita.ntreaga Evanghelie nseamn s nvei despre Hristos, buntatea i smerenia Lui. Ce este neprihnirea prin credin? Ea este lucrarea lui Dumnezeu de a arunca n rn slava omului i de a face pentru om ceea ce nu e n puterea lui de a face pentru sine nsui. TM 456. i pe toate fpturile, care sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt, pe mare, i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit zicnd: A Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor! Apocalipsa 5:13. FARISEISM, FORMALISM, NDREPTIRE DE SINE UN PRINCIPIU PGN Chiar mijloacele create de Dumnezeu sunt de multe ori reprezentate greit de om pentru scopuri egoiste. Exist un pericol serios n a folosi resursele divine, nu ca mijloace pentru un scop, ci ca scopuri n ele nsele. Fariseii cutau s se nale printr-o riguroas observare a formelor, n timp ce inimile lor erau umplute cu invidie i ceart. DA 278. [Crturarii i fariseii] se agau de forme moarte i se ntorceau de la adevrul plin de via i de la puterea lui Dumnezeu. Ibid. 279. Pe msur ce adevrata pietate scdea, [conductorii evrei] deveneau din ce n ce mai zeloi pentru tradiiile i ceremoniile lor. Ibid. 242. Dumnezeu apreciaz serviciul din iubire. Cnd acesta lipsete, ceremoniile devin o ofens pentru El. La fel i Sabatul. El a fost destinat s l aduc pe om n comuniune cu Dumnezeu; dar cnd mintea a fost absolvit de ritualuri mpovrtoare, obiectivul Sabatului a fost zdrnicit. Pstrarea lui doar n exterior era o batjocur. Ibid. 286. O religie legalist nu poate duce niciodat suflete la Hristos; pentru c e o religie lipsit de dragoste i de Hristos. Postul i rugciunea, care sunt motivate de un spirit de ndreptire de sine, sunt o urciune n faa lui Dumnezeu. Adunarea solemn pentru nchinare, repetarea ceremoniilor religioase, umilina exterioar, sacrificiile impuntoare arat, c cel ce face aceste lucruri se

consider drept i potrivit pentru cer; dar totul este o nelciune. Propriile noastre fapte nu pot s ne cumpere niciodat mntuirea. Ibid. 280. Toate faptele de adevrat nchinare provin din Duhul Sfnt. Dac cineva se roag, cnt, lucreaz, sau face vreo fapt religioas fr a fi n comuniune cu Dumnezeu, el ndeplinete doar un ritual asemntor celor pgne. Pgnii priveau la rugciunile lor, ca i cnd ar avea n ele merite pentru a ispi pcatul. Astfel, cu ct era mai lung rugciunea, cu att mai mare era meritul. Dac ar putea deveni sfini prin propriile lor eforturi, ei ar avea ceva n ei de care s se bucure, nite motive de laud. Aceast idee despre rugciune e o mplinire a principiului de ispire de sine, care st la baza tuturor sistemelor de religie fals. Fariseii adoptaser aceast idee pgn despre rugciune, i ea nu e n nici un caz moart n zilele noastre printre acei care pretind c sunt cretini. Repetarea frazelor obinuite, dinainte stabilite, cnd inima nu simte nici o nevoie de Dumnezeu, are acelai caracter ca repetiiile zadarnice ale pgnilor. Rugciunea nu este o ispire pentru pcat; ea nu are nici un merit prin ea. Toate cuvintele nfrumuseate la ordinul nostru nu echivaleaz cu nici o dorin sfnt. Cele mai elocvente rugciuni sunt doar cuvinte fr rost, dac nu exprim adevratele sentimente ale inimii. MB 56. Fiecare act de adevrat nchinare este un act de credin, care i are originea n Dumnezeu. Cnd o persoan cade ntr-o rutin religioas, aciunile sale mecanice, rugciunea i cntarea sa formal, fr comuniune cu Dumnezeu, sunt echivalente cu repetiiile zadarnice ale pgnilor. Pentru c, orice nu vine din ncredinare, este pcat. Romani 14:23. CHIAR NCHINAREA OFERIT DE CREDINCIOI, CA O ROAD A DUHULUI SFNT, ESTE MNJIT Cnd credinciosul are comuniune cu Mntuitorul, sub cluzirea Duhului Sfnt, nchinarea sa nu este zadarnic. n dialogul dintre Hristos i femeia samariteanc, e clarificat principiul pentru o nchinare acceptabil. Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta; i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se nchine oamenii. Femeie i-a zis Isus crede-M, c vine ceasul, cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la Iudei. Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Ioan 4:20-24. Oamenii nu sunt adui n comuniune cu cerul cutnd un munte sau un templu sfnt. Religia nu trebuie s fie limitat la forme i ceremonii exterioare. Religia care vine de la Dumnezeu, e singura religie care duce la Dumnezeu. Pentru a-I servi Lui corect, trebuie s fim nscui din Duhul. Aceasta va cura inima, i va rennoi mintea, dndu-ne o nou capacitate de a-L cunoate i a-L iubi pe Dumnezeu. Aceasta ne va da o ascultare de bun voie de toate cerinele Lui. Aceasta este adevrata nchinare. Ea este rodul lucrrii Duhului Sfnt. Prin Duhul, fiecare rugciune sincer este notat, i o asemenea rugciune e acceptabil naintea lui Dumnezeu. Oriunde un suflet tinde spre Dumnezeu, acolo se manifest lucrarea Duhului, i Dumnezeu se va descoperi acelui suflet. Pentru c el caut asemenea nchintori. El ateapt s-i primeasc i s-i fac fii i fiice ale Sale. DA 189. Dar rugciunea, care vine dintr-o inim sincer, cnd nevoile simple ale sufletului sunt exprimate, cum am cere unui prieten pmntesc o favoare, ateptnd s fie ndeplinit aceasta este rugciunea credinei. Dumnezeu nu vrea complimentele noastre din ceremonii, ci strigtul nerostit al unei inimi zdrobite i supuse cu un simmnt al pcatelor ei i slbiciunea rostit i croiete drum spre Tatl tuturor ndurrilor. MB 86, 87.

Duhul lucreaz la inimile noastre atrgnd rugciuni i pocin, laud i mulumire. Recunotina, care curge de pe buzele noastre, este rezultatul atingerii corzilor sufletului cu amintiri sfinte trezind muzica inimii. Serviciile religioase, rugciunile, lauda, mrturisirea plin de cin a pcatului se ridic de la adevraii credincioi ca miros bine plcut spre sanctuarul ceresc, dar trecnd prin canalele corupte ale umanitii, ele sunt aa de mnjite nct, dac nu ar fi curite de snge, nu ar fi de nici o valoare n faa lui Dumnezeu. Ele nu se nal n curie neptat, i dac Mijlocitorul, care este la dreapta lui Dumnezeu, nu le-ar curi i prezenta prin neprihnirea Sa, ele nu ar fi acceptabile naintea lui Dumnezeu. Toat tmia din sanctuarele pmneti trebuie s fie nmuiat n sngele curitor al lui Isus Hristos. El prezint n faa Tatlui cdelnia meritelor sale, n care nu este nici urm de stricciune lumeasc. El adun n cdelnia Sa rugciunile, lauda i mrturisirile poporului su, i la acestea El adaug dreptatea Sa neptat. Apoi, parfumat cu meritele mpcrii Sale, fumul de tmie se ridic naintea lui Dumnezeu complet acceptabil. Apoi se dau rspunsuri pline de har. O, dac ar vedea toi c orice ascultare, cin, laud i mulumire trebui puse pe focul arznd al neprihnirii lui Hristos! Parfumul neprihnirii Sale se ridic spre tronul harului ca un nor. 1 SM 344. Accentum punctele importante ale acestor ultime paragrafe: 1. Toate faptele bune, i toate faptele de adevrat nchinare i au originea n Duhul Sfnt. 2. Dei adevrata nchinare deriv din Duhul Sfnt, trecnd prin noi, ea devine ptat datorit tendinelor noastre motenite spre pcat. 3. Toat nchinarea trebuie s fie curit de sngele lui Hristos, i s primeasc tmia neprihnirii Sale atribuite aa nct s ajung la Dumnezeu n curie imaculat. Altfel nu ar fi acceptabil. 4. Dac nchinarea noastr este acceptabil n faa lui Dumnezeu, rugciunile noastre vor fi ascultate de Tatl ceresc. 5. Depindem de neprihnirea lui Hristos n toate amnuntele vieii. Fr Mine nu putei face nimic. Ioan 15:5 REZUMAT Exist dou clase de nchintori: o clas accept planul lui Dumnezeu i ascult de toate instruciunile prin credinn meritele lui Isus Hristos. Cealalt clas e compus din cei care ncearc s se nchine Domnului conform planurilor i metodelor lor proprii, ncrezndu-se n propriile lor merite. Aceste dou clase sunt reprezentate de cei doi frai (Cain i Abel), i de cei doi nchintori. Fariseul i reprezint pe cei care se ntorc acas la fel cu au venit. Vameul i reprezint pe ceo care sunt ndreptii de Dumnezeu, pentru c se ncred n neprihnirea atribuit a lui Hristos. Capitolul 16 POSTUL I EVANGHELIA Scopul postului, pe care ne cheam Dumnezeu s-inem, nu este de a ne chinui trupul pentru pcatul sufletului, ci de a ne ajuta s nelegem caracterul odios al pcatului, s ne umilim inimile naintea lui Dumnezeu i s primim harul Su ierttor. MB 88 Obiectivul lui Satan a fost ntotdeauna de a strica i a deforma caracterul lui Dumnezeu n creaturile Sale i de a perverti i a degenera mijloacele pe care le folosete Dumnezeu pentru bunstarea copiiilor Si. Ceea ce Dumnezeu a instituit ca mijloc pentru un scop, este prezentat de Satana ca scopul nsui. Rugciunea este unul dintre cele mai importante mijloace de comunicare cu Dumnezeu. Pgnii au schimbat-o ntr-o lucrare plin de merite. La fel s-a ntmplat cu postul i cu alte mijloace divine.

n Isaia 58 Dumnezeu sublineaz diferena dintre postul adevrat i cel nesincer. El arat care post e recunoscut de El i care e privit de El ca o urciune. Biblia menioneaz civa dintre brbaii, prin care Dumnezeu i-a manifestat puterea ntr-un mod remarcabil. Acetia erau oameni ai postului i ai rugciunii. Aici sunt cteva puncte, care trebuie pstrate n memorie referitor la postul spiritual: Postul i rugciunea, care sunt motivate de un spirit de ndreptire de sine, sunt o urciune n faa lui Dumnezeu. Adunarea solemn pentru nchinare, repetarea ceremoniilor religioase, umilina exterioar, sacrificiile impuntoare arat, c cel ce face aceste lucruri se consider drept i potrivit pentru cer; dar totul este o nelciune. Propriile noastre fapte nu pot s ne cumpere niciodat mntuirea. DA 280. Cnd postii, nu mergei cu capul aplecat i cu inima umplut de gnduri egoiste. Ibid. 312. Scopul postului, pe care ne cheam Dumnezeu s-l inem, nu este de a ne chinui trupul pentru pcatul sufletului, ci de a ne ajuta s nelegem caracterul odios al pcatului, s ne umilim inimile naintea lui Dumnezeu i s primim harul Su ierttor. Postul, pe care l aprob Cuvntul lui Dumnezeu, este mai mult dect o form. El nu const doar din abstinena de la hran, din mbrcarea n sac, n presrarea cenuii n cap. Cel care postete cu real prere de ru nu va cuta s se etaleze. MB 87. Postul i rugciunea nu vor ndeplini nimic, n timp ce inima este nstrinat de Dumnezeu printrun curs greit de aciune. 2T 146. S ne umilim inimile naintea lui Dumnezeu cu post i rugciune, avnd prere de ru pentru pcat i prsindu-l. 2SM 379. POSTUL CA UN AJUTOR PENTRU RUGCIUNEA CU EFECT Cnd Isus a fost ncercat cel mai crunt de ispit, El nu a mncat nimic. El s-a ncredinat lui Dumnezeu i, prin rugciune serioas i supunere desvrit fa de voia Tatlui, a ieit biruitor. Cei care pretind adevrul pentru aceste ultime zile, ar trebui s urmeze marele Exemplu de rugciune mai mult dect orice alt clas de pretin cretini. 2T 202. Pentru anumite lucruri sunt recomandate i potrivite postul i rugciunea. n mna lui Dumnezeu ele sunt mijloace pentru a curi inima i pentru a ncuraja o stare receptiv a minii. Primim rspunsuri la rugciunile noastre, pentru c ne umilim sufletele naintea lui Dumnezeu. CD 187, 188. CA O PREGTIRE PENTRU STUDIUL SCRIPTURILOR Cnd n providena lui Dumnezeu va veni timpul, ca lumea s fie testat pe baza adevrului pentru acel timp, minile vor fi antrenate de Duhul lui s cerceteze Scripturile, chiar cu post i rugciune, pn cnd se descoper legturi unite n lan desvrit. Ibid. 187. Cei care au fost devotai lucrrii, au ajuns la puncte dificile ale adevrului prezent. Postul i rugciunea arztoare ctre Dumnezeu, L-au micat pe Domnul s deschid comorile adevrului nelegerii lor. Ibid. 187. POSTUL N ZIUA ANTITIPIC A ISPIRII Postul adevrat,care ar trebui recomandat tuturor, este abstinena de la orice mncare excitant, i folosirea potrivit a mncrii simple, sntoase, pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziie din belug. CD 90. Marea zi a ispirii n antitip a nceput n 1844. De aceea, fr vreo urm de ndoial, am ajuns n ultimele stagii ale acestei lucrri care se desfoar n Sanctuarul ceresc i care are consecine eterne. n timp ce Hristos slujete n favoarea noastr n locul prea sfnt, noi trebuie s meninem o

comuniune strns, adnc i permanent cu El. n aceast experien, studiul Cuvntului lui Dumnezeu, rugciunea constant i postul sunt elemente de importan fundamental. REZUMAT Scopul postului, pe care ne cheam Dumnezeu s-l inem, nu este de a ne chinui trupul pentru pcatul sufletului, ci de a ne ajuta s nelegem caracterul odios al pcatului, s ne umilim inimile naintea lui Dumnezeu i s primim harul Su ierttor. MB 87. Capitolul 17 ERADICAREA TENDINELOR PCTOASE n toi cei care se supun puterii Sale, Duhul Sfnt va distruge pcatul. DA 107. Cnd omul a fost creat, el era desvrit n toate aspectele. Fiind creat de un Dumnezeu desvrit, el era oglindirea perfeciunii divine. Dar caracterul lui nu era nc dezvoltat, pentru c el nu trecuse prin nici un test. Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Geneza 1:26, 27. Dumnezeu l-a fcut pe Adam dup propriul Su caracter, pur i drept. Nu erau principii corupte n primul Adam, nici nclinaii rele n faa tronului lui Dumnezeu. Adam era la fel de lipsit de cusur, ca ngerii naintea tronului lui Dumnezeu. 1BC 1083. La nceput omul a fost nzestrat cu puteri nobile i cu o minte bine echilibrat. El era desvrit n fiina sa, i n armonie cu Dumnezeu. Gndurile sale erau pure, scopurile sale sfinte. SC 17. Supunndu-se ispitei, omul a primit o natur depravat i corupt. Au cunoscut c erau goi. Geneza 3:7. Li s-a spus ca natura lor a devenit pervertit de pcat. PP 61. Era posibil pentru Adam nainte de cdere s i formeze un caracter drept prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. Dar el nu a fcut aceasta, i datorit pcatului su, natura noastr este czut i noi nu ne putem face drepi. SC 62. Urmaii lui Adam au motenit tendine rele, care sunt amplificate prin educaie greit i prin influena mediului, n care triesc. 1. DUHUL SFNT ESTE AGENTUL REGENERATOR, CARE NE D PUTERE S BIRUIM TENDINELE NOASTRE PCTOASE n capitolele anterioare am menionat c, prin convertire, omul devine prta al naturii divine, prin care el poate s supun tendinele sale rele. Dei credinciosul primete putere pentru a birui nclinaiile sale, ele nu sunt eradicate n timpul convertirii sale. El abia a nceput o lupt lung de o via. Cineva a comparat tendinele carnale ale omului cu un grup de pirai. n timp ce barca este n port, nite pirai se furieaz n ea i se ascund n ea. Apoi, dup ce vasul a prsit portul, ei vin pe punte, nving echipajul i captureaz barca. Un pericol similar l amenin pe cretin, cnd nclinaiile rele ale omului vechi nu sunt pe deplin nvinse.

n timp ce un cretin este ancorat n Hristos, tendinele sale sunt sub control. Dar ntr-un moment de confuzie n prezena ispitei, tendinele sale se pot trezi i pot lua controlul, fcndu-l s cad n pcat. Cnd cretinul rmne n Hristos, tendinele sale pctoase sunt eliminate prin puterea Duhului Sfnt. Zi dup zi el are o lupt i, dac lupt vitejete, el va avea o victorie zilnic. Pavel scria: Mor zilnic. 1 Corinteni 15:31. n toi cei care se supun puterii Sale, Duhul lui Dumnezeu va distruge pcatul. DA 107. Dac, deci, ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav. De aceea, omori mdularele voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Din numrul lor erai i voi odinioar, cnd triai n aceste pcate. Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase, care v-ar putea iei din gur. Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi, cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se noiete spre cunotin, dup chipul Celui ce l-a fcut. Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici barbar, nici schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi. Astfel, deci, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blnde, cu ndelung rbdare. ngduii-v unii pe alii, i, dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, aa iertai-v i voi. Dar mai presus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care este legtura desvririi. Coloseni 3:1- 14. Sufletul, care l iubete pe Dumnezeu se ridic deasupra ceii ndoielii; el ctig o experien strlucitoare, vast, adnc i vie, i devine umil i asemenea lui Hristos. Sufletul su este ncredinat lui Dumnezeu, ascuns cu Hristos n Dumnezeu. El va putea rezista testului neglijenei, abuzului i dispreului, pentru c Mntuitorul lui a suferit toate acestea. El nu va deveni agitat i descurajat, cnd l apas greutile, pentru c Isus nu a dat gre i nu S-a descurajat. Fiecare cretin adevrat va fi tare, nu n puterea i meritele faptelor sale bune, ci n neprihnirea lui Hristos, care i este atribuit prin credin. Este un mare lucru s fi umil i smerit cu inima, s fi curat i neptat, la fel cum a fost Prinul cerului, cnd umbla printre oameni. RH, 3 decembrie 1889. (7BC 907). Trebuie s nvm despre Hristos. Trebuie s tim ce este El pentru acei, pe care i-a rscumprat. Trebuie s realizm c, prin credin n El, este privilegiul nostru de a fi prtai ai naturii divine i c astfel suntem mputernicii s biruim stricciunea care este n lume prin poft. Domnul ne d putere s biruim. Cei care aud vocea Lui i ascult de poruncile Lui, sunt ajutai s-i formeze un caracter drept. Cei care desconsider poruncile Sale exprimate, i vor forma caractere asemenea nclinaiilor pe care i le ngduie. 7BC 943. Dup cum am explicat mai nainte, neprihnirea lui Hristos este acordat pctosului pocit n timp ce el nu este vrednic de ea. Astfel, el este considerat neprihnit naintea lui Dumnezeu. Aceasta se numete ndreptire, care este paaportul lui pentru cer. Dar aceasta nu este totul. Prin lucrarea Duhului Sfnt, neprihnirea lui Hristos i este acordat. Prin aceasta caracterul i este transformat. Aceasta se chem sfinire, care este pregtirea pentru cer. Acestea dou lucreaz mpreun. Cnd pctosul este ndreptit, atunci ncepe sfinirea. Credina adevrat va fi manifestat n fapte bune; pentru c faptele bune sunt rezultatul credinei. Cnd Dumnezeu lucreaz n inim, i omul coopereaz cu Dumnezeu, el arat n viaa lui ceea ce Dumnezeu lucreaz prin Duhul Sfnt, i exist armonie ntre scopurile inimii i practica vieii. Trebuie s existe renunare la fiecare pcat, acel lucru odios, care L-a rstignit pe Domnul vieii i al slavei, i credinciosul trebuie s aib o experien progresiv, fcnd n continuu faptele lui Hristos. Prin supunerea continu a voinei, prin ascultare continu, se obine binecuvntarea ndreptirii. 1 SM 397

Pentru lucrarea de sfinire, prin care e transformat i dezvoltat caracterul, Dumnezeu a gsit diferite mijloace pentru a ajuta pctosul pocit. Apostolul Pavel scria: Deci, fiindc avem astfel de fgduine, prea iubiilor, s ne curim de orice ntinciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu. 2 Corinteni 7:1. Astfel, deci, prea iubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea. Filipeni 2:12, 13. Aceasta nsemneaz, c omul trebuie s coopereze cu Duhul Sfnt i s se mpotriveasc diavolului. (Iacov 4:7). Dumnezeu nu-l poate salva pe om de puterea inveniilor lui Satan, mpotriva voinei sale. Omul trebuie s lucreze cu puterea sa uman, ajutat de puterea divin a lui Hristos, pentru a se mpotrivi i a birui el nsui cu orice pre. Pe scurt, omul trebui s biruiasc la fel ca Hristos. i apoi, prin biruina, care este privilegiul lui s o ctige prin puterea Numelui atotputernic al lui Isus, el poate deveni motenitor al lui Dumnezeu, i mpreun motenitor cu Isus Hristos. Aceasta nu ar fi posibil, dac doar Hristos ar ctiga toate biruinele. Omul trebuie s i fac partea lui; el trebui s fie biruitor n contul lui, prin puterea i harul, pe care i le d Hristos. Omul trebui s fie conlucrtor cu Hristos n lucrarea de biruin, i apoi va fi prta cu Hristos la slava Lui. 4T 32,33. Aici sunt cteva dintre mijloacele, pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziie pentru sfinirea noastr: (1) studiul Bibliei, (2) rugciunea i meditaia, (3) ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu, (4) vegherea, (5) lauda lui Dumnezeu, (6) legmntul cu Dumnezeu prin botez, (7) mprtirea cu Sfnta Cin, (8) druirea sistematic, (9) predicarea Evangheliei, (10) binecuvntrile Sabatului, (11) participarea la ntlnirile bisericii, (12) prtia cretin. i noi, deci, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la o parte orice piedic, i pcatul care ne nfoar aa de lesne, i s alergm cu struin n alergarea, care ne st nainte. S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria, care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Evrei 12:1, 2. 2. TOATE TENDINELE NOASTRE PCTOASE TREBUIE NVINSE Ispititorul nu ne poate sili niciodat s facem rul. El nu poate controla minile noastre, dac ele nu sunt supuse controlului su. Voina trebuie s consimt, credina trebuie s se desfac de Hristos, nainte ca Satan s-i poat exercita puterea asupra noastr. Dar fiecare dorin pctoas, pe care o cultivm, i ofer un teren, pe care s i pun piciorul. Fiecare punct, n care noi nu reuim s atingem standardul divin, este o u deschis, prin care el poate s intre s ne distrug. i fiecare eec sau nfrngere a noastr i d ocazie s i reproeze lui Hristos. DA 125. Prin credin i rugciune, toi pot ndeplini cerinele Evangheliei. Nimeni nu poate s fie forat s calce Legea. Mai nti trebuie ctigat acordul lui; sufletul trebuie s se gndeasc la fapta pctoas, nainte ca pasiunea s domine asupra raiunii sau nedreptatea s triumfe asupra contiinei. Ispita, orict de puternic ar fi, nu e niciodat o scuz pentru pcat. Ochii Domnului sunt peste cei fr prihan, i urechile Lui iau aminte la strigtele lor. Strig ctre Domnul, suflete ispitit. Arunc-te n braele lui Isus, aa cum eti, neajutorat i nevrednic, i pretinde fgduina Lui. Domnul va auzi. El tie ct de puternice sunt nclinaiile inimii naturale, i te va ajuta n orice ispit. 5T 177. Cei care refuz s fie mustrai de profei, care nu i curesc sufletele, ascultnd de tot adevrul, i care cred, c sunt ntr-o condiie mult mai bun, dect sunt n realitate, vor ajunge la timpul cderii plgilor i vor vedea c ar fi avut nevoie s fie mustrai i cioplii pentru cldire. Dar nu va mai fi timp pentru a face aceasta, nici vreun Mijlocitor, care s pledeze pentru cauza lor naintea Tatlui. EW 71. Aceast lucrare trebuie s fie mplinit nainte de revrsarea ploii trzii. (5T 214).

La fel cum pmntul, odat npdit de spini, poate fi curat doar prin munc perseverent, tot astfel tendinele rele ale inimii pot fi biruite doar prin eforturi serioase n Numele i puterea lui Hristos. Ed 111. Crtinul nu trebuie s fie robit de tendine sau obiceiuri motenite sau cultivate. El trebuie mai degrab s stpneasc peste pasiunile animalice, dect s fie inut n sclavia obiceiului. TM 421. Cnd harul lui Dumnezeu ia n stpnire inima, se va vedea c tendinele spre ru motenite sau cultivate trebuie s fie rstignite. MYP 68. Tendinele naturii noastre fizice vor aduce cu siguran ruin i moarte, dac nu sunt sub stpnirea unei puteri mai nalte. MH 130. Gndurile trebuie fixate asupra lui Dumnezeu. Trebuie s depunem eforturi serioase pentru a birui tendinele rele ale inimii naturale.... Doar biruind, cum a biruit Hristos, vom ctiga cununa vieii. Ibid. 455. Tendinele spre ru, motenite sau cultivate, trebuie biruite. Ibid. 453. Cei, care i pun ncrederea n Hristos, nu trebuie s fie robii de obiceiuri sau tendine motenite sau cultivate. n loc s fie inui n robia naturii josnice, ei trebuie s stpneasc orice poft i pasiune. Domnul nu ne-a lsat s luptm cu rul n puterea noastr mrginit. Oricare ar fi tendinele noastre spre ru motenite sau cultivate, noi putem birui prin puterea, pe care El e gata s ne-o ofere. Prin corecta exercitare a voinei, poate avea loc o schimbare radical n via. Supunnd voina noastr lui Isus, noi ne aliem cu puterea divin. Primim putere de sus pentru a sta neclintii. Viaa curat i nobil, o via de biruin asupra poftei i a apetitului, este posibil pentru oricine i va uni voina sa uman slab i nestatornic, cu voina neclintit a lui Dumnezeu. Ibid. 175, 176. El [Hristos] ndeprteaz toate tendinele destructive ale naturii pctoase, i l aduce pe agentul uman n serviciul Su. 18MR 208. Exist o tiin a cretinismului, pe care trebuie s o posedm o tiin cu mult mai adnc, mult mai vast, mai nalt dect orice tiin uman, la fel cum cerurile sunt mult mai sus dect pmntul. Mintea trebuie s fie educat, disciplinat, obinuit; pentru c oamenii trebuie s i slujeasc lui Dumnezeu pe ci, care nu sunt n armonie cu nclinaiile nscute. Adesea, obinuina i educaia de o via trebuie s fie uitate, pentru ca omul s fie un nvcel n coala lui Isus. Inima trebuie educat s devin statornic n Dumnezeu. Btrnii i tinerii trebuie s i formeze obiceiuri de gndire, care i vor face s reziste ispitelor. Ei trebuie s nvee s priveasc n sus. Principiile Cuvntului lui Dumnezeu principii, care sunt la fel de nalte ca cerul, i care cuprind venicia trebuie s fie dovedite n comportarea lor de zi cu zi. Fiecare fapt, fiecare cuvnt, fiecare gnd trebuie s fie n acord cu aceste principii.... Exist tendine spre ru motenite i cultivate, care trebuie s fie biruite. Apetitul i pasiunile trebuie s fie aduse sub controlul Duhului Sfnt. Rzboiul acesta nu se va termina pn n venicie. CT 20. Coacerea grnelor reprezint ndeplinirea lucrrii harului lui Dumnezeu n suflet. Prin puterea Duhului Sfnt, imaginea moral a lui Dumnezeu trebuie s fie desvrit n caracter. Trebuie s fim complet transformai n asemnarea cu Hristos.... Dac stropii ploii timpurii nu i-au ndeplinit lucrarea, ploaia trzie nu poate s aduc seminele la maturitate. Inima trebuie s fie golit de orice mnjitur i curit pentru locuirea Spiritului Sfnt. Prin mrturisirea i prsirea pcatului, prin rugciune i consacrare lui Dumnezeu, primii ucenici s-au pregtit pentru revrsarea Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii. Aceeai lucrare, dar ntr-o msur mult mai mare, trebuie fcut acum. Atunci agentul uman trebuia doar s cear binecuvntarea i s atepte, ca Domnul s fac lucrarea pentru el. Domnul a nceput lucrarea i El o va ncheia, fcndu-L pe om desvrit n Isus Hristos. Dar nu trebuie neglijat harul, pe care l reprezint ploaia timpurie. Doar acei, care triesc la nivelul luminii, pe care o au, vor primi o lumin mai mare. Dac nu avansm zilnic n exemplificarea virtuilor cretine active, nu vom recunoate manifestarea Duhului Sfnt n ploaia trzie. Ea poate cdea pe toate inimile din jurul nostru, dar nu o vom discerne, nici nu o vom primi. TM 506, 507.

Sfinirea nu e o lucrare de un moment, de o or sau de o zi, ci de o via ntreag. Nu se dobndete printr-un zbor fericit al sentimentelor, ci este rezultatul morii constante fa de pcat i a unei triri constante pentru Hristos. Greelile nu pot fi ndreptate, nici nu pot fi ndeplinite reforme n caracter prin eforturi slabe, intermitente. Doar printr-un efort de durat, perseverent, printr-o disciplin dureroas i printr-o lupt aspr vom birui. Nu tim ntr-o zi ct de puternic va fi conflictul din ziua urmtoare. Atta timp ct domnete Satana, vom avea de supus eul, de biruit ispitele, care ne asalteaz; att ct vom avea via, nu va fi punct de oprire, punct la care s ajungem i s spunem Am ajuns cu adevrat. Sfinirea este rezultatul lucrrii de o via. Niciunul dintre apostoli i profei nu au pretins vreodat, c sunt fr pcat. Oamenii, care au trit cel mai aproape de Dumnezeu, care i-ar fi dat mai degrab viaa, dect s comit contient vreo fapt rea, oameni, pe care Dumnezeu i-a onorat cu lumin i putere divin, au mrturisit pctoenia firii lor. Ei nu s-au ncrezut n trup, nu au pretins o neprihnire proprie, ci s-au ncrezut pe deplin n dreptatea lui Hristos. La fel va fi cu toi, care l privesc pe Hristos. Cu ct mai aproape venim de Isus, i cu ct mai clar discernem puritatea caracterului Su, cu att mai clar vom vedea ct de respingtor este pcatul, i cu att mai puin vom vrea s ne nlm pe noi. Va fi o dorin continu a sufletului dup Dumnezeu, o continu i sincer mrturisre a pcatului cu inim zdrobit, i o umilire a inimii naintea Lui. Cu fiecare pas fcut nainte n experiena noastr cretin, pocina noastr va fi mai adnc. Vom tii, c desvrirea noastr este doar n Hristos i vom face aceeai mrturisire ca apostolul: tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Romani 7:18. n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! Galateni 6:14. Fie ca ngerii raportori s scrie istoria eforturilor i a luptelor sfinte a poporului lui Dumnezeu, i s nregistreze lacrimile i rugciunile lor; dar niciodat Dumnezeu s nu fie dezonorat de declaraii de pe buzele omeneti: Sunt fr pcat! Sunt sfnt! Buze sfinte nu vor rosti niciodat asemenea cuvinte semee. AA 560-562. Nu putem spune Sunt fr pcat!, pn cnd acest trup josnic nu este schimbat i mbrcat n corpul slvit. ST, 23 martie 1888. REZUMAT Cnd l primim pe Isus ca Mntuitor al nostru, primim putere pentru a ne ine tendinele noastre pctoase sub control. Dac rmnem n El, Duhul Sfnt elimin, prin Cuvntul lui Dumnezeu, toate tendinele noastre pctoase. Dac rmnem n credin pn la sfrit, Acela care a nceput n noi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos.. (Filipeni 1:6). Capitolul 18 JUDECATA DE CERCETARE Cci suntem n clipa, cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? n 19 mai 1780 a avut loc un anumit eveniment n istoria celor din New England. Cerul s-a schimbat din albastru n gri, i puin mai trziu a devenit negru. Oamenii au czut n genunchi i strigau ctre Dumnezeu pentru mil, simind cu siguran c ziua judecii a sosit. n acea zi, Camera reprezentanilor din Connecticut era n sesiune, i muli au cerut o amnare imediat. Vorbitorul, preedintele Camerei, colonelul Abraham Davenport, a cerut s se fac linite i a spus: Se poate, sau nu, ca ziua judecii s se apropie. Dac aceasta nu se apropie, nu exist un motiv

pentru aceast amnare. Dac se apropie, eu aleg s fiu gsit fcndu-mi datoria. Vreau, de aceea, s fie aduse lumnrile. Profetul Daniel a avut privilegiul de a contempla scenele judecii, i a exclamat: M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roile Lui ca un foc aprins. Un ru de foc curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile.... M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc, ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Daniel 7:9, 10, 13, 14. Venirea lui Isus descris aici nu e a doua lui venire pe pmnt. El vine la Cel mbtrnit de zile din cer, pentru a primi stpnirea i slava i o mprie, care i va fi dat la ncheierea lucrrii Sale ca Mijlocitor. Aceast venire a Sa, i nu a doua venire pe pmnt, a fost prezis n profeie ca avnd loc la ncheierea celor 2300 de zile n 1844. nsoit de ngerii cereti, Marele nostru Preot intr n Sfnta Sfintelor, i aici apare n prezena lui Dumnezeu pentru a se angaja n ultimele scene ale slujirii Sale n favoarea omului pentru a mplini lucrarea judecii de cercetare i a face ispire pentru toi cei, care sunt gsii c au dreptul s beneficieze de ea. GC 480. Cel mbtrnit de zile este Dumnezeu Tatl.... El este izvorul oricrei existene i al oricrei legi, care prezideaz judecata. i ngerii sfini, ca martori i slujitori, n numr de zece mii de ori zece mii i mii de mii, asist la acest mare tribunal. Ibid. 479. Cel mai adnc interes manifestat de oameni n deciziile tribunalelor pmnteti reprezint n mic msur interesul artat n curile cereti, cnd numele scrise n cartea vieii trec n faa Judectorului ntregului pmnt. Ibid. 483, 484. Judecata de cercetare, cae se desfoar n Sanctuarul din cer din 1844, are diferite scopuri: 1. S RZBUNE DREPTATEA CARACTERULUI LUI DUMNEZEU n ziua judecii finale, fiecare suflet va nelege natura propriei sale respingeri a adevrului. Crucea va fi prezentat i adevrata ei nsemntate va fi vzut de fiecare minte, care a fost orbit de neascultare. n faa viziunii Calvarului, cu victima lui neneleas, pctoii vor sta condamnai. Fiecare scuz mincinoas va fi dat la o parte. Apostazia omeneasc va fi vzut n caracterul ei crunt. Oamenii vor vedea care a fost alegerea lor. Fiecare nenelegere din lunga lupt dintre adevr i rtcire va fi explicat atunci. Judecata Universului va dovedi c Dumnezeu nu are nici o vin pentru existena sau continuarea rului. Se va demonstra c hotrrile divine nu susin pcatul. Nu a fost nici un defect n guvernarea lui Dumnezeu, nici un motiv pentru nemulumire. Cnd gndurile tuturor inimilor vor fi descoperite, att cei credincioi, ct i cei necredincioi se vor uni declarnd: drepte i adevrate sunt cile Tale, Tu mprate al sfinilor. Cine nu se va teme de Tine, o Doamne, i nu va slvi Numele Tu?... pentru c judecile Tale sunt descoperite. Apocalipsa 15:3, 4. DA 58. 2. PENTRU A HOTR CINE ESTE SOCOTIT VREDNIC PENTRU A AVEA UN LOC N MPRIA SLAVEI i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Evrei 9:27. Cci a venit timpul ca judecata s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? 1 Petru 1:17. (engl. NKJV) Pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate.... Fapte 17:31.

Cci toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n trup. 2 Corinteni 5:10. Dar cei ce vor fi gsii vrednici s aib parte de veacul viitor i de nvierea dintre cei mori, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita. Pentru c nici nu vor putea muri, cci vor fi ca ngerii. i vor fi fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii. Luca 20:35, 36. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. Ioan 3:1618. Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. Ioan 3:36. Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. Ioan 5:24. Acum, deci, nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Romani 8:1. Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! Romani 8:33, 34. Cnd sunt deschise crile de rapoarte la judecat, vieile tuturor acelora, care au crezut n Isus, trec prin faa lui Dumnezeu. ncepnd cu cei, care au locuit prima dat pe pmnt, Avocatul nostru prezint cazurile fiecrei generaii succesive, i ncheie cu cei n via. Fiecare nume e strigat, fiecare caz e cercetat cu atenie. Unele nume sunt acceptate, altele sunt respinse. Dac vreunii au pcate necite i neiertate rmase n crile de rapoarte, numele acelora vor fi terse din cartea vieii, i raportul faptelor lor bune va fi ters din cartea lui Dumnezeu de aducere amintire. Domnul a declarat prin Moise: Pe cel ce a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea. Exod 32:33. i profetul Ezechiel spune: ns dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea,... toat neprihnirea lui va fi uitat, pentru c s-a dat la nelegiuire i la pcat. Ezechiel 18:24. Toi cei, care s-au cit cu adevrat de pcat i prin credin au pretins sngele Lui ca ispire pentru pcat, au primit iertare n crile din cer; pentru c au devenit prtai ai neprihnirii lui Hristos i caracterele lor au fost gsite n armonie cu Legea lui Dumnezeu, pcatele lor vor fi terse i ei vor fi socotii vrednici de viaa venic. Domnul declar prin profetul Isaia: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43:25. Isus a spus: Cel ce va birui, va fi mbrcat n hain alb, i nu-i voi terge numele din cartea vieii, ci l voi mrturisi naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor. GC 483. Doamne, ascult-mi rugciunea, pleac-i urechea la cererile mele! Ascult-m n credincioia i dreptatea Ta! Nu intra la judecat cu robul Tu! Cci nici un om viu nu este fr prihan naintea Ta. Psalmi 143:1, 2. Prin neprihnirea Sa atribuit, ei sunt acceptai de Dumnezeu, ca acei care au mrturisit lumii c ei recunosc credincioia fa de Dumnezeu, innd toate poruncile lui. RH, 22 august 1893. El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioare naintea ngerului Domnului, i pe Satana stnd la dreapta Lui, ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El, care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare, i totui sttea n picioare naintea ngerului. Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea Lui: Desbrcai-l de hainele murdare de pe el! Apoi i-a zis lui Iosua: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de srbtoare! Eu am zis: S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au pus o mitr curat pe cap, i l-au mbrcat n haine, n timp ce ngerul Domnului sttea acolo. ngerul Domnului a fcut lui Iosua urmtoarea mrturisire: Aa vorbete Domnul otirilor: ...Dac vei umbla pe cile Mele i dac vei pzi poruncile Mele, vei

judeca i Casa Mea i vei priveghea asupra curilor Mele, i te voi lsa s intri mpreun cu cei ce sunt aici. Zaharia 3:1-7. Imaginea cu Iosua i ngerul este o scen a judecii. Iosua reprezint pe poporul lui Dumnezeu. ngerul Domnului este nsui Isus Hristos. Sentina e pronunat de Isus Hristos. n hainele sale mjite de pcat, mrturisind vina sa, el [Marele Preot Iosua din viziunea din Zaharia 3] st naintea lui Dumnezeu. Dar Isus, Aprtorul nostru, prezin o scuz cu efect n favoarea acelora care, prin pocin i credin, I-au ncredinat Lui sufletele pentru pstrare. El pledeaz pentru cauza lor i l nvinge pe acuzatorul lor prin argumentele puternice ale Calvarului. Ascultarea Sa desvrit de Legea lui Dumnezeu, chiar pn la moartea de cruce I-a dat toat puterea n cer i pe pmnt, i El cere de la Tatl Su mil i mpcare pentru omul vinovat. 5T 470. El [Hristos] poate s-l aduc pe acuzator la tcere, prin argumentele bazate nu pe meritele noastre, ci pe ale Lui. Ibid. 472. El ne prezint Tatlui mbrcai n haina alb a caracterului Su. El pledeaz naintea lui Dumnezeu n favoarea noastr, spunnd Am luat locul pctosului. Nu privi la acest copil neasculttor, ci la Mine. Dac Satana strig tare mpotriva sufletelor noastre, cerndu-ne ca prad a sa, sngele lui Hristos pledeaz cu i mai mare putere. MB 9. Domnul Isus declar despre noi: Tatl nu privete la caracterul vostru plin de greeli, ci El v vede mbrcai n desvrirea Mea. DA 357. Nu trebui s ne ngrijorm despre ce cred Dumnezeu i Hristos despre noi, ci despre ce crede Dumnezeu despre Hristos, nlocuitorul nostru. 2SM 32, 33. Dup ce a avut o viziune despre judecat, Ellen G. White scria: Mi se prea c am fost adus naintea marelui tron alb i mi-am vzut viaa, aa cum va aprea ea acolo. Nu pot gsi nimic, cu care s m laud, nici un merit, pe care s-l prezint ca scuz. Nevrednic, nevrednic de cele mai mici favoruri ale Tale, o Doamne, este strigtul meu. Singura mea speran este ntr-un Mntuitor rstignit i nviat. Pretind meritele sngelui lui Hristos. Isus va salva pe deplin pe toi cei ce-i pun ncrederea n El. RH, 1 noiembrie 1881. Inima mndr se lupt s ctige mntuirea; dar att dreptul nostru de a intra n cer, ct i pregtirea noastr pentru el se gsesc n neprihnirea lui Hristos. Domnul nu poate face nimic pentru restabilirea omului, pn cnd, convins de slbiciunea lui, i dezbrcat de toat mulumirea de sine, el nu se supune controlului lui Dumnezeu. Atunci el poate primi darul, pe care Dumnezeu vrea s i-l dea. Nimic nu e reinut de la sufletul, care i simte nevoia. El are acces nelimitat la Cel, n care domnete toat plintatea. Cci aa vorbete Cel Prea nalt, a crui locuin este venic i al crui Nume este Sfnt. Eu locuiesc n locuri nalte i n sfinenie; dar sunt cu omul zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite, i s mbrbtez inimile zdrobite.(Isaia 57:15). DA 300. LECII DIN EXPERIENA LUI IACOV Iacov ns a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor. Vznd c nu-l poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa c i s-a scrntit ncheietura coapsei lui Iacov, pe cnd se lupta cu el. Omul acela a zis: Las-m s plec, cci se revars zorile. Dar Iacov a rspuns: Nu Te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta. Omul acela i-a zis: Cum i este numele? Iacov a rspuns el. Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel (Cel ce lupt cu Dumnezeu); cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni i ai fost biruitor. Iacov l-a ntrebat: Spune-mi, Te rog, numele Tu. El a rspuns: Pentru ce mi ceri numele? i l-a binecuvntat acolo. Geneza 32:24-29 Experiena lui Iacov, n timpul acelei nopi de lupt i chin, reprezint ncercarea, prin care trebuie s treac poporul lui Dumnezeu, nainte de a doua venire a lui Hristos. Profetul Ieremia, privind n viziune sfnt asupra acelor timpuri, a spus: Aa vorbete Domnul: Auzim strigte de groaz; e spaim, nu este pace! ntrebai i vedei dac nu cumva nate vreun brbat! Pentru ce vd pe toi brbaii cu minile pe coapse, ca o femeie la facere? Pentru ce s-au nglbenit toate feele? Vai! cci

ziua aceea este mare; nici una n-a fost ca ea? Este o vreme de necaz pentru Iacov; dar Iacov va fi izbvit din ea. Ieremia 30:5-7. Cnd Isus va ncheia lucrarea Sa de Mijlocitor n favoarea omului, atunci va ncepe acest timp de strmtorare. Atunci cazul fiecrui suflet va fi hotrt, i nu va mai fi snge ispitor pentru a cura de pcat. Cnd Isus i prsete poziia lui de Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, va fi fcut anunul solemn: Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe! Apocalisa 22:11. Atunci Spiritul lui Dumnezeu care inea rul n fru, va fi retras de pe pmnt. Dup cum Iacov a fost ameninat cu moartea de fratele su mnios, la fel poporul lui Dumnezeu va fi n pericol din partea celor ri care ncearc s-i distrug. i dup cum patriarhul a luptat ntreaga noapte pentru scpare din mna lui Esau, la fel vor striga cei neprihnii ctre Dumnezeu zi i noapte pentu a-i elibera de vrjmaii, care i nconjoar. Satana l-a acuzat pe Iacov naintea ngerilor lui Dumnezeu, pretinznd dreptul de a-l distruge datorit pcatului su; el l inspirase pe Esau s plece mpotriva lui; i n timpul lungii nopi de lupt a patriarhului, Satana s-a strduit s-i impun un sentiment de vinovie, pentru a-l descuraja i a rupe legtura lui cu Dumnezeu. Cnd, n nenorocirea sa, Iacov s-a prins de nger i s-a rugat cu lacrimi, Mesagerul ceresc i-a amintit de asemenea de pcatul su, pentru a-i testa credina i dorea s plece de la el. Dar Iacov nu a dat napoi. El nvase c Dumnezeu e milostiv, i s-a aruncat n braele milei Sale. El a artat napoi spre pocina sa pentru pcat i a cerut scpare. Cnd i-a revizuit viaa, el a fost condus aproape de disperare; dar s-a inut de nger, i cu strigte serioase de agonie a prezentat cererea sa, pn cnd aceasta i-a fost ascultat. Astfel va fi experiena poporului lui Dumnezeu n lupta lui final cu puterile rului. Dumnezeu va testa credina, perseverena lor i ncrederea lor n puterea Lui de a-i salva. Satana va ncerca s-i ngrozeasc cu gndul, c nu exist speran pentru cazurile lor; c pcatele lor sunt prea mari pentru a primi iertare. Ei vor avea un simmnt adnc al greelilor i lipsurilor lor; i cnd i revizuiesc viaa, sperana lor scade. Dar, amintindu-i de mreia milei lui Dumnezeu i de pocina lor sincer, ei vor implora promisiunile Lui fcute prin Hristos pctoilor neajutorai i plini de cin. Credina lor nu va scdea, dac rugciunile lor nu primesc rspuns imediat. Ei se vor prinde de puterea lui Dumnezeu, la fel fel cum s-a prins Iacov de nger, i limbajul sufletelor lor va fi Nu te las, pn nu m vei binecuvnta. Dac Iacov nu s-ar fi pocit de pcatul su de a obine dreptul su de nti nscut prin fraud, Dumnezeu nu i-ar fi ascultat rugciunea i nu i-ar fi pstrat viaa. La fel, dac poporul lui Dumnezeu ar avea pcate nemrturisite care s-i apar n minte n timpul de ncercare, n timp ce sunt torturai de fric i suferin, ei ar fi copleii, disperarea le-ar distruge credina, i ei n-ar avea ncredere s-L implore pe Dumnezeu pentru scpare. Dar, n timp ce au un adnc sentiment al nevredniciei lor, ei nu vor avea de descoperit pcate ascunse. Pcatele lor vor fi fost terse de sngele ispitor al lui Hristos, i ei nu i le pot aminti. Satana i conduce pe muli s cread, c Dumnezeu va trece cu vederea necredincioia lor n lucrurile mici ale vieii. Dar, n comportamentul Su fa de Iacov, Dumnezeu ne arat c nu poate tolera sau aproba pcatul, n nici un fel. Toi cei, care se strduiesc s-i scuze sau s aprobe pcatele, i care ngduie ca ele s rmn n crile cerului nemrturisite i neiertate, vor fi biruii de Satana. Cu ct mai nalt e profesiunea lor, cu ct mai onorabil poziia, pe care o dein, cu att mai grav este felul lor de aciune n ochii lui Dumnezeu, i cu att mai sigur e victoria marelui adversar. Cu toate acestea, istoria lui Iacov e o asigurare c Dumnezeu nu-i va alunga pe cei, care au fost nelai de pcat, dar care s-au ntors la El cu adevrat pocin. Prin supunerea eului i prin credin, Iacov a ctigat ceea ce nu reuise s ctige prin lupt n propria lui putere. Astfel Dumnezeu l-a nvat pe servul Su, c doar puterea divin i harul Su puteau s-i dea binecuvntarea, pe care el o ceruse. La fel este cu cei, care triesc n aceste ultime zile. Cnd i nconjoar pericole, i cnd disperarea apuc sufletele lor, ei trebuie s depind de meritele ispirii.

Nu putem face nimic prin noi nine. Cu toat nevrednicia noastr neajutorat, trebuie s ne ncredem n meritele Mntuitorului rstignit i nviat. Nimeni din cei care fac aceasta, nu va pieri. irul lung i negru al greelilor noastre este n faa Celui Nemrginit. Registrul este complet, niciuna din greelile noastre nu e uitat. Dar Cel, care a ascultat strigtele servilor Si din vechime, va auzi rugciune credinei i va ierta neascultrile noastre. El a promis aceast, i i va mplini cuvntul. Iacov a avut succes pentru c a fost perseverent i hotrt. Experiena sa mrturisete despre puterea rugciunii strruitoare. Acum trebuie s nvm lecia despre rugciunea biruitoare a credinei perseverente. Cele mai mari victorii ale bisericii lui Hristos sau ale cretinilor individuali nu sunt acelea, care sunt ctigate prin talent sau educaie, prin bogie sau favoarea oamenilor, ci acelea ctigate n camera de audien a lui Dumnezeu, cnd credina serioas, se prinde n agonie de braul tare al puterii. Cei, care nu vor s prseasc fiecare pcat i s caute n mod serios binecuvntarea lui Dumnezeu, nu o vor obine. Dar toi cei, care se vor prinde de fgduinele lui Dumnezeu la fel ca Iacov, i care vor fi la fel de serioi i persevereni ca el, vor avea succes la fel ca el. i Dumnezeu nu va face dreptate aleilor Lui, care strig zi i noapte ctre El, cu toate c zbovete fa de ei? V spun c le va face dreptate n curnd. Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt? Luca 18:7,8. PP 201-203. LECII DIN PARABOLA OSPULUI DE NUNT Isus a luat cuvntul, i le-a vorbit iari n pilde. i a zis: mpria cerurilor se aseamn cu un mprat, care a fcut nunt fiului su. A trimis pe robii si s cheme pe cei poftii la nunt; dar ei nau vrut s vin. A trimis iari ali robi, i le-a zis: Spunei celor poftii: Iat c am gtit ospul meu; juncii i vitele mele cele ngrate au fost tiate; toate sunt gata, venii la nunt. Dar ei, fr s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort. Cnd a auzit mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea. Atunci a zis robilor si: Nunta este gata; dar cei poftii n-au fost vrednici de ea. Ducei-v, deci, la rspntiile drumurilor, i chemai la nunt pe toi aceia, pe care-i vei gsi. Robii au ieit la rspntii, au strns pe toi, pe care i-au gsit, i buni i ri, i odaia ospului de nunt s-a umplut de oaspei. mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de nunt. Prietene i-a zis el cum ai intrat aici fr s ai hain de nunt? Omul acela a amuit. Atunci mpratul a zis slujitorilor si: Legai-i minile i picioarele, i luai-l i aruncai-l n ntunericul de afar; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Matei 22: 1-13. Pilda ospului de nunt (Matei 22: 1-14) reprezint judecata de cercetare, care examineaz caracterul acelora, care pretind s-i slujeasc lui Dumnezeu. Singurii, care sunt aprobai la judecat sunt cei, care sunt mbracai cu haina de nunt. Aceast hain reprezint caracterul lui Hristos, care este oferit celor mntuii (neprihnirea atribuit) i reprodus n ei (neprihnire mprtit). Prin haina de nunt din parabol este reprezentat caracterul pur, neptat, pe care l vor avea adevraii urmai ai lui Hristos. El este dat bisericii, ca ea s fie mbrcat n n subire, alb i curat, fr pat i fr zbrcitur sau ceva de felul acesta. Apocalipsa 19:8. Inul subire, spune Biblia, sunt hainele neprihnite ale sfinilor. Efeseni 5:27. Neprihnirea lui Hristos, propriul Su caracter neptat este oferit tuturor celor, care l accept ca Mntuitor al lor personal. COL 310. n natura Sa uman, Hristos a cldit un caracter desvrit, i El se ofer s ne dea acest caracter. Ibid. 311. Cei care posed acest caracter vor fi acceptai la judecat. Ceilali vor fi respini. Exist un singur standard Legea lui Dumnezeu dup care vor fi msurate caracterele noastre. S nu fii nelai de primul mare duman al Legii lui Dumnezeu! Cnd se ncepe judecata i sunt deschise crile,

viaa ta i a mea va fi msurat dup Legea Celui Preanalt. ST, 29 decembrie 1897. Pentru acest motiv: Singura ntrebare pus la judecat va fi: ai fost asculttor de poruncile Mele? GW 315. Regula de via dat de Hristos, regul dup care fiecare va cdea sau va tri la judecat, este: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor. Materialul folosit la cldirea caracterului va face diferena. Mult ateptata zi a lui Dumnezeu va proba n curnd lucrarea fiecrui om. Lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. (1 Corinteni 3:13). La fel cum focul arat diferena dintre aur, argint, pietre preioase, lemn, fn i tresite, tot astfel, ziua judecii va testa caracterele, artnd diferena dintre caracterele formate dup asemnarea cu Hristos, i caracterele formate dup asemnarea inimii egoiste. 2 MCP 548. ntrebarea, care ne privete pe noi cel mai mult, este: Am eu credina salvatoare n Fiul lui Dumnezeu? Este viaa mea n armonie cu Legea divin? Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa. i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Ioan 3:36, 1 Ioan 2:3. DA 396. n judecata de cercetare, pretinii cretini vor fi mprii n dou clase: (1) cei aprobai, (2) cei respini. 1. CEI APROBAI n viaa aceasta trebuie s mbrcm haina neprihnirii lui Hristos. Aceasta este singura noastr ocazie de a ne forma caractere, pentru cminul, pe care Hristos l-a pregtit pentru cei ce ascult de poruncile Lui. COL 319. Haina cea alb este neprihnirea lui Hristos, haina de nunt, pe care doar Hristos o poate da. 7BC 965. Haina alb a neprihnirii lui Hristos aparine credincioilor pocii, care au mrturisit i au prsit pcatele cunoscute. Acetia vor avea pcatele terse din crile de rapoarte, i numele lor vor fi pstrate n cartea vieii. Pocii-v, deci, i ntoarcei-v la Dumnezeu, ca s vi se tearg pcatele. Fapte 3:19. Toi cei, care s-au cit cu adevrat de pcat i prin credin au pretins sngele Lui ca ispire pentru pcat, au primit iertare n crile din cer; pentru c au devenit prtai ai neprihnirii lui Hristos i caracterele lor au fost gsite n armonie cu Legea lui Dumnezeu, pcatele lor vor fi terse i ei vor fi socotii vrednici de viaa venic. Domnul declar prin profetul Isaia: Eu, Eu i terg frdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. Isaia 43:25. Isus a spus: Cel ce va birui, va fi mbrcat n hain alb, i nu-i voi terge numele din cartea vieii, ci l voi mrturisi naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor. GC 483. 2. CEI RESPINI Cei care, la nceputul experienei cretine au fost acceptai de Dumnezeu prin neprihnirea atribuit a lui Hristos, dar care nu au continuat n Hristos, i n cele din urm au pctuit mpotriva Duhului Sfnt, nu vor fi acceptai la judecat. Apostolul Pavel spune referitor la cei care au dat napoi: Cci cei ce au fost luminai odat, i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor - i care totui au czut, este cu neputin s fie noii iari, i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie batjocorit. Evrei 6:4, 6. n rugciunea lui Moise, minile noastre sunt ndreptate spre rapoartele din cer, n care sunt trecute numele tuturor oamenilor; i faptele lor, fie bune, fie rele, sunt nregistrate cu credincioie. Cartea vieii conine numele tuturor acelora, care au intrat vreodat n serviciul lui Dumnezeu. Dac vreunul dintre acetia s-a deprtat de el, i a devenit n cele din urm mpietrit fa de influena

Duhului Sfnt, prin persisten ncpnat n pcat, numele lor vor fi terse la judecat din cartea vieii i ei vor fi dai spre distrugere. PP 326. Omul, care a venit la osp fr haina de nunt, reprezint condiia multora din lumea noastr de astzi. Ei pretind c sunt cretini i cer binecuvntrile i privilegiile Evangheliei, i cu toate acestea ei nu simt nevoia unei transformri n caracterul lor. COL 314. Transformarea caracterului e o nlocuire treptat a caracterului nostru cu caracterul lui Hristos. Ea este reproducerea caracterului lui Hristos n noi. Caracterul su (neprihnirea Sa) ne este atribuit i mprit, dac rmnem n El prin credin. Omul fr haina de nunt reprezint o clas de oameni care sunt strini de neprihnirea lui Hristos. Pcatele, care nu au fost prsite i cite, nu vor fi terse din crile de rapoarte, ci vor rmne ca mrturie mpotriva pctosului n ziua lui Dumnezeu. FLB 211. Dar, n timp ce Dumnezeu poate fi drept i totui s-l ndrepteasc pe pctos prin meritele lui Hristos, nimeni nu poate s-i acopere sufletul cu hainele neprihnirii lui Hristos, n timp ce practic pcate cunoscute sau i neglijeaz datoriile. Dumnezeu cere o predare deplin a inimii nainte ca ndreptirea s aib loc; i pentru ca omul s-i pstreze ndreptirea, trebuie s existe ascultare continu, prin credin activ, vie, care lucreaz prin dragoste i curete sufletul. FW 100. 3. PENTRU A STABILI RSPLATA CARE VA FI DAT ACELORA, CARE AU FOST ASCULTTORI DE DUMNEZEU, PRIMIND NEPRIHNIREA LUI HRISTOS Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui. Apocalipsa 22:12. i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea.Apocalipsa 20:12. Dei nu avem merite n noi nine, n marea buntate i dragoste a lui Dumnezeu, noi suntem rspltii, ca i cnd meritele ar fi ale noastre proprii. Chiar cnd am fcut tot ceea ce putem face, suntem doar nite servi nevrednici. Am fcut doar ceea ce era datoria noastr. Ce am ndeplinit a fost fcut doar prin harul lui Hristos, i nu ni se cuvine nici o rsplat de la Dumnezeu, doar pe baza meritelor noastre. Dar prin meritele Mntuitorului, fiecare promisiune, pe care a fcut-o Dumnezeu va fi mplinit i fiecare om va fi rspltit conform cu faptele lui. Rsplata preioas din viitor va fi proporional cu lucrarea credinei i a dragostei n viaa prezent. Cel care seamn puin, puin va secera; i cel ce seamn mult, mult va secera. Ar trebui s fim mulumitori c acum, n timpul de prob, prin harul infinit al lui Dumnezeu, ni se ngduie s semnm smna pentru recolta viitoare. Ar trebui s lum n considerare foarte atent, care va fi recolta. Depinde doar de cursul propriilor noastre aciuni, dac vom avea o coroan de bucurie, strlucitoare sau ntunecat. WM 316, 317. Nimeni s nu spun c faptele noastre nu au nimic de a face cu rangul sau poziia noastr naintea lui Dumnezeu. La judecat, sentina pronunat este n acord cu ceea ce a fost ndeplinit, sau cu ceea ce a rmas nefcut. (Matei 25:34-40). 1SM 381. La judecat va fi analizat felul n care a fost folosit fiecare talant. Cum am folosit capitalul ncredinat de cer? Va primi Dumnezeu talanii la venirea Sa cu dobnd? Am dezvoltat puterile ncredinate nou n inim, mn i minte spre slava lui Dumnezeu i spre binecuvntarea lumii? Cum am folosit timpul, stiloul, vocea, banii, influena noastr? Ce am fcut pentru Hristos n persoana celor sraci, nevoiai, a orfanilor i a vduvelor? Dumnezeu ne-a fcut depozitarii Cuvntului Su cel sfnt; ce am fcut noi cu lumina i adevrul date nou pentru a-i face pe oameni nelepi n vederea mntuirii? O simpl profesiune de credin n Isus nu are nici o valoare; doar iubirea, care e artat prin fapte, este socotit adevrat. Iubirea e cea care d fiecrei fapte valoare n faa cerului. Tot ce este fcut din dragoste, orict de mic ar prea n aprecierea oamenilor, e acceptat i rspltit de Dumnezeu. GC 487.

Iar dac cldete cineva pe aceast temelie, aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia aceea, rmne n picioare, el va primi o rsplat. Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc. 1Corinteni 3:12-15. Cel ce sdete i cel ce ud, sunt tot una; i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui. 1 Corinteni 3:8. Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi. Matei 5:12. Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc, va primi rsplata unui prooroc; i cine primete pe un om neprihnit, n numele unui om neprihnit, va primi rsplata unui om neprihnit. i oricine va da de but numai un pahar de ap rece unuia din aceti micui, n numele unui ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata. Matei 10:41, 42. Voi ns, iubii pe vrjmaii votri, facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii ceva n schimb. i rsplata voastr va fi mare, i vei fi fiii Celui Prea nalt; cci El este bun i cu cei nemulumitori i cu cei ri. Luca 6:35. Pzii-v bine s nu pierdei rodul muncii voastre, ci s primii o rsplat deplin. 2 Ioan 8. SFERE DIFERITE N VIAA VIITOARE Uneori predicatorii spun oamenilor, c nu trebuie s fac nimic altceva dect s cread; c Isus a fcut totul, i c faptele lor nu nseamn nimic. Dar Cuvntul lui Dumnezeu afirm clar, c la judecat, balanele vor fi bine echilibrate i deciziile se vor baza pe dovezile aduse. Un om devine conductor peste zece ceti, altul peste cinci ceti, altul peste dou, fiecare om primind exact proporional cu folosina, pe care a dat-o talanilor ncredinai pstrrii lui. Eforturile noastre n fapte de neprihnire, n favoarea noastr i pentru mntuirea sufletelor, vor avea o influen hotrtoare la rsplata noastr. 3SM 147. STELE N COROAN Aici, pe marea de cristal cei 144.000 stteau ntr-un ptrat desvrit. Unii dintre ei aveau coroane foarte strlucitoare, altele nu erau aa de luminoase. Unele coroane erau ncrcate de stele, n timp ce altele aveau doar cteva. Toi erau pe deplin mulumii cu coroanele lor. EW 16. Fiecare fapt bun fcut de poporul lui Dumnezeu, ca rezultat al credinei, va avea rsplata ei corespunztoare. Dup cum o stea e diferit de alta n strlucire, la fel vor avea i credincioii diferite sfere atribuite lor n viaa viitoare. TM 428, 429. PIERDERE VENIC Muli, pe care Dumnezeu i-a calificat s fac o lucrare deosebit, fac doar puin, pentru c ncearc puin. Mii trec prin via ca i cnd n-ar avea nici un obiectiv definit pentru care s triasc, nici un standard de atins. Unii ca acetia vor obine o rsplat proporional cu faptele lor. MYP 99. Fiecare pcat, fiecare fapt nedreapt, fiecare clcare a Legii lui Dumnezeu vorbete cu o putere de mii de ori mai mare despre cel care o face dect despre cel care o sufer. De fiecare dat cnd folosim greit sau abuzm de vreuna din facultile mree, cu care ne-a nzestrat Dumnezeu, acea facultate i pierde pentru totdeauna o parte din vigoarea ei i nu va fi niciodat ca nainte s sufere acel abuz. Fiecare abuz produs asupra naturii tale morale n aceast via, se va simi nu doar pentru timp, ci pentru venicie. Dei Dumnezeu poate s l ierte pe pctos, eternitatea nu va reface acea pierdere suferit n aceast via.

Este un gnd teribil acela de a intra n viaa viitoare lipsit de jumtate din puterea, pe care ai fi putut s-o ai. Zilele de prob, care au fost pierdute aici, fr s devii pregtit pentru cer, sunt o pierdere ce nu poate fi recuperat niciodat. Capacitatea de a te bucura n viaa venic va fi mai mic, datorit relelor i abuzurile suferite de puterea moral n aceast via. Orict de sus ajungem n viaa viitoare, ne-am fi putut avnta i mai sus, dac am fi folosit n cel mai bun mod ocaziile de aur de a dezvolta facultile noastre n timpul de prob de aici. TDG 350. Se cere efort i munc perseverent din partea primitorului harului lui Dumnezeu; pentru c roadele sunt cele, care dovedesc cum este pomul. Dei faptele bune ale omului fr credina n Isus nu au valoare mai mare dect jertfa lui Cain, totui acoperite cu meritele lui Hristos, ele dovedesc faptul c cel ce le face e vrednic de a moteni viaa venic. 1 SM 381, 382. REZUMAT Judecata de cercetare are dou scopuri principale: 1) s rzbune n faa Universului caracterul drept al lui Dumnezeu. 2) s-i arate n faa ntregului Univers pe cei care, prin meritele lui Hristos, sunt vrednici de viaa venic, i pe cei care, respingnd harul ierttor al lui Dumnezeu, sunt pierdui pe vecie. Capitolul 19 HARUL ESTE PIERDUT N GLORIE Neprihnirea dinuntru se dovedete prin neprihnirea din afar. Cel care este neprihnit nuntru nu este lipsit de mil sau antipatic, ci zi dup zi el crete n chipul lui Hristos, naintnd din putere n putere. Cel care a fost sfinit de adevr se va controla pe sine i va merge pe urmele lui Hristos pn cnd harul se pierde n glorie. RH 4 iunie 1895 Ceea ce a fcut Hristos n favoarea noastr ct era pe pmnt, ceea ce face El pentru noi ca Mijlocitor al nostru n cer, i ceea ce face El n noi prin Duhul Su Sfnt totul este fcut prin har divin. Harul este o favoare nemeritat. De aceea, orice face Dumnezeu pentru noi i n noi, nu are nimic de a face cu meritele noastre. Totul este doar prin harul divin. SLVIREA O EXPERIEN PROGRESIV Cuvntul slav, folosit de attea ori n Biblie i n Spiritul Profeiei, este legat de caracter. Cnd se spune c neprihnirea prin credin este slava omului aruncat n praf, aceasta nseamn c, prin credin, caracterul nedesvrit al omului e nlocuit de caracterul desvrit al lui Hristos. Cnd Biblia spune c suntem schimbai n acelai chip din slav n slav, (2 Corinteni 3:18), nelegem c n vieile noastre se reflect caracterul lui Dumnezeu. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. 2 Corinteni 3:18. Cnd pctosul pocit privete la Isus prin credin, Duhul Sfnt imprim caracterul divin n sufletul lui. Psalm 67:1,2 se refer la procesul de slvire. Dumnezeu s aib mil de noi i s ne binecuvnteze, s fac s se cunoasc pe pmnt calea Ta, i printre toate neamurile mntuirea Ta. Acest text ne arat urmtoarea succesiune: (1) Dumnezeu i manifest harul Su n favoarea copiiilor Si, care nu au deloc demnitate; (2) caracterul lui Dumnezeu slava Sa se reflect n viaa credincioilor; (3) prin viaa sfnt a poporului lui Dumnezeu schimbat n chipul caracterului Su sfnt, slava Lui trebuie s fie proclamat printre popoarele de pe ntregul pmnt. Slava lui Dumnezeu este reflectarea caracterului Su, dup cum citim adesea n scrierile inspirate. Iat un exemplu:

Vieile noastre por prea o ncurctur; dar n timp ce ne ncredinm Maestrului nelept, El va scoate la iveal modelul de via i caracterul, care vor fi spre slava Sa. i acel caracter, care exprim slava caracterul lui Hristos va fi primit n Paradisul lui Dumnezeu. DA 331. Cu ct mai mult timp lucreaz harul divin n om, cu att mai puternic se va reflecta slava divin n viaa lui. Slvirea n viaa credinciosului este un proces constant i progresiv. Dar vor exista concesii speciale ale slavei sale (ocazii speciale de slvire intens i vizibil), n legtur cu anumite evenimente ca ploaia trzie, anunul fcut de vocea lui Dumnezeu, i a doua venire a lui Hristos. Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti-nscut dintre mai muli frai. i pe aceia, pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia, pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia, pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. Romani 8:29, 30. El a vzut posibiliti infinite n fiecare fiin uman. El a vzut oamenii aa cum ar fi putut fi schimbai prin har n frumuseea Domnului Dumnezeului nostru. Psalmi 90:17. Ed 80. Cu referire la 2 Corinteni 3:18 citim: Cretinii din Corint aveau nevoie de o experien mai profund n lucrurile divine. Ei nu tiau pe deplin ce nseamn s priveti slava Lui i s fi schimbat din caracter n caracter. Ei vzuser doar primele raze ale zorilor acelei glorii. Dorina lui Pavel pentru ei era ca ei s fie umplui cu plintatea lui Dumnezeu, continund s-L cunoasc pe El, a crui apariie este ca dimineaa i s continue s nvee despre El, pn cnd urmau s ajung la miezul zilei al unei credine evanghelice desvrite. AA 307, 308. Pot exista defecte mari n caracterul unui individ, dar cnd el devine un adevrat urma al lui Hristos, puterea harului divin l transform i l sfinete. Privind ca n oglind la slava Domnului, el este schimbat din slav n slav, pn cnd este ca Cel, pe care l ador. Ibid. 559. Prin har trebuie s ne nlm mai sus i mai sus n obinerea harurilor lui Hristos. Prin contemplarea zilnic a frumuseii Sale de neegalat, trebuie s cretem mai mult i mai mult asemenea chipului Su. n timp ce trim astfel n comuniune cu cerul, Satana i va ntinde cursele n jurul nostru n zadar. MYP 104. Hristos este Aprtorul pctosului. Acei, care accept Evanghelia Sa, l privesc cu faa deschis. Ei vd relaia dintre misiunea Sa i Lege, i recunosc nelepciunea i slava lui Dumnezeu, dup cum a descoperit-o Mntuitorul. Slava lui Hristos este descoperit n Lege, care este o transcriere a caracterului Su i eficiena lui transformatoare este simit n suflet, pn cnd oamenii sunt transformai dup asemnarea Sa. Ei sunt fcui prtai ai naturii divine i devin din ce n ce mai mult ca Salvatorul lor, naintnd pas cu pas conform voii lui Dumnezeu, pn ajung la desvrire. 1SM 240. Trebuie s spunem din nou c, a reflecta caracterul lui Dumnezeu nseamn a reflecta gloria divin. SLVIREA FINAL LA A DOUA VENIRE A LUI HRISTOS La timpul celei de a doua veniri a lui Hristos, dup nvierea parial (Daniel 12:2; Apocalipsa 1:7), vor exista dou clase de oameni: cei mntuii i cei pierdui. Cei salvai vor putea ndura slava divin, pentru c, ntr-o mare msur aceast slav, caracterul lui Dumnezeu, le-a fost deja acordat. Cei care tiu c sunt pierdui, pentru c L-au respins contient pe Hristos, vor fugi de prezena Lui, i vor implora munii s-i zdrobeasc, dect s-L priveasc pe Rege n frumuseea Lui. Frai i surori, privind vom fi schimbai. Struind asupra iubirii lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, contemplnd desvrirea caracterului divin i cernd prin credin neprihnirea lui Hristos pentru noi, vom fi schimbai n acelai chip. 5T 744. Totui, chiar pn la timpul venirii lui Hristos, credincioii vor fi nc n corpurile lor muritoare, i de aceea vor tremura, dei au fost glorificai la vocea lui Dumnezeu. Acestea sunt evenimentele finale legate de eliberarea poporului lui Dumnezeu:

Vocea lui Dumnezeu se aude din cer, declarnd ora i ceasul venirii lui Isus i ncheind legmntul venic cu poporul Su. Ca nite tunete puternice, cuvintele Lui se rostogolesc spre pmnt. Israelul lui Dumnezeu st i ascult cu ochii ridicai n sus. Feele lor sunt luminate de slava Sa, i strlucesc la fel ca faa lui Moise, dup ce acesta s-a ntors de pe Sinai. Cei ri nu pot s-i priveasc.... La rsrit apare un nor mic, ct jumtate din mrimea unei mini de om. E norul, care l nconjoar pe Mntuitorul i care, din deprtare, pare a fi nconjurat de ntuneric. Poporul lui Dumnezeu tie c acesta este semnul Fiului Omului. n tcere solemn ei privesc cum norul se apropie de pmnt, devenind mai strlucitor i mai glorios, pn cnd devine un nor mare, alb, baza lui fiind o slav ca focul mistuitor i deasupra lui fiind curcubeul legmntului. Isus nainteaz ca un biruitor puternic.... naintea prezenei Sale, toate feele plesc; asupra celor ce au respins harul lui Dumnezeu cade teroarea disperrii venice.... Cei drepi strig tremurnd Cine va putea sta? Cntarea ngerilor se oprete i pentru o vreme este o linite ngrozitoare. Apoi, vocea lui Isus se aude spunnd: Harul Meu v este de ajuns. Feele celor drepi se lumineaz i bucuria umple orice inim. GC 640, 641. Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? 1 Corinteni 15:51-56. n mijlocul bubuitului pmntului, a fulgerelor i a bubuitului tunetelor, vocea Fiului lui Dumnezeu i cheam la via pe sfinii care dorm. El privete la mormintele celor drepi, apoi, ridicnd minile spre cer, strig: Trezii-v, trezii-v, trezii-v, voi care dormii n trn, i sculai-v! n lungul i latul pmntului, cei mori vor auzi acea voce, i cei ce o aud vor tri. i ntregul pmnt va rsuna de paii marii gloate din fiecare neam, naiune, limb i popor. Ei ies din nchisoarea morii, mbrcai cu slava nemuritoare, strignd: Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? 1 Corinteni 15:56. i sfinii n via i cei nviai i unesc vocile ntr-un strigt lung i vesel de biruin. El va schimba trupurile noastre josnice i le va mbrca la fel ca pe trupul Su glorios. Forma muritoare, corupt, lipsit de frumusee, cndva mnjit de pcat, devine desvrit, frumoas i nemuritoare. Toate defectele i diformitile rmn n mormnt. Readui la pomul vieii din Edenul pierdut de mult timp, cei mntuii vor crete (Maleahi 4:2) la statura deplin a rasei n slava ei de la nceput. Ultimele urme rmase ale blestemului pcatului vor fi ndeprtate i cei credincioi lui Hristos vor aprea n frumuseea Domnului Dumnezeului nostru, reflectnd n minte, suflet i corp chipul desvrit al Domnului.... Sfinii n via sunt schimbai ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi. La vocea lui Dumnezeu ei au fost glorificai, acum ei sunt fcui nemuritori, i cu sfinii nviai sunt ridicai, pentru a-L ntlni pe Domnul n vzduh. ngerii i adun pe cei alei ai Si din cele patru vnturi, de la un capt al cerurilor la cellalt. GC 644. Neprihnirea dinuntru se dovedete prin neprihnirea din afar. Cel care este neprihnit nuntru nu este lipsit de mil sau antipatic, ci zi dup zi el crete n chipul lui Hristos, naintnd din putere n putere. Cel care a fost sfinit de adevr se va controla pe sine i va merge pe urmele lui Hristos pn cnd harul se pierde n glorie. MYP 35. Cnd caracterul lui Hristos va fi pe deplin reprodus n poporul Su, atunci El va veni pentru a-i pretinde ca ai Si. COL 69. PARADISUL RESTABILIT

Acele principii, care au fost fcute de cunoscut omului n Paradis ca marea Lege a vieii, vor exista neschimbate n Paradisul restaurat. Cnd Edenul va nflori din nou pe pmnt, Legea iubirii lui Dumnezeu va fi ascultat de toi cei de sub soare. MB 50. Poporul celor mntuii nu va cunoate alt Lege, dect Legea cerului. Toi vor fi o familie unit, fericit, mbrcai cu hainele de laud i de mulumire. Deasupra acestei scene, stelele diminei vor cnta mpreun i fiii lui Dumnezeu vor striga de bucurie, n timp ce Dumnezeu i Hristos se vor uni pentru a proclama Nu va mai fi pcat, i nu va mai fi nici moarte. PK 732. Acolo cei mntuii vor cunoate la fel cum sunt cunoscui. Iubirea i simpatiile, pe care Dumnezeu nsui le-a sdit n suflet, i vor gsi aici cea mai dulce i adevrat exercitare. Comuniunea curat cu fiinele cereti, viaa social armonioas cu ngerii binecuvntai i cu credincioii din toate veacurile, care i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului, legturile sfinte care leag laolalt, ntreaga familie din cer i de pe pmnt (Efeseni 3:15) aceasta constituie fericirea celor mntuii. Acolo, minile nemuritoare vor contempla cu o plcere nepieritoare minunile puterii creatoare, misterele iubirii salvatoare. Acolo nu va fi nici un vrjma neltor i crud, care s-i ispiteasc s-l uite pe Dumnezeu. Fiecare facultate va fi dezvoltat, fiecare capacitate va fi crescut. Acumularea de cunotine nu va mpovra mintea sau epuiza energiile. Acolo vor putea fi realizate cele mai mree visuri, cele mai nalte ambiii pot fi realizate; i totui vor mai fi nc nlimi de urcat, minuni de admirat, adevruri de neles i obiecte noi, care s atrag puterile minii, ale sufletului i ale corpului. GC 677. Cel care acord talente sporite celor, care au folosit nelept darurile ncredinate lor, este fericit s recunoasc slujirea poporului su credincios n cel preaiubit, prin al crui har i a crui putere au lucrat ei. Cei care au cutat dezvoltarea i desvrirea caracterului cretin, exersnd facultile lor n fapte bune, vor secera n lumea care vine, ceea ce au semnat. Lucrarea nceput pe pmnt va ajunge la desvrire n acea via mai nalt i mai sfnt, pe care o vor tri n venicie. MB 83. Un caracter format n conformitate cu asemnarea divin e singura comoar pe care o putem lua din lumea aceasta n cea viitoare. Cei care ascult de instruciunile lui Hristos n lumea aceasta, vor lua fiecare realizare divin cu ei n locaurile cereti. i n cer trebuie s ne dezvoltm continuu. Ce important este, deci, dezvoltarea caracterului n aceast via! GC 161. Atunci cei mntuii sunt primii n cminul, pe care Isus l pregtete. Acolo prietenii lor nu vor fi cei vicleni de pe pmnt, mincinoii, idolatrii, cei necurai i necredincioi, ci ei se vor asocia cu cei, care l-au biruit pe Satan, i care, prin harul lui Dumnezeu i-au format caractere desvrite. Fiecare tendin pctoas, fiecare nedesvrire, care i ntristeaz aici a fost ndeprtat de sngele lui Hristos i excelena i strlucirea slavei Sale, depind cu mult strlucirea soarelui, le este acordat. Frumuseea moral, desvrirea caracterului Su, strlucete prin ei, ntrecnd prin valoarea ei splendoarea aceasta exterioar. Ei sunt fr cusur naintea marelui tron alb, avnd aceeai demnitate i aceleai privilegii ca ngerii. Vznd motenirea glorioas, care ar putea fi a sa, ce ar da un om n schimb pentru sufletul lui? Matei 16:26. El poate fi srac, totui el are o bogie i o demnitate, pe care lumea nu i le poate da, niciodat. Sufletul salvat i curat de pcat, cu toate puterile sale nobile dedicate slujirii lui Dumnezeu, este de o valoare nentrecut; i n cer este bucurie n prezena lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri pentru un singur suflet mntuit, o bucurie, care se exprim n cntri de triumf sfnt. SC 126. REZUMAT Fiecare, care prin credin ascult de poruncile lui Dumnezeu, va ajunge n acea stare lipsit de pcat, n care tria Adam nainte de cderea n pcat. Mar. 224. Cnd Edenul va nflori din nou pe pmnt, Legea lui Dumnezeu va fi ascultat peste tot sub soare. MB 51.

Cei care ascult de instruciunile lui Hristos n lumea aceasta, vor lua fiecare realizare divin cu ei n locaurile cereti. i n cer trebuie s ne dezvoltm continuu. Ce important este, deci, dezvoltarea caracterului n aceast via! GC 161 Acolo nu va fi nici un vrjma neltor i crud, care s-i ispiteasc s-l uite pe Dumnezeu. Fiecare facultate va fi dezvoltat, fiecare capacitate va fi crescut. GC 677. Capitolul 20 DOAR PRIN HAR Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Efeseni 2:8. Suntem salvai doar prin har, darul fr plat al lui Dumnezeu. YI, 5 septembrie 1895. Prin har, pctosul este salvat, fiind ndreptit prin sngele fr plat al lui Hristos. ST, 29 iulie 1896. Tony conducea spre o ntlnire, cnd dintr-o dat se apropie de maini, care se micau foarte ncet, prinse n trafic. Pentru c ntrzia, dup puin vreme Tony a nceput s devin frustrat. Dintr-o dat, ca un fulger, frustrarea i mnia lui Tony s-au aprins i el a nceput s devin foarte rapid n felul su de a conduce. Dup cteva momente, el se cltina ntre celelalte maini, fcnd mecherii. n curnd a ajuns cu viteza la nivele periculoase i conducea necontrolat. Trebuie c nclca orice lege din carte! ntr-o clip, pe neateptate, Tony a lovit un bieel la o trecere de pietoni. Coloana vertebral a bieelului era rupt la nivelul gtului i patru dintre vertebrele lui erau zdrobite, una strpungndu-i inima. Tony striga, mereu i mereu, Doamne, te rog, iart-m, te rog. O, Doamne, ce-am fcut?. Tony i spuse biatului mi pare ru, te rog iart-m!. Bieelul se chircea de durere n agonie, s-a uitat adnc n ochii lui Tony i a spus Mi-e aa frig. Unde este mama i tatl meu? i iubesc, i te iert, domnule. Dup puin timp, biatul a respirat pentru ultima dat, i a murit. Poliia a ajuns, i Tony a fost arestat i adus n faa tribunalului. Era umplut de ntristare. Niciodat nainte nu simise o aa ntristare, vin i un asemenea necaz. Cnd a intrat judectorul n sala de judecat, Tony a fost surprins. Judectorul era un prieten vechi. Tony, Tony, tu eti, dragul meu prieten de demult? Ce-ai fcut? Judectorul a ascultat ntrega ntmplare i a nceput s plng. A spus: Tony, am simit ntristarea i amrciunea ta. i voi spune ce voi face. Te iubesc aa de mult, nct voi lua vina ta asupra mea i voi extinde graia curii. Eti liber. Voi merge n nchisoare n locul tu. Aa de mult preuieti pentru mine. Tony a rmas uimit, i a spus Nu, nu, mi pare aa de ru. Te rog iart-m. Nu putem s lsm s treac neobservat fapta de data aceasta? Judectorul a spus Nu, Tony, legea e lege i nu poate fi schimbat. Datoria trebuie pltit. Dar o voi plti eu n favoarea ta. Anii au trecut i Tony i vizita din cnd n cnd prietenul n nchisoare. Apoi, ntr-o zi a aflat c prietenul lui murise n nchisoare de inim sfiat i trist. Plin de ntristare, a mers la poliie i a spus: Eu sunt vinovat, totui prietenul meu a trecut prin suferin i agonie doar pentru mine, i acum a murit. Nu pot s mai suport, v rog nchidei-m pe mine i aruncai cheia; sunt un pctos, i o persoan egoist; triesc i m ngrijesc doar de mine nsumi. Poliistul a spus: Ne pare ru, domnule, nu putem face aceasta. Crima, pe care ai fcut-o, a fost pltit pe deplin. Legea spune c nu poate fi pltit de dou ori. Nu putem s ne atingem de dumneavoastr, suntei liber s mergei.

Plngnd i suspinnd, Tony s-a ntors la maina lui, a pornit-o i a plecat. Niciodat, niciodat nu a mai clcat legea. A inut legea dintr-un sentiment de dragoste curat i sincer i recunotin pentru prietenul lui care a murit pentru el. Zilnic conducea pe acel drum respectnd legea, gndindu-se la prietenul su i la ct de mult durere cauzase el, clcnd legea prima dat. Cititorule, poi s realizezi cum a iubit i cum a fost iubit Tony? Te rog, nu confunda niciodat ascultarea cu legalismul. Dragostea nu este legalism. Dragostea conduce la ascultare. Tony a inut legea din dragoste adevrat. Fusese deja salvat de la nchisoare i moarte, i acum era absolut liber! Ct de caraghios ar fi fost pentru Toni s sar acum din nou n main i s calce din nou legea, conducnd n vitez pe autostrad i lovind pe altcineva. Iertarea nu e un permis de a continua n neascultare. S presupunem c eti oprit de un poliist care i spune: Ai clcat Legea, eti arestat. Nu ai rspunde Nu domnule. Nu poi s m arestezi; sunt graiat de curte. Pot s fac ce vreau. i dac ai folosi o asemenea scuz, chiar crezi c poliistul te-ar lsa s pleci? Legea rmne n picioare, ea nu poate s te salveze de pedeapsa pe care o merii potrivit cu clcrile tale de lege. Chiar dac altcineva, care a mplinit legea, a pltit pedeapsa pentru tine, legea rmne nc n vigoare. n acest punct unii oameni devin confuzi referitor la poziia lor n faa lui Dumnezeu. Ei cred c, deoarece mntuirea poate fi obinut doar prin har, prin credin, nu se mai cere ascultare de poruncile lui Dumnezeu. Aceast teologie eronat nu are nici o baz n Noul Testament. Isus i apostolii au nvat c a ncerca s ctigi mntuirea prin faptele Legii este legalism fariseic. Trebuie s ascult, nu ca s fim ndreptii, ci pentru c am fost ndreptii. Mntuirea este prin har, prin credin. Ascultarea este rezultatul, dovada mntuirii. Aceasta nu este legalism, din contr, este testul relaiei noastre cu Isus, care a spus: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. Ioan 14:15. n cele din urm, dup ce am analizat toate dovezile, aceasta e singura concluzie, la care putem ajunge: suntem salvai doar prin har, prin credin (Efeseni 2:8) credina, care lucreaz prin dragoste (Galateni 5:6). i ce este dragostea? Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. (1 Ioan 5:3). De ce suntem salvai? Hristos a venit s salveze pe poporul Lui din pcatele sale. (Matei 1:21). i ce este pcatul? Pcatul este frdelege. (1 Ioan 3:4). Deci, suntem salvai din pcat, din neascultrile noastre (Romani 4:15; Evrei 9:15), suntem pui ntr-o poziie de unde putem oferi ascultare de Legea lui Dumnezeu (Romani 3:31) i de unde putem face fapte bune (Efeseni 2:10; Iacov 2:14), fapte de dreptate i mil (Matei 23:23). RELAIA DINTRE FAPTE I HAR Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Efeseni 2:8. Suntem salvai doar prin har, darul fr plat al lui Dumnezeu. YI, 5 septembrie 1895. Prin har, pctosul este salvat, fiind ndreptit prin sngele fr plat al lui Hristos. ST, 29 iulie 1896. Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus. Fapte 15:11. Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. Romani 3:23, 24. Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos! ...Astfel, deci, dup cum printr-o singur greal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire, care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Romani 5:1719.

Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har. Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege ci sub har? Nicidecum! Romani 6:14, 15. i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte; altmintrelea, harul n-ar mai fi har. i dac este prin fapte, nu mai este prin har; altmintrelea, fapta n-ar mai fi fapt. Romani 11:6. i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentruca, avnd totdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun. 2 Corinteni 9:8. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut desvrit. Deci m voi luda mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos s rmn n mine. 2 Corinteni 12:9. Cu toate c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la via mpreun cu Hristos (prin har suntei mntuii). Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus, pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. Efeseni 2: 5, 8-10. Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin. S nu-i fie ruine, deci, de mrturisirea Domnului nostru, nici de mine, ntemniatul Lui. Ci sufere mpreun cu Evanghelia, prin puterea lui Dumnezeu. El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul, care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de venicii. 2 Timotei 1:7-9. Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod, care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune. Tit 2:11-14. Pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. Tit 3:7 S ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie. Evrei 4:16. De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre, fii treji, i punei-v toat ndejdea n harul, care v va fi adus, la artarea lui Isus Hristos. 1 Petru 1:13. Ci cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui s fie slava, acum i n ziua veniciei. 2 Petru 3:18. Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu Sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. Apocalipsa 21:6. i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude, s zic: Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! Apocalipsa 22:17. Harul Domnului Isus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! Amin. 2 Corinteni 13:14. HARUL I ASCULTAREA Mijloacele puse la dispoziie pentru salvarea oamenilor prin neprihnirea atribuit a lui Hristos, nu nltur Legea, nici nu slbesc cerinele ei sfinte; pentru c Hristos a venit s nale Legea i s o cinsteasc, s descopere amploarea ei deosebit i caracterul ei neschimbtor. Slava Evangheliei harului prin neprihnirea atribuit a lui Hristos, nu ofer o alt cale de salvare, dect prin ascultarea de Legea lui Dumnezeu n persoana lui Isus Hristos, nlocuitorul divin. n vechea dispensaiune, credincioii erau salvai prin harul lui Hristos, cum e prezentat acesta n Evanghelie, la fel cum suntem salvai i noi astzi. Singurul mijloc de salvare este oferit sub legmntul cu Avraam. ST, 5 septembrie 1892.

Sub legmntul harului, condiiile pentru viaa venic sunt exact aceleai ca cele date omului n Eden. Pctosul pocit ofer ascultare de Legea lui Dumnezeu prin nlocuitorul i Garantul Su divin. Mila oferit omului este rsplata meritelor lui Hristos, care S-a dat pe Sine nsui pentru noi pentru a ne salva din toat frdelegea, i s cureasc pentru El un popor deosebit, plin de rvn pentru fapte bune. Oferta fcut pentru salvarea omului prin neprihnirea atribuit a lui Hristos, nu nltur faptele bune, nu ne scutete de obligaia de a pzi Legea, nici nu slbete cerinele ei sfinte. Hristos a venit s nale Legea, i s-o cinsteasc, s descopere amploarea ei deosebit, i caracterul ei neschimbtor. Slava Evangheliei harului este neprihnirea atribuit a lui Hristos, care ofer o cale de salvare prin ascultarea de Legea lui Dumnezeu prin Duhul SFnt care locuiete n noi. The Messenger, 10 mai 1893. n sfatul cerului s-a luat hotrrea ca omul, dei un clctor al Legii, s nu piar n neascultarea sa, ci, prin credin n Hristos ca nlocuitor i Garant al su, s devin un ales al lui Dumnezeu, predestinat s fie adoptat de nsui Isus Hristos, conform cu buna plcere a voii Sale. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie salvai; i dnd pe singurul Lui Fiu ca rscumprare pentru om, el a fcut rezerve ndestultoare pentru salvarea lumii. Nimeni nu trebuie s piar, dac nu refuz s fie adoptat ca un copil al lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Muli permit mndriei s-i mpiedice de a accepta mijloacele pentru mntuirea lor. Ei nu vor consimi s le fie mprtit harul lui Hristos prin credin n meritele Lui; dar meritele omeneti nu i vor face acceptai naintea lui Dumnezeu. Nu se poate acorda ncredere faptelor lor, pentru c fr Hristos, ei nu pot face nici un lucru bun. Cei mtuii sunt cei alei prin sfinirea Duhului i spre credina adevrului. Dar Dumnezeu nu vrea nenorocirea nici uneia dintre creaturile Sale; dorina Lui e ca niciunul s nu piar, ci ca toi s vin la pocin i la cunotina adevrului. Ibid., 12 aprilie 1893. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Ioan 3:16. Prin singurul Fiu al lui Dumnezeu sunt descoperite viaa i nemurirea. Prin El se revars ruri spre mntuire. Prin El vine puterea, prin care s poat fi remodelat caracterul, i rennoit sufletul, pentru a purta imaginea moral a lui Dumnezeu. Cnd suflete sunt convertite la Dumnezeu, ele devin medii, prin care poate fi revrsat curentul de via pentru transformarea caracterelor multora. Scpai ei nii din puterea lui Satana, ei tiu cum s lucreze. Natura uman devine unit cu natura divin, Hristos triete n sufletul omenesc i lucreaz prin toate puterile trupului, sufletului i ale duhului. De la sufletul convertit, lumina radiaz spre toi cei care pier. Cei care au fost n pcat, i care au experimentat iubirea lui Hristos, tiu cum s simpatizeze, cum s se potriveasc acelora, care sunt n pcat i durere, i pot exercita iubirea lui Hristos prin canalele afeciunii umane. Astfel, un curent de binecuvtri i bucurie curge prin canalul uman, care este consacrat n serviciul lui Dumnezeu. Ce ruri de mulumire i bucurie se revars napoi spre Dumnezeu prin canalele umane! Ce numr mare ar putea s se uneasc pentru a deveni membrii activi n armata Domnului, n loc de a tri o via de egoism i de mulumire de sine, care n cele din urm se dovedete a nu fi via adevrat, ci doar batjocur. Dar cnd viaa este mbogit cu viaa lui Hristos, cnd impulsurile ei sunt trezite de credina, care lucreaz prin dragoste i care cur sufletul, atunci cele mai nalte scopuri sunt ndeplinite, i n Numele lui Hristos e ndeplinit cea mai nobil lucrare. Prin harul Su transformator, Hristos e reflectat n vieile acelora, care sunt refcui dup chipul Su. Ei conlucreaz cu Hristos pentru a oferi darul ceresc ntregii familii omeneti. RH 12 noiembrie 1895. Harul lui Hristos e cel care atrage pe oameni la Sine i doar El este Cel care d speran i mntuire pentru pctos. Omul nu e vrednic de vreo favoare de la Dumnezeu; dar cnd Hristos devine neprihnirea sa, el poate cere i primi, n Numele i prin meritele Lui, harul i favoarea lui Dumnezeu. Isus a purtat pedeapsa dreapt a Legii, pentru ca noi s avem harul Su; dar aceasta nu nseamn desfiinarea Legii. Pavel ntreab: Prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum; dimpotriv, noi ntrim Legea! Acordarea harului lui Dumnezeu pctosului pocit este pentru ca el s fie adus n armonie desvrit cu guvernarea cerului. La cruce, mila i adevrul se ntlnesc; dreptatea i pacea s-au srutat. ST, 10 noiembrie 1890.

Fr harul lui Hristos, pctosul este ntr-o condiie lipsit de speran; nu se poate face nimic pentru el; dar prin harul divin, omului i este dat putere supranatural i aceasta lucreaz n minte, inim i caracter. Prin mprtirea cu harul lui Hristos, pcatul e vzut n natura sa odioas, i n cele din urm e alungat din templul sufletului. Prin har suntem adui n prtie cu Hristos, pentru a ne asocia cu El n lucrarea de mntuire. FW 100. mi pare ru, c muli se ndoiesc de ndreptirea prin credin, i c unii se opun luminii, pe care Dumnezeu a dat-o referitor la acest subiect. Pctoii sunt pui la prob. Ei trebuie s rspund pentru clcarea Legii lui Dumnezeu. Singura lor speran este de a-L accepta pe Isus Hristos, nlocuitorul lor. El a salvat rasa czut de blestemul Legii, fiind fcut pcat blestem pentru ei. Nimic altceva dect harul lui Hristos nu e ndestultor pentru a-l elibera pe clctorul Legii din sclavie. Prin harul Su, acei care sunt asculttori de poruncile lui Dumnezeu sunt eliberai. Dac pctoii se ciesc, iertarea lor e obinut prin meritele lui Hristos. Cei care neleg aceast problem n adevrata ei nsemntate, vor nelege mai pe deplin mreul, minunatul plan de mntuire. Ei nu vor dori s se certe despre ce nseamn faptul c Hristos e neprihnirea noastr, nici nu vor ncerca s explice probleme, care n nici un caz nu fac mai clare condiiile mntuirii. Nu este esenial s neleag deosebirile concrete referitoare la relaia dintre cele dou legi. A ti dac suntem ndreptii sau condamnai de preceptele sfinte ale Legii lui Dumnezeu are consecine mult mai importante. The Works Bulletin, 9 septembrie 1902. Marele dar al mnturii ne este oferit fr plat prin Isus Hristos, cu condiia ca noi s ascultm de Legea lui Dumnezeu; i n mod individual trebuie s acceptm condiiile vieii cu cea mai mare umilin i recunotin. Niciunul, dintre cei care nu au respect fa de statutele guvernrii Sale, nu va intra vreodat n cetatea lui Dumnezeu; acum este timpul acordat nou pentru a obine stpnirea, prin harul divin, asupra fiecrui gnd i a fiecrei fapte rebele, timpul de a ne ndeplini mntuirea noastr, nu cu ncredere n sine ludroas, ci cu fric i cu tremur. Nu trebuie s cultivm obiceiurile i prejudecile acestei lumi cu preul obligaiei noastre fa de Dumnezeu. Trebuie s trim ca n faa cerului, fr vreun alt scop al ambiiei i efortului nostru, dect slava Creatorului i Rscumprtorului nostru; s trim, creznd c fiecare trebuie s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Trebuie s ne ntrebm: mi formez caracterul dup Modelul, pe care mi l-a dat Dumnezeu? Este ochiul meu aintit asupra lui Isus? Sunt faptele mele controlate de influenele Cerului? Dac ochiul nostru va fi curat, tot trupul va fi plin de lumin, i lumea i prerile ei nu ne vor distrage de la naintarea neabtut spre preul naltei noastre chemri n Hristos Isus. Hristos s-a rugat Tatlui Su Nu te rog s-i iei din lume o, nu; ei trebuie s fie o lumin pentru lume, ci s-i pzeti de cel ru. Trebuie s fim n lume, strlucind de lumina reflectat de la Hristos, dar nu trebuie s fim din lume. Nu trebuie s trim pentru eu, amestecndu-ne cu ntunericul, ci, stnd departe de ru, trebuie s ne oferim vieile ntr-un serviciu activ, serios, ca ostai credincioi pentru Cpitanul mntuirii noastre. Aceasta va sfini sufletul. n timp ce cutm mntuirea i beneficiul altora, trebuie s fim lucrtori mpreun cu Dumnezeu, nvnd metodele Sale i mprtindu-ne de puterea Sa. ST, 15 decembrie 1887. Dac argintul i aurul ar fi fost ndestultoare pentru a cumpra salvarea noastr, ct de uor ar fi putut s ne salveze El, Cel care spune Aurul i argintul sunt ale Mele. Hagai 2:8. Dar numai prin sngele preios al Fiului lui Dumnezeu poate s fie salvat pctosul. Planul de mntuire se bazeaz pe sacrificiu. Apostolul Pavel scrie: Cci cunoatei harul Domnului nostru Isus Hristos. El, cu toate c era bogat, s-a fcut srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui, voi s v mbogii. 2 Corinteni 8:9. Hristos S-a dat pe Sine nsui, pentru ca noi s fim salvai de orice nedreptate. i, ca ncoronare a mntuirii, darul lui Dumnezeu este viaa venic prin Isus Hristos, Domnul nostru. Romani 6:23. AA 519. Cel care ncearc s ajung la cer prin propriile sale fapte de inere a Legii, ncearc o imposibilitate. Omul nu poate fi salvat fr ascultare, dar faptele sale nu ar trebui s fie ale sale nsui; Hristos trebuie s lucreze n el voina i nfptuirea, dup buna Sa plcere. Dac omul ar putea s se salveze prin propriile sale fapte, el ar avea n el ceva, cu care s se laude. Efortul, pe

care l face omul n puterea sa, pentru a ctiga mntuirea, este reprezentat de jertfa lui Cain. Tot ceea ce poate face omul fr Hristos este mnjit de egoism i pcat; dar ceea ce e ndeplinit prin credin, e acceptat de Dumnezeu. Cnd ncercm s ctigm cerul prin meritele lui Hristos, sufletul progreseaz. Privind la Isus, nceptorul i Desvritorul credinei, noi putem s naintm din trie n trie, din victorie n victorie, pentru c, prin Hristos, harul lui Dumnezeu a desvrit mntuirea noastr. FW 94. Hristos este numit Domnul, dreptatea noastr; i prin credin, fiecare trebuie s spun Domnul, neprihnirea mea. Cnd credina se prinde tare de acest dar al lui Dumnezeu, lauda lui Dumnezeu va fi pe buzele noastre i vom putea spune altora Iat, Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. (Ioan 1:29). Atunci vom putea spune celor pierdui despre planul de mntuire, c n timp ce lumea zcea sub blestemul pcatului, Domnul a oferit condiii de mil pentru pctosul czut i fr speran, i a descoperit valoarea i nsemntatea harului su. Harul este favoare nemeritat. ngerii, care nu cunosc pcatul, nu neleg ce nseamn s fie revrsat harul asupra lor; dar pctoenia noastr cere exercitarea harului unui Dumnezeu milos. Harul a fost cel care l-a trimis pe Mntuitorul s ne caute, pe cnd eram rtcitori i s ne aduc napoi n staul. 1 SM 331. Ce merit s ne absoarb mintea mai mult, dect planul de mntuire? Acesta este un subiect inepuizabil. Iubirea lui Hristos, mntuirea oferit omului prin iubirea Sa infinit, sfinirea inimii, preiosul adevr salvator pentru aceste ultime zile, harul lui Hristos acestea sunt subiecte, care mic sufletul, i l fac pe cel curat cu inima s simt acea bucurie, pe care au simit-o ucenicii, cnd Isus li s-a alturat pe drumul spre Emaus. MSS 116. CREDINA Credina n sine nu are nici un merit, dar ea prinde meritele lui Hristos pentru ndreptire, sfinire, slvire, i pentru viaa venic. Prin credin, noi primim harul lui Dumnezeu; dar credina nu este Mntuitorul nostru. Ea nu ctig nimic. Ea este mna, prin care ne prindem strns de Hristos i El ne acord meritele Sale, singurul remediu pentru pcat. DA 175. Urmaul lui Hristos trebuie s aib credina, care rmne n inim; pentru c e imposibil s i fim plcui lui Dumnezeu. Credina este mna, care prinde ajutorul infinit; ea este mijlocul, prin care inima rennoit este fcut s bat la unison cu inima lui Hristos. n ncercrile sale de a ajunge la cuib, vulturul este adesea mpins de furtun ntre defileele nguste ale munilor. Norii negrii i furioi se ntrepun ntre el i nlimile nsorite, unde i are cuibul. Pentru o vreme el pare ncurcat i se mic repede ncoace i ncolo, lovind cu aripile lui puternice pentru a mprtia norii dei. n ncercrile lui zadarnice de a gsi o cale de ieire din nchisoarea, n care e prins, el trezete porumbeii munilor cu strigtele lui slbatice. n cele din urm se avnt n sus, n ntuneric, i cnd, un moment mai trziu, a ajuns sus, n razele calme ale soarelui de deasupra, el scoate un sunet ascuit de triumf. ntunericul i furtuna sunt sub el, i lumina cerului l lumineaz. El ajunge la cminul lui iubit de pe stncile semee, i este mulumit. L-a costat un efort s fac aceasta, dar este rspltit, ctignd lucrul, pe care l-a cutat. MYP 102, 103. Credina i faptele lucreaz mpreun, I sunt unite. 1SM 373. Este imposibil pentru noi s avem o cunotin practic a acestei uniri cu Hristos, fr exercitarea constant a credinei. Credina leag sufletele noastre de El, i ne face prtai ai naturii divine. Creterea noastr spiritual, pacea, statornicia noastr, ascultarea noastr constant de cuvintele lui Hristos, toate depind de gradul de credin, pe care o avem n Dumnezeu. Fr credin este imposibil s-i fim plcui Lui, pentru c noi nu avem putere s facem nimic din motive acceptabile naintea lui Dumnezeu, dect doar prin harul lui Hristos, i acest har poate fi primit doar prin intermediul credinei, care deschide calea comunicrii directe ntre sufletele noastre i Dumnezeu. n msura credinei noastre suntem fcui capabili s nvingem domniile, puterile i duhurile rutii din locurile cereti. Egoismului nu i se va permite s nfloreasc n inima, care exercit credina vie.

Pcatul nu va fi ngduit acolo, unde credina l privete pe Dumnezeu; i ngerii privesc dezvoltarea caracterului, i cntresc valoarea moral. Viaa etern, darul lui Dumnezeu prin Isus Hristos, este o realitate preioas, i pcatul devine extrem de pctos i respingtor. Credina l privete pe Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, i realizeaz ceva din preul Calvarului. ST, 23 martie 1888. NU CREDIN PLUS FAPTE, CI CREDIN CARE LUCREAZ Dac credina i faptele ar cumpra darul mntuirii pentru cineva, atunci Creatorul ar fi sub obligaia creaturii. n acest punct e o ocazie ca minciuna s fie acceptat ca adevr. Dac vreun om ar merita mntuirea prin ceea ce ar putea s fac el, atunci el ar fi n aceeai situaie a catolicului, care face penitene pentru pcatele sale. Atunci mntuirea ar fi ntr-o anumit msur un bun, care poate fi obinut pe bani. Dac omul nu poate s merite mntuirea prin vreuna din faptele sale bune, atunci el este salvat doar datorit harului, pe care omul l primete ca pctos, pentru c l primete pe Isus i crede n El. Este un dar absolut gratis. ndreptirea prin credin este aezat dincolo de controverse. i toate controversele se ncheie, cnd se rezolv problema, c meritele omului czut nu-i pot procura niciodat viaa venic, prin faptele lui bune. FW 20. Cci n Isus Hristos, nici tierea mprejur, nici netierea mprejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz prin dragoste. Galateni 5:6. PERICOLE DE AMBELE PRI Exist pericole, de care s ne ferim, de ambele pri. Vor exista persoane neexperimentate, recent venite la credin, care au nevoie s fie ntrite i s aib un exemplu corect n faa lor. Unii nu vor folosi corect doctrina ndreptirii prin credin. Ei o vor prezenta ntr-un mod unilateral. Alii vor primi ideile, care nu au fost prezentate corect, i vor trece peste ce e esenial, ignornd faptele. Credina adevrat lucreaz ntotdeauna prin dragoste. Cnd priveti la Calvar, nu o faci ca s-i liniteti sufletul, dac nu i-ai fcut datoria, nici ca s te calmezi nainte de culcare, ci ca s se creeze credin n Isus, credin care lucreaz, curnd sufletele de nmolul egoismului. Cnd ne prindem strns de Isus prin credin, lucrarea noastr abia a nceput. Fiecare om are obiceiuri rele i pctoase, care trebuie biruite printr-o lupt aprig. De la fiecare suflet se cere s lupte lupta credinei. Dac cineva este urmaul lui Hristos, el nu poate fi dur n maniere, nici lipsit de mil i de simpatie. El nu poate fi aspru n vorbire. Nu poate fi plin de maniere pompoase i apreciere de sine. El nu poate fi asupritor, nici nu poate folosi cuvinte aspre, nu poate s dezaprobe i s condamne. Faptele de dragoste izvorsc din lucrarea credinei. Religia Bibliei nseamn lucrare constant. Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. Matei 5:16. Lucrai pentru mntuire cu fric i tremur, pentru c Dumnezeu lucreaz n voi att voina, ct i nfptuirea, dup buna Lui plcere. Trebuie s fim zeloi pentru fapte bune, s fim ateni s meninem faptele bune. i Martorul adevrat spune: tiu faptele tale. (Apocalipsa 2:2). n timp ce este adevrat c faptele noastre nu ne vor asigura mntuirea, este de asemenea adevrat c, credina care se unete cu Hristos, va mica sufletul spre activitate. 2SM 20. Legea trebuie prezentat clctorilor ei, nu ca ceva aparte de Dumnezeu, ci mai degrab ca un exponent al minii i caracterului Su. La fel cum raza de soare nu poate fi desprit de el, tot astfel Legea lui Dumnezeu nu poate fi prezentat corect omului fr Autorul ei divin. Solul ar trebui s fie n stare s spun: Legea prezint voia lui Dumnezeu. Venii, convingei-v c Legea este ceea ce a declarat Pavel c este ea sfnt, dreapt i bun. Ea mustr pcatul, l condamn pe pctos, dar i arat nevoia lui de Hristos, la care este din abunden mil, buntate i adevr. 1SM 371.

Nu prin controverse i discuii se lumineaz sufletul. Trebuie s privim i s trim. Nicodim a primit lecia i a purtat-o mereu cu el. El a cercetat Scripturile ntr-un alt fel, nu pentru a dezbate teoria, ci pentru a primi lumin pentru suflet. El a nceput s vad mpria cerului pe msur ce se supunea conducerii Duhului Sfnt. Sunt mii astzi, care trebuie s nvee acelai adevr, pe care l-a nvat Nicodim prin arpele nlat. Ei depind de ascultarea lor de Legea lui Dumnezeu, care s-i recomande favorii Sale. Cnd li se spune s priveasc la Isus, i s cread c El i salveaz doar prin harul Su, ei exclam Cum pot fi aceste lucruri? Ca Nicodim, trebuie s fim gata s intrm n via ca cel mai mare dintre pctoi. n afar de Hristos, nu este nici un alt nume dat oamenilor sub soare, n care s fim mntuii. DA 175. REZUMAT Suntem salvai doar prin har, ndreptii prin credin, i judecai dup fapte. Sunt mii astzi, care trebuie s nvee acelai adevr, pe care l-a nvat Nicodim prin arpele nlat. Ei depind de ascultarea lor de Legea lui Dumnezeu, care s-i recomande favorii Sale. Cnd li se spune s priveasc la Isus, i s cread c El i salveaz doar prin harul Su, ei exclam Cum pot fi aceste lucruri? DA 175. Puterile ntunericului se adun n jurul nostru i l ascund pe Isus privirii noastre, i uneori trebuie s ateptm n durere i uimire, pn trece norul. Aceste momente sunt uneori teribile. n aceste ore groaznice trebuie s nvm s ne ncredem doar n Isus, i s depindem doar de meritele ispirii Sale; i n nevrednicia noastr neajutorat trebuie s ne bazm doar pe meritele unui Mntuitor rstignit i nviat. Fcnd aceasta, nu vom pieri niciodat ! Niciodat! AG 114. APENDICE SUNTEI DESVRII N EL E. G. White Nu putei intra n cer cu vreun defect, sau vreo nedesvrire de caracter, ci trebuie s v pregtii pentru el n timpul de prob acordat n aceast via.dac vrei s intrai n locaurile celor drepi cnd va veni Isus, trebuie s avei din belug Duhul lui Dumnezeu n voi, pentru ca s avei o experien individual, i s fii desvrii n Cel, n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii. Vreau, n adevr, s tii ct de mare lupt duc pentru voi, pentru cei din Laodicea i pentru toi cei ce nu mi-au vzut faa n trup; ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste, i s capete toate bogiile plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei. Spun lucrul acesta, pentru ca nimeni s nu v nele prin vorbiri amgitoare. Cci mcarc sunt departe cu trupul, totui cu duhul sunt cu voi, i privesc cu bucurie la buna rnduial, care domnete ntre voi i la tria credinei voastre n Hristos. Astfel, deci, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile, care v-au fost date, i sporind n ea cu mulumiri ctre Dumnezeu. Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Hristos. Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El, care este Capul oricrei domnii i stpniri. Coloseni 2:1-10. Remarcai cuvintele ultimei fraze ,,suntei desvrii n El (engl.). Nu este aceasta o afirmaie minunat? n ciuda temperamentelor diferite, a diferitelor defecte i nedesvriri, n ciuda atacurilor vrjmaului, a ispitelor sale violente, suntem considerai desvrii n El, care este Capul tuturor stpnirilor i al puterilor. Cuvintele, pe care le-am citit, spun foarte mult; dar trebuie s fim

n stare s observm doar cteva dintre punctele coninute n Scriptur. Vrem ca voi s nelegei ntr-o anumit msur perspectivele, pe care le putem avea n viaa cretin. Trebuie s umblm aa cum a umblat Hristos, altfel cuvintele inspiraiei nu ar fi prezentat astfel calea urmaului lui Hristos. Dac, deci, L-ai primit pe Isus Hristos Domnul, umblai n El. Pentru a obine aceast chemare nalt de la Dumnezeu, trebuie s ncepem ziua cu Salvatorul nostru. Primul strigt al nostru dimineaa s fie dup Hristos. Fr Mine, spune El, nu putei face nimic. Avem nevoie de Isus. Lumina, viaa Sa, spiritul Su trebuie s fie ale noastre permanent. Avem nevoie de El n fiecare moment. Trebuie s ne rugm dimineaa ca, aa cum soarele lumineaz peisajul i umple lumea cu lumin, la fel s lumineze Soarele neprihnirii n camerele minii i ale inimii noastre i s ne fac pe toi o lumin n Domnul. Nu putem tri nici o clip fr prezena Sa. Vrjmaul tie cnd noi ntreprindem ceva fr Dumnezeu, i el este acolo, pentru a ne umple minile cu sugestiile sale rele pentru ca s cdem de la statornicia noastr; dar Domnul vrea ca noi s ne rmnem n El clip de clip, i astfel s fim desvrii n El, acceptai n Cel Preaiubit. Domnul vrea ca fiecare din noi s fie desvrit n El, aa nct s prezentm lumii desvrirea caracterului Su. El vrea s fim eliberai de pcat, ca s nu dezamgim cerul, i s nu-L ntristm pe Rscumprtorul nostru ceresc. El nu vrea ca noi s pretindem c suntem cretini i totui s fim lipsii de harul, care ne poate face desvrii, nici s fim gsii cu lipsuri n ceva, ci fr vin naintea lui, n dragoste i sfinenie. Aud pe unii spunnd Nu pot ajunge niciodat acel standard!. Dar voi trebuie s fii aa, altfel nu vei ajunge niciodat n cer. Vrem s ctigm cerul, pentru c acolo nu este dezamgire, nici ntristare, nici pcat, nici vreunul, care s spun: Sunt bolnav. Acolo nu sunt cortegii funebre, nici jale. Nu e desprire, nici inimi sfrmate, ci Isus este acolo i pacea. O, trebuie s fim cu El pentru c n prezena Lui e bucurie deplin, la dreapta Lui sunt desftri venice. Trebuie s-L privim aici, i s fim schimbai dup chipul Lui. Noi toi privim acum ca-ntr-o oglind slava lui Dumnezeu, i suntem schimbai n acelai chip din slav n slav, prin Duhul Domnului. Ct de mult mngiere ne d cnd l privim pe El prin ochiul credinei, pentru ca privindu-L s fim fcui ca El, dar cum va fi cnd l vom privi aa cum este El, fr vlul acoperitor? i cine este El? El este cel care a fcut un sacrificiu nemrginit pentru noi, Cel care ne-a adus mntuire venic; i dac vom privi n El tot ceea ce este El pentru noi, ct de bucuros vom supune inimile noastre Lui, l vom iubi i asculta. Nu putem face aceasta acum? Nu avem nevoie s l privim prin credin i s devenim schimbai dup chipul Lui, cnd tim c lumea este acoperit de ntunerec moral, ca o paloare a morii i c, dac reflectm lumina pe crarea trist a acelora, care sunt n ncurctur i greeli, ei pot vedea c existe strlucire i farmec n sperana cretinului? Dar toate acestea depind de felul, n care primim noi Duhul Sfnt. Este privilegiul vostru s fii uni de sus, sau altfel nu vei putea s-L reprezentai pe Hristos aa cum este El, i lumea nu poate ti c ai fost cu El i c ai nvat de la nvtorul divin. Trebuie s umblai n El, s-L iubii, pentru c El v-a iubit nti. Isus nu m-a cutat pe mine i pe tine pentru c eram prietenii Lui; pentru c eram nstrinai de El i nempcai cu Dumnezeu. n timp ce eram nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Dar El a promis c ne va da Duhul Su cel Sfnt, pentru ca s fim asimilai de natura Sa, schimbai dup chipul Su. De aceea, trebuie s dm la o parte orice pasiune, nerbdare, murmurare i nelinite, i s gsim n inim un loc pentru Isus. Trebuie s-i scoatem din templul sufletului pe vnztori i pe cumprtori, pentru ca Isus s locuiasc n noi. Acum El st la ua inimii ca un negustor ceresc; El spune: Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine. Deschidei-Mi; cumprai de la Mine mrfurile cereti, cumprai aurul ncercat n foc. Cumprai credin i dragoste, atributele frumoase, preioase ale Salvatorului nostru, care ne vor face n stare s gsim calea spre inimile acelora, care nu-L cunosc, care sunt reci i nstrinai de El prin pcat i necredin. El ne invit s cumprm haine albe, care sunt neprihnirea Sa slvit, i alifia pentru ochi, ca s discernem lucrurile spirituale. O, nu vom deschide ua inimii Vizitatorului ceresc?

Fiecare din cei care sunt ai lui Hristos, care au gustat din puterile care va veni, au rstignit carnea cu afeciunile i poftele ei. Dup cum natura fizic e susinut de hrana pe care o mncm, la fel, natura spiritual trebuie s fie susinut de Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu. Domnul vrea s avem o experien sntoas. Vom fi cretini slabi i muribunzi, dac vom avea experiena descris de Pavel umblnd dup lucrurile lumii, nu dup Hristos. Trebuie ca Hristos s locuiasc n inimile noastre prin credin, i atunci vom manifesta roadele Duhului, despre care Hristos spune c sunt dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credincioia, umilina, cumptarea. Dar, uneori cei care pretind a fi urmaii lui Hristos vor spune Nu trebuie s fii uimit dac sunt aspru, dac vorbesc dur, dac mi manifest temperamentul; pentru c acesta este felul meu. Dar nu este uimit cerul de asemenea manifestri, dac planul de mntuire a fost fcut, dac a fost adus o jertf infinit, pentru ca noi s reflectm chipul lui Hristos? Va duce drumul nostru la cer? S presupunem c cineva ar ajunge la porile cu pietre scumpe, i ar spune tiu c am fost nepoliticos, i neamabil, i e tendina mea de a mini i a fura; dar eu vreau s intru n locaurile cereti; i-ar oferi aceast cale intrare prin porile oraului ceresc? Nu; doar cei care merg pe calea lui Hristos vor intra aici. El spune Eu sunt calea, adevrul i viaa; nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine. Dac cineva crede c poate s urce pe alt cale, el va afla c aceea nu l va duce n locaurile slvite. Noi vrem calea lui Hristos. Viaa lui trebuie s fie n noi, la fel cum sngele este viaa, care hrnete corpul. Isus a spus Dac nu mncai trupul Fiului omului, i nu bei sngele Lui, nu avei via n voi... Cel ce mnnc trupul Meu, i bea sngele Meu, rmne n Mine, i Eu n el. Ar trebui s studiem pentru a nelege nsemntatea acestor cuvinte; pentru c ele sunt de o importan vital pentru noi. Isus a explicat semnificaia lor. El spune: Duhul este cel care d via, carnea nu folosete la nimic. Cuvintele, pe care vi le-am spus Eu, sunt duh i via. Trebuie s ne lum timp s studiem Biblia, pentru c trebuie s tim ce spune ea. Biblia este grdina lui Dumnezeu, i cnd vedem florile frumoase ale promisiunilor, pe care le-a aezat acolo Domnul, ar trebui s le adunm n sufletele noastre. Pentru c ne sunt date promisiuni mari i preioase, pentru ca prin acestea s putem ajunge prtai ai naturii divine, scpnd de stricciunea, care este n lume prin pofte. De aceea, ieii din mijlocul lor, zice Domnul, nu v atingei de ce este necurat i v voi primi; Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul cel atotputernic. nseamn oare aceasta c nu trebuie s v asociai cu lumea? Nu; cum le putem duce noi lumina adevrului, dac nu intrm n contact cu ei? Dar nu le facei nici un bine, dac asocierea voastr cu lumea v face s v cerei iertare lumii, pentru credina voastr n Hristos; pentru c atunci nu voi modelai lumea, ci lumea v modeleaz pe voi. El spune voi suntei lumina lumii, cel ce M urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii. Dac Dumnezeu ne-a dat asigurarea Sa, de ce vedem noi att de multe experiene ntunecate, amestecate? Pentru c muli dintre pretinii urmai ai lui Hristos s-au dat dup lucruri neltoare i doctrinele diavolului, pentru c nu au rspuns atraciei lui Hristos. Cnd facei aceasta, voi atragei pe alii la El prin viaa voastr consecvent i prin exemplul vostru cretin; pentru c, prin credin devenii nrdcinai i bazai pe adevr. Trebuie s cutai Cuvntul preios al lui Dumnezeu, ca s tii care este adevrul. Isus s-a rugat ca ucenicii Si s fie sfinii prin adevr. i nimeni nu poate fi sigur, gndind c el poate s i permit s rmn n vreun pcat, orict de secret ar fi, pentru c Dumnezeu cere adevrul n interior, i n adncul inimii nelepciunea. Nu trebuie s simii automulumire pentru c suntei siguri c fraii votri nu v cunosc greelile. Nu tie Cineva, care i cunoate pe fraii votri, totul despre viaa voastr? Nu citete El n inima voastr ca ntr-o carte? BUCURIE I PACE Nu putei s ngduii vreun pcat, i totui s fii martori pentru Domnul, pentru c voi n fapte l negai. Unde este ndr zneala sfnt, care ar trebui s caracterizeze rugciunile i credina voastr, pentru c nu suntei condamnai naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, ci putei s ridicai mini

sfinte fr mnie sau ndoial? Unde este mrturia voastr rsuntoare de partea adevrului? Dac ngduii pcate cunoscute, nu putei rosti cuvintele slavei lui Dumnezeu, pentru c exist ceva n inima voastr, care v condamn. Duhul lui Dumnezeu nu este n sufletul vostru. Dar lsai inima cu toate afeciunile ei acolo unde ar trebui s fie, supus lui Dumnezeu, i vei avea pace n Duhul Sfnt. Intelectul vostru, abilitile voastre, puterile sufletului vostru, corp i spirit, au fost cumprate cu un pre nemrginit de Fiul lui Dumnezeu i i aparin. i dei Hristos i-a salvat pe oameni, ct de puin supun ei lui Dumnezeu, din ceea ce i aparine. Ct de muli l jefuiresc n gnduri i n slujire. O, nu ne vom ncinge coapsele minii noastre i nu vom aduce orice gnd n ascultare de Hristos, i s sperm pn la sfrit harul, care ne va fi dat la descoperirea lui Isus Hristos? LEGTUR VIE Nu putei intra n cer cu vreo diformitate sau nedesvrire de caracter, ci trebuie s fii pregtii pentru cer n acest timp de prob. Dac vrei s intrai n locaurile celor neprihnii cnd va veni Hristos, trebuie s fii adnc micai de Cuvntul lui Dumnezeu, ca s avei o experien individual i s fii desvrii n El, care este plintatea dumnezeirii n trup. Prin puterea dreptii lui Hristos, trebuie s ne deprtm de orice nedreptate. Trebuie s fie o legtur vie a sufletului cu Salvatorul lui. Canalul comunicrii trebuie s fie continuu deschis ntre om i Dumnezeul lui, pentru ca sufletul s creasc n har i n cunotina Domnului. Dar ct de muli nu se roag! Ei se simt sub condamnarea pcatului, i cred c nu trebuie s vin la Dumnezeu, pn nu au fcut ceva pentru a merita favoarea Lui, sau pn cnd Dumnezeu a uitat greelile lor. Ei spun: Nu pot s prezint mini sfinte naintea lui Dumnezeu fr mnie i ndoial, i de aceea nu pot veni. Astfel ei rmn departe de Dumnezeu, i pctuiesc n continuare fcnd aa, pentru c nu poi face nimic fr El, n afar de ru. Chiar cnd ai pctuit trebuie s fugi la tronul harului i s-i spui lui Isus despre asta. Ar trebui s fi umplut de tristee pentru pcat, pentru c prin pcat i-ai slbit spiritualitatea, ai ntristat ngerii cereti i ai rnit i zdrobit inima iubitoare a Salvatorului tu. Cnd i-ai cerut lui Isus iertare cu inima plin de cin, crede c El te-a iertat. Nu te ndoi deloc de mila Sa divin, i nu refuza mngierea iubirii Lui infinite. Dac nu te-ar asculta copilul tu, i i-ar greit, i dac ar veni la tine cu o inim frnt s-i cear iertare, tii ce ai face. tii ct de repede l-ai trage lng inima ta i l-ai asigura c iubirea ta nu s-a schimbat, i c greeala lui e iertat. Eti tu mai milos dect milosul Tatl ceresc, care a iubit att de mult lumea, nct a dat pe Singurul Su Fiu, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Ar trebui s mergei la Dumnezeu cum merg copiii la prini lor. Cerei-I Tatlui vostru ceresc s v ierte greelile i rugai-v ca prin harul lui Hristos s putei birui orice defect al caracterului vostru. Isus a venit n aceast lume pentru a salva pe poporul Su de pcatele sale. El nu ne va salva n pcatele noastre, pentru c El nu este slujitor al pcatului. Trebuie s rspundem atraciei lui Hristos, i s ne cim de pcatele noastre, s ne unim cu Hristos, dup cum coarda este unit cu via. Isus spune: i dup ce M voi nla de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii. Isus atrage pe toi oamenii; cine va rspunde atraciei Lui? Muli vor fi influenai, ntr-o mare msur, de viaa i exemplul acelora, care pretind c au rspuns iubirii Sale divine, care atrage inimile oamenilor. Muli v observ pe voi, cei care pretindei acest Nume, pentru a vedea dac acesta v face brbai i femei mai bune. Ei se vor uita s vad dac suntei asemenea lui Hristos, amabili i curtenitori n familie. Domnul a spus: Dup roadele lor i vei cunoate. Cminul vostru e un indicator al cretinismului vostru. Ceea ce e un om n familie, aceea e el n faa lui Dumnezeu. Cei care pretind a fi urmai ai lui Hristos vor arta exact care este atitudinea lor fa de el prin comportarea lor n cercul familial. Dup cum mamele i-au adus copiii la Isus, pentru ca El s i binecuvnteze, aa ar trebui s-i duc i prinii de astzi pe copii la El. Povestii-le copiilor votri despre Isus, spunei-le despre iubirea Lui, i despre ct de mult dorii ca ei s fie copii ai lui Hristos. Agenii cereti vor coopera cu voi n lucrarea de a-i atrage pe copii la Isus.

Dumnezeu iubete frumosul, dar ceea ce iubete El mai mult e un caracter frumos. Florile acestea frumoase de pe mas sunt o expresie a iubirii lui Dumnezeu pentru noi. Florile sunt podoabele, pe care le-a fcut Dumnezeu pentru pmnt. Isus a spus: Privii cum cresc crinii de pe cmp; ei nu ostenesc, nici nu torc; i totui v spun c nici Solmon, n toat frumuseea Lui n-a fost mbrcat ca unul dintre acetia. Isus ne spune c exist ceva mult mai nalt pentru gndirea noastr, dect ce s mncm, sau ce s bem, sau cu ce s ne mbrcm. Este frumuseea caracterului, care nu va pieri, ci va dura n veacurile nesfrite ale veniciei. Podoaba voastr s nu fie podoaba de afar, care st n mpletitura prului, n purtarea de scule din aur sau n mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n curia neperitoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu. 1 Petru 3:3, 4. Isus vrea ca taii i mamele s i nvee pe copii aceast frumusee a caracterului. El vrea ca ei s-i nvee pe copii c Dumnezeu i iubete, c naturile lor pot fi schimbate i aduse n armonie cu Dumnezeu. Nu-i nvai pe copii c Dumnezeu nu-i iubete cnd greesc; nvai-i c El i iubete aa de mult nct a-i vedea n pcat l ntristeaz, pentru c El tie c ei i vatm sufletele. Nu v ngrozii copiii spunndu-le despre mnia lui Dumnezeu, ci mai degrab ncercai s-i impresionai cu iubirea i buntatea Lui de nedescris, i astfel lsai s le fie descoperit slava Lui. Cnd Moise s-a rugat Doamne, arat-mi slava Ta, Domnul a luat acest atom de umanitate, care era totui un mare om al credinei, i l-a aezat n crptura stncii, l-a acoperit cu mna Sa i Domnul a trecut prin faa Sa i a spus: Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat. Slava lui Dumnezeu este buntatea i dragostea Sa. De aceea, nu-i nvai pe copiii votri c Dumnezeu se ncrunt la ei, ci c atunci cnd pctuiesc, ei ntristeaz Spiritul lui Dumnezeu, care i iubete ntotdeauna. Atragei-i pe copiii votri la Isus. Dac vrei s i aducei pe copiii votri la Isus, nu trebuie s intrai n cminul vostru cu cuvinte mnioase, cu ncruntarea pe fruntea voastr. Dac venii de la lucrul vostru mpovrai i obosii, implorai harul lui Dumnezeu, Duhul Lui linitit, pentru ca inima voastr s fie nmuiat, i ca buzele voastre s fie umplute cu cuvinte de buntate, amabilitate i mngiere. Legai-i pe copii de inima voastr. Recomandai religia voastr copiilor prin faptul c e plcut. Copiii votri sunt o parte din voi; putei voi s ndurai s fii desprii de ei n ziua venirii lui Hristos? Oferii-le o reprezentare a caracterului lui Hristos, prin caracterul vostru asemenea cu cel al Lui, i lsai ca familia voastr s fie raiul pe pmnt. Religia lui Hristos va ndeprta toat asprimea caracterului i va nmuia i supune sufletul. Avem nevoie de Duhul lui Dumnezeu. Lsai ca lucrarea s nceap, ntorcndu-v la Dumnezeu cu toate scopurile inimii, pentru ca inima s fie nmuiat i pentru ca Hristos s v modeleze dup chipul Su divin. Dar muli simt c nu pot merge la Isus cu ncredere. Ei spun: Se pare c Dumnezeu numi ascult rugciunile. Am ncercat mereu i mereu s-mi eliberez sufletul, dar nu o pot face. Atunci spunei Doamne, nu am putere s m curesc i s m salvez; mi predau sufletul meu neajutorat ie. Aceasta este ceea ce a fcut Iacov. Toat noaptea el s-a luptat n rugciune cu Unul, pe care l credea vrjmaul lui; dar era marele EU SUNT, Dumnezeul cel puternic, Prinul pcii; i att timp ct a continuat lupta, el nu a gsit mngiere, nici speran. Era o chestiune de via i de moarte, i puterea lui era aproape epuizat. Atunci ngerul i-a atins oldul, i el a tiut c se luptase cu un duman neobinuit. Rnit i fr ajutor, Iacov a czut la pieptul Lui, la fel cum trebuie s facem tu i eu, la fel cum trebuie s fac fiecare suflet, cnd cade pe Stnc i e zdrobit. Las-m s plec, cci se face ziu, a cerut ngerul; dar Iacov nu i-a ncetat mijlocirea, i Hristos a trebuit s ncheie o nelegere cu acest suflet neajutorat, zdrobit i cit, conform cu caracterul Su: s se prind de puterea mea, i s fac pace cu Mine; i va face pace cu Mine. Mntuitorul nostru preios nu poate s plece de la un suflet rnit i neajutorat, care strig dup ajutor. Iacov s-a rugat cu un duh hotrt. Nu te las pn nu m vei binecuvnta! Cine i-a inspirat acest duh de struin? Cel care

luptase cu patriarhul, a fost Cel care i-a dat biruina, care i-a schimbat numele din Iacov n Israel i care a spus Ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii, i ai biruit. Dar muli dintre voi spun: Cu ct ncerc s m apropii mai mult de Dumnezeu, cu att m simt mai ru. Nu a avut i Iacov aceast experien? Cnd vedei rnile i vntile, pe care le face pcatul n voi, privii la trupul zdrobit al Mntuitorului ceresc, rnit n locul vostru, pentru ca s fie vindecate semnele, pe care le-a fcut pcatul. Nu v-ai simit mereu i mereu ntristai i ai agonizat, cutnd merite n voi niv? Eu am fcut-o. i acum ntrebarea este: Ce vei face voi? Putei spune Doamne Isuse, nu pot s scot petele fcute de pcat n sufletul meu. Trebuie s vin la tine. Cum sunt, fr nici o scuz, Dect c sngele Tu a curs pentru mine. Pot doar s vin spunnd Nu aduc nimic n mna mea, M prind doar de crucea Ta. Putei spune mi voi da toat averea pentru hrana sracilor, mi voi da trupul s fie ars; dar aceasta nu va mbunti cazul vostru. Omul nu poate face nimic pentru a merita favoarea cerului. Ceea ce l avantajeaz pe pctos este s accepte bucuros jertfa, pe care a fcut-o Hristos, i s aprecieze dragostea Lui, prinzndu-se de neprihnirea Lui prin credin. El v iubete i, cnd voi l iubii pentru c El v-a iubit nti, vei simi c fiecare putere a sufletului i a trupului i aparine. Luai darul fr plat pentru voi i apoi predai-v complet Lui, i puterea lui Dumnezeu va veni asupra voastr. Dar cnd i cerei lui Dumnezeu binecuvntarea Lui, nu indicai calea, pe care credei c va veni. Cerei-i Domnului s v dea binecuvntarea, de care avei nevoie pe calea, pe care El vede c va fi pentru cel mai mare bine al vostru. Rugciunea voastr s fie D-mi lucrul de care are nevoie sufletul meu, pentru a fi un strjer credincios pentru Dumnezeu. Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna. Nu putem crede promisiunea lui Dumnezeu i s tim c El va face pentru noi exact ceea ce a promis? Avem nevoie de atingerea credinei pentru a ti c mila lui Dumnezeu se ntinde asupra noastr. Dumnezeu ne accept prin Hristos, i trebuie s simim c avem valoare n faa Sa. El l-a trimis pe singurul Lui Fiu n lume, ca s moar pentru noi, i trebuie s ne apreciem n lumina Calvarului. Isus spune: Voi face omul mai preios dect aurul, chiar mai preios dect aurul scump din Ofir. Toi putem fi fcui preioi n Hristos; pentru c El spune c cei care i simt slbiciunea s se prind de puterea Mea, i s fac pace cu Mine, i vor face pace cu Mine. Dac viaa lui Hristos ar fi n voi, voi ai fi umplui de energie vital. Biserica nu ar fi ntr-o stare rece, czut n pcat, ci am vedea o renviorare a spiritului misionar, nu v-ai odihni n pace, lund privilegiile Evangheliei ca i cnd ar fi doar pentru voi; ci ai cuta s extindei vestea bun a mntuirii la acest cunoscut, sau la acela, la unul sau la altul dintre prietenii i vecinii votri. Ai merge la ei nu ntr-un spirit fariseic, ci cu duhul iubirii, ncercnd s drmai toate nenelegerile. Ai gsi calea spre inima lor, i le-ai spune despre iubirea lui Isus. I-ai prezenta n rugciune naintea lui Dumnezeu pe acei pentru care ai purtat o povar, rugndu-L s v dea pe acest sau acel suflet ca un snop preios pentru grnarul ceresc, pentru a-i aduce la piciorul Maestrului. Trebuie s fim misionari, i este esenial ca fiecare dintre noi s aib dreptatea lui Dumnezeu ca s mearg naintea noastr, i slava lui Dumnezeu s fie tria noastr. Inima mea se nal cnd m gndesc la binecuvntrile, care sunt disponibile pentru acei, care sunt ntr-o relaie corect cu Dumnezeu, i o speran c vom fi botezai cu Duhul Sfnt n acest loc. Isus v ntinde darul su preios; l vei primi? Mngietorul a promis c va veni i va locui cu voi pentru totdeauna. Mulumim lui Dumnezeu pentru promisiunea Lui preioas. Cerul tie cum l prezentm pe Hristos lumii i tie ce impresie facem asupra celor din jurul nostru. Cuvintele i faptele noastre sunt scrise toate n crile cerului. Ct de important e atunci s

demonstrm c am fost cu Isus i am nvat de la El. Vorbii voi, care pretindei c l cunoatei pe El i c umblai n lumin, cuvinte uuratice? O, nu permitei buzelor voastre s rosteasc ceea ce ar fi o piatr de poticnire pentru cei, care v observ pentru a vedea ce beneficii ai obinut prin credina n Isus Hristos. Ridicai mai bine minile lor spre realitile venice. Cnd v amestecai cu oamenii prin pia, cnd umblai pe strad sau oriunde ai fi, fii siguri c avei o legtur vie cu Dumnezeu, i c reprezentai caracterul lui Dumnezeu naintea lumii. Isus a spus Dup cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Cum L-a reprezentat El pe Tatl, aa trebuie s l prezentm i noi lumii. Nu putei face aceasta dac puterea de a converti a lui Dumnezeu nu e simit n inima voastr zi dup zi. Viaa voastr trebuie s fie ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Eul trebuie s fie ascuns n Hristos. Nu trebuie s existe n cer marele Eu, ci marele EU SUNT. Voi suntei lucrtori npreun cu Dumnezeu. Domnul va lucra cu biserica, dar nu fr cooperarea ei. Toi dintre voi, care ai gustat din Cuvntul lui Dumnezeu s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca oamenii, vznd faptele voastre bune, s slveasc pe Tatl vostru, care este n ceruri. Isus spune Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic dect s fie lepdat afar, i clcat n picioare de oameni. Sarea salvatoare, gustul cretinului, este iubirea lui Hristos n suflet, neprihnirea lui Hristos inundnd sufletul. Dac cel ce profeseaz religia vrea s aib o credin mntuitoare, eficient, el trebuie s pstreze tot timpul neprihnirea lui Hristos naintea lui, i s aib slava lui Dumnezeu ca trie a sa. Atunci puterea lui Dumnezeu va fi descoperit n viaa i caracterul lui. O, cnd vom ajunge la potile cu pietre preioase, i vom intra n oraul lui Dumnezeu, va regreta oare vreunul dintre acei care intr acolo, c i-a devotat viaa fr rezerve lui Dumnezeu? S l iubim cu iubire nemprit i s cooperm cu inteligenele cereti pentru a fi conlucrtori cu Dumnezeu i fiind prtai ai naturii divine, s-L putem descoperi pe Hristos altora. O, botezul Duhului Sfnt! O, fie ca razele soarelui neprihnirii s lumineze n camerele minii i inimii, pentru ca fiecare idol s fie detronat i alungat din templul sufletului! Fie ca inimile noastre s vorbeasc despre buntatea i de puterea Lui. Dac rspundei atraciei lui Isus, vei avea cu siguran influen asupra cuiva prin frumuseea i puterea harului lui Hristos. S-L privim pe El i s fim schimbai n chipul Lui, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii n trup, i s realizm c suntem acceptai n Cel Preaiubit, desvrii n El, care este capul tuturor stpnirilor i al puterilor. BE 15 ianuarie, 1 februarie, 15 februarie 1892.

P.O. Box 7240 Roanoke, VA 24019 E-mail: gc@sdarm.org